stringtranslate.com

Греко-буддизм

Гаутама Будда в греко-буддийском стиле , I–II вв. н. э., Гандхара (бассейн Пешавара, современный Пакистан).
Распространение буддизма в Азии : буддизм Махаяны впервые проник в Китайскую империю ( династию Хань ) через Шелковый путь в эпоху Кушан . Сухопутные и морские «Шелковые пути» были взаимосвязаны и дополняли друг друга, образуя то, что ученые называют «великим кругом буддизма». [1]

Греко-буддизм или греко-буддизм обозначает предполагаемый культурный синкретизм между эллинистической культурой и буддизмом, развившийся между IV в. до н. э. и V в. н. э. в Гандхаре , на территории современного Пакистана и в некоторых частях северо-восточного Афганистана . [2] [3] [4] Хотя греко-буддийское искусство демонстрирует явное эллинистическое влияние, большинство ученых не предполагают заметного греческого влияния на гандхарский буддизм за пределами художественной сферы. [5] [6] [7] [8] [9] [10]

Культурные взаимодействия между Древней Грецией и буддизмом восходят к греческим набегам на Индийский субконтинент со времен Александра Македонского . Через несколько лет после смерти Александра восточные окраины империи его генерала Селевка были потеряны в войне с империей Маурьев во время правления Чандрагупты Маурья . Император Маурьев Ашока обратился в буддизм и распространил религиозную философию по всем своим владениям, как записано в Эдиктах Ашоки . Это распространилось на Греко-Бактрийское царство , которое само отделилось от империи Селевкидов.

После распада империи Маурьев буддизм продолжал процветать в Греко-Бактрийском царстве , Индо-греческих царствах и Кушанской империи . Махаянский буддизм распространился с равнин Ганга в Индии в Гандхару , а затем в Центральную Азию во время эры Маурьев, где он стал самой распространенной ветвью буддизма в Центральной Азии. Махаянский буддизм позже был передан через Шелковый путь в династию Хань во время эры Кушан во время правления императора Канишки . Буддийская традиция описывает монаха Маджхантика из Варанаси , который был назначен ответственным за распространение буддизма в регионе императором Ашокой. Позже греко-бактрийский и индо-греческий царь Менандр I , который, возможно, обратился в буддизм, также стимулировал распространение религии.

Исторический очерк

Индо-греческие царства в 100–150 гг. до н.э. [11] [12] [13] [14]

Введение эллинистической Греции в Центральную Азию началось после завоевания этого региона Дарием Великим и его Персидской империей Ахеменидов . Он и его преемники также завоевали Анатолийский полуостров , который в то время был населен многими греческими культурами. Когда они восставали, эти греки часто подвергались этнической чистке, будучи перемещенными в дальний конец Персидской империи, в те центральноазиатские провинции. Когда Александр Великий завоевал империю Ахеменидов и другие регионы Центральной Азии в 334 г. до н. э., он столкнулся со многими греками, уже обосновавшимися в самых восточных частях своей империи. Затем он отправился в Пенджаб (землю пяти рек). Александр пересек Инд и реку Джелам , когда победил Поруса и назначил его сатрапом после битвы при Гидаспе . Армия Александра взбунтовалась и отступила вдоль реки Биас , столкнувшись с империей Нанда , поэтому не завоевала Пенджаб полностью.

Благодаря переселению Персидской империи, на дальнем востоке империи Александра была установлена ​​греческая культура. Он основал несколько городов на своих новых территориях в районах Амударьи и Бактрии , а греческие поселения далее распространились до Хайберского прохода , Гандхары (см. Таксила ) и Пенджаба . После смерти Александра 10 июня 323 г. до н. э. диадохи или «преемники» основали свои собственные царства. Генерал Селевк основал империю Селевкидов в Анатолии и Средней Азии и распространил ее до Индии.

Империя Маурьев , основанная Чандрагуптой Маурья , сначала завоевала империю Нанда . Затем Чандрагупта победил империю Селевкидов во время войны Селевкидов и Маурьев . Это привело к передаче македонских сатрапов в долине Инда и Гандхаре империи Маурьев. Кроме того, был заключен брачный союз, по которому дочь Селевка стала женой Чандрагупты для дипломатических отношений. Конфликт также привел к передаче 500 боевых слонов империи Селевкидов из империи Маурьев, предположительно в качестве репараций за потерянные жизни и понесенный ущерб.

Император Маурьев Ашока основал крупнейшую индийскую империю. После разрушительной войны Калинги Ашока обратился в буддизм. Отказавшись от экспансионистской программы, Ашока принял гуманитарную реформацию на месте. [15] Как приписывается в Указах Ашоки , император распространял Дхарму как буддизм по всей своей империи. Ашока утверждает, что обратил многих, включая греческое население в пределах его царства, в буддизм:

Здесь, во владениях царя, среди греков, камбодж , набхаков, набхапамкитов, бходжей, питиников, андхров и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богов в Дхарме . [16]

Упадок и свержение Маурьев империей Шунга и восстание Бактрии в империи Селевкидов привели к образованию Греко-Бактрийского царства (250–125 гг. до н. э.). На севере за Греко-Бактрийцами последовало отделение Индо-Греческого царства (180 г. до н. э. – 10 г. н. э.). Даже когда столетия спустя эти эллинизированные регионы были завоеваны сначала юэчжи , затем индо-скифами и Кушанской империей (I–III вв. н. э.), буддизм продолжал процветать там.

Буддизм в Индии был основной религией на протяжении столетий вплоть до крупного возрождения индуизма примерно в V веке, а оставшиеся оплоты, такие как Бенгалия, в значительной степени прекратили свое существование во время исламских вторжений в Индию .

Культурное взаимодействие

Длительное присутствие греков в Средней Азии и Северной Индии создавало возможности для взаимодействия не только в художественном, но и в религиозном плане.

Александр Македонский в Бактрии и Индии (331–325 до н.э.)

«Победная монета» Александра Македонского , отчеканенная в Вавилоне в 322 г. до н. э. после его походов в Древнюю Индию .
Аверс : Александр коронуется Никой .
Реверс : Александр атакует царя Поруса на своем слоне.
Серебро. Британский музей .

Когда Александр вторгся в Бактрию и Гандхару, эти области, возможно, уже находились под влиянием шраманов , вероятно, буддистов и джайнов . Согласно легенде, сохранившейся в Палийском каноне , два брата- купца из Камсабхоги в Бактрии, Тапассу и Бхаллика, посетили Гаутаму Будду и стали его учениками. Легенда гласит, что затем они вернулись домой и распространили учение Будды. [17] В 326 г. до н. э. Александр завоевал северный регион Индии. Царь Амбхи из Таксилы, известный как Таксил , сдал свой город, известный буддийский центр, Александру. Александр сражался с царем Порусом из Паураваса в Пенджабе, битва при Гидаспе в 326 г. до н. э.

Империя Маурьев (322–183 до н.э.)

Империя Маурьев позже разгромила преемницу Империи Селевкидов во время войны Селевкидов с Маурьями . В результате сатрапы в долине Инда и Гандхаре , которые были частью Ахеменидов , Македонии и Селевкидов , были переданы Империи Маурьев. Однако контакты с греко-иранскими соседями в Империи Селевкидов сохранялись . Император Селевк I Никатор заключил брачное соглашение в рамках мирного договора [18] , и несколько греков, таких как историк Мегасфен , проживали при дворе Маурьев.

Эллинистическая капитель Паталипутры , обнаруженная в Паталипутре , столице империи Маурьев , датируется III в. до н. э .

Внук Чандрагупты Ашока принял буддийскую веру и стал великим проповедником традиционного палийского канона буддизма Тхеравады, настаивая на ненасилии по отношению к людям и животным ( ахимсе ) и общих заповедях, регулирующих жизнь мирян.

Согласно указам Ашоки , высеченным на камне, некоторые из которых были написаны на греческом языке [19] , а некоторые на арамейском , официальном языке Ахеменидов , он отправил буддийских эмиссаров в греческие земли в Азии и вплоть до Средиземноморья. В указах названы имена каждого из правителей эллинистического периода :

Завоевание Дхармой было одержано здесь, на границах, и даже в шестистах йоджанах [4000 миль] отсюда, где правит греческий царь Антиох (Антийога), и за их пределами, где правят четыре царя по имени Птолемей (Турамая), Антигон (Антикини), Магас (Мака) и Александр (Аликасу[н]дара), а также на юге среди Чолов , Пандьев и вплоть до Тамрапарни . [20]

Ашока также утверждает, что он обратил в буддизм греческое население своего государства:

Здесь, во владениях царя, среди греков, камбодж , набхаков, набхапамкитов, бходжей, питиников, андхров и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богов в Дхарме . [16]

Наконец, некоторые из посланников Ашоки, такие как знаменитый Дхармаракшита , описываются в палийских источниках как ведущие греческие (« Йона ») буддийские монахи, активно занимавшиеся буддийским прозелитизмом ( Махавамса , XII [21] ), основавшие одноименную школу буддизма Дхармагуптака . [22]

Греческое присутствие в Бактрии (325–125 гг. до н.э.)

Греко -бактрийский город Ай-Ханум ( ок.  300–145 до н.э.) располагался на пороге древней Индии .

Александр основал в Бактрии несколько городов (таких как Ай-Ханум и Баграм ) и администрацию, которая просуществовала более двух столетий под властью империи Селевкидов и Греко-Бактрийского царства , все время находясь в прямом контакте с индийской территорией. Греки отправляли послов ко двору империи Маурьев , таких как историк Мегасфен при Чандрагупте Маурье , а позже Деймах при его сыне Биндусаре , которые подробно рассказывали о цивилизации индийцев. Мегасфен отправлял подробные отчеты об индийских религиях, которые распространялись и цитировались по всему классическому миру на протяжении столетий: [23]

Мегасфен производит иное деление философов, говоря, что они бывают двух видов, из которых один он называет брахманами , а другой — сарманами ...

—  Страбон XV. 1. 58-60 [24]

Греко-бактрийцы поддерживали сильную эллинистическую культуру у ворот Индии во время правления империи Маурьев в Индии, примером чего является археологический памятник Ай-Ханум . Когда империя Маурьев была свергнута империей Шунга около 180 г. до н. э., греко-бактрийцы расширили свое влияние в Индию, где они основали Индо-греческое царство , при котором буддизм смог процветать.

Индо-греческое царство и буддизм (180 г. до н.э. – 10 г. н.э.)

Греческие боги и «Колесо Закона» или Дхармачакра : Слева: Зевс держит Нику , которая вручает победный венок над Дхармачакрой (монета Менандра II ). Справа: Божество в хламиде и петасе, толкающее Дхармачакру, с надписью «Тот, кто приводит в движение Колесо Закона» ( буддийская монета Тилля-Тепе ).

Северная Индия была Индо-греческим царством, центром которого была примерно Александрия Эсхата . Они контролировали различные районы северной индийской территории до 10 г. н. э. Буддизм процветал при индо-греческих царях, и было высказано предположение, что их вторжение в Индию было направлено на защиту буддийской веры от религиозных преследований Шунга ( 185–73 гг. до н. э.), свергнувших Маурьев. Зарманочегас был шраманом (возможно, но не обязательно буддистом), который, согласно древним историкам, таким как Страбон , Дион Кассий и Николай Дамасский, путешествовал в Антиохию и Афины, в то время как Август (умер в 14 г. н. э.) правил Римской империей . [25] [26]

Чеканка монет

Монеты индо-греческого царя Менандра I (ок. 160–135 до н. э.), найденные от Афганистана до центральной Индии, имеют надпись «Спаситель царь Менандр» на греческом языке на лицевой стороне. Несколько индо-греческих царей после Менандра, такие как Зоил I , Стратон I , Гелиокл II , Феофил , Пеуколаос , Менандр II и Архебий , имеют на своих монетах титул «Махараджаса Дхармика» (буквально «Царь Дхармы») на пракрите, написанный на кхароштхи .

Некоторые из монет Менандра I и Менандра II включают буддийский символ колеса с восемью спицами, связанный с греческими символами победы, либо пальмой победы, либо венком победы, врученным богиней Никой . Согласно Milinda Pañha , в конце своего правления Менандр I стал буддийским архатом , [27] факт, также подтвержденный Плутархом , который объясняет, что его мощи были разделены и сохранены. [28]

Монета Менандра I (годы правления 160–135 до н. э.) с дхармачакрой и пальмовой ветвью.

Повсеместный символ слона в индо-греческой чеканке мог также быть связан с буддизмом, о чем свидетельствует параллель между монетами Антиалкида и Менандра II , где слон на монетах Антиалкида имеет такое же отношение к Зевсу и Нике, как и буддийское колесо на монетах Менандра II. Когда зороастрийское Индо-Парфянское царство вторглось в Северную Индию в I веке н. э., они переняли большую часть символики индо-греческой чеканки, но воздерживались от использования слона, что предполагает, что его значение было не только географическим.

Жесты Витарка Мудра на индо-греческих монетах. Вверху: Божества Тихе и Зевс . Внизу: Изображение индо-греческих царей Никия и Менандра II .

Наконец, после правления Менандра I, несколько индо-греческих правителей, такие как Аминтас Никатор , Никий , Пауколаос , Гермей , Гиппострат и Менандр II , изображали себя или своих греческих божеств, складывающих правой рукой жест благословения, идентичный буддийской витарка- мудре (большой и указательный пальцы соединены вместе, остальные пальцы вытянуты), которая в буддизме означает передачу учения Будды.

Города

Согласно Птолемею , греческие города были основаны греко-бактрийцами в северной Индии . Менандр основал свою столицу в Сагале (современный Сиалкот , Пенджаб, Пакистан ), одном из центров расцвета буддийской культуры . [29] Большой греческий город, построенный Деметрием и перестроенный Менандром, был раскопан на археологическом участке Сиркап около Таксилы , где буддийские ступы стояли бок о бок с индуистскими и греческими храмами , что указывает на религиозную терпимость и синкретизм.

Писания

Свидетельством прямого религиозного взаимодействия греческой и буддийской мысли в этот период является « Милинда Панья» или «Вопросы Менандра» — беседа на языке пали в платоновском стиле, состоявшаяся между Менандром I и буддийским монахом Нагасеной .

Согласно Махавамсе , Руванвелисая в Анурадхапуре , Шри-Ланка , была освящена 30-тысячной делегацией йона из Александрии на Кавказе ( около  130 г. до н. э. ).

В Махавамсе , глава 29, записано, что во время правления Менандра греческий тера (старший монах) по имени Махадхармараксита привёл 30 000 буддийских монахов из «греческого города Александрии» (возможно, Александрии на Кавказе , примерно в 150 километрах (93 милях) к северу от сегодняшнего Кабула в Афганистане) в Шри-Ланку для освящения ступы, что указывает на то, что буддизм процветал на территории Менандра и что греки принимали в этом очень активное участие. [30]

Зафиксировано несколько буддийских посвящений греков в Индии, например, посвящение греческого меридарха (гражданского губернатора провинции) по имени Феодор , описывающего на Кхароштхи, как он хранил реликвии Будды . Надписи были найдены на вазе внутри ступы, датируемой правлением Менандра или одного из его преемников в I веке до н. э. [31] Наконец, буддийская традиция признает Менандра одним из великих благодетелей веры, наряду с Ашокой и Канишкой Великим .

В Афганистане были найдены буддийские рукописи на курсивном греческом языке, восхваляющие различных Будд и включающие упоминания о Махаянской фигуре « Локешварараджи Будды» ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Эти рукописи датируются позднее II века н. э. [32]

Кушанская империя (I–III вв. н.э.)

Кушанская империя , одно из пяти племен юэчжи , обосновалась в Бактрии около 125 г. до н. э., вытеснив греко-бактрийцев и вторгшись в северные части Пакистана и Индии примерно с 1 г. н. э. К тому времени они уже более века находились в контакте с греческой культурой и индо-греческими царствами. Они использовали греческую письменность для записи своего языка, о чем свидетельствуют их монеты и принятие ими греческого алфавита .

Эллинистическая культура Индийского субконтинента: греческая одежда, амфоры , вино и музыка. Фрагмент ступы Чахил-и-Гунди , Хадда , Гандхара , I век нашей эры.

Кушанский царь Канишка, который почитал зороастрийских, греческих и брахманских божеств, а также Будду, и был известен своим религиозным синкретизмом, созвал Четвертый буддийский собор около 100 г. в Кашмире , чтобы отредактировать канон Сарвастивадинов . Некоторые из монет Канишки имеют самые ранние изображения Будды на монете (около 120 г.) в эллинистическом стиле и со словом «Боддо» греческим шрифтом. Канишка также перевел на санскрит оригинальные сутры Махаяны с гандхари-пракрита , что стало «поворотным моментом в развитии буддийского литературного канона» [33]. Ларец Канишки , датируемый первым годом правления Канишки в 127 году, был подписан греческим художником по имени Агесилас , который руководил работой над ступами Канишки ( четия ), что подтверждает прямое участие греков в буддийских постижениях в столь позднее время.

Философские влияния

Несколько греческих философов , включая Пиррона , Анаксарха и Онесикрита, сопровождали Александра в его восточных походах. В течение 18 месяцев, которые они провели в Индии, они смогли пообщаться с индийскими философами , которые следовали аскетизму , обычно называемыми гимнософистами («голыми философами»). [34]

Пирронизм

Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм , который современные ученые считают первой западной школой скептицизма . [35] Греческий биограф Диоген Лаэртский объяснял, что невозмутимость и отрешенность от мира Пиррон приобрел в Индии. [35] [36]

Пиррон находился под непосредственным влиянием буддизма, развивая свою философию, которая основана на интерпретации Пирроном буддийских трех признаков существования . [35] [37]

Цинизм

Другой из этих философов, Онесикрит, киник , по словам Страбона , узнал в Индии следующие заповеди: «Что ничто из того, что случается с человеком, не является плохим или хорошим, мнения — это просто мечты. ... Что лучшая философия — та, которая освобождает разум от удовольствия и горя». [24] Цинизм, в частности киник Перегрин Протей, также находился под влиянием рассказов гимнософистов , в частности примеров, представленных Каланосом , Дандамисом и Зарманочегасом . [ необходима ссылка ]

Киренаицизм

Некоторые полагают , что киренаикский философ Гегесий из Кирены , родом из города Кирены , где правил Магас из Кирены , находился под влиянием учений буддийских миссионеров Ашоки. [38]

Художественные влияния

Многочисленные произведения греко-буддийского искусства демонстрируют смешение греческих и буддийских влияний в таких творческих центрах, как Гандхара . Тематика гандхарского искусства была определенно буддийской, в то время как большинство мотивов имели западно-азиатское или эллинистическое происхождение.

Антропоморфное изображение Будды

Аниконическое изображение нападения Мары на Будду, II век нашей эры, деревня Амаравати, район Гунтур , Индия .

Хотя до сих пор ведутся споры, первые антропоморфные изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия. До этого нововведения буддийское искусство было « аниконическим »: Будда изображался только через свои символы (пустой трон, дерево Бодхи , следы Будды , Дхармачакра ).

Это нежелание изображать Будду в антропоморфном виде и сложная разработка аниконических символов, чтобы этого избежать (даже в повествовательных сценах, где появляются другие человеческие фигуры), по-видимому, связаны с одним из высказываний Будды, приведенных в Дигха Никае , в котором он не одобрял изображения себя после исчезновения своего тела. [39]

Вероятно, не чувствуя себя связанными этими ограничениями, и из-за «своего культа формы, греки были первыми, кто попытался создать скульптурное изображение Будды». [40] Во многих частях Древнего мира греки действительно разработали синкретические божества, которые могли стать общим религиозным центром для популяций с разными традициями: хорошо известным примером является Серапис , введенный Птолемеем I Сотером в эллинистическом Египте , который объединил аспекты греческих и египетских богов. В Индии также было вполне естественно для греков создать единое общее божество, объединив образ греческого бога-царя ( Аполлона или, возможно, обожествленного основателя индо -греческого царства Деметрия I Бактрийского ) с традиционными физическими характеристиками Будды .

Многие стилистические элементы в изображениях Будды указывают на греческое влияние: гиматий , контрапоста стоящих фигур, таких как стоящие Будды Гандхары I–II веков, стилизованные вьющиеся волосы и ушниша, по-видимому, происходящие от стиля Аполлона Бельведерского (330 г. до н. э.), и размеренное качество лиц, все это передано с сильным художественным реализмом . [42] Большое количество скульптур, сочетающих буддийские и чисто эллинистические стили и иконографию, были раскопаны на современном месте Хадда, Афганистан . Вьющиеся волосы Будды описаны в знаменитом списке физических характеристик Будды в буддийских сутрах. Волосы с локонами, закрученными вправо, впервые описаны в палийском каноне ; мы находим то же описание в Дасаштасахасрике праджняпарамите . [ необходима цитата ] Кроме того, нагота джайнских скульптур могла быть вдохновлена ​​аполлоническими архетипами. [42]

Греческие художники, скорее всего, были авторами этих ранних изображений Будды, в частности, стоящих статуй, которые демонстрируют «реалистическую трактовку складок и в некоторых случаях даже намек на моделированный объем, что характеризует лучшие греческие работы. Это классический или эллинистический греческий, а не архаизированный греческий, переданный Персией или Бактрией, и не отчетливо римский ». [43]

Греческое стилистическое влияние на изображение Будды посредством его идеалистического реализма также позволило создать очень доступную, понятную и привлекательную визуализацию высшего состояния просветления, описываемого буддизмом, что позволило охватить более широкую аудиторию:

Одной из отличительных черт школы искусства Гандхары, возникшей на северо-западе Индии, является то, что она явно находилась под влиянием натурализма классического греческого стиля. Таким образом, хотя эти изображения по-прежнему передают внутренний покой, который является результатом воплощения учения Будды в жизнь, они также дают нам представление о людях, которые ходили, говорили и т. д. и спали так же, как и мы. Я считаю, что это очень важно. Эти фигуры вдохновляют, потому что они не только изображают цель, но и чувство того, что люди, подобные нам, могут достичь ее, если постараются.

—  14-й Далай-лама [44]

В последующие столетия это антропоморфное изображение Будды определило канон буддийского искусства, но постепенно эволюционировало, включив в себя больше индийских и азиатских элементов.

Эллинизированный буддийский пантеон

Буддийская монета Канишки I с надписью ΒΟΔΔΟ «Боддо» (= Будда ) греческим шрифтом на реверсе.

Несколько других буддийских божеств могли быть созданы под влиянием греческих богов. Например, Геракл в львиной шкуре, божество-защитник Деметрия I Бактрийского , «служил художественной моделью для Ваджрапани , защитника Будды». [45] [46] В Японии это выражение далее трансформировалось в наполненных гневом и мускулистых богов-хранителей Будды Нио , стоящих сегодня у входа во многие буддийские храмы.

По словам Кацуми Танабэ, профессора Университета Тюо (Япония), помимо Ваджрапани, греческое влияние проявляется также у нескольких других богов пантеона Махаяны, таких как японский Фудзин , вдохновленный греческим божеством Бореем через греко-буддийского Вардо, или материнское божество Харити, вдохновленное Тюхе . [47]

Кроме того, такие формы, как херувимы с гирляндами , виноградные свитки и такие получеловеческие существа, как кентавр и тритон , являются частью репертуара эллинистического искусства, введенного греко-римскими художниками, состоявшими на службе при кушанском дворе.

Обмены

Прозелитизм на Востоке

Монах из Центральной Азии обучает монаха из Восточной Азии. Фреска из пещеры Тысячи Будд Безеклик , датируемая IX-X вв. н.э. ( царство Кара-Ходжа ).

Греческие монахи играли непосредственную роль в высшей иерархии буддизма и в его раннем распространении. Во время правления (165–135 гг. до н. э.) греко -бактрийского царя Менандра I ( пали : «Милинда») Махадхармараксита (дословно переводится как «Великий Учитель/Хранитель Дхармы») был «греческим ( пали : Йона , букв. Ионийский ) буддийским главным монахом», согласно Махавамсе ( гл. XXIX), который привел 30 000 буддийских монахов из «греческого города Аласандра» ( Александрия Кавказская , примерно в 150 км к северу от сегодняшнего Кабула в Афганистане ) в Шри-Ланку для освящения Великой ступы в Анурадхапуре . Дхармаракшита ( санскрит ), или Дхаммаракхита ( пали ) ( перевод : Защищенный Дхармой ), был одним из миссионеров, посланных императором Маурьев Ашокой для проповедования буддийской веры. В Махавамсе он описывается как грек ( пали : « Йона », букв. « Ионийец ») , и его деятельность свидетельствует о силе эллинистического греческого участия в течение столетий становления буддизма. Действительно, Менандр I был знаменито обращен в буддизм Нагасеной , который был учеником греческого буддийского монаха Дхармаракшиты . Говорят, что Менандр достиг просветления как архат под руководством Нагасены и упоминается как великий покровитель буддизма. Диалог греческого царя Менандра I ( пали «Милинда») с монахом Нагасеной составляет палийскую буддийскую работу, известную как Милинда Панха .

Буддийские монахи из региона Гандхара , где греко-буддизм был наиболее влиятельным, позже сыграли ключевую роль в развитии и передаче буддийских идей в направлении Северной Азии. Греко-буддийские кушанские монахи, такие как Локаксема ( ок.  178 г. н. э. ), отправились в китайскую столицу Лоян , где стали первыми переводчиками буддийских писаний на китайский язык. [48] Буддийские монахи из Центральной Азии и Восточной Азии, по-видимому, поддерживали тесные обмены примерно до X века, о чем свидетельствуют фрески Пещеры тысячи Будд Безеклик из Таримской впадины . В легенде Бодхидхарма , основатель чань -буддизма, который позже стал дзен , и легендарный создатель физической подготовки монахов Шаолиня , которая привела к созданию шаолиньского кунг-фу , описывается как буддийский монах из Центральной Азии в первых китайских упоминаниях о нем (Янь Сюань-Чжи в 547 году). [49] Во всем буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как довольно сварливый, густобородый и широкоглазый варвар, и он упоминается как «Голубоглазый варвар » (碧眼胡; Bìyǎn hú ) в китайских чаньских текстах. [50] В 485 году н. э., согласно китайскому историческому трактату VII века « Лян Шу» , пять монахов из Гандхары отправились в страну Фусан («Страна Крайнего Востока» за морем, вероятно, восточная Япония ), где они познакомили людей с буддизмом:

« Фусан расположен на востоке Китая, в 20 000 ли [1500 км] к востоку от государства Да Хань (которое само к востоку от государства Ва в современном Кюсю , Япония ). (...) В прежние времена жители Фусана ничего не знали о буддийской религии, но во второй год правления Да Мина династии Сун [485 г. н. э.] пять монахов из Кипина ( область Кабула в Гандхаре) отправились на корабле в Фусан. Они пропагандировали буддийское учение, распространяли писания и рисунки и советовали людям отказаться от мирских привязанностей. В результате обычаи Фусана изменились». (Китайский: «扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風俗遂改") .

Два единокровных брата из Гандхары , Асанга и Васубандху (IV век), создали школу буддизма Махаяны Йогачара, или «Только разум», которая посредством одного из своих основных текстов, Ланкаватара Сутры , стала основополагающим блоком философии Махаяны, и в частности дзен.

Греко-буддизм на Западе

Двуязычная наскальная надпись в Кандагаре ( греческий и арамейский ) 3-го века до н. э. индийского буддийского царя Ашоки. Этот указ пропагандирует принятие «богоугодия», используя греческий термин Eusebeia для Дхармы . Кабульский музей.

Интенсивный физический обмен на запад в то время по Шелковому пути подтверждается римским увлечением шелком с 1-го века до н. э. до такой степени, что Сенат издал, тщетно, несколько указов, запрещающих ношение шелка, по экономическим и моральным причинам. Это засвидетельствовано по крайней мере тремя авторами: Страбоном (64/63 до н. э. - ок.  24 н. э. ), Сенекой Младшим ( ок.  3 до н. э. - 65 н. э.) и Плинием Старшим (23-79 н. э.). Вышеупомянутые Страбон и Плутарх ( ок.  45 -125 н. э.) также писали об индо-греческом буддийском царе Менандре , подтверждая, что информация об индо-греческих буддистах циркулировала по всему эллинистическому миру.

Зарманохегас (Зармарус) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции шраманов (возможно, но не обязательно буддистом), который, по словам древних историков, таких как Страбон и Дион Кассий , встретил Николая Дамасского в Антиохии , когда Август (ум. 14 н. э.) правил Римской империей, и вскоре после этого отправился в Афины, где сжег себя заживо. [25] [26] Его история и могила в Афинах были хорошо известны более столетия спустя. Плутарх (ум. 120 н. э.) в своей «Жизни Александра», после обсуждения самосожжения Калана Индийского ( Каланоса ), свидетелем которого был Александр, пишет: «То же самое было сделано много времени спустя другим индийцем, который пришел с Цезарем в Афины, где они до сих пор показывают вам «памятник индийца»» [51], имея в виду могилу Зарманохегаса в римских Афинах.

Еще столетие спустя отец христианской церкви Климент Александрийский (ум. 215 г. н. э.) упомянул Будду по имени в своих «Строматах» (кн. I, гл. XV): «Индийские гимнософисты также входят в их число, и другие варварские философы. И из них есть два класса, некоторые из них называются сарманами, а другие — брахманами. И те из сарманов, которые называются «хилобиями», не живут в городах и не имеют крыш над собой, но одеты в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого в наши дни называют энкратитами, они не знают ни брака, ни рождения детей. Некоторые из индийцев также соблюдают заповеди Будды (Βούττα), которого, из-за его необычайной святости, они возвели в божественные почести». [52]

Индийские надгробия периода Птолемеев были найдены в Александрии в Египте. [53] Присутствие буддистов в Александрии в это время имеет важное значение, поскольку «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из самых активных центров христианства». [54]

Дохристианский монашеский орден терапевтов, возможно , является деформацией палийского слова « Тхеравада » [55] , формы буддизма, и движение могло «почти полностью черпать (свое) вдохновение из учения и практики буддийского аскетизма». [54] Они даже могли быть потомками эмиссаров Ашоки на Западе. [56] В то время как описание Филоном Александрийским доктрин и практик терапевтов оставляет большую двусмысленность относительно того, с какой религией они связаны, анализ религиоведа Ульриха Р. Кляйнхемпеля указывает на то, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм. [57]

Буддизм и христианство

Сон царицы Майи о белом слоне и зачатие Будды. Гандхара , II–III века нашей эры.

Хотя философские системы буддизма и христианства развивались по-разному, моральные принципы, пропагандируемые буддизмом со времен Ашоки и в его указах, имеют некоторое сходство с христианскими моральными принципами, разработанными более двух столетий спустя: уважение к жизни, уважение к слабым, неприятие насилия, прощение грешников, терпимость.

Одна из теорий заключается в том, что эти сходства могут указывать на распространение буддийских идеалов в западном мире, при этом греки выступали в качестве посредников и религиозных синкретистов. [58]

Ученые часто рассматривали возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства. Они обратили внимание на множество параллелей, касающихся рождения, жизни, учений и смерти Будды и Иисуса. [ необходима цитата ]

—  Бентли, Встречи в Старом Свете

Святой Иероним (IV в. н. э.) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, «родился из ребра девы» [59] , а влиятельный ранний отец христианской церкви Климент Александрийский (ум. 215) упоминает Будду (Βούττα) в своих «Строматах» (кн. I, гл. XV). [52] Легенда о христианских святых Варлааме и Иосафате основана на жизни Будды. [60]

Прием

Идея греческого влияния на развитие буддизма особенно отстаивалась Этьеном Ламоттом [61] и Томасом МакЭвилли , которые предположили, что «как и стиль искусства Гандхары, стиль буддизма Гандхары, должно быть, имел заметный эллинский фактор» [62] , хотя он не использует для этого термин «греко-буддизм». Теория МакЭвилли была встречена скептически другими учеными. [63] [64] [65]

Хотя эллинистические влияния в гандхарском буддийском искусстве широко признаны [42] [66] [67], среди историков искусства по-прежнему ведутся споры о том, отражают ли неиндийские характеристики гандхарской скульптуры непрерывную греческую традицию, уходящую корнями в завоевания Александра в Бактрии, последующие контакты с более поздними традициями эллинистического востока, прямую связь с современными художниками из Римской империи или некое сложное сочетание таких источников. [68] Примерами служат статуи бодхисаттв, украшенные королевскими драгоценностями (браслетами и торкветами) и шкатулками для амулетов, поза контрапоста , акцент на драпировках и множество дионисийских тем . [42]

Однако за пределами художественной сферы большинство ученых не предполагают заметного греческого влияния на гандхарский буддизм . [5] [6] [7] [8] [9] [10] [69] Некоторые определили необходимость дальнейших исследований в этом отношении. [3] [70] Ольга Кубица раскритиковала термин «греко-буддизм» как «неадекватный», поскольку «примирение или объединение различных систем верований» здесь не произошло. Она заявляет, что «не исключает возможности того, что некоторые явления в буддизме могут быть интерпретированы как проявление синкретизма между греческими и буддийскими элементами, но термин греко-буддизм применяется только к определенным аспектам, а не ко всей полноте греко-буддийских отношений». [2]

Термин «греко-буддийское искусство» также подвергался критике среди историков искусства. [71] [72] По словам Питера Стюарта, он «глубоко обманчив во многих отношениях и его следует избегать». [73] Джоанна Ханинк приписала концепцию «греко-буддийского искусства» неспособности европейских ученых принять, что местные жители могли развить «приятные пропорции и элегантные позы скульптур из древней Гандхары», цитируя Майкла Фальсера и утверждая, что вся идея «буддийского искусства с греческой «сущностью»» является колониальным навязыванием, которое возникло во время британского правления в Индии. [74] [75]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Акри, Андреа (20 декабря 2018 г.). «Морской буддизм». Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.638. ISBN 9780199340378. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 . Получено 30 мая 2021 .
  2. ^ ab Kubica, Ольга (2023). Греко-буддийские отношения на эллинистическом Дальнем Востоке. Источники и контексты . Taylor & Francis Ltd. стр. 4. ISBN 978-1-032-19302-1.
  3. ^ ab Halkias, Georgios T. (2014). «Когда греки обратили Будду: асимметричные передачи знаний в индо-греческих культурах». В Wick, Peter; Rabens, Volker (ред.). Religions and trade: religious formation, transformation and cross-cultural exchange between East and West . Dynamics in history of religions. Leiden Boston (Mass.): Brill. p. 106. ISBN 978-90-04-25528-9.
  4. ^ Бхаскар, ВС (2009). Вера и философия буддизма. Издательство Gyan. ISBN 978-81-7835-722-5. Архивировано из оригинала 2023-01-15 . Получено 2022-05-18 .
  5. ^ ab Dietz, Sieglinde (2007). «Буддизм в Гандхаре». В Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (ред.). Распространение буддизма . Справочник по востоковедению. Лейден: Brill. С. 56–58. ISBN 978-90-04-15830-6.
  6. ^ ab Salomon, Richard (2018). Буддийская литература древней Гандхары: введение с избранными переводами . Классика индийского буддизма. Сомервилл, Массачусетс: Wisdom Publications. ISBN 978-1-61429-168-8.
  7. ^ ab Salomon, Richard (1999). Древние буддийские свитки из Гхандары: фрагменты Кхароштхи Британской библиотеки . Вашингтон (Вашингтон): University of Washington Press. стр. 5. ISBN 978-0-295-97769-0.
  8. ^ Аб Фуссман, Джерард (1994). «Упайа-каушалья: имплантация буддизма в Гандхаре». В Фукуи — Фумимаса; Фуссман, Жерар (ред.). Местные культуры буддизма: Quelques cas de Réciproques, адаптации: Actes du Colloque franco-japonais de septembre 1991 . Тематические этюды / Французская школа Крайнего Востока. Париж: Французская школа Крайнего Востока. п. 26. ISBN 978-2-85539-601-9.
  9. ^ ab Hartmann, Jens (2017). «Гандхара». В Sarao, Karam Tej Singh; Long, Jeffery D. (ред.). Буддизм и джайнизм: с 187 рисунками и 1 таблицей . Энциклопедия индийских религий. Дордрехт: Springer. С. 500–502. ISBN 978-94-024-0851-5.
  10. ^ ab Karttunen, Klaus (2017). «Греки». В Sarao, Karam Tej Singh; Long, Jeffery D. (ред.). Буддизм и джайнизм: с 187 рисунками и 1 таблицей . Энциклопедия индийских религий. Дордрехт: Springer. С. 526–530. ISBN 978-94-024-0851-5.
  11. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (d). ISBN 0226742210. Архивировано из оригинала 2022-10-05 . Получено 2022-05-11 .
  12. ^ Дэвис, Катберт Коллин (1959). Исторический атлас Индийского полуострова . Oxford University Press.
  13. ^ Нараин, АК (1976). Типы монет индо-греческих царей, 256-54 до н. э . Арес. ISBN 0-89005-109-7.
  14. ^ Штир, Ганс Эрих; Кирстен, Эрнст; Анер, Эккехард (1978). Grosser Atlas zur Weltgeschichte: Vorzeit, Altertum, Mittelalter, Neuzeit . Георг Вестерманн Верлаг. ISBN 3-14-100919-8.
  15. ^ Дрейпер, Джеральд (1995). «Вклад императора Ашоки Маурьи в развитие гуманистического идеала в войне». Международный обзор Красного Креста . 35 (305): 192–206. doi :10.1017/S0020860400090604.
  16. ^ ab Rock Edict Nb13 (С. Дхаммика)
  17. ^ Фольц, Религии Шелкового пути , стр. 43
  18. ^ "Весь регион от Фригии до Инда был подвластен Селевку. Он пересек Инд и вел войну с Сандрокоттом [Чандрагуптой], царем индийцев, который жил на берегах этого потока, пока они не пришли к взаимопониманию друг с другом и не заключили брачные отношения. Некоторые из этих подвигов были совершены до смерти Антигона, а некоторые после". Аппиан История Рима , Сирийские войны 55 Архивировано 20.10.2015 в Wayback Machine
  19. ^ Для английского перевода греческих указов: Религии и торговля: религиозное формирование, трансформация и кросс-культурный обмен между Востоком и Западом. BRILL. 2 декабря 2013 г. стр. 65–. ISBN 978-90-04-25530-2.
  20. ^ Rock Edict Nb.13 , Полный текст Указов Ашоки. См. Rock Edict 13, Архивировано 28.10.2013 на Wayback Machine
  21. ^ "Глава XII". 20 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 2014-10-20.
  22. ^ "Abstract Sujato: Sects & Sectarianism". www.congress-on-buddhist-women.org . Архивировано из оригинала 2019-12-18 . Получено 2015-12-25 .
  23. ^ Сохранившиеся фрагменты Мегасфена: Полный текст
  24. ^ ab Strabo, XV.I.65: "Strabo XV.1". Perseus.tufts.edu. Архивировано из оригинала 2007-12-27 . Получено 2010-09-01 .
  25. ^ ab Strabo, xv, 1, о жертвоприношении шрамана в Афинах (параграф 73) Архивировано 04.10.2008 на Wayback Machine .
  26. ^ ab Dio Cassius , liv, 9 Архивировано 25.09.2022 на Wayback Machine .
  27. ↑ Выдержка из « Милинды Панха» : «И впоследствии, восхищаясь мудростью Старейшины, он передал свое царство сыну и, оставив домохозяйскую жизнь ради бездомного состояния, возвысился в проницательности и сам достиг архатства ! » ( Вопросы короля Милинды , перевод Т. В. Риса Дэвидса , 1890 г.)
  28. ↑ Плутарх о Менандре: «Но когда некий Менандр, который милостиво правил бактрийцами, умер впоследствии в лагере, города, хотя и по общему согласию, отпраздновали его похороны; но, придя к спору о его мощах, они с трудом пришли наконец к такому соглашению, что его прах, будучи распределен, каждый должен унести равную долю, и все должны воздвигнуть ему памятники». (Плутарх, «Политические предписания» Praec. reip. ger. 28, 6) стр. 147–148 Полный текст
  29. ^ Милинда Панха , Гл. I
  30. ^ Томас МакЭвилли (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии. Констебль и Робинсон. стр. 558–. ISBN 978-1-58115-933-2.
  31. ^ Тарн, Уильям Вудторп (24 июня 2010 г.). Греки в Бактрии и Индии. Cambridge University Press. стр. 391. ISBN 978-1-108-00941-6. Архивировано из оригинала 15 января 2023 . Получено 15 ноября 2015 .
  32. ^ Николас Симс-Уильямс, «Бактрийская буддийская рукопись»
  33. ^ Фольц, Религии Шелкового пути , стр. 45
  34. ^ Стоунман, Ричард (2019). «Индийские философы и греки». Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Оксфорд и Принстон : Princeton University Press . стр. 289–331. doi :10.1515/9780691185385-015. ISBN 978-0-691-15403-9. JSTOR  j.ctv3znwg5. LCCN  2018958249. S2CID  166488882. Архивировано из оригинала 2023-01-15 . Получено 2021-02-14 .
  35. ^ abc Stoneman, Richard (2019). «Двести лет дебатов: греческая и индийская мысль». Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Оксфорд и Принстон : Princeton University Press . стр. 346–355. doi :10.1515/9780691185385-016. ISBN 978-0-691-15403-9. JSTOR  j.ctv3znwg5. LCCN  2018958249. S2CID  166488882. Архивировано из оригинала 2023-01-15 . Получено 2021-02-13 .
  36. ^ "Он удалялся от мира и жил в уединении, редко показываясь своим родственникам; это потому, что он слышал упрек индийца Анаксарха , говорящего ему, что он никогда не сможет научить других добру, пока сам будет прислуживать царям при их дворе. Он всегда сохранял то же самое самообладание." (Диоген Лаэртский, IX.63 о Пирроне)
  37. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Princeton University Press . стр. 28. ISBN 9781400866328. Архивировано (PDF) из оригинала 2016-11-30 . Получено 2017-05-10 .
  38. ^ Lafont, Jean-Marie (2000). "La découverte du bouddhisme par le monde européen". Les Dossiers d'Archéologie (на французском). 254 : 78–85 [стр. 78]. ISSN  1141-7137. Архивировано из оригинала 2021-03-08 . Получено 2020-04-14 . Философ Гегесий из Кирены (прозванный Пейситанатос , "Защитник смерти") был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таково, что в конечном итоге ему запретили преподавать.
  39. ^ "Из-за заявления Мастера в Дигханикае, не одобряющего его изображение в человеческой форме после исчезновения тела, некоторое время преобладало нежелание". Также " Хинаяны выступали против поклонения изображению Мастера из-за канонических ограничений". RC Sharma, в "Искусство Матхуры, Индия", Токийский национальный музей 2002, стр. 11
  40. ^ Линссен; Роберт (1958). Живой дзен . Лондон: Аллен и Анвин. п. 206.
  41. ^ «Будда в сопровождении Ваджрапани, обладающего чертами греческого Геракла» Описание того же изображения на титульном листе в Stoneman, Richard (8 июня 2021 г.). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков. Princeton University Press. стр. 4. ISBN 978-0-691-21747-5. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 12 декабря 2021 г. .Также «Геракл обрел независимую жизнь в Индии в облике Ваджрапани, бородатого, вооруженного дубинкой спутника Будды» в Стоунмане, Ричарде (8 июня 2021 г.). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков. Princeton University Press. стр. 88–89. ISBN 978-0-691-21747-5. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 12 декабря 2021 г. .
  42. ^ abcd Халкиас, Георгиос Т. (2014). «Когда греки обратили Будду: асимметричные передачи знаний в индо-греческих культурах». В Вик, Питер; Рабенс, Фолькер (ред.). Религии и торговля: религиозное формирование, трансформация и кросс-культурный обмен между Востоком и Западом . Динамика в истории религий. Лейден-Бостон (Массачусетс): Brill. стр. 106. ISBN 978-90-04-25528-9.
  43. ^ Бордман стр. 126
  44. ↑ Далай-лама XIV , предисловие к «Отголоскам Александра Македонского», 2000.
  45. ^ Фольц (2010). Религии Шелкового пути . стр. 44. ISBN 9780230621251.
  46. ^ См. Изображения Ваджрапани, на которых повлиял Геракл: "Изображение 1". Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 г., "Изображение 2". Архивировано из оригинала 13 марта 2004 года.
  47. ^ Танабэ, Кацуми (2003). Александр Великий: культурные связи Востока и Запада от Греции до Японии . Токио: NHK Puromōshon и Токийский национальный музей. OCLC  937316326.
  48. ^ Фольц, Ричард (2010). Религии Шелкового пути (2-е изд.). Palgrave Macmillan. стр. 46. ISBN 978-0-230-62125-1.
  49. ^ Бротон, Джеффри Л. (1999). Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзэн . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 54–55. ISBN 0-520-21972-4.
  50. ^ Soothill, William Edward; Hodous, Lewis (1995). Словарь китайских буддийских терминов (PDF) . Лондон: RoutledgeCurzon. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2014 г.
  51. ^ Плутарх. «Жизнь Александра». Жизнеописания благородных греков и римлян . Современная библиотека. Перевод Драйдена, Джона; Клафа, Артура Хью. Нью-Йорк: Random House. С. 850.
  52. ^ ab "Clement of Alexandria Stromata. BkI, Ch XV". Архивировано из оригинала 22 октября 2012 г. Получено 19 декабря 2012 г.
  53. ↑ Тарн. Греки в Бактрии и Индии . С. 370.
  54. ^ аб Линссен; Роберт (1958). Живой дзен . Лондон: Аллен и Анвин. п. 208.
  55. ^ По словам лингвиста Захариаса П. Танди [ необходима полная цитата ]
  56. ^ Грубер, Элмар Р.; Керстен, Хольгер (1995). Оригинальный Иисус . Шефтсбери: Книги элементов. ISBN 1-85230-835-4.
  57. ^ Ульрих Р. Кляйнгемпель, «Следы буддийского присутствия в Александрии: Филон и «терапевты»», Научно-теоретический 2019 г. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_. Архивировано 21 января 2021 г. в Wayback Machine.
  58. ^ Фольц. Религии Шелкового пути . стр. 44. Некоторые индийские представления могли проникнуть на запад в зарождающееся христианство средиземноморского мира через каналы греческой диаспоры.
  59. ^ МакЭвилли, стр. 391
  60. ^ Уолбридж, Джон (2001). Мудрость мистического Востока: Сухраварди и платоновский ориентализм . стр. 129. Форма Būdhīsaf является оригинальной, как показывают согдийская форма Pwtysfi и ранняя новоперсидская форма BwdysfО христианских версиях см. А. С. Геден, Энциклопедия религии и этики, св. «Иосафат, Варлаам и» и М. П. Альфарик, ...»
  61. ^ Ламотт, Этьен (1988). История индийского буддизма: от истоков до эпохи Шака . Публикации Института востоковедения Лувена. Лувен-ла-Нёв, Бельгия: Институт востоковедения. стр. 426–442. ISBN 978-90-6831-100-6.
  62. ^ МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Allworth Press [ua] ISBN 978-1-58115-203-6.
  63. ^ Кернс, Эмили (2004). «Индийские связи». The Classical Review . 54 (2): 420–423. doi :10.1093/cr/54.2.420. ISSN  0009-840X.
  64. ^ Аллен, Николас Дж. (2005). «Томас МакЭвилли: недостающее измерение». Международный журнал индуистских исследований . 9 (1/3): 59–75. ISSN  1022-4556.
  65. ^ Расмуссен, Уилл С. (2006). «Облик античной мысли (обзор)» (PDF) . Философия Востока и Запада . 56 (1): 182–191. doi :10.1353/pew.2006.0003. ISSN  1529-1898.
  66. ^ МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Allworth Press [ua] ISBN 978-1-58115-203-6.
  67. ^ Бернард, Поль (1996). «Греческие королевства Центральной Азии». В Харматта, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии. 2: Развитие оседлых и кочевых цивилизаций: 700 г. до н. э. — 250 г. н. э. / ред.: Янош Харматта (2-е изд.). Париж: ЮНЕСКО Изд. ISBN 978-92-3-102846-5.
  68. ^ Саломон, Ричард (2018). Буддийская литература древней Гандхары: введение с избранными переводами . Классика индийского буддизма. Сомервилл, Массачусетс: Wisdom Publications. стр. 56. ISBN 978-1-61429-168-8.
  69. ^ Бронкхорст, Йоханнес (1999). Почему в Индии есть философия? . Лекция Гонды. Амстердам: Королевская Нидерландская академия искусств и наук. стр. 24. ISBN 978-90-6984-256-1.
  70. ^ Вассилиадес, Деметриос Ф. (2004). «Греки и буддизм: исторические контакты в развитии универсальной религии». Восточный буддист . 36 (1/2): 156. ISSN  0012-8708.
  71. ^ Филигензи, Анна (01.01.2012). «Ориентализованный эллинизм против эллинизированного Востока: изменение перспективы искусства Гандхары». Древние цивилизации от Скифии до Сибири . 18 (1): 111–141. doi :10.1163/157005712X638663. ISSN  0929-077X.
  72. ^ Оливьери, Лука М. (2022). Каменные дворы и художники в Гандхаре. Буддийская ступа Саиду Шарифа I, Сват (ок. 50 г. н.э.) . Edizioni Ca' Foscari. стр. 53–54. ISBN 978-88-6969-577-3.
  73. ^ Стюарт, Питер (2024). Искусство Гандхары и классический мир - Краткое введение . Archaeopress. стр. 37. ISBN 978-1-80327-694-6.
  74. ^ «Хватит приписывать Западу «вдохновляющее» классическое китайское искусство». Quartz . Получено 18 февраля 2023 г. .
  75. ^ Фальсер, М. (2015). Греко-буддийский стиль Гандхары — «Storia ideologica», или как дискурс создает всемирную историю искусства. Журнал историографии искусств , (13), 1.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме греко-буддизм .