Древние шумеры Месопотамии были старейшей цивилизацией в мире, возникшей около 4000 г. до н. э .Древний Египет является примером ранней культурной цивилизации. [1]
Исторически цивилизация часто понималась как более крупная и «более развитая» культура , в подразумеваемом противопоставлении меньшим, предположительно менее развитым культурам. [8] [9] [10] [11] В этом широком смысле цивилизация контрастирует с нецентрализованными племенными обществами, включая культуры кочевых скотоводов , неолитических обществ или охотников-собирателей ; однако иногда она также контрастирует с культурами, обнаруженными внутри самих цивилизаций. Цивилизации представляют собой организованные густонаселенные поселения, разделенные на иерархические социальные классы с правящей элитой и подчиненным городским и сельским населением, которые занимаются интенсивным сельским хозяйством , добычей полезных ископаемых , мелким производством и торговлей . Цивилизация концентрирует власть, расширяя человеческий контроль над остальной природой, в том числе над другими людьми. [12]
Английское слово civilise происходит от французского civilisé ('цивилизованный'), от латинского civilis ( 'гражданский'), связанного с civis ('гражданин') и civitas ('город'). [14] Основополагающим трактатом является работа Норберта Элиаса « Процесс цивилизации» (1939), в которой прослеживаются общественные нравы от средневекового куртуазного общества до раннего современного периода . [a] В «Философии цивилизации» (1923) Альберт Швейцер излагает два мнения: одно чисто материальное , а другое материально- этическое . Он сказал, что мировой кризис произошел из-за того, что человечество утратило этическую идею цивилизации, «сумму всего прогресса, достигнутого человеком в каждой сфере деятельности и с каждой точки зрения, в той мере, в какой прогресс способствует духовному совершенствованию индивидуумов как прогрессу всего прогресса». [16]
Родственные слова, такие как «цивилизованность», появились в середине XVI века. Абстрактное существительное «цивилизация», означающее «цивилизованное состояние», пришло в 1760-х годах, снова из французского языка. Первое известное использование во французском языке относится к 1757 году, Виктором де Рикети, маркизом де Мирабо , а первое использование в английском языке приписывается Адаму Фергюсону , который в своем « Очерке истории гражданского общества» 1767 года написал: «Не только индивидуум продвигается от младенчества к зрелости, но и сам вид от грубости к цивилизации». [17] Таким образом, это слово противопоставлялось варварству или грубости в активном стремлении к прогрессу, характерном для эпохи Просвещения .
В конце 1700-х и начале 1800-х годов, во время Французской революции , «цивилизация» использовалась в единственном числе , никогда во множественном числе, и означала прогресс человечества в целом. Это все еще имеет место во французском языке. [18] Использование «цивилизаций» как исчисляемого существительного изредка использовалось в 19 веке, [b] но стало гораздо более распространенным в конце 20 века, иногда просто означая культуру (сама по себе по происхождению неисчисляемое существительное, ставшее исчисляемым в контексте этнографии ) . [19] Только в этом обобщенном смысле становится возможным говорить о «средневековой цивилизации», что в понимании Элиаса было бы оксюмороном. Использование терминов «цивилизация» и «культура» в качестве эквивалентов является спорным и, как правило, отвергается, так что, например, некоторые типы культуры обычно не описываются как цивилизации. [20]
Уже в XVIII веке цивилизация не всегда рассматривалась как улучшение. Одно исторически важное различие между культурой и цивилизацией содержится в трудах Руссо , в частности в его работе об образовании «Эмиль» . Здесь цивилизация, будучи более рациональной и социально обусловленной, не полностью соответствует человеческой природе , и «человеческая целостность достижима только через восстановление или приближение к изначальному дискурсивному или дорациональному естественному единству» (см. благородный дикарь ). Из этого был разработан новый подход, особенно в Германии, сначала Иоганном Готфридом Гердером , а затем такими философами, как Кьеркегор и Ницше . Он рассматривает культуры как естественные организмы, определяемые не «сознательными, рациональными, обдумывающими актами», а своего рода дорациональным «народным духом». Цивилизация, напротив, хотя и более рациональна и более успешна в материальном прогрессе, неестественна и приводит к «порокам общественной жизни», таким как лукавство, лицемерие, зависть и алчность. [18] Во время Второй мировой войны Лео Штраус , бежав из Германии, утверждал в Нью-Йорке, что это мнение о цивилизации стояло за нацизмом , немецким милитаризмом и нигилизмом . [21]
Такие социологи, как В. Гордон Чайлд, назвали ряд черт, которые отличают цивилизацию от других типов общества. [24] [25] Цивилизации отличались своими средствами существования, типами жизни , моделями поселений , формами правления , социальной стратификацией , экономическими системами, грамотностью и другими культурными чертами. Эндрю Никифорук утверждает, что «цивилизации полагались на скованную человеческую мускулатуру. Для выращивания урожая, одежды императоров и строительства городов требовалась энергия рабов», и считает рабство общей чертой досовременных цивилизаций. [26]
Все цивилизации зависели от сельского хозяйства как источника существования, за исключением, возможно, некоторых ранних цивилизаций в Перу, которые, возможно, зависели от морских ресурсов. [27] [28]
Традиционная «модель излишков» постулирует, что выращивание зерновых приводит к накоплению запасов и излишков продовольствия, особенно когда люди используют интенсивные методы ведения сельского хозяйства, такие как искусственное удобрение , орошение и севооборот . Накапливать продукцию садоводства возможно, но гораздо сложнее, поэтому цивилизации, основанные на садоводстве, были очень редки. [29] Излишки зерна были особенно важны, поскольку зерно можно хранить в течение длительного времени.
Исследование журнала « Journal of Political Economy» противоречит модели излишков. Оно постулирует, что садоводство было более продуктивным, чем выращивание зерновых. Однако только выращивание зерновых породило цивилизацию из-за возможности присвоения ежегодного урожая. Сельское население, которое могло выращивать только зерновые, могло облагаться налогом, что позволяло налоговой элите и развитию городов. Это также имело отрицательное влияние на сельское население, увеличивая относительный объем сельскохозяйственного производства на одного фермера. Эффективность сельского хозяйства создавала излишки продовольствия и поддерживала излишки продовольствия за счет снижения роста сельского населения в пользу роста городов. Пригодность высокопродуктивных корнеплодов и клубней была фактически проклятием изобилия, которое предотвращало возникновение государств и тормозило экономическое развитие. [30] [31]
Избыток пищи позволяет некоторым людям заниматься чем-то помимо производства пищи для жизни: ранние цивилизации включали солдат , ремесленников , жрецов и жриц, а также других людей со специализированными профессиями. Избыток пищи приводит к разделению труда и более разнообразному спектру человеческой деятельности, определяющей черте цивилизаций. Однако в некоторых местах охотники-собиратели имели доступ к излишкам пищи, например, среди некоторых коренных народов Тихоокеанского Северо-Запада и, возможно, во время мезолитической натуфийской культуры . Возможно, что излишки пищи и относительно крупномасштабная социальная организация и разделение труда предшествуют одомашниванию растений и животных. [32]
Цивилизации имеют отчетливо отличающиеся модели поселений от других обществ. Слово цивилизация иногда определяется как «жить в городах». [33] Нефермеры, как правило, собираются в городах, чтобы работать и торговать.
По сравнению с другими обществами цивилизации имеют более сложную политическую структуру, а именно государство . [34] Государственные общества более стратифицированы [35], чем другие общества; существует большая разница между социальными классами. Правящий класс , обычно сосредоточенный в городах, контролирует большую часть излишков и осуществляет свою волю посредством действий правительства или бюрократии . Мортон Фрид , теоретик конфликта , и Элман Сервис , теоретик интеграции, классифицировали человеческие культуры на основе политических систем и социального неравенства . Эта система классификации содержит четыре категории. [36]
Садоводческо - скотоводческие общества , в которых обычно существуют два наследуемых социальных класса: вождь и простолюдин.
Высоко стратифицированные структуры , или вождества , с несколькими наследуемыми социальными классами: король, знать, свободные люди, крепостные и рабы.
Экономически цивилизации демонстрируют более сложные модели собственности и обмена, чем менее организованные общества. Проживание в одном месте позволяет людям накапливать больше личных вещей, чем кочевые народы. Некоторые люди также приобретают земельную собственность или частную собственность на землю. Поскольку процент людей в цивилизациях не выращивает собственную еду, они должны обменивать свои товары и услуги на еду в рыночной системе или получать еду через взимание дани , перераспределительное налогообложение , тарифы или десятину от производящего продовольствие сегмента населения. Ранние человеческие культуры функционировали через экономику даров , дополненную ограниченными системами бартера . К раннему железному веку современные цивилизации разработали деньги как средство обмена для все более сложных транзакций. В деревне гончар делает горшок для пивовара, а пивовар компенсирует гончару, давая ему определенное количество пива. В городе гончару может понадобиться новая крыша, кровельщику — новая обувь, сапожнику — новые подковы, кузнецу — новое пальто, а кожевнику — новый горшок. Эти люди могут не быть лично знакомы друг с другом, и их потребности могут не возникать одновременно. Денежная система — это способ организации этих обязательств, чтобы гарантировать их выполнение. Со времен самых ранних монетарных цивилизаций монополистический контроль денежных систем приносил пользу социальным и политическим элитам.
Переход от более простых к более сложным экономикам не обязательно означает улучшение уровня жизни населения. Например, хотя Средние века часто изображаются как эпоха упадка Римской империи, исследования показали, что средний рост мужчин в Средние века (ок. 500-1500 гг. н. э.) был выше, чем у мужчин в предшествующую Римскую империю и последующий Ранний современный период (ок. 1500-1800 гг. н. э.). [39] [40] Кроме того, индейцы равнин Северной Америки в 19 веке были выше своих «цивилизованных» американских и европейских коллег. Средний рост населения является хорошим показателем адекватности его доступа к предметам первой необходимости, особенно к пище, и его свободы от болезней. [41]
Письменность , впервые созданная людьми в Шумере , считается отличительной чертой цивилизации и «по-видимому, сопровождает возникновение сложных административных бюрократий или завоевательных государств». [42] Торговцы и бюрократы полагались на письменность, чтобы вести точные записи. Как и деньги, письменность была обусловлена размером населения города и сложностью его торговли среди людей, которые не все лично знакомы друг с другом. Однако письменность не всегда необходима для цивилизации, как показывает цивилизация инков в Андах, которая вообще не использовала письменность, за исключением сложной системы записи, состоящей из завязанных узелками нитей разной длины и цвета: « Кипу », и все еще функционировала как цивилизованное общество.
Благодаря разделению труда и центральному государственному планированию цивилизации развили множество других разнообразных культурных черт. К ним относятся организованная религия , развитие искусств и бесчисленные новые достижения в науке и технике.
Оценки того, какого уровня цивилизации достигло государство, основаны на сравнении относительной важности сельскохозяйственных возможностей по сравнению с торговыми или производственными возможностями, территориального расширения его власти, сложности разделения труда и пропускной способности его городских центров . Вторичные элементы включают развитую транспортную систему, письменность, стандартизированные измерения, валюту, договорные и деликтные правовые системы, искусство, архитектуру, математику, научное понимание, металлургию , политические структуры и организованную религию.
В отличие от других обществ
Идея цивилизации подразумевает прогресс или развитие от предыдущего «нецивилизованного» состояния. Традиционно культуры, которые определяли себя как «цивилизованные», часто делали это в противопоставлении другим обществам или человеческим группам, рассматриваемым как менее цивилизованные, называя последних варварами , дикарями и примитивами . Действительно, современная западная идея цивилизации развивалась как контраст с коренными культурами, с которыми европейские поселенцы столкнулись во время европейской колонизации Америки и Австралии. [43] Термин «примитивный», хотя когда-то использовался в антропологии , теперь в значительной степени осужден антропологами из-за его уничижительных коннотаций и потому, что он подразумевает, что культуры, к которым он относится, являются реликвиями прошлого, которые не меняются и не развиваются. [44]
Из-за этого общества, считающие себя «цивилизованными», иногда стремились доминировать и ассимилировать «нецивилизованные» культуры в «цивилизованный» образ жизни. [45] В 19 веке идея европейской культуры как «цивилизованной» и превосходящей «нецивилизованные» неевропейские культуры была полностью развита, и цивилизация стала основной частью европейской идентичности. [46] Идея цивилизации также может использоваться в качестве оправдания для доминирования над другой культурой и лишения людей их земель. Например, в Австралии британские поселенцы оправдывали перемещение коренных австралийцев, замечая, что земля казалась необработанной и дикой, что для них означало, что жители были недостаточно цивилизованными, чтобы «улучшить» ее. [43] Поведение и способы существования, характерные для цивилизации, были распространены посредством колонизации , вторжения , религиозного обращения , расширения бюрократического контроля и торговли , а также внедрения новых технологий в культуры, которые ранее их не имели. Хотя аспекты культуры, связанные с цивилизацией, могут свободно приниматься посредством контакта между культурами, с раннего Нового времени европоцентристские идеалы «цивилизации» широко навязывались культурам посредством принуждения и доминирования. Эти идеалы дополняли философию , которая предполагала наличие врожденных различий между «цивилизованными» и «нецивилизованными» народами. [46]
Культурная идентичность
«Цивилизация» может также относиться к культуре сложного общества, а не только к самому обществу. Каждое общество, цивилизация или нет, имеет определенный набор идей и обычаев, а также определенный набор производств и искусств, которые делают его уникальным. Цивилизации, как правило, развивают сложные культуры, включая государственный аппарат принятия решений , литературу , профессиональное искусство , архитектуру , организованную религию и сложные обычаи образования , принуждения и контроля, связанные с поддержанием элиты.
Сложная культура, связанная с цивилизацией, имеет тенденцию распространяться и влиять на другие культуры, иногда ассимилируя их в цивилизацию, классический пример - китайская цивилизация и ее влияние на соседние цивилизации, такие как Корея , Япония и Вьетнам [47] Многие цивилизации на самом деле являются большими культурными сферами, содержащими множество наций и регионов. Цивилизация, в которой кто-то живет, является самой широкой культурной идентичностью этого человека. [48] [49]
Именно защита этой культурной идентичности становится все более важной на национальном и международном уровнях. Согласно международному праву, Организация Объединенных Наций и ЮНЕСКО пытаются установить и обеспечить соблюдение соответствующих правил. Цель состоит в том, чтобы сохранить культурное наследие человечества, а также культурную идентичность, особенно в случае войны и вооруженного конфликта. По словам Карла фон Габсбурга , президента Blue Shield International , уничтожение культурных ценностей также является частью психологической войны. Целью атаки часто является культурная идентичность противника, поэтому символические культурные ценности становятся главной целью. Она также направлена на уничтожение особенно чувствительной культурной памяти (музеев, архивов, памятников и т. д.), выросшего культурного разнообразия и экономической основы (такой как туризм) государства, региона или сообщества. [50] [51] [52] [53] [54] [55]
Многие историки сосредоточились на этих широких культурных сферах и рассматривали цивилизации как дискретные единицы. Философ начала двадцатого века Освальд Шпенглер [ 56] использует немецкое слово Kultur , «культура», для того, что многие называют «цивилизацией». Шпенглер считал, что связность цивилизации основана на едином первичном культурном символе. Культуры переживают циклы рождения, жизни, упадка и смерти, часто вытесняемые мощной новой культурой, сформированной вокруг убедительного нового культурного символа. Шпенглер утверждает, что цивилизация — это начало упадка культуры как «наиболее внешнего и искусственного состояния, на которое способен вид развитого человечества». [56]
Эта концепция цивилизации как «единой культуры» также повлияла на теории историка Арнольда Дж. Тойнби в середине двадцатого века. Тойнби исследовал цивилизационные процессы в своем многотомном труде «Изучение истории» , в котором прослеживался подъем и, в большинстве случаев, упадок 21 цивилизации и пяти «задержанных цивилизаций». Цивилизации, как правило, приходили в упадок и падали, по мнению Тойнби, из-за неспособности «творческого меньшинства» через моральный или религиозный упадок ответить на какой-то важный вызов, а не просто по экономическим или экологическим причинам.
Сэмюэл П. Хантингтон определяет цивилизацию как «высшую культурную группу людей и самый широкий уровень культурной идентичности, присущий людям, за исключением того, что отличает людей от других видов» [48] .
Другая группа теоретиков, используя теорию систем , рассматривает цивилизацию как сложную систему , т. е. структуру, с помощью которой можно проанализировать группу объектов, которые работают сообща, чтобы произвести некоторый результат. Цивилизации можно рассматривать как сети городов, которые возникают из догородских культур и определяются экономическими, политическими, военными, дипломатическими, социальными и культурными взаимодействиями между ними. Любая организация является сложной социальной системой , а цивилизация — это большая организация. Теория систем помогает защититься от поверхностных и вводящих в заблуждение аналогий при изучении и описании цивилизаций.
Системные теоретики рассматривают многие типы отношений между городами, включая экономические отношения, культурные обмены и политические/дипломатические/военные отношения. Эти сферы часто происходят в разных масштабах. Например, торговые сети были до девятнадцатого века намного больше, чем культурные сферы или политические сферы. Обширные торговые пути, включая Шелковый путь через Центральную Азию и морские пути Индийского океана , связывающие Римскую империю , Персидскую империю , Индию и Китай, были хорошо налажены 2000 лет назад, когда эти цивилизации едва ли разделяли какие-либо политические, дипломатические, военные или культурные отношения. Первые свидетельства такой торговли на большие расстояния относятся к древнему миру . В период Урука Гильермо Альгазе утверждал, что торговые отношения связывали Египет, Месопотамию, Иран и Афганистан. [57] Предполагается, что смола, найденная позже на Королевском кладбище в Уре, торговалась на север из Мозамбика.
Многие теоретики утверждают, что весь мир уже интегрирован в единую « мировую систему », процесс, известный как глобализация . Различные цивилизации и общества по всему миру экономически, политически и даже культурно взаимозависимы во многих отношениях. Ведутся споры о том, когда началась эта интеграция, и какой вид интеграции — культурный, технологический, экономический, политический или военно-дипломатический — является ключевым показателем при определении масштабов цивилизации. Дэвид Уилкинсон предположил, что экономическая и военно-дипломатическая интеграция месопотамской и египетской цивилизаций привела к созданию того, что он называет «Центральной цивилизацией» около 1500 г. до н. э. [58] Центральная цивилизация позже расширилась, включив в себя весь Ближний Восток и Европу, а затем расширилась до глобальных масштабов с европейской колонизацией, интегрировав Америку, Австралию, Китай и Японию к девятнадцатому веку. По словам Уилкинсона, цивилизации могут быть культурно неоднородными, как Центральная цивилизация, или однородными, как японская цивилизация. То, что Хантингтон называет «столкновением цивилизаций», Уилкинсон может характеризовать как столкновение культурных сфер в рамках единой глобальной цивилизации. Другие указывают на движение крестоносцев как на первый шаг в глобализации. Более традиционная точка зрения заключается в том, что сети обществ расширялись и сокращались с древних времен , и что нынешняя глобализированная экономика и культура являются продуктом недавнего европейского колониализма . [ требуется ссылка ]
История
Понятие человеческой истории как последовательности «цивилизаций» является полностью современным. В Европейскую эпоху Великих географических открытий зарождающаяся современность резко контрастировала с неолитической и мезолитической стадиями культур многих народов, с которыми они сталкивались. [59] [ устаревший источник ] Тем не менее, такие события на неолитической стадии, как сельское хозяйство и оседлое поселение, имели решающее значение для развития современных концепций цивилизации. [60] [61]
Городская революция
Натуфийская культура в Левантийском коридоре представляет собой самый ранний случай неолитической революции, с посадкой зерновых культур, засвидетельствованной примерно с 11 000 г. до н. э. [62] [63] Самые ранние неолитические технологии и образ жизни были впервые установлены в Западной Азии (например, в Гёбекли-Тепе , примерно с 9 130 г. до н. э.), позже в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы в Китае (например, культуры Пэйлиган и Пэнтоушань ), и из этих центров распространились по всей Евразии. Месопотамия является местом развития самых ранних цивилизаций, начиная с 7 400 лет назад. Эта область была оценена Беверли Милтон-Эдвардс как «вдохновившая некоторые из самых важных событий в истории человечества, включая изобретение колеса, строительство самых ранних городов и развитие письменного курсива». [64] Похожие доцивилизационные «неолитические революции» также начались независимо с 7000 г. до н. э. на северо-западе Южной Америки ( цивилизация Карал-Супе ) [65] и в Мезоамерике . [66] Район Черного моря служил колыбелью европейской цивилизации. Место Солницата — доисторическое укрепленное ( обнесенное стеной ) каменное поселение (доисторический протогород ) (5500–4200 гг. до н. э.) — по мнению некоторых археологов, является старейшим известным городом в современной Европе. [67] [68] [69] [70]
Засушливое событие 8,2 тыс. лет назад и межплювиальное событие 5,9 тыс. лет назад привели к высыханию полузасушливых регионов и значительному распространению пустынь . [71] Это изменение климата изменило соотношение затрат и выгод от эндемического насилия между общинами, что привело к отказу от общин деревень без стен и появлению городов, окруженных стенами, что некоторые считают характерной чертой ранних цивилизаций. [72]
Цивилизованная городская революция, в свою очередь, зависела от развития оседлости , одомашнивания зерновых, растений и животных, постоянства поселений и развития образа жизни , который способствовал экономии масштаба и накоплению излишков продукции определенными социальными секторами. Переход от сложных культур к цивилизациям , хотя и остается спорным, по-видимому, связан с развитием государственных структур, в которых власть была еще больше монополизирована элитным правящим классом [76], который практиковал человеческие жертвоприношения. [77]
За пределами Старого Света развитие происходило независимо в доколумбовой Америке . Урбанизация в цивилизации Караль-Супе в прибрежном Перу началась около 3500 г. до н. э. [78] В Северной Америке цивилизация ольмеков возникла около 1200 г. до н. э.; самый старый известный город майя , расположенный в Гватемале, датируется примерно 750 г. до н. э. [79] а Теотиуакан в Мексике был одним из крупнейших городов в мире в 350 г. н. э. с населением около 125 000 человек. [80]
Осевой возраст
За крахом бронзового века последовал железный век около 1200 г. до н. э., в течение которого возникло несколько новых цивилизаций, достигших кульминации в период с 8 по 3 вв. до н. э., который Карл Ясперс назвал осевым веком , представленным как критическая переходная фаза, ведущая к классической цивилизации . [81]
Современность
Крупный технологический и культурный переход к современности начался примерно в 1500 году н. э. в Западной Европе , и с этого момента новые подходы к науке и праву быстро распространились по всему миру, включив более ранние культуры в технологическое и индустриальное общество настоящего. [77] [82]
Падение цивилизаций
Традиционно считается, что цивилизации заканчиваются одним из двух способов: либо через включение в другую расширяющуюся цивилизацию (например, как Древний Египет был включен в эллинистическую греческую, а затем и римскую цивилизации), либо через крах и возврат к более простой форме жизни, как это происходит в так называемые Темные века. [83]
Было выдвинуто много объяснений краха цивилизации. Некоторые из них сосредоточены на исторических примерах, а другие — на общей теории.
«Мукаддима » Ибн Халдуна оказала влияние на теории анализа, роста и упадка исламской цивилизации. [84] Он предположил, что повторяющиеся вторжения кочевых народов ограничили развитие и привели к социальному коллапсу.Вторжения варваров сыграли важную роль в падении Римской империи .
Работа Эдварда Гиббона «Упадок и падение Римской империи» является хорошо известным и подробным анализом падения римской цивилизации. Гиббон предположил, что последним актом краха Рима было падение Константинополя под натиском турок-османов в 1453 году н. э. По мнению Гиббона, «упадок Рима был естественным и неизбежным следствием неумеренного величия. Процветание созрело для принципа упадка; причина разрушения умножалась с масштабом завоевания; и как только время или случайность убрали искусственные опоры, колоссальная структура уступила давлению собственного веса. История крушения проста и очевидна; и вместо того, чтобы спрашивать, почему была разрушена Римская империя, мы должны скорее удивляться тому, что она просуществовала так долго». [85]
Теодор Моммзен в своей «Истории Рима» предположил, что Рим рухнул с распадом Западной Римской империи в 476 году н. э., и также склонялся к биологической аналогии «генезиса», «роста», «старения», «коллапса» и «распада».
Освальд Шпенглер в своем «Закате Запада» отверг хронологическое деление Петрарки и предположил, что существовало всего восемь «зрелых цивилизаций». Он утверждал, что растущие культуры имеют тенденцию перерастать в империалистические цивилизации, которые расширяются и в конечном итоге разрушаются, а демократические формы правления приводят к плутократии и, в конечном счете, империализму .
Арнольд Дж. Тойнби в своем труде «Изучение истории» предположил, что существовало гораздо большее число цивилизаций, включая небольшое число задержанных цивилизаций, и что все цивилизации имели тенденцию проходить через цикл, определенный Моммзеном. Причина падения цивилизации наступала, когда культурная элита становилась паразитической элитой, что приводило к росту внутреннего и внешнего пролетариата .
Джозеф Тейнтер в своей книге «Крах сложных обществ» предположил, что существует убывающая отдача от сложности , из-за которой, по мере того как государства достигают максимально допустимой сложности, они приходят в упадок, когда дальнейшее увеличение фактически приводит к отрицательной отдаче. Тейнтер предположил, что Рим достиг этой цифры во II веке н. э.
Петр Турчин в своей работе «Историческая динамика» и Андрей Коротаев и др. в своей работе «Введение в социальную макродинамику, вековые циклы и миллениальные тенденции» предлагают ряд математических моделей, описывающих крах аграрных цивилизаций. Например, базовую логику «фискально-демографической» модели Турчина можно изложить следующим образом: в начальной фазе социально-демографического цикла мы наблюдаем относительно высокие уровни производства и потребления на душу населения, что приводит не только к относительно высоким темпам роста населения , но и к относительно высоким темпам производства прибавочной стоимости. В результате в этой фазе население может позволить себе платить налоги без особых проблем, налоги достаточно легко собираются, а рост населения сопровождается ростом доходов государства. В промежуточной фазе увеличение роста населения приводит к снижению уровня производства и потребления на душу населения, собирать налоги становится все сложнее, и доходы государства перестают расти, тогда как расходы государства растут за счет роста населения, контролируемого государством. В результате в этой фазе государство начинает испытывать значительные фискальные проблемы. В течение последних фаз перед коллапсом перенаселение приводит к дальнейшему снижению производства на душу населения, избыточное производство еще больше уменьшается, доходы государства сокращаются, но государству требуется все больше и больше ресурсов для контроля растущего (хотя и все более низкими темпами) населения. В конечном итоге это приводит к голоду, эпидемиям, распаду государства, демографическому и цивилизационному коллапсу. [86] [87]
Питер Хизер утверждает в своей книге «Падение Римской империи: новая история Рима и варваров» [88] , что эта цивилизация прекратила свое существование не по моральным или экономическим причинам, а потому, что столетия контактов с варварами по ту сторону границы породили ее собственную Немезиду, сделав их более изощренным и опасным противником. Тот факт, что Риму нужно было получать все большие доходы для оснащения и переоснащения армий, которые впервые неоднократно терпели поражения на поле боя, привел к расчленению Империи. Хотя этот аргумент специфичен для Рима, его можно также применить к Азиатской империи египтян, к династиям Хань и Тан в Китае, к мусульманскому халифату Аббасидов и другим.
Брайан Уорд-Перкинс в своей книге «Падение Рима и конец цивилизации » [89] утверждает, основываясь в основном на археологических свидетельствах, что крах римской цивилизации в Западной Европе оказал пагубное влияние на уровень жизни населения, в отличие от некоторых историков, которые преуменьшают это. Крах сложного общества означал, что даже базовая сантехника для элиты исчезла с континента на 1000 лет. Аналогичные последствия постулировались для Темного века после краха позднего бронзового века в Восточном Средиземноморье, краха майя на острове Пасхи и в других местах.
Артур Демарест утверждает в своей книге «Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов » [90], используя целостный подход к новейшим свидетельствам археологии, палеоэкологии и эпиграфики, что ни одно объяснение не является достаточным, но что ряд беспорядочных, сложных событий, включая потерю плодородия почвы, засуху и растущий уровень внутреннего и внешнего насилия, привели к распаду дворов королевств майя, что положило начало спирали упадка и распада. Он утверждает, что крах майя может стать уроком для современной цивилизации.
Джеффри А. Макнили недавно предположил, что «обзор исторических свидетельств показывает, что прошлые цивилизации имели тенденцию к чрезмерной эксплуатации своих лесов, и что такое злоупотребление важными ресурсами стало существенным фактором упадка общества, занимающегося чрезмерной эксплуатацией». [91]
Томас Хомер-Диксон рассматривает падение энергетической отдачи от инвестиций . Соотношение затраченной энергии к выработке энергии является центральным фактором, ограничивающим выживание цивилизаций. Степень социальной сложности тесно связана, как он предполагает, с количеством доступной энергии, которую позволяют экологические, экономические и технологические системы. Когда это количество уменьшается, цивилизации либо должны получить доступ к новым источникам энергии, либо рухнуть. [92]
Феликс Конечный в своей работе «О множественности цивилизаций» называет свое исследование наукой о цивилизациях. Он утверждает, что цивилизации рушатся не потому, что они должны или существует некая циклическая или «биологическая» продолжительность жизни, и что все еще существуют две древние цивилизации — брахмано-индуистская и китайская — которые не готовы пасть в ближайшее время. Конечный утверждал, что цивилизации не могут быть смешаны в гибриды, низшая цивилизация, если ей предоставить равные права в рамках высокоразвитой цивилизации, преодолеет ее. Одно из утверждений Конечного в его исследовании цивилизаций заключается в том, что «человек не может быть цивилизован двумя или более способами», не впадая в то, что он называет «нецивилизованным состоянием» (как в ненормальном). Он также утверждал, что когда две или более цивилизаций существуют рядом друг с другом и пока они жизнеспособны, они будут находиться в экзистенциальной борьбе, навязывая друг другу свой собственный «метод организации общественной жизни». [93] Усвоение чуждого «метода организации общественной жизни», которым является цивилизация, и предоставление ей равных прав приводит к процессу распада и разложения.
По словам политолога Сэмюэля П. Хантингтона , 21-й век будет характеризоваться столкновением цивилизаций , [48] которое, по его мнению, заменит конфликты между национальными государствами и идеологиями, которые были заметны в 19-м и 20-м веках. Однако эта точка зрения была решительно оспорена другими, такими как Эдвард Саид , Мухаммед Асади и Амартия Сен . [94] Рональд Инглхарт и Пиппа Норрис утверждали, что «истинное столкновение цивилизаций» между мусульманским миром и Западом вызвано неприятием мусульманами более либеральных сексуальных ценностей Запада, а не разницей в политической идеологии, хотя они отмечают, что это отсутствие толерантности, вероятно, приведет к окончательному отказу от (истинной) демократии. [95] В своей книге «Идентичность и насилие» Сен задается вопросом, следует ли разделять людей по линиям предполагаемой «цивилизации», определяемой только религией и культурой. Он утверждает, что это игнорирует множество других идентичностей, составляющих людей, и приводит к сосредоточению внимания на различиях.
Культуролог Моррис Берман в своей книге «Темные века Америки: конец империи» утверждает , что в корпоративных потребительских Соединенных Штатах те самые факторы, которые когда-то привели их к величию — крайний индивидуализм, территориальная и экономическая экспансия и стремление к материальному богатству — подтолкнули Соединенные Штаты к критическому порогу, за которым крах неизбежен. Политически связанная с переоценкой, а также в результате истощения окружающей среды и поляризации богатства между богатыми и бедными, он приходит к выводу, что нынешняя система быстро приближается к ситуации, когда продолжение существующей системы, обремененной огромным дефицитом и опустошенной экономикой, физически, социально, экономически и политически невозможно. [96] Хотя тезис Бермана разработан гораздо глубже, он в некотором роде похож на тезис городского планировщика Джейн Джекобс , которая утверждает, что пять столпов культуры Соединенных Штатов находятся в серьезном упадке: сообщество и семья; высшее образование; эффективная практика науки; налогообложение и правительство; и саморегулирование ученых профессий. Коррозия этих столпов, утверждает Джейкобс, связана с социальными недугами, такими как экологический кризис, расизм и растущая пропасть между богатыми и бедными. [97]
Культурный критик и автор Деррик Дженсен утверждает, что современная цивилизация направлена на господство над окружающей средой и самим человечеством в изначально пагубной, неустойчивой и саморазрушительной манере. [98] Защищая свое определение как с лингвистической, так и с исторической точки зрения, он определяет цивилизацию как «культуру... которая одновременно приводит к росту городов и возникает из него», при этом «города» определяются как «люди, живущие более или менее постоянно в одном месте с плотностью, достаточно высокой, чтобы требовать рутинного импорта продовольствия и других предметов первой необходимости». [99] Эта потребность цивилизаций в импорте все большего количества ресурсов, утверждает он, проистекает из их чрезмерной эксплуатации и сокращения собственных местных ресурсов. Поэтому цивилизации по своей сути принимают империалистическую и экспансионистскую политику и, чтобы поддерживать их, в высшей степени милитаризованные, иерархически структурированные и основанные на принуждении культуры и образы жизни.
Шкала Кардашева классифицирует цивилизации на основе уровня их технологического развития, в частности, измеряемого количеством энергии, которое цивилизация способна освоить. Шкала является лишь гипотетической, но она помещает потребление энергии в космическую перспективу. Шкала Кардашева предусматривает цивилизации, намного более технологически продвинутые, чем любые известные в настоящее время.
Нечеловеческие цивилизации
Текущий научный консенсус заключается в том, что люди являются единственным видом животных с когнитивной способностью создавать цивилизации, которые возникли на Земле. Недавний мысленный эксперимент, силурийская гипотеза , однако, рассматривает, будет ли «возможно обнаружить индустриальную цивилизацию в геологической летописи», учитывая скудность геологической информации об эпохах до четвертичного периода . [100]
Астрономы размышляют о существовании общения с разумными цивилизациями внутри и за пределами галактики Млечный Путь, обычно используя варианты уравнения Дрейка . [101] Они проводят поиски таких разумных существ , например, технологических следов, называемых « техносигнатурами ». [102] Предложенная протонаучная область « ксеноархеология » занимается изучением артефактов, оставшихся от нечеловеческих цивилизаций, для реконструкции и интерпретации прошлых жизней инопланетных обществ, если таковые будут обнаружены и подтверждены научно. [103] [104]
^ Это остается самым влиятельным социологическим исследованием темы, порождающим собственную вторичную литературу. Примечательно, что Ганс Петер Дюрр напал на нее в своей крупной работе (3500 страниц в пяти томах, опубликованных в 1988–2002 годах). Элиас, в то время девяностолетний, все еще был в состоянии ответить на критику за год до своей смерти. В 2002 году Дюрр сам подвергся критике в Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002) Михаэля Хинца, заявившего, что его критика была равносильна ненавистнической клевете на Элиаса через чрезмерные стандарты политической корректности . [15]
^ Например, в названии Рассказ о потере судна Winterton East Indiaman, потерпевшего крушение у берегов Мадагаскара в 1792 году; и о страданиях, связанных с этим событием. К которому прилагается краткий отчет о туземцах Мадагаскара с предложениями относительно их цивилизаций Дж. Хэтчарда, Л. Б. Сили и Т. Гамильтона, Лондон, 1820.
Ссылки
^ "Хронология". Цифровой Египет для университетов . Университетский колледж Лондона. 2000. Архивировано из оригинала 16 марта 2008 года.
^ Хэвиленд, Уильям и др. (2013). Культурная антропология: человеческий вызов. Cengage Learning. стр. 250. ISBN978-1-285-67530-5. Архивировано из оригинала 13 июля 2019 . Получено 20 июня 2015 .
^ Фернандес-Арместо, Фелипе (2001). Цивилизации: Культура, амбиции и трансформация природы. Simon & Schuster . ISBN978-0-7432-1650-0. Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 г. . Получено 20 июня 2015 г. .
^ Бойден, Стивен Викерс (2004). Биология цивилизации. UNSW Press. С. 7–8. ISBN978-0-86840-766-1. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ аб Зольмс-Лаубах, Франц (2007). Ницше и ранняя немецкая и австрийская социология. Вальтер де Грютер. стр. 115, 117, 212. ISBN.978-3-11-018109-8. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ ab AbdelRahim, Layla (2015). Детская литература, одомашнивание и социальная основа: Рассказы о цивилизации и дикой природе . Нью-Йорк: Routledge. С. 8. ISBN978-0-415-66110-2. OCLC 897810261.
^ Моррис, Ян (2013). Мера цивилизации: как социальное развитие решает судьбу наций. Принстон: Princeton University Press. ISBN978-0-691-15568-5. Архивировано из оригинала 29 мая 2023 г. . Получено 29 мая 2023 г. .
^ Адамс, Роберт Маккормик (1966). Эволюция городского общества. Transaction Publishers. стр. 13. ISBN978-0-202-36594-7. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ Райт, Рональд (2004). Краткая история антропологическая . House of Anansi Press. ISBN978-0-88784-706-6.
^ Льобера, Хосеп (2003). Приглашение в антропологию. Книги Бергана. стр. 136–137. ISBN978-1-57181-597-2. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ Болести, Мария (2013). Варварство и его недовольство. Stanford University Press. ISBN978-0-8047-8537-2. Архивировано из оригинала 21 ноября 2023 . Получено 20 июня 2015 .
^ Манн, Майкл (1986). Источники социальной власти . Т. 1. Cambridge University Press. С. 34–41.
^ "Цивилизации". National Geographic Education . National Geographic Society . 20 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2023 г. Получено 29 мая 2023 г.
^ Салливан, Ларри Э. (2009). Глоссарий социальных и поведенческих наук SAGE. SAGE Publications. стр. 73. ISBN978-1-4129-5143-2. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ "Денкер: Краткое описание Entlarvende" . Дер Шпигель (на немецком языке). Том. 2002, нет. 40. 30 сентября 2002 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 г. Проверено 16 октября 2014 г.
^ Альберт Швейцер. Философия цивилизации , перевод CT Campion (Amherst, NY: Prometheus Books, 1987), стр. 91.
^ Цитируется по Эмилю Бенвенисту , Цивилизация. Вклад в историю человечества [ Цивилизация. Вклад в историю слова ], 1954, опубликовано в Problèmes de linguistique générale , Éditions Gallimard , 1966, стр. 336–345 (переведено Мэри Элизабет Мик как «Проблемы общей лингвистики» , 2 тома, 1971).
^ ab Velkley, Richard (2002). «Напряжение в прекрасном: о культуре и цивилизации у Руссо и немецкой философии». Быть после Руссо: философия и культура под вопросом . Издательство Чикагского университета. С. 11–30.
^ "Цивилизация" (1974), Encyclopaedia Britannica 15-е изд. Том II, Encyclopaedia Britannica , Inc., 956. Получено 25 августа 2007 г.
^ Lottick, Kenneth V. (1950). «Некоторые различия между культурой и цивилизацией, отраженные в социологической литературе». Social Forces . 28 (3): 240–250. doi :10.2307/2572007. ISSN 0037-7732. JSTOR 2572007. Архивировано из оригинала 24 октября 2023 г. Получено 19 сентября 2023 г.
↑ «О немецком нигилизме» (1999, первоначально лекция 1941 года), Интерпретация 26, № 3 под редакцией Дэвида Янсенса и Даниэля Тангея.
^ "Афины". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Получено 31 декабря 2008 года . Древнегреческие Афины, исторический город и столица Греции. Многие из классических цивилизационных интеллектуальных и художественных идей зародились там, и город обычно считается местом рождения западной цивилизации.
^ Браун, Томас Дж. (1975). Афинские фурии: наблюдения за основными факторами, влияющими на политику в современной Греции, 1973–1974 (диссертация). Университет Болла. Архивировано из оригинала 22 мая 2022 года . Получено 14 августа 2022 года . Греция — живописная страна на южной оконечности Балканского полуострова, расположенная между вечно синими Эгейским, Ионическим и Адриатическим морями. Многие считают ее колыбелью западной цивилизации и родиной демократии, а ее древнее прошлое долгое время было источником и вдохновением западной мысли.[ нужен лучший источник ]
^ Чайлд, Гордон (1950) [1923]. Что произошло в истории. Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Penguin.
^ Никифорук, Эндрю (2012). Энергия рабов: нефть и новое рабство . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Greystone Books; Фонд Дэвида Судзуки. ISBN978-1-55365-978-5.
^ Мосли, Майкл (24 января 2005 г.). «Морские основы андийской цивилизации: эволюционирующая гипотеза». В зале Маат . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г.
^ Мосли, Майкл (1975). Морские основы андской цивилизации . Менло-Парк: Каммингс. ISBN978-0-8465-4800-3.
^ Хаджикумис, Ангелос; Робинсон, Эрик; Винер-Дэниелс, Сара, ред. (2011). Динамика неолитизации в Европе: Исследования в честь Эндрю Шерратта (1-е изд.). Оксфорд-Оквилл, Коннектикут, США: Oxbow Books. стр. 1. ISBN978-1-84217-999-4.
^ Киггинс, Шейла. «Исследование проливает новый свет на происхождение цивилизации». Phys.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 г. Получено 25 мая 2022 г.
^ Mayshar, Joram; Moav, Omer; Pascali, Luigi (2022). «Происхождение государства: продуктивность земли или присвоение?». Журнал политической экономии . 130 (4): 1091–1144. doi : 10.1086/718372. hdl : 10230/57736 . ISSN 0022-3808. S2CID 244818703. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 г. Получено 17 апреля 2022 г.
^ Mann, Charles C. (июнь 2011 г.). "Göbekli Tepe". National Geographic . Архивировано из оригинала 27 февраля 2018 г. Получено 8 июля 2011 г.
^ Стэндедж, Том (2005). История мира в 6 стаканах . Нью-Йорк: Walker & Company. стр. 25. ISBN978-0-8027-1447-3. OCLC 57009997.
См. также: Брайтон, Джек (продюсер) (7 июня 2005 г.). «История мира в 6 стаканах». Focus 580 (интервью на радио – аудио). Illinois Public Media. WILL-AM 580 – через интернет-архив.(С гостем: Томом Стэндеджем, редактором по технологиям в The Economist ). Запись Американского архива общественного вещания
^ Гринин, Леонид (2004). «Раннее государство и его аналоги: сравнительный анализ». В Леонид Гринин; Роберт Карнейро; Дмитрий Бондаренко; Николай Крадин; Андрей Коротаев (ред.). Раннее государство, его альтернативы и аналоги. Волгоград: Издательский дом «Учитель». С. 88–133. ISBN978-5-7057-0547-4. OCLC 56596768. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 г. . Получено 22 сентября 2023 г. .
^ Бондаренко, Дмитрий; Гринин Леонид; Коротаев, Андрей В. (2004). «Альтернативы социальной эволюции». У Леонида Гринина; Роберт Карнейро; Дмитрий Бондаренко; Николай Крадин; Андрей Коротаев (ред.). Раннее государство, его альтернативы и аналоги . Волгоград: Издательство Учитель. стр. 3–27. ISBN978-5-7057-0547-4. OCLC 56596768.
^ Богуцки, Питер (1999). Происхождение человеческого общества . Молден, Массачусетс (США): Wiley Blackwell. ISBN978-1-55786-349-2.
^ Ли, Ричард Боршей; ДеВоре, Ирвен, ред. (1968). Человек-охотник: первое интенсивное исследование единственной, решающей стадии развития человека — некогда универсальный охотничий образ жизни человека. При содействии Джилл Нэш-Митчелл (1-е изд.). Aldine. ISBN978-0-202-33032-7.
^ Бек, Роджер Б.; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филлип К. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: Модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: McDougal Littell. ISBN978-0-395-87274-1.
^ Штекель, Ричард Х. (4 января 2016 г.). «Новый свет на «Темные века»". История социальных наук . 28 (2): 211–229. doi :10.1017/S0145553200013134. S2CID 143128051.
^ Koepke, Nikola; Baten, Joerg (1 апреля 2005 г.). «Биологический уровень жизни в Европе в течение последних двух тысячелетий». European Review of Economic History . 9 (1): 61–95. doi :10.1017/S1361491604001388. hdl : 10419/47594 . JSTOR 41378413.
^ Leutwyler, Kristen (30 мая 2001 г.). «American Plains Indians had Health and Height» (Индейцы американских равнин имели здоровье и рост). Scientific American . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 г. Получено 20 апреля 2021 г.
^ Pauketat, Timothy R. (2004). Древняя Кахокия и Миссисипи . Cambridge University Press. стр. 169. ISBN978-0-521-52066-9.
^ ab Смитерс, Грегори Д. (2009). ««Заботы цивилизованного человека»: раса и значение цивилизации в Соединенных Штатах и Австралии, 1790–1850-е годы». Журнал всемирной истории . 20 (2): 245–272. doi :10.1353/jwh.0.0047. S2CID 143956999.
^ "Заявление ASA об использовании термина "примитивный" в качестве описания современных человеческих групп". Ассоциация социальных антропологов. Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 г.
^ Боуден, Бретт (2015). «Цивилизация и ее последствия». Oxford Handbook Topics in Politics. Oxford Academic. Архивировано из оригинала 29 июля 2023 г. Получено 29 июля 2023 г.
^ ab Гераклид, Алексис; Диалла, Ада (2015). "3 Европоцентризм, «цивилизация» и «варвары»". Гуманитарное вмешательство в долгий девятнадцатый век: установление прецедента. Manchester University Press. стр. 31–56. doi :10.2307/j.ctt1mf71b8.7. JSTOR j.ctt1mf71b8.7. Архивировано из оригинала 29 июля 2023 г. . Получено 29 июля 2023 г. .
^
Сет, Майкл Дж. (2020). Краткая история Кореи: от древности до наших дней (третье изд.). Ланхэм, Мэриленд, США: Rowman & Littlefield. стр. 67. ISBN 978-1-5381-2897-8. OCLC 1104409379.
Stearns, Peter N. (2004). "Глава 13 - Распространение китайской цивилизации: Япония, Корея и Вьетнам". Мировые цивилизации: глобальный опыт (4-е изд.). Нью-Йорк: Pearson Longman. ISBN 978-0-321-18281-4. Архивировано из оригинала 24 октября 2023 г. . Получено 19 сентября 2023 г. .
^ abc Хантингтон, Сэмюэл П. (1997). Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка. Саймон и Шустер. стр. 43. ISBN978-1-4165-6124-8. Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 . Получено 20 июня 2015 .
^ "Ключевые компоненты цивилизации". National Geographic Education . National Geographic Society. 17 августа 2023 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 г. Получено 19 сентября 2023 г.
^ Wegener, Corine; Otter, Marjan (весна 2008 г.). «Культурные ценности на войне: защита наследия во время вооруженного конфликта». Информационный бюллетень Института консервации Getty . Том 23, № 1. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 г. Получено 19 сентября 2023 г.
^ Stiffman, Eden (11 мая 2015 г.). «Сохранение культурного наследия в зонах катастроф и военных действий представляет большие трудности». Chronicle of Philanthropy . Архивировано из оригинала 24 октября 2023 г. . Получено 19 сентября 2023 г. .
↑ Хайдер, Ганс (29 июня 2012 г.). «Интервью с Карлом Габсбургом: «Missbrauch von Kulturgütern ist Strafbar»«[Интервью с Карлом Габсбургом: «Неправомерное использование культурных ценностей является наказуемым деянием»]. Wiener Zeitung (на немецком языке).
^ «Карл фон Габсбург в миссии в Ливане» [Защита культурных ценностей: Карл фон Габсбург в миссии в Ливане]. Krone Zeitung (на немецком языке). 28 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 26 мая 2020 г. . Проверено 18 декабря 2020 г.
^ «МККК и Голубой щит подписали Меморандум о взаимопонимании, 26 февраля 2020 года». 26 февраля 2020 года. Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года . Получено 18 декабря 2020 года .
^ Фридрих Шиппер (6 марта 2015 г.). «Бильдерштурм: Die globalen Normen zum Schutz von Kulturgut greifen nicht» [Глобальные нормы защиты культурных ценностей не применяются]. Дер Стандарт (на немецком языке).
^ ab Шпенглер, Освальд (1928). Упадок Запада. Том II: Перспективы мировой истории . Перевод Аткинсона, Чарльза Фрэнсиса (исправленное издание). Лондон: Джордж Аллен Анвин.
^ Альгазе, Гильермо, Мировая система Урука: динамика расширения ранней месопотамской цивилизации (второе издание, 2004 г.) ( ISBN 978-0-226-01382-4 )
^ Уилкинсон, Дэвид (осень 1987). "Центральная цивилизация". Comparative Civilizations Review . Vol. 17. pp. 31–59. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 28 августа 2014 года .
^ Карнейро, Роберт Л. (21 августа 1970 г.). «Теория происхождения государства». Science . 169 (3947): 733–738. Bibcode :1970Sci...169..733C. doi :10.1126/science.169.3947.733. ISSN 0036-8075. PMID 17820299. S2CID 11536431. Архивировано из оригинала 30 мая 2014 г. Получено 5 августа 2014 г. Явные теории происхождения государства относительно современны [...] в эпоху исследований, заставив европейцев осознать, что многие народы по всему миру жили не в государствах, а в независимых деревнях или племенах, сделали государство менее естественным и, таким образом, более нуждающимся в объяснении.
^ Eagly, Alice H.; Wood, Wendy (июнь 1999). «Истоки половых различий в поведении человека: эволюционные диспозиции против социальных ролей». American Psychologist . 54 (6): 408–423. doi :10.1037/0003-066x.54.6.408. Архивировано из оригинала 17 августа 2000 г.
^ "BBC – История – Древняя история в деталях: Обзор: от неолита до бронзового века, 8000–800 до н. э.". Архивировано из оригинала 12 мая 2021 г. Получено 21 июля 2017 г.
^ Мур, Эндрю М.Т.; Хиллман, Гордон К.; Легг, Энтони Дж. (2000). Деревня на Евфрате: от добычи продовольствия к земледелию в Абу-Хурейре . (Издательство Оксфордского университета).
^ Хиллман, Гордон; Хеджес, Роберт; Мур, Эндрю; Колледж, Сьюзан; Петтит, Пол (27 июля 2016 г.). «Новые свидетельства позднеледникового возделывания зерновых в Абу-Хурейре на Евфрате». Голоцен . 11 (4): 383–393.
^ Сравните: Milton-Edwards, Beverley (май 2003 г.). «Ирак, прошлое, настоящее и будущее: полностью современный мандат?». История и политика . Соединенное Королевство. Архивировано из оригинала 8 декабря 2010 г. . Получено 9 декабря 2010 г. . Плодородная земля между Тигром и Евфратом вдохновила некоторые из важнейших событий в истории человечества, включая изобретение колеса, посадку первых зерновых культур и развитие курсивного письма.
^ Хаас, Джонатан; Кример, Уинифред; Руис, Альваро (декабрь 2004 г.). «Датировка позднеархаичного заселения региона Норте-Чико в Перу». Nature . 432 (7020): 1020–1023. Bibcode :2004Natur.432.1020H. doi :10.1038/nature03146. ISSN 0028-0836. PMID 15616561. S2CID 4426545.
^ Кеннетт, Дуглас Дж.; Винтерхолдер, Брюс (2006). Поведенческая экология и переход к сельскому хозяйству . Издательство Калифорнийского университета. стр. 121–. ISBN 978-0-520-24647-8 . Получено 27 декабря 2010 г.
^ Maugh II, Thomas H. (1 ноября 2012 г.). «Болгары находят старейший европейский город, центр производства соли». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 г. Получено 1 ноября 2012 г.
^ Норман, Джереми М. (ред.). «Самый ранний доисторический город в Европе около 4700–4200 гг. до н. э.». История информации Джереми Нормана: исследование истории информации и медиа через временные шкалы . Архивировано из оригинала 2 июля 2012 г. Получено 19 сентября 2023 г.. . Ранее в: Джереми Норман, «От наскальных рисунков до Интернета»: хронологические и тематические исследования по истории информации и медиа . . (Архивная запись от 2 июля 2012 г.)
^ Сквайрс, Ник (31 октября 2012 г.). «Археологи нашли самый доисторический город Европы». The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 г. Получено 1 ноября 2012 г. Археологи в Болгарии полагают, что они обнаружили самый старый доисторический город Европы, поселение, основанное почти за 5000 лет до Рождества Христова [...] «Город», известный как Провадия-Солницата, был небольшим по современным меркам и в нем проживало около 350 человек.
^ Николов, Васил. "Соль, раннее сложное общество, урбанизация: Провадия-Солницата (5500–4200 до н. э.) (Аннотация)" (PDF) . Болгарская академия наук . Архивировано (PDF) из оригинала 23 января 2013 г. . Получено 1 ноября 2012 г. Согласно критериям, принятым для этого периода, доисторическое поселение Провадия-Солницата можно определить как доисторический город, существовавший в середине и второй половине V тысячелетия до н. э.
^ Де Мео, Джеймс (2-е издание), «Сахаразия»
^ Фрай, Дэвид (27 августа 2019 г.) [2018]. «Повитуха цивилизации: строители стен на заре истории: Древний Ближний Восток, 2500–500 гг. до н. э.». Стены: история цивилизации в крови и кирпиче (переиздание). Нью-Йорк: Simon and Schuster. ISBN978-1-5011-7271-7. Архивировано из оригинала 6 мая 2023 г. . Получено 15 апреля 2023 г. .
^ Португали, Ювал (6 декабря 2012 г.) [2000]. «Самоорганизация и городские революции: от городской революции к La Revolution Urbaine». Самоорганизация и город (переиздание). Берлин: Springer Science & Business Media. стр. 306. ISBN978-3-662-04099-7. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. . Получено 15 апреля 2023 г. . Городская революция 5500 лет назад является в то же время возникновением цивилизации . [...] среди ученых существует общее согласие относительно общей картины революции Чайльда, изображенной выше [...].
^ Чайлд, В. Гордон (1950). «Городская революция». The Town Planning Review . 21 (1): 3–17. doi :10.3828/tpr.21.1.k853061t614q42qh. ISSN 0041-0020. S2CID 39517784.
^ Уоттс, Джозеф; Шихан, Оливер; Аткинсон, Квентин Д.; Бульбулия, Джозеф; Грей, Рассел Д. (4 апреля 2016 г.). «Ритуальное человеческое жертвоприношение способствовало и поддерживало эволюцию стратифицированных обществ». Nature . 532 (7598): 228–231. Bibcode :2016Natur.532..228W. doi :10.1038/nature17159. PMID 27042932. S2CID 4450246. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. Получено 15 апреля 2023 г. Мы находим сильную поддержку моделей, в которых человеческое жертвоприношение стабилизирует социальную стратификацию после ее возникновения и способствует переходу к строго унаследованным классовым системам.
^ Карниеро, Р. Л. (ред.) (1967). Эволюция общества: выдержки из «Принципов социологии » Герберта Спенсера (Чикаго: Издательство Чикагского университета), стр. 32–47, 63–96, 153–165.
^ ab Watts, Joseph; Sheehan, Oliver; Atkinson, Quentin D.; Bulbulia, Joseph; Gray, Russell D. (4 апреля 2016 г.). «Ритуальное человеческое жертвоприношение способствовало и поддерживало эволюцию стратифицированных обществ». Nature . 532 (7598): 228–231. Bibcode :2016Natur.532..228W. doi :10.1038/nature17159. PMID 27042932. S2CID 4450246.
^ Манн, Чарльз К. (2006) [2005]. 1491: Новые откровения об Америке до Колумба . Vintage Books. стр. 199–212. ISBN 1-4000-3205-9 .
^ Ольмедо Вера, Бертина (1997). А. Арельяно Эрнандес; и др. (ред.). Майя классического периода . Мехико, Мексика: Национальный совет по культуре и искусствам (CONACULTA). п. 26 ISBN 978-970-18-3005-5 .
^ Сандерс, Уильям Т.; Вебстер, Дэвид (1988). «Мезоамериканская городская традиция». Американский антрополог . 90 (3): 521–546. doi :10.1525/aa.1988.90.3.02a00010. ISSN 0002-7294. JSTOR 678222.
^ Тарнас, Ричард (1993). Страсть западного ума: понимание идей, сформировавших наше мировоззрение (Ballantine Books)
^ Тойнби, Арнольд (1946). Исследование истории. Лондон: Oxford University Press.
↑ Массимо Кампанини (2005), Исследования Ибн Халдуна. Архивировано 28 августа 2019 г. в Wayback Machine , Polimetrica sas, стр. 75.
^ Гиббон, Упадок и падение Римской империи , 2-е изд., т. 4, ред. Дж. Б. Бери (Лондон, 1909), стр. 173–174. Глава XXXVIII: Царствование Хлодвига. Часть VI. Общие замечания о падении Римской империи на Западе.
↑ Вековые циклы и миллениальные тенденции. М.: Российская академия наук, 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2018 г. Получено 6 января 2020 г.
^ Питер Дж. Хизер (2005). Падение Римской империи: Новая история Рима и варваров. Oxford University Press. ISBN978-0-19-515954-7. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 . Получено 22 июня 2012 .
^ Брайан Уорд-Перкинс (2006). Падение Рима: и конец цивилизации . Oxford University Press. ISBN978-0-19-280728-1. Получено 22 июня 2012 г.
↑ Демарест, Артур (9 декабря 2004 г.). Древние майя: расцвет и падение цивилизации тропических лесов . Cambridge University Press. ISBN978-0-521-53390-4.
^ Макнили, Джеффри А. (1994) «Уроки прошлого: леса и биоразнообразие» (Том 3, № 1 1994. Биоразнообразие и сохранение )
^ "The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization". Архивировано из оригинала 12 октября 2017 г. Получено 17 апреля 2015 г.
^ Конечный, Феликс (1962) О множественности цивилизаций , посмертный английский перевод Polonica Publications, Лондон ASIN B0000CLABJ. Первоначально опубликовано на польском языке: O Wielości Cywilizacyj , Gebethner & Wolff, Краков, 1935 г.
^ Асади, Мухаммед (22 января 2007 г.). «Критика «Столкновения цивилизаций» Хантингтона». Selves and Others . Архивировано из оригинала 26 апреля 2009 г. Получено 23 января 2009 г.
^ Инглхарт, Рональд; Пиппа Норрис (март–апрель 2003 г.). «Истинное столкновение цивилизаций». Глобальный политический форум . Архивировано из оригинала 20 января 2019 г. . Получено 23 января 2009 г. .
^ Берман, Моррис (2007), Темные века Америки: Конец Империи (WW Norton)
^ Дженсен, Деррик (2006), Эндшпиль: Проблема цивилизации , том 1 и том 2 (Seven Stories Press)
^ Дженсен, Деррик (2006), Эндшпиль: Проблема цивилизации , том 1 (Seven Stories Press), стр. 17
^ Шмидт, Гэвин А.; Фрэнк, Адам (10 апреля 2018 г.). «Силурийская гипотеза: возможно ли обнаружить индустриальную цивилизацию в геологической летописи?». arXiv :1804.03748 [astro-ph.EP].
^ Westby, Tom; Conselice, Christopher J. (15 июня 2020 г.). «Астробиологические слабые и сильные пределы Коперника для разумной жизни». The Astrophysical Journal . 896 (1): 58. arXiv : 2004.03968 . Bibcode : 2020ApJ...896...58W. doi : 10.3847/1538-4357/ab8225 . S2CID 215415788.
^ Socas-Navarro, Hector; Haqq-Misra, Jacob; Wright, Jason T.; Kopparapu, Ravi; Benford, James; Davis, Ross; участники семинара TechnoClimes 2020 (1 мая 2021 г.). «Концепции будущих миссий по поиску техносигнатур». Acta Astronautica . 182 : 446–453. arXiv : 2103.01536 . Bibcode : 2021AcAau.182..446S. doi : 10.1016/j.actaastro.2021.02.029. ISSN 0094-5765. S2CID 232092198. Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 г. Получено 17 апреля 2021 г.{{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Макги, Бен В. (1 ноября 2010 г.). «Призыв к проактивным ксеноархеологическим рекомендациям – Научные, политические и социально-политические соображения». Космическая политика . 26 (4): 209–213. Bibcode : 2010SpPol..26..209M. doi : 10.1016/j.spacepol.2010.08.003. ISSN 0265-9646.
^ McGee, BW (1 декабря 2007 г.). «Археология и планетарная наука: вступление в новую эру междисциплинарных исследований». AGU Fall Meeting Abstracts . 2007 : 41A–0203. Bibcode : 2007AGUFM.P41A0203M. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 г. Получено 11 ноября 2021 г.
Библиография
Ankerl, Guy (2000) [2000]. Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, индийская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
Кассон, Лайонел (1994). Корабли и мореплавание в древние времена . Лондон: British Museum Press. ISBN 978-0-7141-1735-5.
Чисхолм, Джейн; Энн Миллард (1991). Ранняя цивилизация . Иллюстрации Яна Джексона. Лондон: Usborne. ISBN 978-1-58086-022-2.
Коллкатт, Мартин; Мариус Янсен ; Исао Кумакура (1988). Культурный атлас Японии. Нью-Йорк: Факты в деле. ISBN 978-0-8160-1927-4.
Дрюс, Роберт (1993). Конец бронзового века: изменения в военном деле и катастрофа около 1200 г. до н. э . Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-04811-6.
J. Currie Elles (1908). Влияние торговли на цивилизацию: лекция Джозефа Фишера о торговле, прочитанная в Университете Аделаиды J. Currie Elles, эсквайром, 23 апреля 1908 г. (1-е изд.). Аделаида: WK Thomas & Co. Wikidata Q106369892.
Fairservis, Уолтер А. младший (1975). Порог цивилизации: эксперимент в доисторическом мире. Нью-Йорк: Scribner . ISBN 978-0-684-12775-0.
Коттерелл, Йонг Яп; Коттерелл, Артур (1975). Ранняя цивилизация Китая . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 978-0-399-11595-0.
Юрдусев, А. Нури (2003). Международные отношения и философия истории . doi :10.1057/9781403938404. ISBN 978-1-349-40304-2.
Дальнейшее чтение
Гриббин, Джон , «Одинокие в Млечном Пути: почему мы, вероятно, единственная разумная жизнь в Галактике», Scientific American , т. 319, № 3 (сентябрь 2018 г.), стр. 94–99. «Существует ли жизнь где-либо еще в галактике [Млечный Путь]? Почти наверняка да, учитывая скорость, с которой она появилась на Земле. Существует ли сегодня другая технологическая цивилизация? Почти наверняка нет, учитывая цепочку обстоятельств, которые привели к нашему существованию. Эти соображения предполагают, что мы уникальны не только на нашей планете, но и во всем Млечном Пути. И если наша планета настолько особенная, становится еще важнее сохранить этот уникальный мир для себя, наших потомков и многих существ, которые называют Землю домом». (стр. 99.)
Внешние ссылки
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Цивилизацией .
Найдите информацию о цивилизации в Викисловаре, бесплатном словаре.
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg)
