Династия Чжоу ( [ʈʂóʊ] ; китайский :周) [c] была королевской династией Китая , которая существовала в течение 789 лет с ок. 1046 г. до н. э. по 256 г. до н. э., самая длинная из всех династий в истории Китая . В период Западного Чжоу ( ок. 1046 – 771 г. до н. э.) королевский дом, прозванный Цзи , имел военный контроль над древним Китаем . Даже когда сюзеренитет Чжоу становился все более церемониальным в течение последующего периода Восточного Чжоу (771–256 гг. до н. э.), политическая система, созданная королевским домом Чжоу, сохранялась в той или иной форме еще несколько столетий. Дата 1046 г. до н. э. для основания Чжоу поддерживается проектом хронологии Ся–Шан–Чжоу и Дэвидом Панкеньером [5] , но Дэвид Нивисон и Эдвард Л. Шонесси датируют основание 1045 г. до н. э. [6] [7]
Последний период Восточной Чжоу сам по себе грубо подразделяется на две части. В период Весны и Осени ( ок. 771 – ок. 481 до н. э. ) власть становилась все более децентрализованной, поскольку авторитет королевского дома уменьшался. Последовавший за этим период Воюющих царств ( ок. 481 – 221 до н. э.) ознаменовался крупномасштабными войнами и консолидацией среди бывших государств-клиентов Чжоу, пока Чжоу не были официально уничтожены государством Цинь в 256 г. до н. э. В конечном итоге Цинь основал императорскую династию Цинь в 221 г. до н. э. после завоевания всего Китая .
Период Чжоу часто считается зенитом для ремесла китайских бронзовых изделий . [8] Последний период Чжоу также известен появлением трех основных китайских философий: конфуцианства , даосизма и легизма . Династия Чжоу также охватывает период, когда преобладающей формой письменного китайского языка стала печатная письменность , которая развилась из более ранней письменности на гадательной кости и бронзовой письменности . К концу династии также появилась незрелая форма канцелярской письменности .
Согласно китайской мифологии , род Чжоу начался, когда Цзян Юань , супруга легендарного императора Ку , чудесным образом зачала ребёнка, Ци «Покинутого», после того, как ступила на божественный след Шанди . [9] [10] Ци был культурным героем, которому приписывают то, что он трижды пережил оставление своей матерью и значительно улучшил сельское хозяйство, [9] до такой степени, что император Шунь даровал ему господство над Тай , фамилию Цзи и титул Хоуцзи «Владыка проса » . [11] Он даже получил жертву как бог урожая . Термин Хоуцзи , вероятно, был наследственным титулом, прикрепленным к родословной.
Бучжу — сын Ци, или, скорее, Хоуцзи — как говорят, отказался от своего положения аграрного мастера (農師; Nóngshī ) в старости, и либо он, либо его сын Цзюй отказались от своей традиции, живя по образцу Сижун и Жунди (см. различие Хуа-И ). [12] Сын Цзюй Лю [13], однако , привел свой народ к процветанию, восстановив сельское хозяйство и поселив их в месте под названием Бин [d] , которым его потомки правили в течение поколений. Позже Тай повел клан из Бина в Чжоу, область в долине реки Вэй (современный уезд Цишань ).
Герцог обошёл своих двух старших сыновей Тайбо и Чжунъюна , отдав предпочтение младшему Цзили , воину, который сам по себе был воином. Будучи вассалом шанских царей У И и Вэнь Дина , Цзили отправился завоёвывать несколько племён сиронг , прежде чем был предательски убит войсками Шан. Тайбо и Чжунъюн предположительно уже бежали в дельту Янцзы, где они основали государство У среди местных племён. Сын Цзили Вэнь подкупом освободился из заключения и перенёс столицу Чжоу в Фэн (современный Сиань ). Около 1046 г. до н. э. сын Вэня У и его союзник Цзян Цзыя повели армию из 45 000 человек и 300 колесниц через Желтую реку и победили шанского царя Чжоу в битве при Муе , положив начало династии Чжоу. [e] Чжоу наделил члена побежденной королевской семьи Шан титулом герцога Сун , который потомки королевской семьи Шан удерживали до ее конца. Эта практика называлась «Два короля, три почтения» .
По словам Николаса Бодмана, Чжоу, по всей видимости, говорили на языке, во многом схожем по словарному запасу и синтаксису с языком Шан; [15] недавнее исследование Дэвида МакКроу, использующее лексическую статистику, пришло к такому же выводу. [16] Чжоу подражали культурным практикам Шан, возможно, чтобы узаконить свое собственное правление, [17] и стали преемниками культуры Шан. [18] В то же время Чжоу, возможно, также были связаны с сижун , широко определенной культурной группой к западу от Шан, которую Шан считала данниками. [19] [ необходим лучший источник ] Например, философ Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) признавал, что царь Вэнь из Чжоу имел предков из числа сижун, поскольку потомки царя Вэня, цари Чжоу, заявляли о своем происхождении от Хоу Цзи , легендарного культурного героя , возможно, связанного с сижун через свою мать Цзян Юань . [20] [21] [22] [23] Кроме того, в конце 4-го века до н. э. Цзо Чжуань комментирует, что барон Ли Жун (驪戎男), после поражения от Цзинь , женился на своей дочери Ли Цзи . [24] [25] [f] По словам историка Ли Фэна , термин «Жун» в период Западной Чжоу, вероятно, использовался для обозначения политических и военных противников, а не культурных и этнических «других». [18] Культурные артефакты Западной Чжоу сосуществовали с бронзовыми изделиями Западной Чжоу, что указывает на тесные связи между Жун и Западной Чжоу. [27]
Во время Западной Чжоу (1045–771 до н. э.) король У сохранил старую столицу для церемониальных целей, но построил новую для своего дворца и администрации неподалеку в Хаоцзине . Хотя ранняя смерть У оставила молодого и неопытного наследника, герцог Чжоу помог своему племяннику королю Чэну в консолидации королевской власти. Опасаясь растущей власти герцога Чжоу, «Три стража», принцы Чжоу, размещенные на восточной равнине, подняли восстание против его регентства. Несмотря на то, что они получили поддержку независимо мыслящих дворян, сторонников Шан и нескольких племен Дунъи , герцог Чжоу подавил восстание и еще больше расширил королевство Чжоу на восток. Чтобы сохранить власть Чжоу над его значительно расширенной территорией и предотвратить другие восстания, он создал систему фэнцзянь . [28] Кроме того, он противостоял кризису легитимности Чжоу, излагая доктрину Мандата Неба , одновременно проводя важные ритуалы Шан в Ванчэне и Чэнчжоу . [29]
Со временем эта децентрализованная система стала напряженной, поскольку семейные отношения между царями Чжоу и региональными династиями истончались с течением поколений. Периферийные территории развивали местную власть и престиж наравне с властью и престижем Чжоу. [30]
Конфликты с кочевыми племенами с севера и северо-запада, известными как Сяньюнь , Гуйфан или различные племена «Жун», такие как Сижун , Шаньжун или Цюаньжун , усилились к концу периода Западного Чжоу. [31] Эти племена зарегистрированы как беспокоящие территорию Чжоу, но в то время Чжоу расширялись на север, вторгаясь на их традиционные земли, особенно в долину реки Вэй . Археологически Чжоу расширялись на север и северо-запад за счет культуры Сива . [31]
Когда король Ю понизил и изгнал свою королеву Цзян в пользу простолюдина Бао Си , отец опальной королевы маркиз Шэнь присоединился к Цзэну и Цюаньжун. Цюаньжун положил конец Западной Чжоу в 771 г. до н. э., разграбив столицу Чжоу в Хаоцзине и убив последнего короля Западной Чжоу Ю. [31] После смерти короля Ю конклав знати собрался в Шэнь и объявил внука маркиза королем Пина . Столица была перенесена на восток в Ванчэн , что ознаменовало начало периода Восточной Чжоу. [1]
Период Восточного Чжоу (771–256 гг. до н. э.) характеризовался ускоряющимся крахом королевской власти, хотя ритуальная важность царя позволила продлить правление еще на пять столетий. « Весна и осень» — конфуцианская хроника ранних лет этого процесса — дала периоду название « период Весны и Осени» . Раздел Цзинь в середине V в. до н. э. обычно упоминается как начало последующего периода Воюющих царств . [30] В 403 г. до н. э. двор Чжоу признал Хань , Чжао и Вэй полностью независимыми государствами. В 344 г. герцог Хуэй из Вэй первым присвоил себе титул «царя». За ним последовали и другие, что стало поворотным моментом, поскольку правители даже не пытались притвориться вассалами двора Чжоу, а вместо этого провозгласили себя полностью независимыми королевствами. Ряд государств постепенно возвышались, а затем каждое из них падало, и в большинстве этих конфликтов Чжоу был второстепенным игроком.
Последним царем Чжоу традиционно считается Нань , убитый, когда Цинь захватил Ванчэн в 256 г. до н. э. [1] Герцог Вэнь из Восточного Чжоу объявил себя «царем Хуэй», но его отколовшееся государство полностью распалось к 249 г. до н. э . Войны Цинь за объединение завершились в 221 г. до н. э. аннексией Ци Цинь Шихуанди .
Восточная Чжоу также помнят как золотой век китайской философии: Сто школ мысли , которые процветали, когда соперничающие лорды покровительствовали странствующим ученым, возглавляются примером Академии Цзися Ци . Девять школ мысли , которые стали доминировать над другими, были конфуцианство в интерпретации Мэн-цзы и других, легизм , даосизм , моизм , утопический коммуналистский аграрный строй , два штамма Школы дипломатии , Школа имен , Военная школа Сунь Цзы и Школа натуралистов . [32] Хотя только первые три из них получили императорское покровительство в более поздних династиях, доктрины каждой из них влияли на другие и китайское общество порой необычными способами. Моисты, например, не проявляли особого интереса к своей похвале меритократии, но получили большое признание за свое мастерство в оборонительной осадной войне; Однако гораздо позже их аргументы против непотизма были использованы в пользу создания системы имперских экзаменов .
Сердцем Чжоу была долина реки Вэй ; она оставалась их главной базой власти после завоевания Шан. [33]
Правители Чжоу ввели Мандат Неба , который оказался одной из самых устойчивых политических доктрин Восточной Азии. Согласно этой теории, Небо наложило мандат на замену Шан на Чжоу, чье моральное превосходство оправдывало захват богатств и территорий Шан, чтобы вернуть людям хорошее управление. [34]
Мандат Неба был представлен как религиозный договор между народом Чжоу и их верховным богом на небесах. Чжоу согласились, что, поскольку мирские дела должны соответствовать небесным, небеса наделяют законной властью только одного человека, правителя Чжоу. Взамен правитель был обязан поддерживать небесные принципы гармонии и чести. Любой правитель, который не выполнил эту обязанность, позволил нестабильности проникнуть в земные дела или позволил своему народу страдать, терял мандат. В рамках этой системы прерогативой духовной власти было лишать поддержки любого своенравного правителя и находить другого, более достойного. [35] Таким образом, небесный бог Чжоу узаконил смену режима.
Используя это кредо, правители Чжоу должны были признать, что любая группа правителей, даже они сами, могут быть свергнуты, если они потеряют мандат небес из-за ненадлежащих практик. Книга од, написанная в период Чжоу, ясно интонировала это предостережение. [35]
Цари Чжоу утверждали, что небеса благоволят их триумфу, потому что последние цари Шан были злыми людьми, чья политика приносила людям боль посредством расточительства и коррупции. [36] После того, как Чжоу пришел к власти, мандат стал политическим инструментом.
Одной из обязанностей и привилегий короля было создание королевского календаря. Этот официальный документ определял время для проведения сельскохозяйственных работ и проведения ритуалов. Но неожиданные события, такие как солнечные затмения или стихийные бедствия, ставили под вопрос полномочия правящего дома. Поскольку правители утверждали, что их власть исходит с небес, Чжоу приложили большие усилия, чтобы получить точные знания о звездах и усовершенствовать астрономическую систему, на которой они основывали свой календарь. [35]
Легитимность Чжоу также возникла косвенно из материальной культуры Шан через использование бронзовых ритуальных сосудов, статуй , украшений и оружия. Поскольку Чжоу подражали масштабному производству церемониальных бронз Шан, они разработали обширную систему обработки бронзовых металлов, которая требовала большой силы дани. Многие из ее членов были Шан, которых иногда насильно перевозили в новый Чжоу для производства бронзовых ритуальных предметов, которые затем продавались и распространялись по землям, символизируя легитимность Чжоу. [35]
Западные авторы часто описывают период Чжоу как феодальный, поскольку система фэнцзянь Чжоу позволяет провести сравнение с европейскими политическими системами Средневековья .
Между децентрализованными системами было много сходств. Когда династия была основана, завоеванные земли были разделены на наследственные феоды (諸侯, zhūhóu ), которые в конечном итоге стали могущественными сами по себе. В вопросах наследования династия Чжоу признавала законным только патрилинейное первородство . [37] [38] По словам Си-Шэн Тао, «система цзун-фа или родословной линии имеет следующие характеристики: патрилинейное происхождение, патрилинейное наследование, патриархат, сиб-экзогамия и первородство» [39]
Система, также называемая «обширной стратифицированной патрилинейностью», была определена антропологом Кван-Чи Чангом как «характеризующаяся тем фактом, что старший сын каждого поколения формировал основную линию происхождения и политическую власть, в то время как младшие братья были перемещены, чтобы основать новые линии с меньшим авторитетом. Чем дальше, тем меньше политический авторитет». Эбрей определяет систему линии происхождения следующим образом: «Великая линия (ta-tsung) — это линия старших сыновей, продолжающаяся неопределенно долго от предка-основателя. Меньшая линия — это линия младших сыновей, восходящая не более чем на пять поколений. Великие линии и меньшие линии постоянно ответвляются от новых меньших линий, основанных младшими сыновьями».
К. Э. Брашьер пишет в своей книге «Память предков в раннем Китае» о системе патрилинейного первородства цзун-фа: «Большая родословная, если она сохранилась, является прямой преемственностью от отца к старшему сыну и не определяется через боковые переходы меньших родословных. В дискуссиях, которые разграничивают основные и боковые линии, первая называется цзун, а вторая — цзу, тогда как вся родословная окрестили ши. [...] С одной стороны, каждый сын, который не является старшим и, следовательно, не наследником территории родословной, имеет потенциал стать прародителем и способствовать возникновению новой основной родословной (в идеале он должен был бы заняться освоением новой территории родословной). [...] Согласно комментарию Цзоу, сын неба разделил землю между своими феодалами, его феодалы разделили землю между своими зависимыми семьями и так далее вниз по иерархии до офицеров, у которых были зависимые родственники, и простолюдинов, которые «каждый имел свои распределенные отношения, и все имели свой ранг старшинства» [40]
Этот тип однолинейной родовой группы позже стал моделью корейской семьи благодаря влиянию неоконфуцианства , поскольку Чжу Си и другие выступали за его восстановление в Китае. [41]
Было пять рангов пэров ниже королевских рангов, в порядке убывания с общепринятыми английскими переводами: gōng公 «герцог», hóu侯 «маркиз», bó伯 «граф», zǐ子 «виконт» и nán男 «барон». [42] Время от времени энергичный герцог отнимал власть у своих дворян и централизовал государство. Централизация становилась все более необходимой, поскольку государства начинали воевать между собой, а децентрализация поощряла еще больше войн. Если герцог отнимал власть у своих дворян, государством приходилось управлять бюрократически назначенным должностным лицам.
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Несмотря на эти сходства, есть ряд важных отличий от средневековой Европы. Одно очевидное отличие заключается в том, что Чжоу правили из укрепленных городов, а не из замков. Другое — это особая классовая система Китая, в которой не было организованного духовенства, но йомены, потомки Шан, стали мастерами ритуала и церемонии, а также астрономии, государственных дел и древних канонов, известных как ру (儒). [43] Когда герцогство было централизовано, эти люди находили работу в качестве правительственных чиновников или офицеров. Эти наследственные классы были похожи на западных рыцарей по статусу и воспитанию, но в отличие от европейского эквивалента, от них ожидалось, что они будут чем-то вроде ученых, а не воинов. Будучи назначенными, они могли переезжать из одного государства в другое. Некоторые путешествовали из государства в государство, предлагая схемы административных или военных реформ. Те, кто не мог найти работу, часто в конечном итоге обучали молодых людей, которые стремились к официальному статусу. Самым известным из них был Конфуций , который учил системе взаимных обязанностей между начальниками и подчиненными. В противоположность этому, легисты не уделяли внимания конфуцианской добродетели и выступали за систему строгих законов и суровых наказаний. [ необходима цитата ]
Сельское хозяйство в династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях направлялось правительством. Все сельскохозяйственные земли принадлежали дворянам, которые затем отдавали свои земли своим крепостным , ситуация, похожая на европейский феодализм . Например, участок земли был разделен на девять квадратов в системе колодезных полей , причем зерно из среднего квадрата забиралось правительством, а зерно с окружающих квадратов оставлялось отдельным фермерам. Таким образом, правительство могло хранить излишки продовольствия и распределять их во время голода или неурожая. Некоторые важные производственные отрасли в этот период включали плавку бронзы, которая была неотъемлемой частью изготовления оружия и сельскохозяйственных инструментов. Опять же, эти отрасли находились под контролем знати, которая руководила производством таких материалов. [44]
Первые проекты Китая по гидротехнике были начаты во времена династии Чжоу, в конечном итоге как средство для содействия сельскохозяйственному орошению. Суньшу Ао , канцлер Вэй , служивший королю Чжуану из Чу , построил плотину на реке, чтобы создать огромное ирригационное водохранилище в современной северной провинции Аньхой . За это Суньшу считается первым инженером-гидравликом Китая. Поздний государственный деятель Вэй Симэнь Бао , служивший маркизу Вэню из Вэй (445–396 до н. э.), был первым инженером-гидравликом Китая, создавшим большую систему оросительных каналов. В качестве основного направления его грандиозного проекта, его работа по каналу в конечном итоге отвела воды всей реки Чжан в место выше по течению Желтой реки . [ необходима ссылка ]
Ранняя Западная Чжоу поддерживала сильную армию, разделенную на два основных подразделения: «Шесть армий запада» и «Восемь армий Чэнчжоу». Армии вели кампанию на севере Лессового плато , современной Нинся и пойме реки Хуанхэ . Военная доблесть Чжоу достигла пика в 19-й год правления короля Чжао , когда шесть армий были уничтожены вместе с королем Чжао в походе вокруг реки Хань . Ранние короли Чжоу были настоящими главнокомандующими
Король Чжао был известен многократными походами в регион Янцзы и погиб во время похода. Походы более поздних королей были менее эффективными. Король Ли возглавил 14 армий против варваров на юге, но не смог добиться ни одной победы. Король Сюань тщетно сражался с кочевниками Цюаньжун . Король Ю был убит Цюаньжун, когда Хаоцзин был разграблен. Хотя колесницы были завезены в Китай во времена династии Шан из Центральной Азии, период Чжоу стал свидетелем первого крупного использования колесниц в битве. [46] [47] Недавние археологические находки демонстрируют сходство между захоронениями лошадей династий Шан и Чжоу со степными популяциями на западе, такими как саки и усуни . [48] [49] Другие возможные культурные влияния, возникшие в результате контакта с этими иранскими народами Центральной Азии в этот период, могут включать боевые стили, захоронения с головой и копытами, художественные мотивы и мифы. [48]
В состав армии Чжоу также входили «варварские» войска, такие как народ Ди . Чжоуский царь Хуэй женился на принцессе Красного Ди в знак признания важности войск Ди. [50] Чжоуский царь Сян также женился на принцессе Ди после получения военной поддержки Ди. [51]
_in_Hangzhou_Museum.JPG/1280px-Crystal_Cup(Warring_States_Period)_in_Hangzhou_Museum.JPG)
Во времена династии Чжоу зародилась исконная китайская философия , начальные этапы развития которой относятся к VI в. до н. э. Величайшими китайскими философами, оказавшими наибольшее влияние на последующие поколения китайцев, были Конфуций , основатель конфуцианства , и Лао-цзы , основатель даосизма . Другими философами этой эпохи были Мо-цзы , основатель моизма ; Мэн-цзы , «второй мудрец» конфуцианства; Шан Ян и Хань Фэй , ответственные за развитие древнекитайского легизма ; и Сюнь-цзы , который, как утверждают, был центром древнекитайской интеллектуальной жизни в свое время. [53]
Государственная теология династии Чжоу использовала концепции из династии Шан и в основном ссылалась на бога Шан, Ди , как на Тянь , более далекую и непостижимую концепцию, но которую мог использовать каждый, противоположный взгляд на духовность Шан. [54] Чжоу хотели увеличить число искателей просветления, мистиков и тех, кто был бы заинтересован в изучении таких вещей, как способ еще больше дистанцировать свой народ от парадигмы эпохи Шан и местных традиций.
Возникшая в эпоху Западной Чжоу, ритуальная система ли закодировала понимание манер как выражения социальной иерархии, этики и правил, касающихся материальной жизни; соответствующие социальные практики были идеализированы в рамках конфуцианской идеологии.
Система была канонизирована в Книге обрядов , Обрядах Чжоу , Этикете и церемониале, составленных во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), став, таким образом, сердцем китайской имперской идеологии. Хотя изначально система была уважаемым сводом конкретных правил, фрагментация периода Западного Чжоу привела к тому, что ритуал дрейфовал в сторону морализации и формализации в отношении:
Правители династии Чжоу носили титул ван (王), который также использовался правителями Шан и обычно переводится на английский язык как «король». [55] Помимо этих правителей, непосредственные предки короля У — Даньфу , Цзили и Вэнь — также упоминаются как «короли Чжоу», несмотря на то, что они были номинальными вассалами королей Шан.
Дворяне семьи Цзи провозгласили герцога Хуэя из Восточного Чжоу преемником короля Наня после того, как их столица Чэнчжоу пала под натиском войск Цинь в 256 г. до н. э. Цзи Чжао, сын короля Наня, возглавлял сопротивление Цинь в течение пяти лет. Герцогство пало в 249 г. до н. э. Оставшаяся семья Цзи правила Янь и Вэй до 209 г. до н. э.
Во времена Конфуция, в период Весны и Осени, у царей Чжоу было мало власти, а большая часть административной ответственности и фактической политической силы находилась в руках правителей более мелких владений и лидеров местных общин. [56]
В традиционной китайской астрологии Чжоу представлен двумя звездами, Эта Козерога (週一; Zhou yī ; «первая звезда Чжоу») и 21 Козерога (週二; Zhou'èr ; «вторая звезда Чжоу»), в астеризме «Двенадцать государств» . [57] Чжоу также представлен звездой Бета Змеи в астеризме «Правая стена», ограждении Небесного рынка . [58]
*tiw ( Бакстер-Сагарт, 2014) [4]
_(10338222034).jpg/1280px-Eastern_Zhou_Bronze_Ji_(Halberd)_(10338222034).jpg)
.png){kind=link}