Аш'аризм

Суннитская школа исламского богословия

Аша́ризм ( / æ ʃ ə ˈ r iː / ; ^[1] араб . : الأشعرية , романизирован . :  al-Ashʿariyya ) — школа теологии в суннитском исламе, названная в честь Абу аль-Хасана аль-Аша́ри , шафиитского правоведа , реформатора ( муджаддида ) и схоластического богослова , ^[2] в IX–X веках. ^[5] Она установила ортодоксальные руководящие принципы , ^[8] основанные на авторитете Священного Писания , ^[10] рациональности , ^[14] и теологическом рационализме . ^[18] Это одна из трёх основных школ наряду с матуридизмом и атаризмом .

Аль-Ашари установил средний путь между доктринами школ исламского богословия атаритов и мутазилитов , основанный как на опоре на священные писания ислама , так и на теологическом рационализме относительно деятельности и атрибутов Бога . ^{[2] [4] [9]} Ашаризм в конечном итоге стал преобладающей школой теологической мысли в суннитском исламе, ^{[3] [4] [19]} и считается единственной наиболее важной школой исламского богословия в истории ислама . ^[3]

Последователи школы Ашаритов известны как Ашариты [ ^20] , а сама школа также упоминается как школа Ашаритов ^[21] , которая стала одной из доминирующих теологических школ в суннитском исламе ^[24] . Теология Ашаритов считается одним из ортодоксальных верований суннитского ислама ^[26] , наряду с атари ^{[27] [28]} и матуриди ^{[4] [19]} .

Среди наиболее известных богословов-ашаритов — ан-Навави , Ибн Хаджар аль-Аскалани , Ибн аль-Джаузи , аль-Газали , ас-Суюти , Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам , Фахр ад-Дин ар-Рази , Ибн Асакир , аль-Субки , аль-Тафтазани , аль-Бакиллани и аль-Байхаки . ^[29] Среди ученых и ученых, которые были связаны со школой Ашари, были аль-Бируни , Ибн аль-Хайсам , Ибн ан-Нафис , Ибн Баттута и Ибн Халдун . ^{[30] [31]}

История

Мечеть Аз-Зайтуна в Тунисе , один из важнейших центров исламского образования , способствовавший распространению ашаритской мысли в Магрибе ^[32]

Основатель

Абу аль-Хасан аль-Ашари родился в Басре , ^[33] Ирак , и был потомком Абу Мусы аль-Ашари , который принадлежал к первому поколению ближайших сподвижников Мухаммеда ( сахаба ). ^[34] В молодости он учился у аль-Джуббаи , известного учителя мутазилитской теологии и философии . ^{[35] [36]} Он был известен своими учениями об атомизме , ^[37] одной из самых ранних исламских философий , и для аль-Ашари это было основой для распространения взгляда на то, что Бог создал каждый момент времени и каждую частицу материи . Тем не менее, он верил в свободу воли и предопределение, развивая мысли Дирара ибн Амра и Абу Ханифы в «двойном агенте» или «приобретении» ( иктисаб ) объяснении свободы воли. ^{[38] [ нужна страница ]}

В то время как Аль-Ашари выступал против взглядов конкурирующей школы мутазилитов , он также выступал против взгляда, который отвергал все дебаты , которого придерживались некоторые школы, такие как захириты («буквалисты»), муджассимиты ( антропотеисты ), школы за их чрезмерный акцент на таклиде (подражании) в его Истихсан аль-Хауд : ^[39] Но вместо этого имам Аль-Ашари подтвердил неоднозначные стихи в Коране (например, о руке и глазе) без «как» (модальности) и без смысла (смысл, он передал смысл Аллаху (Богу)), что называется Тафвид . Он также допускал другой ортодоксальный способ обращения с неоднозначными стихами в Коране, называемый Та'вил (толкование, основанное на арабском языке и откровении).

Часть людей (т. е. захириты и другие) нажили капитал на своем невежестве; обсуждения и рациональное мышление о вопросах веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклид). Они осуждали тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как « новаторов ». Они считали обсуждения о движении , покое , теле , случайности , цвете , пространстве , атоме , прыжках атомов и Атрибутах Бога нововведением и грехом . Они говорили, что если бы такие обсуждения были правильным делом, Пророк и его сподвижники определенно сделали бы это; они также указывали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставив ни одного из них для обсуждения его последователями; и поскольку он не обсуждал проблемы, упомянутые выше, было очевидно, что их обсуждение должно рассматриваться как нововведение.

Разработка

Аш'аритизм стал главной школой ранней исламской философии , в которой изначально он основывался на основах, заложенных аль-Аш'ари, который основал школу ашаритов в 10 веке на основе методологии, которой его научило движение куллаби , использовавшее рациональную аргументацию для защиты суннитского вероучения. Однако школа ашаритов претерпела множество изменений на протяжении всей истории, в результате чего термин ашариты стал чрезвычайно широким в его современном использовании (например, различия между Ибн Фураком (ум. 406 г. по хиджре) и аль-Байхаки (ум. 384 г. по хиджре)). ^{[40] [41]}

Например, ашаритская точка зрения состояла в том, что понимание уникальной природы и характеристик Бога находится за пределами человеческих возможностей. Решение, предложенное аль-Ашари для решения проблем ташбиха и та'тиля, признает, что Верховное Существо обладает в реальном смысле божественными атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют позитивную реальность, они отличны от сущности, но тем не менее они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее.

Вдохновение аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, в различении сущности и атрибута как понятий, а с другой стороны, в понимании того, что двойственность между сущностью и атрибутом должна быть расположена не на количественном, а на качественном уровне — то, чего не смогло понять мутазилитское мышление . ^[42] Ашаритских теологов мутазилиты называли мутбита ( «те, кто делает твёрдыми»). ^[43]

Убеждения

Двумя популярными источниками вероучения ашаритов являются Макалат аль-Исламийин и Ибанаан Усул ад-Дияна . ^[44]

Бог и атрибуты Бога

Ашариты также придерживаются убеждений относительно свойств Бога, присущих только им, например: ^[45]

• Существование;
• Постоянство без начала;
• Выносливость без конца;
• Абсолютность и независимость;
• Непохожесть на сотворенные вещи;
• Единство;
• Бог всемогущ, своеволен, знающ, жив, видящ, слышим и говорящ (обозначает атрибуты).

Бог и отношения с людьми

Ашхаритская школа исламского богословия считает, что:

• Бог всемогущ ( всемогущ ).
• Добро — это то, что повелевает Бог, как явлено в Коране и хадисах , и по определению справедливо; зло — это то, что запрещает Бог, и также несправедливо. ^[46] Правильное и неправильное никоим образом не определяются интуитивно или естественно, они не являются объективными реальностями. ^[47] ( Теория божественного повеления )
• Из-за Божественного всемогущества не существует «естественных законов» (таких, как термодинамика или гравитация), поскольку такие законы наложили бы ограничения на Его действия. Однако существуют Божественные «обычаи», в соответствии с которыми «определенные так называемые «следствия » обычно следуют за определенными «причинами» в естественном мире. ^[48]
• Также из-за Божественной силы все человеческие действия — даже решение поднять палец — созданы Богом. Это вызывало споры ранее в исламской истории , потому что человеческие действия — это то, за что судят людей, отправляя их на небеса ( джанна ) или в ад ( джаханнам ). Аш'ариты примирили доктрины свободной воли , справедливости и божественного всемогущества со своей собственной доктриной касба («приобретения»), посредством которой люди «приобретают» ответственность за свои действия, ^[49] хотя эти «действия являются желаемыми и созданными Богом». ^[48] Люди по-прежнему обладают свободной волей (или, точнее, свободой намерения ) в соответствии с этой доктриной, хотя их свобода ограничена способностью выбирать между данными возможностями, созданными Богом. ^[28] (Эта доктрина теперь известна в западной философии как окказионализм .)
• Коран — это несотворенное слово Бога , то есть, оно не было создано Богом , но подобно Богу всегда было. Его также можно назвать сотворенным, когда он принимает форму в буквах или звуке. ^[49]
• Уникальная природа и атрибуты Бога не могут быть полностью поняты человеческим разумом и физическими чувствами. ^[46]
• Разум дан Богом и должен применяться к источнику знания. ^{[28] [ необходимо разъяснение ]}
• Интеллектуальное исследование предписано Кораном и исламским пророком Мухаммедом , поэтому толкование ( тафсир ) Корана и хадисов должно продолжать развиваться с помощью более старых толкований. ^[50]
• Только Бог знает сердце , кто принадлежит к верующим, а кто нет. ^[51]
• Бог имеет «абсолютную свободу» «наказывать или вознаграждать по Своей воле» ^[48] и поэтому может прощать грехи тех, кто находится в аду . ^[52]
• Поддержка калама (рационалистической исламской теологии).

Пророки иневидимый

Ашариты далее утверждают, что верования мусульман включают в себя:

• Во всех пророках и посланниках ислама , от Адама до Мухаммеда. ^[22]
• Иисус вернется на землю и победит Даджаля . ^[53]
• Вера в ангелов . ^[22]
• Включая ангелов могилы ( Мункара и Накира ). ^[53]
• Что Сатана искушает человека, в отличие от мутазилитов и джахмитов (упоминание о последних двух ветвях появляется только в Ибане ). ^[54]
• Рай и ад.
• Чтобы молитвы за умерших мусульман и милостыня доходили до них. ^[55]
• Во время сна можно увидеть видения , и у них есть толкование («толкование» встречается только в Ибане ). ^[55]
• Существование колдунов и магия – реальность в мире. ^[55]
• То, что джинны реальны и способны физически овладевать людьми, хотя об этом и не упоминается в приведенных выше работах, многие ашариты считают это частью акыды . ^[56]

Ашхаризм и разум

Говорят, что в ранний период ашариты следовали методу, который сочетал разум и откровение. ^[57] Это противоречит утверждению некоторых ашаритов о том, что те, кто верят, не размышляя ( мукаллид ), не могут быть истинно верующими. ^[58] Эта точка зрения указывает на то, что вера в религию без использования разума и мысли считается, по их мнению, недействительной.

В более поздний период некоторые ашариты отдавали приоритет разуму и отводили откровение на второстепенную позицию, заявляя, что откровение никогда не может противоречить разуму. ^[59] Примерами этого являются аль-Джувайни , аль-Газали, Фахр ад-Дин ар-Рази и Кади Байдави . Большинство ашаритов пошли дальше, заявив, что только разум дает определенное знание, в то время как откровение является всего лишь вопросом предположений и не может дать знания или определенности. ^[60] Из-за этих взглядов они подверглись критике со стороны салафитов. ^[61]

В противоположность этому, некоторые представители этой школы, такие как ат-Тафтазани , иногда заявляли, что откровение также представляет собой знание, в то время как Ибн ат-Тилимсани критиковал аль-Рази, спрашивая, на чем основаны правовые решения, если все откровение является всего лишь предположением, заявляя, что откровение не может полностью основываться на предположении. ^[62]

Поздний ашаризм

Саид Фуда , ведущий современный ашаритский ученый-исламист в области калама (систематического исламского богословия)

Николас Хир пишет, что более поздние ашаритские теологи «все чаще пытались рационализировать исламскую доктрину» примерно с XII века. Такие теологи, как аль-Тафтазани ^[63] и аль-Джурджани ^[64], утверждали, что исламские священные писания (Коран и хадисы ) «должны быть доказаны как истинные с помощью рациональных аргументов», прежде чем их «примут в качестве основы религии». Образованные мусульмане «должны быть убеждены на основе рациональных аргументов». ^[65] Эти ашаритские теологи разработали ряд рациональных доказательств, включая доказательства «следующих доктрин или положений»:

1. Вселенная возникла;
2. У Вселенной есть создатель или творец;
3. Создатель вселенной — знающий, могущественный и желающий;
4. Пророчество возможно;
5. Чудеса возможны;
6. Чудеса указывают на правдивость того, кто называет себя пророком;
7. Мухаммед утверждал, что он пророк, и творил чудеса. ^[65]

Критика

Средневековый мусульманский ученый Ибн Таймия критиковал ашаритскую теологию как (по словам одного историка, Джонатана А. С. Брауна ) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман. ^[66] И Ибн Таймия, и Шах Валиулла Дехляви отвергали отсутствие буквализма в ашаритской «спекулятивной теологии» и отстаивали «буквальное принятие описания Богом Себя». ^[67]

Напротив, немецкий востоковед Эдуард Сахау утверждает, что ашаритская теология и ее крупнейший защитник аль-Газали были слишком буквальны и ответственны за упадок исламской науки, начавшийся в 10 веке. Сахау утверждал, что эти два священнослужителя были единственным препятствием для того, чтобы мусульманский мир стал нацией « Галилеев , Кеплер и Ньютонов ». ^[68]

Зиауддин Сардар утверждает, что некоторые из величайших мусульманских учёных исламского Золотого века , такие как Ибн аль-Хайсам и Абу Райхан аль-Бируни , которые были пионерами научного метода , сами были последователями школы Ашаритов исламского богословия. ^[69] Как и другие ашариты, которые считали, что вера или таклид должны применяться только к Исламу, а не к каким-либо древним эллинистическим авторитетам, ^[70] мнение Ибн аль-Хайсама о том, что таклид следует применять только к пророкам и посланникам Ислама , а не к каким-либо другим авторитетам, легло в основу большей части его научного скептицизма и критики Птолемея и других древних авторитетов в его «Сомнениях относительно Птолемея и книги оптики» . ^[71]

Смотрите также

• Международная конференция по суннитскому исламу 2016 г. в Грозном
• Международная конференция Матуриди 2020 г.
• Исламские школы и отделения
• Список выдающихся ашаритов

Примечания

1. "al-Ashʿari". Полный словарь Random House Webster .
2. Nasr, Seyyed Hossein (2006). "Часть 3: Исламская философия в истории – Измерения исламской интеллектуальной традиции: Калам, философия и духовность". Исламская философия от ее происхождения до наших дней: философия в стране пророчества . Нью-Йорк: SUNY Press . С. 124–126. ISBN 978-0-7914-6800-5. LCCN  2005023943.
3. Джавад Анвари, Мохаммад (2015). "al-Ashʿarī". В Маделунге, Вильферде; Дафтари, Фархаде (ред.). Encyclopaedia Islamica . Перевод Мелвина-Коушки, Мэтью. Лейден и Бостон: Brill Publishers . doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN  1875-9823.
4. Thiele, Jan (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Средневековья – Между Кордовой и Нисабуром: Возникновение и консолидация ашаризма (Четвертый–Пятый/Десятый–Одиннадцатый век)». В Schmidtke, Sabine (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 225–241. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 978-0-19-969670-3. LCCN  2016935488.
5. ^{[2] [3] [4]}
6. Фрэнк, Ричард М. (январь–март 1989 г.). «Знание и таклид: основы религиозной веры в классическом ашаризме». Журнал Американского восточного общества . 109 (1). Американское восточное общество : 37–62. doi :10.2307/604336. ISSN  0003-0279. JSTOR  604336. LCCN  12032032.
7. Glassé, Cyril, ed. (2003) [1989]. "Ashʿarī". Новая энциклопедия ислама (3-е пересмотренное издание). Калифорния и Мэриленд: AltaMira Press . стр. 61–63. ISBN 978-0-7591-0190-6. OCLC  1291928025.
8. ^{[6] [7]}
9. Фрэнк, Ричард М. (2020) [2007]. «Концепция Аль-Ашари о природе и роли спекулятивного рассуждения в теологии». В Фрэнк, Ричард М.; Гутас, Димитрий (ред.). Ранняя исламская теология: мутазилиты и аль-Ашари . Тексты и исследования по развитию и истории калама. Том II (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Routledge . стр. 136–154. doi :10.4324/9781003110385. ISBN 978-0-86078-978-9. LCCN  2006935669. S2CID  169898034.
10. ^{[2] [4] [9]}
11. Hoover, John (2020). «Ранний ашаризм мамлюков против Ибн Таймии о небуквальном переосмыслении (taʾwīl) атрибутов Бога». В Shihadeh, Ayman; Thiele, Jan (ред.). Философское богословие в исламе: поздний ашаризм на Востоке и Западе . Исламская интеллектуальная история. Том 5. Лейден и Бостон: Brill Publishers . С. 195–230. doi : 10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-90-04-42661-0. ISSN  2212-8662. LCCN  2020008682. S2CID  219026357.
12. Халверсон 2010, стр. 14–15.
13. Уикс, Дуглас. «Идеология Аль-Мухаджируна». Аль Мухаджирун. Пэлгрейв Макмиллан, Чам, 2020. 103–140.
14. ^{[2] [9] [11] [12] [13]}
15. Гекье, Кваме. «Теология и право в исламе». (1976): 304-306.
16. Фахри, Магид. Этические теории в исламе. Т. 8. Brill, 1991.
17. Хашас, Мохаммед. «Переживает ли европейский ислам онтологическую революцию для эпистемологического пробуждения?». Американский журнал исламских социальных наук 31: 4 (2014): 14.
18. ^{[2] [9] [12] [15] [16] [17]}
19. Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание ортодоксальностей». Строительство ортодоксальности и ереси: неоконфуцианские, исламские, иудейские и ранние христианские образцы . Нью-Йорк: SUNY Press . С. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
20. ^{[2] [4] [9] [11] [12]}
21. ^{[2] [4] [9] [11] [12]}
22. Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава 5 
23. Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия ислама Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8, стр. 66 
24. ^{[2] [3] [19] [22] [23]}
25. Полл, Золтан (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой. Amsterdam University Press. стр. 18. ISBN 9789089644510. Получено 12 июля 2016 г.
26. ^{[3] [4] [19] [25]}
27. Халверсон 2010, стр. 9.
28. Hughes 2013, стр. 193–194.
29. Хамад аль-Санан, Фаузий аль-Анжарий, Ахль аль-Сунна аль-Ашаира , стр. 248-258. Дар ад-Дия.
30. "Миф об интеллектуальном упадке: ответ шейху Хамзе Юсуфу". 27 ноября 2017 г. Ибн Халдун о философии: После разъяснения того, что именно подразумевалось под философией в исламской традиции, а именно различных школ перипатетической философии, представленных либо Ибн Рушдом, либо Ибн Синой, должно быть ясно, почему Ибн Халдун выступал против них. Его критика философии является ашаритской критикой, полностью соответствующей ашаритам до него, включая Газали и Фахр ад-дина ар-Рази, обоих из которых Ибн Халдун рекомендует тем, кто хочет научиться опровергать философов
31. Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия , Энциклопедия философии Routledge , получено 2008-02-03
32. Пакатчи, Ахмад (2015). «Аш'ариты: распространение ашаритской теологии». В Маделунге, Вильферде; Дафтари, Фархаде (ред.). Encyclopaedia Islamica . Перевод Уэйли, Мухаммада Исы. Лейден и Бостон: Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0301. ISSN  1875-9823.
33. Джон Л. Эспозито, Исламский мир: Аббасиды-историк, стр. 54. ISBN 0195165209 
34. IMN Al-Jubouri, История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама, стр. 182. ISBN 0755210115 
35. Справочник Маршалла Кавендиша, Иллюстрированный словарь мусульманского мира, стр. 87. ISBN 0761479295 
36. Аллард, Мишель. «Абу аль-Хасан аль-Ашари, мусульманский теолог». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 29-10-2020 . Получено 01-04-2021 .
37. "Аш'аризм". История мусульманской философии .
38. Уотт, Монтгомери. Свободная воля и предопределение в раннем исламе. Luzac & Co.: Лондон, 1948.
39. М. Абдул Хай, доктор философии, ашаризм, исламская философия .
40. "Имам Байхаки". Архивировано из оригинала 2018-06-03 . Получено 2013-02-13 .
41. "Имам Абу Бакр аль-Байхаки | Shafii Fiqh.com | Shafii Institute". Архивировано из оригинала 2013-02-16 . Получено 2013-02-13 .
42. Корбин (1993), стр. 115 и 116.
43. «Фатава - Кто такие ашариты?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 14 октября 2020 г.
44. Ричард Маккарти Теология аль-Ашари 1953 Приложение IV
45. Аль Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа. Аль-Фикх-Аль-Акбар-Точный-Перевод . SunnahMuakada.com. стр. 43–44.
46. Джон Л. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 стр. 281 
47. Браун, Джонатан AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 53. ISBN 978-1-78074-420-9. Получено 4 июня 2018 г.
48. Gibb, HAR (1953) [1949]. Магометанство . Oxford University Press. стр. 117.
49. Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 62-3 
50. Александр Кныш Ислам в исторической перспективе Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 стр. 163 
51. Рон Гивз Ислам сегодня: Введение A&C Black 2010 ISBN 978-1-847-06478-3 стр. 21 
52. Ян Ричард Неттон Энциклопедия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 страница 183 
53. Ричард Маккарти Теология аль-Ашари 1953 стр. 250
54. Ричард Маккарти Теология аль-Ашари 1953 стр. 252
55. Ричард Маккарти Теология аль-Ашари 1953 стр. 251
56. Ислам, миграция и джинны: духовная медицина в управлении мусульманским здравоохранением. (2021). Германия: Springer International Publishing.
57. ЯВУЗ, Юсуф Шевки. Эшарийе. TDV Ислам Анциклопедиси, Стамбул 1995. c.XI стр. 449
58. БАДДАДИ, Абдулкахир. Китабу Усулиад-Дин. Çвр. Омер АЙДИН. Ишарет Яинлары, Стамбул, 2016. с. 291
59. КУВЕЙНО, Эбул-Меали: Китабюль-Иршад. Çвр. Проф. Аднан БАЛОГЛУ. TDV Yayınları, Анкара, 2016. с. 292.
60. КУРКАНИ, Сейид Шериф: Шерхуль-Мевакиф, Trcm. Проф.Др. Омер ТЮРКЕР, Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı Yayınları, Стамбул, 2015, гр. я, с. 440
61. ЯВУЗ, Юсуф Шевки: Эшарийе, TDV Ислам Анциклопедиси, Стамбул, 1995, ок. XI, с. 453.
62. ИБНУ'т-ТИЛИМСАНО, Абдулла: Ншр. Махмуд Аввад САЛИМ: Шерху Меалими Усули'д-Дин, Дару'л-Кютюби'л-Мисрийе, Кахире, 2011. с. 125-26.
63. См. статью «Ат-Тафтазани» В. Маделунга в «Энциклопедии ислама» , т. X, стр. 88-89.
64. См. статью «Аль-Джурджани» А.С. Триттона в «Энциклопедии ислама» , т. II, стр. 602-603.
65. Heer, Nicholas (nd). "A LECTURE ON ISLAMIC THEOLOGY" (PDF) . University of Washington Faculty . pp. 10–11 . Получено 13 августа 2021 г. .
66. Браун, Джонатан AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 62. ISBN 978-1-78074-420-9. Получено 4 июня 2018 г.
67. Браун, Джонатан AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 65. ISBN 978-1-78074-420-9. Получено 4 июня 2018 г.
68. Музаффар Икбал , Наука и ислам , стр. 120. Из серии «Руководства Гринвуда по науке и религии». Вестпорт : Greenwood Publishing Group , 2007. ISBN 9780313335761 
69. Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия, Энциклопедия философии Routledge , получено 2008-02-03
70. Анвар, Сабих (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали — Халагу науки в исламе?», Monthly Renaissance , 18 (10) , получено 14 октября 2008 г.
71. Рашед, Рошди (2007), «Небесная кинематика Ибн аль-Хайсама», Арабские науки и философия , 17 (1), Cambridge University Press : 7–55 [11], doi : 10.1017/S0957423907000355, S2CID  170934544

Библиография

• Фрэнк, Ричард М. (2016) [2008]. Гутас, Димитрий (ред.). Классическая исламская теология: ашариты. Тексты и исследования по развитию и истории калама. Серия Variorum Collected Studies. Том III. Абингдон, Оксфордшир: Routledge . ISBN 978-0-86078-979-6. LCCN  2008927099 . Получено 1 ноября 2020 г. .
• Халверсон, Джеффри Р. (2010). «Доктрины суннитской теологии». Теология и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan . С. 12–31. doi :10.1057/9780230106581_2. ISBN 978-0-230-10658-1. Получено 21 января 2022 г. .
• Хьюз, Аарон В. (2013). «Составляющие идентичности: верования и школы». Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Columbia University Press . С. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312/hugh16146.13 . Получено 1 ноября 2020 г. .

Внешние ссылки

• Кто такие ашариты? Архивировано 2016-03-05 в Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Школа теологии Ашаритов Архивировано 2018-01-04 в Wayback Machine Дар аль-Ифтаа Аль-Миссрия
• Ашарии – рыцари знаний и пионеры успеха – sunna.info