Сиддхартха Гаутама , [e] чаще всего называемый Буддой («пробуждённый»), [f] [g] был странствующим аскетом и религиозным учителем, который жил в Южной Азии в VI или V веке до нашей эры [4] [5] ] [6] [c] и основал буддизм .
Согласно буддийской традиции, он родился в Лумбини , на территории современного Непала , [b] в семье королевских родителей из клана Шакья , но отказался от своей семейной жизни , чтобы жить странствующим аскетом ( санскрит : шрамана ). [7] [h] Проведя жизнь нищенства , аскетизма и медитации, он достиг просветления в Бодх-Гайе на территории современной Индии. После этого Будда странствовал по нижней части Индо-Гангской равнины , обучая и строя монашеский орден . Он учил срединному пути между чувственными потаканиями и суровым аскетизмом, [8] ведущим к Нирване , [i] то есть свободе от невежества , жажды , перерождения и страдания . Его учения обобщены в Благородном Восьмеричном Пути — тренировке ума , которая включает этическую подготовку и доброту по отношению к другим , а также медитативные практики , такие как ограничение чувств , внимательность и джхана/дхьяна (собственно медитация). Он умер в Кушинагаре , достигнув паринирваны . [d] С тех пор Будду почитали во многих религиях и общинах по всей Азии.
Через пару столетий после смерти он стал известен под титулом Будда , что означает «Пробужденный» или «Просветленный». [9] Его учения были собраны буддийской общиной в Винайе , его кодексах монашеской практики и Сутта-Питаке , сборнике учений, основанных на его беседах. Они были переданы на среднеиндоарийских диалектах через устную традицию . [10] [11] Последующие поколения составили дополнительные тексты, такие как систематические трактаты, известные как Абхидхарма , биографии Будды, сборники рассказов о его прошлых жизнях, известные как сказки Джатаки , и дополнительные беседы, то есть сутры Махаяны . [12] [13]
.jpg/1280px-Tapa_Shotor_seated_Buddha_(Niche_V1).jpg)
По словам Дональда Лопеса-младшего, «... он был известен как Будда или Шакьямуни в Китае, Корее, Японии и Тибете, а также как Готама Будда или Самана Готама («аскетический Готама») в Шри-Ланке и других странах. Юго-Восточная Азия." [14]
Будда , «Пробужденный» или «Просветленный», [9] [15] [f] — мужская форма слова будд (बुध्), «просыпаться, бодрствовать, наблюдать, внимать, следить, учиться, осознавать, знать, снова быть сознательным», [16] «пробудиться» [17] [18] « раскрыться» (как цветок)», [18] «тот, кто пробудился от глубокого сна невежества и открыл свое сознание, чтобы охватить все объекты познания». [18] Это не личное имя, а титул для тех, кто достиг бодхи (пробуждения, просветления). [17] Буддхи , способность «формировать и сохранять концепции, рассуждать, различать, судить, постигать, понимать», [16] — это способность отличать истину ( сатья ) от лжи.
Имя его клана было Гаутама (пали: Готама). Его настоящее имя «Сиддхартха» (санскритская форма; палийский перевод — «Сиддхатта»; по-тибетски — «Дон груб»; по-китайски «Ксидадуо»; по-японски «Шиддатта/Шиттатта»; по-корейски «Силталта») означает «Тот, кто достигает своей цели». [19] Имя клана Гаутама означает «потомок Готамы», «Готама» означает «тот, у кого больше всего света», [20] и происходит от того факта, что кланы кшатриев приняли имена своих домашних священников. [21] [22]
Хотя термин «Будда» используется в Агамах и Палийском каноне, самые старые сохранившиеся письменные упоминания о термине «Будда» относятся к середине III века до н.э., когда было издано несколько указов Ашоки (годы правления около 269–232 гг. до н.э.). ) упоминают Будду и буддизм. [23] [24] Надпись на столбе Лумбини, сделанная Ашокой , отмечает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни j] ( сценарий Брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Бу-дха Сакья-му-ни , " Будда, Мудрец Шакьев»). [25]
Шакьямуни ( санскрит: [ɕaːkjɐmʊnɪ] ) означает «Мудрец Шакья ». [26]
Татхагата ( пали ; пали: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) — термин, который Будда обычно использовал, обращаясь к себе или другим Буддам в Палийском каноне . [27] Точное значение этого термина неизвестно, но часто считается, что он означает либо «того, кто таким образом ушел» ( татха-гата ), «того, кто таким образом пришел» ( татха-агата ), а иногда и «того, кто таким образом пришел». который так и не ушел» ( татха-агата ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всех приходов и исчезновений, за пределами всех преходящих явлений . [28] Татхагата «неизмерима», «непостижима», «трудно постижима» и « непостижима». [29]
Список других эпитетов обычно встречается вместе в канонических текстах и отражает некоторые из его совершенных качеств: [30]
Палийский канон также содержит множество других титулов и эпитетов Будды, в том числе: Всевидящий, Всепревосходящий мудрец, Бык среди людей, Руководитель каравана, Рассеиватель тьмы, Глаз, Первый из возничих, Самый первый из тех, кто может пересечь дорогу. , Царь Дхармы ( Дхармараджа ), Родственник Солнца, Помощник мира ( Локанатха ), Лев ( Сиха ), Владыка Дхаммы, Обладающий высочайшей мудростью ( Варапанья ), Сияющий, Факелоносец человечества, Непревзойденный врач и хирург , Виктор в бою и Обладатель силы. [32] Другой эпитет, используемый в надписях по всей Южной и Юго-Восточной Азии, - Маха шрамана , «великий шрамана » (аскет, отреченный).
На основании филологических данных индолог и эксперт по пали Оскар фон Хинубер говорит, что некоторые из палийских сутт сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, относящиеся к периоду, близкому к жизни Будды, включая Махапариниббана Сутту , которая содержит подробное описание последних дней жизни Будды. Хинубер предлагает дату составления этого текста не позднее 350–320 гг. что такой текст изначально задумывался скорее как агиография , чем как точная историческая запись событий). [33] [34]
Джон С. Стронг считает самые ранние материалы определенными биографическими фрагментами в канонических текстах, сохранившихся на пали, а также на китайском, тибетском и санскрите. К ним относятся такие тексты, как «Рассуждение о благородном поиске» ( Арияпариесана-сутта ) и его параллели на других языках. [35]
Никаких письменных упоминаний о Гаутаме не было найдено ни при его жизни, ни за одно или два столетия после этого. [23] [24] [39] Но с середины 3-го века до нашей эры в нескольких указах Ашоки (годы правления с 268 по 232 год до нашей эры) упоминаются Будда и буддизм. [23] [24] В частности, надпись Ашоки на колонне в Лумбини отмечает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни ( сценарий Брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Бу-дха Сакья-му-ни , «Буд дха, Мудрец Шакьев»). [k] [36] [37] В другом из его указов ( Малый Рок-Эдикт № 3 ) упоминаются названия нескольких текстов Дхаммы (в буддизме «дхамма» - это другое слово, обозначающее «дхарму»), [40] устанавливающих существование письменной буддийской традиции, по крайней мере, ко времени эпохи Маурьев . Эти тексты могут быть предшественниками Палийского канона . [41] [42] [л]
« Сакамуни » также упоминается на рельефе Бхархута , датированном ок. 100 г. до н. э. , в связи с его иллюминацией и деревом Бодхи , с надписью Бхагавато Сакамунино Бодхо («Сияние Благословенного Сакамуни»). [43] [44]
Самыми старыми сохранившимися буддийскими рукописями являются буддийские тексты Гандхара , найденные в Гандхаре (что соответствует современному северо-западному Пакистану и восточному Афганистану) и написанные в Гандхари . Они датируются первым веком до нашей эры - третьим веком нашей эры. [45]
Ранние канонические источники включают Арияпариесана Сутту ( MN 26), Махапариниббана Сутту ( DN 16), Махасачкака-сутту (MN 36), Махападана Сутту (DN 14) и Ачариябхута Сутту (DN 123), которые включают выборочные описания. это может быть старше, но это не полные биографии. Сказки Джатаки пересказывают предыдущие жизни Гаутамы как бодхисаттвы , и первый их сборник можно отнести к числу самых ранних буддийских текстов. [46] Махападана -сутта и Ачариябхута-сутта рассказывают о чудесных событиях, связанных с рождением Гаутамы, таких как нисхождение бодхисаттвы с небес Тушита в утробу матери.
Источники, представляющие полную картину жизни Сиддхартхи Гаутамы, представляют собой множество различных, а иногда и противоречивых традиционных биографий более позднего времени. К ним относятся Буддачарита , Лалитавистара Сутра , Махавасту и Ниданакатха . [47] Из них «Буддачарита» [48] [49] [50] является самой ранней полной биографией, эпической поэмой, написанной поэтом Ашвагхошей в первом веке нашей эры. [51] Лалитавистара -сутра — следующая старейшая биография, биография Махаяны / Сарвастивады , датируемая III веком нашей эры. [52]
Махавасту из традиции Махасангхика Локоттаравада - еще одна важная биография, составлявшаяся постепенно, возможно , до 4 века нашей эры. [52] Биография Будды в Дхармагуптаке является наиболее исчерпывающей и называется «Абхинишкрамана сутра » [53] и различными китайскими переводами этой даты между 3-м и 6-м веками нашей эры. Ниданакатха происходит из традиции Тхеравады в Шри-Ланке и была составлена в V веке Буддхагхошей . [54]
Ученые не решаются делать заявления об исторических фактах жизни Будды. Большинство из них признают, что Будда жил, учил и основал монашеский орден во времена Махаджанапады и во время правления Бимбисары (его друга, защитника и правителя империи Магадха ); и умер в первые годы правления Аджаташатру (который был преемником Бимбисары), что сделало его младшим современником Махавиры , джайнского тиртханкара . [55] [56]
Существует меньше консенсуса относительно правдивости многих деталей, содержащихся в традиционных биографиях, [57] [58], поскольку «буддийские ученые [...] в основном отказались от попыток понять историческую личность». [59] Самые ранние версии буддийских биографических текстов, которыми мы располагаем, уже содержат множество сверхъестественных, мифических или легендарных элементов. В XIX веке некоторые ученые просто исключили их из своих описаний жизни, так что «проецируемый образ Будды был рациональным, сократическим учителем - возможно, великим человеком, но более или менее обычным человеком». Более поздние ученые склонны рассматривать таких демифологизаторов как ремифологизаторов, «создающих Будду, который им нравился, исключая того, кто этого не делал». [60]
Даты рождения и смерти Гаутамы неизвестны. В восточной буддийской традиции Китая, Вьетнама, Кореи и Японии традиционной датой смерти Будды был 949 г. до н.э., [1] но согласно системе Ка-тан традиции Калачакры , смерть Будды произошла примерно в 833 г. до н.э. [61]
Буддийские тексты представляют две хронологии, которые использовались для определения времени жизни Будды. [62] «Длинная хронология», взятая из хроник Шри-Ланки, утверждает, что Будда родился за 298 лет до коронации Асоки и умер за 218 лет до коронации, таким образом, продолжительность жизни составила около 80 лет. Согласно этим хроникам, Ашока был коронован в 326 году до нашей эры, что дает продолжительность жизни Будды как 624–544 годы до нашей эры, и это общепринятые даты в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. [62] С другой стороны, большинство ученых, которые также принимают длинную хронологию, но датируют коронацию Ашоки примерно 268 годом до нашей эры (на основе греческих свидетельств), относят продолжительность жизни Будды к более позднему периоду - 566–486 годам до нашей эры. [62]
Однако «краткая хронология», основанная на индийских источниках и их китайских и тибетских переводах, помещает рождение Будды за 180 лет до коронации Ашоки и смерть за 100 лет до коронации, то есть примерно за 80 лет. Согласно греческим источникам, коронация Ашоки датируется 268 годом до нашей эры, а продолжительность жизни Будды датируется даже более поздним периодом - 448–368 годами до нашей эры. [62]
Большинство историков начала 20 века используют более ранние даты — 563–483 гг. до н. э., что отличается от длинной хронологии, основанной на греческих свидетельствах, всего на три года. [1] [63] Совсем недавно были попытки положить его смерть на полпути между 480-ми годами до нашей эры по длинной хронологии и 360-ми годами до нашей эры по короткой хронологии, то есть примерно в 410 году до нашей эры. На симпозиуме по этому вопросу, состоявшемся в 1988 году, [64] [65] [66] большинство выступавших указали даты смерти Будды в пределах 20 лет по обе стороны от 400 г. до н.э. [1] [67] [c] [72] Однако эти альтернативные хронологии не были приняты всеми историками. [73] [74] [м]
Датировка Бимбисары и Аджаташатру также зависит от длинной или короткой хронологии. В длинной хронологии Бимбисара правил ок. 558 – ок. и умер в 492 г. до н. э., [79] [80] , в то время как Аджаташатру правил ок. 492 – ок. 460 год до нашей эры . [81] В краткой хронологии Бимбисара правил ок. 400 г. до н.э. , [82] [n] , а Аджаташатру умер между ок. 380 г. до н.э. и 330 г. до н.э. [82] По словам историка КТС Сарао , сторонника «Краткой хронологии», в которой продолжительность жизни Будды составляла около 477–397 гг. До н. э., можно оценить, что Бимбисара правил около 457–405 гг. 373 г. до н.э. [83]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
Согласно буддийской традиции, Будда Шакьямуни был шакья , субгималайской этнической группой и кланом северо-восточного региона Индийского субконтинента. [b] [o] Сообщество шакья находилось на периферии, как географически, так и культурно, восточного Индийского субконтинента в V веке до нашей эры. [84] Сообщество, хотя и можно было охарактеризовать как небольшую республику, вероятно, представляло собой олигархию с его отцом в качестве избранного вождя или олигарха. [84] В брахманических текстах шакья считались неведическими ( и, следовательно, нечистыми) ; их происхождение остается спекулятивным и обсуждаемым. [85] Бронкхорст называет эту культуру, которая росла рядом с Арьявартой , но не была затронута расцветом брахманизма, Великой Магадхой . [86]
Племя, откуда родился Будда, Шакья, похоже, придерживалось неведических религиозных практик, которые сохранились и в буддизме, такие как почитание деревьев и священных рощ, а также поклонение древесным духам (яккхам) и змееподобным существам (нагам). Похоже, они также построили курганы, называемые ступами. [85] Почитание деревьев остается важным в буддизме и сегодня, особенно в практике почитания деревьев Бодхи. Точно так же якки и наги остаются важными фигурами в буддийских религиозных практиках и мифологии. [85]
Жизнь Будды совпала с расцветом влиятельных школ шрамана, таких как адживика , чарвака , джайнизм и аджняна . [87] Брахмаджала -сутта описывает шестьдесят две такие школы мысли. В этом контексте шраман относится к тому, кто трудится, трудится или прилагает усилия (ради какой-то высшей или религиозной цели). Это была также эпоха таких влиятельных мыслителей, как Махавира , [88] Пурана Кассапа , Маккхали Госала , Аджита Кешакамбали , Пакудха Каччаяна и Санджая Белаттапутта , как записано в Саманьяпхала Сутте , с чьими точками зрения Будда, должно быть, был знаком. [89] [90] [п]
Шарипутра и Моггаллана , два выдающихся ученика Будды, раньше были выдающимися учениками Санджая Белатхапутты, скептика. [92] Палийский канон часто изображает Будду, участвующего в дебатах с приверженцами конкурирующих школ мысли. Есть филологические данные, позволяющие предположить, что два мастера, Алара Калама и Уддака Рамапутта , были историческими личностями и, скорее всего, учили Будду двум различным формам медитативных техник. [93] Таким образом, Будда был лишь одним из многих философов-шраманов того времени. [94] В эпоху, когда святость человека оценивалась по уровню аскетизма, [95] Будда был реформистом в движении шрамана, а не реакционером против ведического брахманизма. [96]
Конингем и Янг отмечают, что и джайны, и буддисты использовали ступы, а святыни на деревьях можно найти как в буддизме, так и в индуизме. [97]
Возникновение буддизма совпало со Второй урбанизацией , в ходе которой был заселен бассейн Ганга и выросли города, в которых преобладал эгалитаризм . По словам Тапара, учение Будды было «также ответом на исторические изменения того времени, среди которых были возникновение государства и рост городских центров». [98] Хотя буддийские нищие отреклись от общества, они жили недалеко от деревень и городов, завися от милостыни от мирских сторонников. [98]
По словам Дайсона, бассейн Ганга был заселен с северо-запада и юго-востока, а также изнутри, «[собираясь] вместе на территории нынешнего Бихара (местонахождение Паталипутры )». [99] Бассейн Ганга был густо засажен деревьями, и население росло, когда новые районы были вырублены и возделаны. [99] Общество среднего бассейна Ганга лежало на «внешней окраине арийского культурного влияния» [100] и значительно отличалось от арийского общества западного бассейна Ганга. [101] [102] По словам Штейна и Бертона, «[т] боги брахманического жертвенного культа не столько отвергались, сколько игнорировались буддистами и их современниками». [101] Джайнизм и буддизм выступали против социального расслоения брахманизма, и их эгалитаризм преобладал в городах среднего бассейна Ганга. [100] Это «позволяло джайнам и буддистам легче заниматься торговлей, чем брахманам, которые были вынуждены следовать строгим кастовым запретам». [103]
В самых ранних буддийских текстах, никаях и агамах , Будда не изображается как обладающий всеведением ( саббаньню ) [106] и не изображается как вечное трансцендентное ( локоттара ) существо. По словам Бхиккху Аналайо , идеи всеведения Будды (наряду с растущей тенденцией к обожествлению его и его биографии) встречаются лишь позже, в сутрах Махаяны и более поздних палийских комментариях или текстах, таких как Махавасту . [106] В Сандака-сутте ученик Будды Ананда излагает аргумент против утверждений учителей, которые говорят, что они все знают, [107] в то время как в Тевиджаваччаготта-сутте сам Будда утверждает, что вместо этого он никогда не претендовал на всеведение. он утверждал, что обладает «высшими знаниями» ( абхиджна ). [108] Самый ранний биографический материал из Палийских Никай посвящен жизни Будды как шрамана, его поискам просветления под руководством различных учителей, таких как Алара Калама , и его сорокапятилетней карьере учителя. [109]
Традиционные биографии Гаутамы часто включают многочисленные чудеса, предзнаменования и сверхъестественные события. Характер Будды в этих традиционных биографиях часто представляет собой полностью трансцендентное (санскр. локоттара ) и совершенное существо, не обремененное мирским миром. В Махавасту говорится, что в течение многих жизней Гаутама развил сверхмирские способности, в том числе: безболезненное рождение без полового акта; отсутствие потребности во сне, еде, лекарствах и купании, хотя и занимаешься этим «в соответствии с миром»; всеведение и способность «подавлять карму». [110] Как отметил Эндрю Скилтон, Будду часто описывали как сверхчеловека, включая описания того, что он имел 32 главных и 80 второстепенных признаков «великого человека», а также идею о том, что Будда мог жить столько же, сколько человек. эон, если бы он пожелал (см. DN 16). [111]
Древние индийцы, как правило, не интересовались хронологией, уделяя больше внимания философии. Буддийские тексты отражают эту тенденцию, предоставляя более четкое представление о том, чему, возможно, учил Гаутама, чем о датах событий его жизни. Эти тексты содержат описания культуры и повседневной жизни древней Индии, которые могут быть подтверждены джайнскими писаниями , и делают время Будды самым ранним периодом в индийской истории , о котором существуют важные сведения. [112] Британский писатель Карен Армстронг пишет, что, хотя информации, которую можно считать исторически обоснованной, очень мало, мы можем быть достаточно уверены, что Сиддхартха Гаутама действительно существовал как историческая личность. [113] Майкл Кэрритерс идет дальше, заявляя, что самое общее описание «рождения, зрелости, отречения, поиска, пробуждения и освобождения, учения, смерти» должно быть верным. [114]
Легендарные биографии, такие как палийская «Буддхавамса» и санскритская « Джатакамала» , описывают карьеру Будды (называемого « бодхисаттвой » до его пробуждения) как охватывающую сотни жизней до его последнего рождения в качестве Гаутамы. Многие из этих предыдущих жизней описаны в Джатаках , состоящих из 547 историй. [115] [116] Формат Джатаки обычно начинается с рассказа истории в настоящем, которая затем объясняется историей чьей-то предыдущей жизни. [117]
Помимо того, что Джатаки наполняют добуддийское прошлое глубокой кармической историей, они также служат объяснению пути бодхисаттвы (будущего Будды) к состоянию будды. [118] В биографиях, таких как « Буддхавамса» , этот путь описывается как долгий и трудный, занимающий «четыре неисчислимых века» ( асамкейяс ). [119]
В этих легендарных биографиях бодхисаттва проходит множество различных рождений (животных и человеческих), вдохновляется встречей с Буддами прошлого , а затем дает ряд решений или обетов ( пранидхана ), чтобы самому стать Буддой. Затем он начинает получать предсказания от Будд прошлого. [120] Одна из самых популярных из этих историй - его встреча с Буддой Дипанкарой , который дает бодхисаттве предсказание будущего состояния будды. [121]
Другая тема, встречающаяся в палийском комментарии Джатаки ( Jātakaṭṭhakathā ) и санскрите Jātakamālā , заключается в том, как будущему Будде пришлось практиковать несколько «совершенств» ( парамита ), чтобы достичь состояния будды. [122] Джатаки также иногда изображают негативные действия, совершенные бодхисаттвой в предыдущих жизнях, которые объясняют трудности, которые он испытал в своей последней жизни в качестве Гаутамы. [123]
Согласно буддийской традиции, Гаутама родился в Лумбини , [124] [126] ныне на территории современного Непала, [q] и вырос в Капилавасту . [127] [r] Точное местонахождение древнего Капилавасту неизвестно. [129] Это могло быть либо Пипрахва , Уттар-Прадеш, в современной Индии, [130] или Тилауракот , в современном Непале. [131] Оба места принадлежали территории Сакья и расположены всего в 24 километрах (15 миль) друг от друга. [131] [б]
В середине III века до нашей эры император Ашока определил, что Лумбини является местом рождения Гаутамы, и установил там столб с надписью: «... здесь родился Будда, мудрец Шакья ( Шакьямуни ). [132]
Согласно более поздним биографиям, таким как « Махавасту» и «Лалитавистара» , его мать, Майя (Маядеви), жена Суддходаны, была принцессой из Девдахи , древней столицы королевства Колия (ныне район Рупандехи в Непале ). Легенда гласит, что в ночь зачатия Сиддхартхи царице Майе приснилось, что белый слон с шестью белыми бивнями вошел в ее правый бок, [133] [134] и десять месяцев спустя [135] родился Сиддхартха. По традиции Шакья, когда его мать, царица Майя, забеременела, она покинула Капилавасту и отправилась в королевство своего отца, чтобы родить ребенка.
Говорят, что ее сын родился по дороге в Лумбини, в саду под деревом сал . Самые ранние буддийские источники утверждают, что Будда родился в аристократической семье кшатриев (пали: кхаттия ) по имени Готама (санскрит: Гаутама), которые были частью шакья , племени рисоводов, жившего недалеко от современной границы Индии и Непала. . [136] [128] [137] [s] Его отец Шуддходана был «избранным главой клана Шакья », [6] столицей которого был Капилавасту, и которые позже были аннексированы растущим королевством Косала при жизни Будды.
Ранние буддийские тексты содержат очень мало информации о рождении и юности Готамы Будды. [139] [140] Более поздние биографии развили драматическое повествование о жизни молодого Готамы как принца и его экзистенциальных проблемах. [141] Они изображают его отца Шуддходану как потомственного монарха Сурьяванши (Солнечной династии) Икшваку ( пали: Оккака). Это маловероятно, поскольку многие ученые полагают, что Шуддходана был просто аристократом Шакья ( хаттия ), и что республика Шакья не была наследственной монархией. [142] [143] [144] Более эгалитарная форма правления ганасангха , как политическая альтернатива индийским монархиям, возможно, повлияла на развитие шраманических джайнских и буддийских сангх , [t] где монархии склонялись к ведическому брахманизму . [145]
День рождения, просветления и смерти Будды широко отмечается в странах Тхеравады как Весак , а день его зачатия — как Посон . [146] День рождения Будды называется Будда Пурнима в Непале, Бангладеш и Индии, поскольку считается, что он родился в день полнолуния.
Согласно более поздним биографическим легендам, во время празднования дня рождения провидец-отшельник Асита отправился из своей горной обители, проанализировал ребенка на предмет «32 признаков великого человека» , а затем объявил, что он либо станет великим царем ( чакравартином ), либо великий религиозный деятель. [147] [148] Суддходана провел церемонию наречения на пятый день и пригласил восемь ученых -браминов прочитать будущее. Все дали схожие прогнозы. [147] Конданья , младший, а позже ставший первым архатом , кроме Будды, считался единственным, кто недвусмысленно предсказал, что Сиддхартха станет Буддой . [149]
Ранние тексты предполагают, что Гаутама не был знаком с доминирующими религиозными учениями своего времени, пока не ушел в свои религиозные поиски, которые, как говорят, были мотивированы экзистенциальной заботой о состоянии человека. [150] Согласно ранним буддийским текстам нескольких школ и многочисленным постканоническим источникам , у Готамы была жена Ясодхара и сын по имени Рахула . [151] Помимо этого, Будда в ранних текстах сообщает, что «я прожил испорченную, очень испорченную жизнь, монахи (в доме моих родителей)». [152]
Легендарные биографии, такие как « Лалитавистара» , также рассказывают истории о великих боевых навыках молодого Готамы, которые были проверены в различных состязаниях против других молодых людей Шакья. [153]
В то время как самые ранние источники просто изображают Готаму, стремящегося к высшей духовной цели и ставшего аскетом или шраманом после разочарования в мирской жизни, более поздние легендарные биографии рассказывают более сложную драматическую историю о том, как он стал нищим. [141] [154]
Самые ранние описания духовных поисков Будды можно найти в таких текстах, как Палийская Арияпариесана-сутта («Беседы о благородных поисках», MN 26) и ее китайский аналог в Ма 204. [155] Эти тексты сообщают о том, что привело к Отречением Гаутамы была мысль о том, что его жизнь подвержена старости, болезням и смерти и что может быть что-то лучшее. [156] Ранние тексты также описывают объяснение Буддой того, как стать шраманом, следующим образом: «Домашняя жизнь, это место нечистоты, узка – жизнь самана – это свободный открытый воздух. Домохозяину нелегко руководить совершенная, совершенно чистая и совершенная святая жизнь». [157] MN 26, MĀ 204, Дхармагуптака Виная и Махавасту согласны с тем, что его мать и отец выступили против его решения и «плакали со слезами на лицах», когда он решил уйти. [158] [159]
Легендарные биографии также повествуют о том, как Гаутама покинул свой дворец, чтобы впервые увидеть внешний мир, и как он был потрясен встречей с человеческими страданиями. [160] [161] На них изображен отец Гаутамы, защищающий его от религиозных учений и знаний о человеческих страданиях , чтобы он стал великим царем, а не великим религиозным лидером. [162] В «Ниданакатхе» (V век н.э.) Гаутама, как говорят, видел старика. Когда его возничий Чандака объяснил ему, что все люди стареют, принц отправился в дальнейшие путешествия за пределы дворца. На них он встретил больного человека, разлагающийся труп и вдохновившего его аскета . [163] [164] [165] Эта история о « четырех взглядах », кажется, адаптирована из более раннего рассказа в Дигха Никае (DN 14.2), который вместо этого изображает молодую жизнь предыдущего Будды, Випасси . [165]
Легендарные биографии описывают уход Гаутамы из своего дворца следующим образом. Вскоре после осмотра четырех достопримечательностей Гаутама проснулся ночью и увидел своих служанок, лежащих в непривлекательных позах, похожих на трупы, что его шокировало. [166] Поэтому он обнаружил то, что позже поймёт более глубоко во время своего просветления : дуккха («стояние нестабильное», «недовольство» [167] [168] [169] [170] ) и конец дуккхи . [171] Движимый всем пережитым, он решил среди ночи покинуть дворец против воли отца, чтобы жить жизнью странствующего аскета. [163]
В сопровождении Чандаки и верхом на своем коне Кантхаке Гаутама покидает дворец, оставив позади своего сына Рахулу и Яшодхару . [172] Он отправился к реке Аномии и отрезал себе волосы. Оставив своего слугу и лошадь, он отправился в лес и переоделся там в монашеские одежды , [173] хотя в некоторых других версиях истории он получил одежды от божества Брахмы в Аномии. [174]
Согласно легендарным биографиям, когда аскет Гаутама впервые отправился в Раджагаху (современный Раджгир ), чтобы просить милостыню на улицах, король Магадхи Бимбисара узнал о его поисках и предложил ему долю своего королевства. Гаутама отклонил это предложение, но пообещал сначала посетить свое королевство, как только достигнет просветления. [175] [176]
В Маджхима Никае 4 упоминается, что Гаутама жил в «отдаленных зарослях джунглей» в годы своих духовных усилий и ему приходилось преодолевать страх, который он чувствовал, живя в лесах. [178] Тексты Никаи повествуют, что аскет Гаутама практиковал под руководством двух учителей йогической медитации. [179] [180] Согласно Арияпариесана-сутте (MN 26) и ее китайскому аналогу в МА 204, после овладения учением Арады Каламы ( пали : Алара Калама ), который учил медитационному достижению, называемому «сферой небытия». ", Арда попросил его стать равноправным лидером их духовного сообщества. [181] [182]
Гаутама чувствовал себя неудовлетворенным этой практикой, потому что она «не ведет к отвращению, бесстрастию, прекращению, спокойствию, знанию, пробуждению, ниббане», и стал учеником Удраки Рамапутры ( пали : Удака Рамапутта ). . [183] [184] С ним он достиг высокого уровня медитативного сознания (так называемого «Сфера ни восприятия, ни невосприятия»), и его снова попросили присоединиться к его учителю. Но он снова не был удовлетворен по тем же причинам, что и раньше, и пошел дальше. [185]
Согласно некоторым сутрам, оставив своих учителей медитации, Готама затем практиковал аскетические техники. [186] [u] Аскетические методы, описанные в ранних текстах, включают очень минимальное потребление пищи, различные формы контроля дыхания и силовой контроль над разумом. В текстах сообщается, что он настолько исхудал, что сквозь кожу стали видны его кости. [188] Махасачака -сутта и большинство ее параллелей сходятся во мнении, что, доведя аскетизм до крайности, Гаутама осознал, что это не помогло ему достичь нирваны и что ему нужно восстановить силы для достижения своей цели. [189] Одна популярная история рассказывает о том, как он принял молоко и рисовый пудинг от деревенской девушки по имени Суджата . [190]
Говорят, что его разрыв с аскетизмом заставил пятерых его товарищей покинуть его, поскольку они считали, что он отказался от своих поисков и стал недисциплинированным. В этот момент Гаутама вспомнил предыдущий опыт дхьяны ( «медитации»), который он получил, когда ребенком сидел под деревом, пока его отец работал. [189] Это воспоминание приводит его к пониманию того, что дхьяна — это путь к освобождению , и затем тексты изображают Будду, достигшего всех четырех дхьян, за которыми следуют «три высших знания» ( тевиджа ), [v] завершающиеся полным пониманием Четыре Благородные Истины , тем самым достигая освобождения от сансары , бесконечного цикла перерождений. [192] [193] [194] [195] [ж]
Согласно «Дхаммакаккаппаваттана сутте» (SN 56), [196] Татхагата , термин Гаутама чаще всего использует для обозначения самого себя, осознавшего « Срединный путь » — путь умеренности вдали от крайностей потакания своим слабостям и самоумерщвления. или Благородный Восьмеричный Путь . [196] В последующие века Гаутама стал известен как Будда или «Пробужденный». Название указывает на то, что в отличие от большинства людей, которые «спят», Будда считается «проснувшимся» для истинной природы реальности и видит мир «таким, какой он есть» ( ятха-бхутам ). [9] Будда достиг освобождения ( вимутти ), также называемого нирваной, которое рассматривается как гашение «огней» желания, ненависти и невежества, которые поддерживают цикл страданий и перерождений. [197]
После его решения оставить своих учителей медитации, Ма 204 и другие параллельные ранние тексты сообщают, что Гаутама сел с решимостью не вставать до тех пор, пока не будет достигнуто полное пробуждение ( самма-самбодхи ); Арияпариесана -сутта не упоминает «полное пробуждение», а только то, что он достиг нирваны. [198] Сообщается, что это событие произошло под деревом пипал , известным как « дерево Бодхи », в Бодх-Гайе , штат Бихар. [199]
Как сообщается в различных текстах Палийского канона, Будда семь дней сидел под деревом бодхи, «чувствуя блаженство освобождения». [200] Палийские тексты также сообщают, что он продолжал медитировать и размышлять над различными аспектами Дхармы, живя у реки Найранджана , такими как взаимозависимое происхождение , пять духовных способностей и страдания ( дуккха ). [201]
Легендарные биографии, такие как Махавасту , Ниданакатха и Лалитавистара, описывают попытку Мары , правителя царства желаний, помешать Будде достичь нирваны. Он делает это, посылая своих дочерей соблазнить Будду, утверждая свое превосходство и нападая на него армиями монстров. [202] Однако Будда невозмутим и призывает землю (или, в некоторых версиях легенды, богиню земли ) в качестве свидетеля своего превосходства, прикасаясь к земле перед тем, как войти в медитацию. [203] Изображены и другие чудеса и волшебные события.
Согласно MN 26, сразу после пробуждения Будда колебался, следует ли ему обучать Дхарме других . Он был обеспокоен тем, что люди охвачены невежеством, жадностью и ненавистью, что им будет трудно распознать путь, который «тонок, глубок и труден для понимания». Однако бог Брахма Сахампати убедил его, утверждая, что по крайней мере некоторые, «с пылью в глазах», поймут это. Будда смягчился и согласился учить. Согласно Аналайо, китайская параллель MN 26, MĀ 204, не содержит этой истории, но это событие действительно появляется в других параллельных текстах, таких как дискурс Экоттарика-агама , в Чатуспарисат-сутре и в Лалитавистаре . [198]
Согласно MN 26 и MĀ 204, после принятия решения об обучении Будда первоначально намеревался навестить своих бывших учителей, Алару Каламу и Удаку Рамапутту , чтобы передать им свои идеи, но они уже умерли, поэтому он решил навестить своих пятерых бывших товарищей. . [204] MN 26 и MĀ 204 сообщают, что по пути в Варанаси (Бенарес) он встретил другого странника, адживика- аскета по имени Упака в MN 26. Будда провозгласил, что он достиг полного пробуждения, но Упака не был убежден и «пошёл другим путём». [205]
MN 26 и MĀ 204 продолжаются с Буддой, достигающим Оленьего парка (Сарнатха) ( Мригадава , также называемого Ришипатана , «место, куда упал прах аскетов») [206] недалеко от Варанаси, где он встретил группу из пяти аскетов и был смог убедить их, что он действительно достиг полного пробуждения. [207] Согласно MĀ 204 (но не MN 26), а также Тхеравада Виная, тексту Экоттарика-агамы , Дхармагуптака Виная, Махишасака Виная и Махавасту , Будда затем преподал им «первую проповедь», также известна как «Бенаресская проповедь», [206] т.е. учение о «благородном восьмеричном пути как срединном пути, в стороне от двух крайностей чувственного потворства и самоумерщвления». [207] Палийский текст сообщает, что после первой проповеди аскет Конданья (Каундинья) стал первым арахантом (освобожденным существом) и первым буддийским монахом или монахом. [208] Затем Будда продолжил обучение других аскетов, и они сформировали первую сангху , компанию буддийских монахов. [т]
Различные источники, такие как Махавасту, Махакхандхака Тхеравады Винайи и Чатуспарисат -сутра, также упоминают , что Будда преподал им свою вторую беседу о характеристике «не-я» ( Анатмалакшана Сутра ), в это время [209] или пять дней спустя. [206] После прослушивания этой второй проповеди четверо оставшихся аскетов также достигли статуса арахантов. [206]
Тхеравада Виная и Чатуспарисат-сутра также говорят об обращении Ясы , местного мастера гильдии, его друзей и семьи, которые были одними из первых мирян, обратившихся и вступивших в буддийскую общину. [210] [206] Последовало обращение трех братьев по имени Кассапа, которые привели с собой пятьсот новообращенных, которые ранее были «аскетами со спутанными волосами» и чья духовная практика была связана с огненными жертвоприношениями. [211] [212] Согласно Тхеравада Винайе, Будда затем остановился на холме Гаясиша недалеко от Гайи и произнес свою третью беседу, Адиттапарияя Сутту («Беседу в огне»), [213] в которой он учил, что все в мире воспламеняется страстями и освободиться могут только те, кто следует Восьмеричным путем. [206]
В конце сезона дождей, когда община Будды выросла примерно до шестидесяти пробужденных монахов, он поручил им странствовать самостоятельно, учить и посвящать людей в общину ради «благосостояния и пользы» мира. [214] [206]
Говорят, что оставшиеся 40 или 45 лет своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине , на территории современного Уттар-Прадеша , Бихара и южного Непала, обучая самых разных людей: от дворян до слуг, аскетов и домовладельцы, убийцы, такие как Ангулимала , и каннибалы, такие как Алавака. [215] [154] [216] Согласно Шуману, путешествия Будды варьировались от « Косамби на Ямуне (25 км к юго-западу от Аллахабада )», до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура )» и от «Капилаватту (95 км к юго-западу от Аллахабада )», до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура)» км к северо-западу от Горакхпура ) до Урувелы (к югу от Гайи)". Это занимает площадь 600 на 300 км. [217] Его сангха [т] пользовалась покровительством царей Косалы и Магадхи и поэтому он тратил много времени в своих столицах, Саваттхи и Раджагахе .
Хотя язык Будды остается неизвестным, вполне вероятно, что он учил на одном или нескольких из множества тесно связанных среднеиндоарийских диалектов, стандартизацией которых может быть пали .
Сангха странствовала круглый год, за исключением четырех месяцев сезона дождей Васса , когда аскеты всех религий редко путешествовали. Одна из причин заключалась в том, что сделать это было труднее, не причинив вреда флоре и животному миру. [218] Здоровье подвижников также могло вызывать беспокойство. [219] В это время года сангха уходила в монастыри, общественные парки или леса, где к ним приходили люди.
Первая вассана была проведена в Варанаси , когда была сформирована сангха. Согласно палийским текстам, вскоре после образования сангхи Будда отправился в Раджагаху , столицу Магадхи , и встретился с королем Бимбисарой , который подарил сангхе парк с бамбуковой рощей. [220]
Сангха Будды продолжала расти во время его первых путешествий по северной Индии. Ранние тексты рассказывают историю о том, как главные ученики Будды , Сарипутта и Махамоггаллана , которые оба были учениками скептика шрамана Санджая Белатхипутты , были обращены Ассаджи . [221] [222] Они также рассказывают о том, как сын Будды, Рахула , присоединился к своему отцу в качестве монаха, когда Будда посетил его старый дом, Капилавасту. [223] Со временем к ордену в качестве монахов присоединились и другие шакьяны, такие как двоюродный брат Будды Ананда , Ануруддха , цирюльник Упали , сводный брат Будды Нанда и Девадатта . [224] [225] Тем временем отец Будды Суддходана услышал учение своего сына, обратился в буддизм и стал вошедшим в поток .
В ранних текстах также упоминается важный ученик-мирянин, торговец Анатхапиндика , который с самого начала стал решительным мирским сторонником Будды. Говорят, что он подарил сангхе рощу Джеты ( Джетавана ) за большие деньги (Тхеравада Виная говорит о тысячах золотых монет). [226] [227]
Формирование параллельного ордена женщин-монахинь ( бхиккуни ) было еще одной важной частью роста общины Будды. Как отмечается в сравнительном исследовании этой темы, проведенном Аналайо, существуют различные версии этого события, изображенные в различных ранних буддийских текстах. [Икс]
Согласно всем основным версиям, исследованным Аналайо, Махапраджапати Гаутами , мачеха Будды, первоначально получила отказ от Будды после того, как попросила о посвящении ее и некоторых других женщин. Затем Махапраджапати и ее последователи бреют волосы, надевают одежды и начинают следовать за Буддой в его путешествиях. В конце концов Ананда убеждает Будду даровать посвящение Махапраджапати при принятии ею восьми условий, называемых гурудхармами , которые сосредоточены на отношениях между новым орденом монахинь и монахами. [229]
По мнению Аналайо, единственный аргумент, общий для всех версий, которые Ананда использует, чтобы убедить Будду, заключается в том, что женщины обладают одинаковой способностью достигать всех стадий пробуждения. [230] Аналайо также отмечает, что некоторые современные ученые ставят под сомнение подлинность восьми гурудхарм в их нынешней форме из-за различных несоответствий. Он считает, что историчность нынешних списков из восьми сомнительна, но они могли быть основаны на более ранних предписаниях Будды. [231] [232]
Аналайо отмечает, что различные отрывки указывают на то, что причиной колебаний Будды по поводу посвящения женщин была опасность, которую жизнь странствующего шрамана представляла для женщин, которые не находились под защитой членов своей семьи мужского пола, например, опасность сексуального насилия и похищения. В связи с этим предписания гурудхармы могли быть способом поставить «недавно основанный орден монахинь в отношения с его коллегами-мужчинами, которые максимально напоминают защиту, которую мирянка могла ожидать от своих родственников-мужчин». [233]
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Ajatasattu_worships_the_Buddha_(9217704485).jpg)
По словам Дж. С. Стронга, после первых 20 лет своей педагогической карьеры Будда, похоже, постепенно поселился в Шравасти, столице королевства Косала, и провел большую часть своих последних лет в этом городе. [227]
По мере того как сангха [т] росла в размерах, возникла необходимость в стандартизированном наборе монашеских правил, и Будда, похоже, разработал набор правил для сангхи. Они сохранились в различных текстах под названием « Пратимокша », которые община читала каждые две недели. Пратимокша включает в себя общие этические заповеди, а также правила, касающиеся предметов первой необходимости монашеской жизни, таких как чаши и одежды. [234]
В более поздние годы слава Будды росла, и его приглашали на важные королевские мероприятия, такие как открытие нового зала совета Шакьянов (как показано в MN 53) и открытие нового дворца принцем Бодхи (как показано на рисунке). в МН 85). [235] В ранних текстах также говорится о том, как во время старости Будды царство Магадхи было узурпировано новым королем, Аджаташатру , который сверг своего отца Бимбисару . Согласно Саманьяпхала Сутте, новый король общался с разными учителями-аскетами и в конце концов нашел прибежище у Будды. [236] Однако джайнские источники также заявляют о его преданности, и вполне вероятно, что он поддерживал различные религиозные группы, а не только исключительно сангху Будды. [237]
Продолжая путешествовать и учить, Будда также вступал в контакт с членами других сект шрамана. В ранних текстах есть свидетельства того, что Будда встречался с некоторыми из этих фигур и критиковал их учения. Саманьяпхала Сутта выделяет шесть таких сект. [238]
Ранние тексты также изображают пожилого Будду страдающим от болей в спине. В нескольких текстах показано, как он делегировал учения своим главным ученикам, поскольку его телу теперь требовалось больше отдыха. [239] Однако Будда продолжал учить даже в старости.
Одним из самых тревожных событий старости Будды был раскол Девадатты . Ранние источники говорят о том, как двоюродный брат Будды, Девадатта, попытался взять на себя руководство орденом, а затем покинул сангху вместе с несколькими буддийскими монахами и сформировал конкурирующую секту. Говорят, что эту секту поддерживал король Аджаташатру. [240] [241] Палийские тексты изображают Девадатту замышляющим убить Будду, но все эти планы терпят неудачу. [242] Они изображают Будду посылающим двух своих главных учеников (Сарипутту и Могаллану) в эту раскольническую общину, чтобы убедить монахов, ушедших с Девадаттой, вернуться. [243]
Все основные ранние буддийские тексты Винайи изображают Девадатту как фигуру, вызывающую разногласия, которая пыталась расколоть буддийскую общину, но они расходятся во мнениях по поводу того, по каким вопросам он не соглашался с Буддой. Тексты Стхавиры обычно сосредотачиваются на «пяти пунктах», которые рассматриваются как чрезмерные аскетические практики, в то время как Махасангхика Виная говорит о более всеобъемлющем разногласии, из-за которого Девадатта изменил дискурсы, а также монашескую дисциплину. [244]
Примерно в то же время, когда произошел раскол Девадатты, произошла война между Королевством Магадха Аджаташатру и Косалой, возглавляемым пожилым королем Пасенади. [245] Аджаташатру, похоже, одержал победу, о таком повороте событий, как сообщается, Будда сожалел. [246]
.jpg/1280px-040_Ananda_worships_Buddha_(25595318747).jpg)
Основное повествование о последних днях Будды, смерти и событиях, последовавших за его смертью, содержится в Махапариниббана Сутте (DN 16) и ее различных параллелях на санскрите, китайском и тибетском языках. [247] Согласно Аналайо, к ним относятся китайская Диргха Агама 2, «санскритские фрагменты Махапаринирванасутры » и «три беседы, сохранившиеся в виде отдельных переводов на китайский язык». [248]
Сутта Махапариниббана изображает последний год жизни Будды как время войны. Все начинается с решения Аджаташатру начать войну с Лигой Ваджика , что побудило его послать министра попросить совета у Будды. [249] В ответ Будда говорит, что от ваджиков можно ожидать процветания, пока они делают семь дел, а затем он применяет эти семь принципов к буддийской Сангхе, [t] показывая, что он обеспокоен ее будущим благополучием.
Будда говорит, что Сангха будет процветать до тех пор, пока они «проводят регулярные и частые собрания, встречаются в гармонии, не меняют правил обучения, почитают своих начальников, которые были рукоположены до них, не становятся жертвами мирских желаний, остаются преданными лесным скитам и сохранять свою личную внимательность». Затем он приводит дальнейшие списки важных добродетелей, которые должна поддерживать Сангха. [250]
Ранние тексты описывают, как два главных ученика Будды, Сарипутта и Могаллана, умерли незадолго до смерти Будды. [251] Махапариниббана изображает Будду страдающим болезнью в последние месяцы своей жизни, но первоначально выздоравливающим . Он изображает его заявляющим, что он не может никого назначить своим преемником. Когда Ананда попросил об этом, Махапариниббана записывает его ответ следующим образом: [252]
Ананда, почему Орден монахов ожидает от меня этого? Я учил Дхамме, не делая различия между «внутренним» и «внешним»: у Татхагаты нет «кулака учителя» (в котором сдерживаются определенные истины). Если кто-то думает: «Я возьму на себя управление Орденом» или «Орден находится под моим руководством», то такому человеку придется договариваться об Ордене. Татхагата не думает такими категориями. Почему Татхагата должен организовать Орден? Я теперь стар, измучен... Я достиг срока жизни, мне исполняется восемьдесят лет. Подобно тому, как старую повозку можно передвигать, удерживая ее ремнями, так и тело Татхагаты удерживается на ходу, будучи перевязанным… Поэтому, Ананда, ты должен жить как остров для самого себя, будучи своим собственным прибежищем, не ища другого прибежища; с Дхаммой как с островом, с Дхаммой как с вашим убежищем, не ищущим другого прибежища... Те монахи, которые в мое время или после живут таким образом, ища остров и убежище в себе и в Дхамме и нигде больше, эти ревностные поистине мои монахи и преодолеют тьму (возрождения).
,_Gandhara,_3rd_or_4th_century_AD,_gray_schist_-_John_and_Mable_Ringling_Museum_of_Art_-_Sarasota,_FL_-_DSC00665.jpg/1280px-Dying_Buddha_(Mahaparinirvana),_Gandhara,_3rd_or_4th_century_AD,_gray_schist_-_John_and_Mable_Ringling_Museum_of_Art_-_Sarasota,_FL_-_DSC00665.jpg)
Путешествуя и обучая еще немного, Будда съел свою последнюю еду, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Чунда . Сильно заболев, Будда поручил своему слуге Ананде убедить Чунду, что еда, съеденная у него дома, не имеет ничего общего с его смертью и что его еда будет источником величайших заслуг, поскольку она станет последней трапезой для Будды. [253] Бхиккху Меттанандо и Оскар фон Хинубер утверждают, что Будда умер от инфаркта брыжейки , симптома старости, а не от пищевого отравления. [254] [255]
Точное содержание последней трапезы Будды неясно из-за различных библейских традиций и двусмысленности перевода некоторых важных терминов. Традиция Тхеравады обычно считает, что Будде предложили какую-то свинину, тогда как традиция Махаяны считает , что Будда съел какой-то трюфель или другой гриб. Они могут отражать различные традиционные взгляды на буддийское вегетарианство и заповеди для монахов и монахинь. [256] Современные ученые также расходятся во мнениях по этому поводу, приводя доводы как в пользу свиного мяса, так и в пользу каких-то растений или грибов, которые свиньи любят есть. [y] Как бы то ни было, ни один из источников, упоминающих последнюю трапезу, не приписывает болезнь Будды самой трапезе. [257]
Согласно сутте Махапариниббана, после трапезы с Чундой Будда и его спутники продолжали путешествие, пока он не стал слишком слаб, чтобы продолжать, и ему пришлось остановиться в Кушинагаре , где Ананда приготовил место для отдыха в роще деревьев Сала. [258] [259] После объявления сангхи в целом, что он скоро уйдет в окончательную Нирвану, Будда лично рукоположил в орден одного последнего послушника. Его звали Субхадда. [258] Затем он повторил свои последние наставления сангхе, согласно которым Дхамма и Виная должны были стать их учителями после его смерти. Затем он спросил, есть ли у кого-нибудь сомнения по поводу учения, но никто не сомневался. Сообщается, что последними словами Будды были: «Все санкхары распадаются. Стремитесь к цели с усердием ( аппамада )» (пали: «вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха»). [261] [262]
Затем он вошел в свою последнюю медитацию и умер, достигнув того, что известно как паринирвана (окончательная нирвана, конец перерождения и страданий, достигаемый после смерти тела). Махапариниббана сообщает, что в своей последней медитации он последовательно вошел в четыре дхьяны, затем в четыре нематериальных достижения и, наконец, в медитативное жилище, известное как ниродха -самапатти, прежде чем вернуться в четвертую дхьяну прямо в момент смерти. [263] [259]
Согласно сутте Махапариниббана, маллианцы Кушинагара провели дни после смерти Будды, почитая его тело цветами, музыкой и ароматами. [264] Сангха [t] дождалась, пока выдающийся старейшина Махакассапа не прибыл, чтобы засвидетельствовать свое почтение, прежде чем кремировать тело. [265]
Затем тело Будды было кремировано, а останки, включая его кости, хранились как реликвии и были распределены по различным северным индийским королевствам, таким как Магадха, Шакья и Колия . [266] Эти реликвии были помещены в памятники или курганы, называемые ступами , что было обычной погребальной практикой в то время. Столетия спустя они будут эксгумированы и помещены Ашокой во многие новые ступы по всему царству Маурьев . [267] [268] Множество сверхъестественных легенд окружают историю предполагаемых реликвий, поскольку они сопровождали распространение буддизма и придавали правителям легитимность.
Согласно различным буддийским источникам, Первый буддийский совет был проведен вскоре после смерти Будды для сбора, декламации и запоминания учений. Махакассапа был выбран сангхой председателем совета. Однако историчность традиционных рассказов о первом соборе оспаривается современными учеными. [269]
,_part_31_-_BL_Or._14915.jpg/1280px-Fragmentary_Buddhist_text_-_Gandhara_birchbark_scrolls_(1st_C),_part_31_-_BL_Or._14915.jpg)
Ряд учений и практик считаются важными для буддизма, в том числе: самёджана ( оковы, цепи или ограничения), то есть санкхары («формации»), клеши (благотворные состояния ума), включая три яда , и асавас («приток, язва»), которые увековечивают сансару , повторяющийся цикл становления ; шесть чувственных основ и пять совокупностей , которые описывают процесс от чувственного контакта к сознанию, ведущий к этому рабству сансары ; зависимое возникновение , подробно описывающее этот процесс и его обращение; и Срединный путь с четырьмя благородными истинами и благородным восьмеричным путем , который предписывает, как можно избавиться от этого рабства.
По словам Н. Росс Рита, палийские тексты Тхеравады и Шалистамба Сутра школы Махасамгхика разделяют эти основные учения и практики. [270] Бхиккху Аналайо заключает, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. [271] Точно так же Ричард Саломон писал, что доктрины, обнаруженные в Гандхарских рукописях , «согласуются с немахаянским буддизмом, который сохранился сегодня в школе Тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но который в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школы". [272]
У всех существ глубоко укоренились самёджана (пути, цепи или ограничения), то есть санкхары («формирования»), клеши (нездоровые состояния ума), включая три яда , и асавы («наплыв, язва»), которые увековечивают сан. Амсара , повторяющийся цикл становления и перерождения . Согласно палийским суттам, Будда заявил, что «эта сансара не имеет поддающегося обнаружению начала. Не распознается первая точка существ, бродящих и блуждающих, которым препятствует невежество и сковывают страстные желания». [273] В Дутиялокадхаммасутта сутте (АН 8:6) Будда объясняет, как «восемь мирских ветров» «заставляют мир вращаться [...] Приобретение и потеря, слава и дурная слава, похвала и порицание, удовольствие и боль». Затем он объясняет, почему разница между благородным ( арья ) человеком и необразованным мирянином заключается в том, что благородный человек размышляет и понимает непостоянство этих условий. [274]
Этот цикл становления характеризуется дуккхой , [275] обычно называемой «страданием», дуккха более точно переводится как «неудовлетворённость» или «беспокойство». Это неудовлетворенность и беспокойство, которые сопровождают жизнь, продиктованную автоматическими реакциями и привычным эгоизмом, [276] [277] и неудовлетворение ожиданием длительного счастья от вещей, которые непостоянны, нестабильны и, следовательно, ненадежны. [278] Конечной благородной целью должно быть освобождение от этого цикла. [279]
Самсара диктуется кармой , которая представляет собой безличный закон природы, подобный тому, как определенные семена производят определенные растения и плоды. [280] Карма — не единственная причина состояний человека, поскольку Будда перечислял наряду с кармой различные физические и экологические причины. [281] Учение Будды о карме отличалось от учения джайнов и брахманов тем, что, по его мнению, карма - это прежде всего умственное намерение (в отличие от главным образом физических действий или ритуальных действий). [276] Сообщается, что Будда сказал: «Под кармой я подразумеваю намерение». [282] Ричард Гомбрич резюмирует взгляд Будды на карму следующим образом: «Все мысли, слова и поступки черпают свою моральную ценность, положительную или отрицательную, из стоящего за ними намерения». [283]
Аятана (шесть основ чувств) и пять скандх (агрегатов) описывают , как сенсорный контакт приводит к привязанности и дуккхе . Шесть основ чувств — это глаз и зрение, ухо и звук, нос и обоняние, язык и вкус, тело и осязание, ум и мысли. Вместе они создают исходные данные, из которых мы создаем наш мир или реальность, «все». Этот процесс происходит посредством пяти скандх, «агрегатов», «групп», «кучек», пяти групп физических и психических процессов, [284] [285] анмелической формы (или материального образа, впечатления) ( рупа ), ощущений ( или чувства, полученные от формы) ( ведана ), восприятия ( самджна ), умственной деятельности или образований ( санкхара ), сознания ( виджняна ). [286] [287] [288] Они составляют часть других буддийских учений и списков, таких как зависимое происхождение, и объясняют, как сенсорная информация в конечном итоге приводит к рабству сансары из-за ментальных загрязнений.
В ранних текстах процесс возникновения дуккхи объясняется через учение о взаимозависимом возникновении , [276] которое говорит, что все, что существует или происходит, зависит от обуславливающих факторов. [289] Самая основная формулировка зависимого происхождения дается в ранних текстах следующим образом: «Вот так, то и происходит» (пали: эвам сати идам хоти ). [290] Это можно понимать так, что определенные явления возникают только тогда, когда присутствуют другие явления, поэтому их возникновение «зависит» от других явлений. [290]
Философ Марк Сидеритс изложил основную идею учения Будды о взаимозависимом возникновении дуккхи следующим образом:
Учитывая существование полностью функционирующей совокупности психофизических элементов (частей, составляющих разумное существо), незнание трех характеристик разумного существования – страдания, непостоянства и отсутствия самости – приведет в ходе нормальных взаимодействий со средой, к присвоению (отождествлению определенных элементов как «я» и «моё»). Это, в свою очередь, приводит к формированию привязанностей в форме желания и отвращения и усилению невежества относительно истинной природы разумного существования. Они обеспечивают будущее возрождение и, следовательно, будущие случаи старости, болезней и смерти в потенциально бесконечном цикле. [276]
В многочисленных ранних текстах этот основной принцип расширен перечнем явлений, о которых говорится как об условно-зависимых, [291] [з] в результате более поздних разработок, [292] [293] [294] [аа] включая ведические космогении как основа первых четырех звеньев. [295] [296] [297] [298] [299] [300] Согласно Буасверту, ниданы 3-10 коррелируют с пятью скандхами. [ 301] Согласно Ричарду Гомбричу, двенадцатикратный список представляет собой комбинацию двух предыдущих списков, второй список начинается с танха , «жажда», причина страдания, как описано во второй благородной истине». Гомбриха, два списка были объединены, что привело к противоречиям в его обратной версии. [302] [ab]
Будда рассматривал свой анализ зависимого происхождения как «Срединный путь» между «этернализмом» ( сассатавада , идея о том, что некая сущность существует вечно) и «аннигиляционизмом» ( уччедавада , идея о том, что мы полностью прекращаем существование после смерти). [276] [290] С этой точки зрения, личности представляют собой просто причинную серию непостоянных психофизических элементов, [276] которые являются анаттой , без независимого или постоянного «я». [289] Вместо этого Будда считал, что все вещи в мире нашего опыта преходящи и что в человеке не существует неизменной части. [303] Согласно Ричарду Гомбричу, позиция Будды заключается в том, что «все есть процесс». [304]
Аргументы Будды против неизменного «я» основаны на схеме пяти скандх, как можно увидеть в Палийской Анатталакхана Сутте (и ее параллелях в Гандхари и китайском языке) . [305] [306] [307] В ранних текстах Будда учит, что все пять совокупностей, включая сознание ( винняна , которое брахманы считали вечным), возникают вследствие зависимого происхождения. [308] Поскольку все они непостоянны, нельзя рассматривать ни один из психофизических процессов как неизменное «я». [309] [276] Даже умственные процессы, такие как сознание и воля ( четана ), рассматриваются как зависимо возникающие и непостоянные и, таким образом, не могут квалифицироваться как «я» ( атман ). [276]
Будда считал, что вера в себя возникает из нашего цепляния за различные изменяющиеся явления и отождествления с ними, а также из незнания того, как обстоят дела на самом деле. [310] Более того, Будда считал, что мы испытываем страдания, потому что придерживаемся ошибочных взглядов на себя. [311] [312] Как объясняет Руперт Гетин , для Будды человек — это
... сложный поток физических и психических явлений, но оторвав эти явления и заглянув за них, вы просто не обнаружите постоянного «я», которое можно назвать своим. Мое ощущение себя и логически, и эмоционально — это всего лишь ярлык, который я навешиваю на эти физические и психические явления вследствие их связи. [313]
Из-за этой точки зрения (называемой «жизненной монадой») учение Будды противоречило всем теориям души его времени, включая джайнскую теорию « дживы » («жизненной монады») и брахманические теории атмана (пали: атта ) и пуруши . Все эти теории утверждали, что у человека существует вечная неизменная сущность , которая отделена от всех изменяющихся переживаний [314] и которая переходит из жизни в жизнь. [315] [316] [276] Антиэссенциалистский взгляд Будды по-прежнему включает понимание непрерывности через перерождение, это просто перерождение процесса (кармы), а не сущности, такой как атман. [317]
.jpg/1280px-20160124_Sri_Lanka_3769_Polonnaruwa_sRGB_(25144212713).jpg)
Будда учил пути ( марге ) тренировки, позволяющей устранить самёджану , клеши и асавы и достичь вимутти (освобождения). [276] [318] Этот путь, которому учил Будда, изображен в ранних текстах (наиболее известно в палийской Дхаммакаккаппаваттана-сутте и многочисленных параллельных текстах) как « Срединный путь » между чувственным потворством, с одной стороны, и умерщвлением тела, с одной стороны. другой. [319]
Распространенным представлением основной структуры учения Будды, найденным в ранних текстах, является представление Четырех Благородных Истин , [320] которые относятся к Благородному Восьмеричному Пути . [321] [ac] Согласно Гетину, еще одним общим изложением пути к пробуждению, мудро используемым в ранних текстах, является «отказ от препятствий , практика четырех принципов осознанности и развитие факторов пробуждения ». [323]
По словам Руперта Гетина, в Никаях и Агамах путь Будды в основном представлен в виде совокупного и постепенного «шаг за шагом» процесса, такого как тот, который изложен в Саманьяпхала Сутте . [324] [объявление] Другие ранние тексты, такие как Упаниша-сутта (SN 12.23), представляют путь как обращение процесса Взаимозависимого Возникновения. [329] [аэ]
Бхавана , развитие благотворных состояний, занимает центральное место на пути Будды. Общие практики достижения этой цели, которые разделяются большинством этих ранних изложений пути, включают шила (этическую подготовку), обуздание чувств ( индриясамвара ), сати (внимательность) и сампаджання (ясное осознание), а также практику дхьяны. , совокупное развитие здоровых состояний [325] , ведущих к «состоянию совершенного невозмутимости и осознанности ( упеккха-сати-парисуддхи )». [331] Дхьяне предшествуют и поддерживают различные аспекты пути, такие как сдерживание чувств [332] и внимательность , которые разрабатываются в схеме сатипаттхана , как учат в Палийской Сатипаттхана-сутте , и в шестнадцати элементах Анапанасати , как учат в Анапанасати Сутта . [аф]
.jpg/1280px-Borobudur_-_Lalitavistara_-_071_W,_The_Bodhisattva_meets_with_Arada_Kalama_(11249495494).jpg)
В различных текстах Будда изображается обучавшимся у двух названных учителей, Ахара Каламы и Уддаки Рамапутты . По словам Александра Винна, это были йоги, которые преподавали доктрины и практики, аналогичные тем, которые содержатся в Упанишадах . [333] Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , «медитация без дыхания и ограниченного приема пищи», которую Будда практиковал до своего пробуждения, представляет собой формы аскетизма, подобные джайнским практикам. [334]
По словам Ричарда Гомбрича, учение Будды о карме и перерождении представляет собой развитие добуддийских тем, которые можно найти в джайнских и брахманских источниках, таких как Брихадараньяка-упанишада . [335] Точно так же самсара , идея о том, что мы попали в ловушку циклов перерождений и что мы должны искать освобождения от них посредством непричинения вреда ( ахимса ) и духовных практик, возникла еще до Будды и, вероятно, преподавалась в раннем джайнизме. [336] Согласно К. Р. Норману , буддийское учение о трёх признаках существования [аг] может также отражать влияние Упанишад или других влияний. [337] Буддийская практика, называемая Брахма-вихара, возможно, также произошла от брахманического термина; [338] , но его использование, возможно, было обычным явлением в традициях шрамана. [339]
Одним из методов получения информации о древнейшей сути буддизма является сравнение древнейших версий Палийского канона и других текстов, таких как сохранившиеся части Сарвастивады , Муласарвастивады , Махисасаки , Дхармагуптаки , [340] [341] и китайских Агам . [342] [343] Надежность этих источников и возможность выявить ядро древнейших учений являются предметом споров. [339] [344] [345] [346] Согласно Ламберту Шмитхаузену , современные учёные буддизма придерживаются трёх позиций относительно подлинности учений, содержащихся в Никаях: [347]
Такие ученые, как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А. К. Уордер, считают, что эти ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, восходит к Будде. [346] [352] [156] Ричард Гомбрич утверждает, что, поскольку содержание самых ранних текстов «представляет собой такую оригинальность, интеллект, величие и, что наиболее важно, последовательность ... трудно рассматривать его как составное произведение». Таким образом, он заключает, что это «работа одного гения». [353] Питер Харви также согласен с тем, что «большая часть» Палийского канона «должна происходить из его учения [Будды]». [354] Точно так же А. К. Уордер писал, что «нет никаких доказательств того, что оно [общее учение ранних школ] было сформулировано кем-либо, кроме Будды и его непосредственных последователей». [348] По словам Александра Винна, «внутренние свидетельства ранней буддийской литературы доказывают ее историческую подлинность». [355]
Другие ученые-буддисты не согласились с в основном положительным мнением о том, что ранние буддийские тексты отражают учение исторического Будды, утверждая, что некоторые учения, содержащиеся в ранних текстах, являются подлинными учениями Будды, но не другие. По мнению Тилмана Феттера, несоответствия остаются, и для их разрешения необходимо применять другие методы. [340] [ak] Согласно Тилманну Веттеру, самой ранней основой буддийского учения является медитативная практика дхьяны , [358] [al], но «освобождающее прозрение» стало существенной чертой буддийской традиции лишь позднее.
Он утверждает, что Четвертые Благородные Истины, Восьмеричный путь и Взаимозависимое Возникновение, которые обычно считаются важными для буддизма, являются более поздними формулировками, которые составляют часть объяснительной структуры этого «освобождающего прозрения». [360] Ламберт Шмитхаузен аналогичным образом утверждает, что упоминание четырёх благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения четырьмя дхьянами , является более поздним дополнением. [356] Йоханнес Бронкхорст также утверждает, что четыре истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения». [361]
Эдвард Конзе утверждал, что попытки европейских ученых реконструировать первоначальное учение Будды были «всего лишь догадками». [362]
Ранние буддийские тексты изображают Будду как человека, поощряющего жизнь бездомных и соблюдающего целомудрие « шрамана », или нищего, как идеальный образ жизни для практики пути. [363] Он учил, что нищие или «нищие» ( бхикшу ) должны были отказаться от всего имущества и иметь только чашу для подаяния и три одежды. [364] В рамках монашеской дисциплины Будды они также должны были полагаться на более широкую мирскую общину в обеспечении основных потребностей (в основном в пище, одежде и жилье). [365]
Учения Будды о монашеской дисциплине сохранились в различных сборниках Винайи различных ранних школ. [364]
Буддийским монахам, в число которых входили как монахи, так и монахини, полагалось просить милостыню, им не разрешалось запасать еду или есть после полудня, а также им не разрешалось пользоваться золотом, серебром или какими-либо ценностями. [366] [367]
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Buddha_meets_a_Brahmin_(9218121775).jpg)
По мнению Бронкхорста, «носители [брахманской] традиции, брахманы, не занимали доминирующего положения в той местности, где Будда проповедовал свое послание». [102] Тем не менее, Будда был знаком с брахманизмом, и в ранних буддийских текстах Будда ссылается на брахманические приемы. Например, в Самьютта Никае 111, Маджхима Никае 92 и Виная 1 246 Палийского Канона Будда восхваляет Агнихотру как главное жертвоприношение, а Гаятри-мантру как главный размер. [am] В целом Будда критикует брахманскую религию и социальную систему по определенным ключевым моментам.
Каста брахманов считала Веды вечными текстами откровения ( шрути ) . Будда, с другой стороны, не признавал, что эти тексты имеют какой-либо божественный авторитет или ценность. [369]
Будда также не считал брахманские обряды и практики полезными для духовного развития. Например, в Удане Будда указывает, что ритуальное омовение не ведет к чистоте, к чистоте ведут только «истина и мораль». [an] Он особенно критиковал жертвоприношение животных , как этому учат в Ведах. [369] Будда противопоставил свое учение, которое преподавалось открыто всем людям, учениям брахманов, которые хранили свои мантры в секрете. [ао]
Будда также раскритиковал заявления брахманов о высшем рождении и идею о том, что разные касты и родословные по своей природе были чистыми или нечистыми, благородными или неблагородными. [369]
В Васеттха-сутте Будда утверждает, что главное различие между людьми заключается не в рождении, а в их действиях и занятиях. [371] Согласно Будде, человек является «брамином» (то есть божественным, как Брахма ) только в той степени, в которой он культивирует добродетель. [ap] Из-за этого в ранних текстах сообщается, что он провозгласил: «Не по рождению человек является Брахманом, не по рождению человек является небрахманом; – по моральному действию человек является Брахманом» [369]
Агганьня -сутта объясняет, что все классы или варны могут быть хорошими или плохими, и дает социологическое объяснение того, как они возникли, вопреки брахманической идее о том, что они предопределены Богом. [372] Согласно Канча Илайе , Будда изложил первую договорную теорию общества. [373] Таким образом, учение Будды представляет собой единый универсальный моральный закон, одну Дхарму , действительную для всех, что противоречит брахманической этике, основанной на «собственном долге» ( свадхарме ), зависящем от касты. [369] По этой причине в буддийском ордене приветствовались все касты, включая неприкасаемых, и когда кто-то присоединялся, они отказывались от любой кастовой принадлежности. [374] [375]
Ранние тексты изображают Будду как дающего дефляционную оценку важности политики для человеческой жизни. Политика неизбежна и, вероятно, даже необходима и полезна, но она также является огромной тратой времени и усилий, а также главным искушением, позволяющим эго разгуляться. Буддийская политическая теория отрицает, что у людей есть моральный долг участвовать в политике, за исключением очень минимальной степени (платить налоги, подчиняться законам, возможно, голосовать на выборах), и она активно изображает участие в политике и стремление к просвещению как противоречивые пути в жизни. [376]
В Агганьня Сутте Будда преподает историю возникновения монархии, которая, по словам Мэтью Дж. Мура, «близко аналогична общественному договору». Агганья Сутта также дает социальное объяснение того, как возникли разные классы, в отличие от ведических взглядов на социальные касты. [377]
Другие ранние тексты, такие как Чаккаватти-Сиханада Сутта и Махасудассана Сутта, сосредоточены на фигуре праведного лидера, вращающего колесо ( Чаккаватти ). Этот идеальный лидер – это тот, кто продвигает Дхарму посредством своего управления. Он может достичь своего статуса только посредством моральной чистоты и должен продвигать мораль и Дхарму, чтобы сохранить свое положение. Согласно Чаккаватти-Сиханада Сутте , ключевыми обязанностями Чаккаватти являются: «устанавливать охрану, охрану и защиту в соответствии с Дхаммой для вашего собственного дома, ваших войск, вашей знати и вассалов, для брахманов и домохозяев, городских и сельских жителей. , аскеты и брахманы, для зверей и птиц. Пусть в вашем царстве не преобладает преступление, а нуждающимся давайте имущество». [377] Сутта объясняет предписание давать нуждающимся, рассказывая, как череда монархов-вертушек падает, потому что они не могут давать нуждающимся, и, таким образом, королевство впадает в распри по мере роста бедности, что затем приводит к воровству и насилие. [ак]
В Махапариниббана-сутте Будда излагает несколько принципов, которые он продвигал среди племенной федерации Ваджика, имевшей квазиреспубликанскую форму правления. Он учил их «проводить регулярные и частые собрания», жить в согласии и сохранять свои традиции. Затем Будда продвигает аналогичный республиканский стиль правления среди буддийской Сангхи, где все монахи имели равные права на участие в открытых собраниях и не было единого лидера, поскольку Будда также решил не назначать его. [377] Некоторые ученые утверждают, что этот факт свидетельствует о том, что Будда предпочитал республиканскую форму правления, в то время как другие не согласны с этой позицией. [377]
Как отмечает Бхиккху Бодхи , Будда, изображенный в палийских суттах, не только учит цели, превосходящей мир, но и учит мирян тому, как достичь мирского счастья ( сукха ). [378]
По словам Бодхи, «наиболее полной» из сутт, посвященных тому, как жить мирянину, является Сигаловада-сутта (DN 31). В этой сутте описывается, как мирянин ведет себя по отношению к шести основным социальным отношениям: «родители и дети, учитель и ученики, муж и жена, друг и друг, работодатель и работники, мирянин и религиозные наставники». [379] Этот палийский текст также имеет параллели в китайских и санскритских фрагментах. [380] [381]
В другой сутте ( Дигхаджану Сутта , АН 8.54) Будда учит двум типам счастья. Во-первых, счастье видно именно в этой жизни. Будда утверждает, что к этому счастью ведут четыре вещи: «Достижение настойчивых усилий, достижение защиты, хорошая дружба и сбалансированная жизнь». [382] Точно так же в нескольких других суттах Будда учит, как улучшить семейные отношения, особенно о важности сыновней любви и благодарности, а также семейного благополучия. [383]
Что касается счастья в следующей жизни, Будда (в « Дигхаджану-сутте ») утверждает, что добродетелями, ведущими к хорошему перерождению, являются: вера (в Будду и учения), моральная дисциплина, особенно соблюдение пяти заповедей , щедрость и мудрость (знание возникновения и исчезновения вещей). [384]
Согласно суттам Будды, достижение хорошего перерождения основано на развитии здоровой или умелой ( кусала ) кармы, которая приводит к хорошему результату, и избегании нездоровой ( акусала ) кармы. Обычным списком хороших карм, которым учил Будда, является список десяти образов действий ( каммапатха ), изложенный в MN 41 Салейяка Сутте (и его китайском аналоге в SĀ 1042). [385] [386]
Хорошую карму также называют заслугой ( puñña ) , и Будда выделяет три основы похвальных действий: даяние, моральная дисциплина и медитация (как видно из AN 8:36). [387]
Ранние источники изображают Будду похожим на других буддийских монахов. В различных беседах описывается, как он «остриг свои волосы и бороду», отрекшись от мира. Аналогично, в Дигха Никае 3 брамин описывает Будду как бритого или лысого ( мундака ) человека. [388] Дигха Никая 2 также описывает, как царь Аджаташатру не может сказать, какой из монахов является Буддой, приближаясь к сангхе, и должен попросить своего министра указать на него. Аналогично, в MN 140 нищий, считающий себя последователем Будды, встречает Будду лично, но не может его узнать. [389]
Будда также описывается как красивый и с ясным цветом лица (Дигха I:115; Ангуттара I:181), по крайней мере, в юности. Однако в старости его описывают как человека с сутулым телом, вялыми и морщинистыми конечностями. [390]
Различные буддийские тексты приписывают Будде ряд необычайных физических характеристик, известных как « 32 признака великого человека » (санскр. mahāpuruṣa lakshaṇa ).
По словам Аналайо, когда они впервые появляются в буддийских текстах, эти физические знаки изначально считались незаметными для обычного человека, и для их обнаружения требовалась специальная подготовка. Однако позже они изображаются видимыми обычными людьми и вдохновляющими веру в Будду. [391]
Эти характеристики описаны в Лакхана Сутте Дигха Никаи (D, I:142). [392]
Этот индуистский синтез возник после жизни Будды, между 500 [393] –200 [394] до н. э. и ок. 300 г. н.э. , [393] под давлением успеха буддизма и джайнизма. [395] В ответ на успех буддизма Гаутаму также стали считать девятым аватаром Вишну . [125] [396] [397] Многие индуисты утверждают, что Будда был индуистом, и в поддержку ссылаются на убеждение, что Будда является девятым аватаром Вишну. [ар] Принятие Будды в качестве воплощения началось примерно в то же время, когда индуизм начал преобладать, а буддизм пришел в упадок в Индии, включение в список аватаров рассматривается как аспект индуистских усилий по решительному ослаблению буддизма. власть и привлекательность в Индии. [399] [400]
Однако учение Будды отрицает авторитет Вед и концепции Брахмана - Атмана . [401] [402] [403] Следовательно, буддизм обычно классифицируется как школа настика (неортодоксальная, буквально «Это не так» [как] ), в отличие от шести ортодоксальных школ индуизма. [406] [407] [408]
Исламского пророка Зу аль-Кифла отождествляли с Буддой на основании суры 95:1 Корана , в которой упоминается смоковница – символ, который не занимает заметного места в жизни ни одного из других пророков, упомянутых в Коране. 'ан. Между тем было высказано предположение, что имя Аль-Кифл может быть отсылкой к Капилавасту , дому Сиддартхи Гаутамы в детстве. [409]
Классический суннитский ученый Табари сообщает, что буддийские идолы были привезены из Афганистана в Багдад в девятом веке. Такие идолы продавались в буддийских храмах рядом с мечетью в Бухаре , но роль Будды он больше не обсуждает. Согласно трудам о буддизме Аль-Бируни (973 – после 1050), мнения относительно точной личности Будды были разнообразными. Соответственно, некоторые считали его воплощением Бога, другие - апостолом ангелов или Ифритом, а третьи - апостолом Бога, посланным человеческому роду. К XII веку аль-Шахрастани даже сравнил Будду с Хидром , которого называли идеальным человеком. Ибн Надим , который также был знаком с манихейским учением , даже идентифицирует Будду как пророка, учившего религию «изгнать сатану », хотя он не упоминает об этом явно. [410]
Будда также рассматривается как пророк меньшинством Ахмадийской секты. [411]
Христианский святой Иосафат основан на Будде. Имя происходит от санскритского Бодхисаттвы через арабское Будхасаф и грузинское Иодасаф . [412] Единственная история, в которой появляется святой Иосафат, «Варлаам и Иосафат» , основана на жизни Будды. [413] Иосафат был включен в более ранние издания Римского Мартиролога (праздник 27 ноября), но не в Римский Миссал, а также в литургический календарь Восточной Православной Церкви (26 августа).
В Вере Бахаи Будда считается одним из Богоявления . [ нужна цитата ]
Некоторые ранние китайские даосы -буддисты считали Будду реинкарнацией Лао-цзы . [414]
В древней гностической секте манихейства Будда причисляется к пророкам, проповедовавшим слово Божие до Мани . [415]
В сикхизме Будда упоминается как 23-й аватар Вишну в Чаубис Автар , композиции в Дасам Грантх, традиционно и исторически приписываемой Гуру Гобинд Сингху . [416]
Самые ранние художественные изображения Будды, найденные в Бхархуте и Санчи , носят аниконический и символический характер. В этот ранний аниконический период Будда изображался другими объектами или символами, такими как пустой трон, лошадь без всадника, следы, колесо Дхармы или дерево Бодхи . [417] Поскольку аниконизм исключает отдельные религиозные фигуры, большинство изображений представляют собой повествовательные сцены из его жизни . Они продолжали оставаться очень важными после того, как личность Будды была показана рядом с более крупными статуями. Искусство Санчи также изображает сказки Джатаки , повествования о Будде в его прошлых жизнях. [418]
Другие стили индийского буддийского искусства изображают Будду в человеческом обличье, стоящим, сидящим со скрещенными ногами (часто в позе лотоса ) или лежащим на боку. Иконические изображения Будды стали особенно популярными и широко распространенными после первого века нашей эры. [419] Некоторые из этих изображений, особенно те, что относятся к гандхарскому буддизму и среднеазиатскому буддизму , находились под влиянием эллинистического искусства , стиля, известного как греко-буддийское искусство . [420] Впоследствии это повлияло на искусство восточноазиатских буддийских изображений, а также на буддизм Тхеравады Юго-Восточной Азии.
.jpeg/1280px-Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg)
.JPG/1280px-British_Museum_-_Seated_Buddha_(Gupta_period).JPG)
Самое раннее известное нам антропоморфное изображение Будды — бимаранский реликварий.
Баларама, в индуистской мифологии, старший сводный брат Кришны, с которым у него было много общего. приключения.
Иногда Баларама считается одним из 10 аватаров (воплощений) бога Вишну, особенно среди тех членов сект вайшнавов, которые возводят Кришну в ранг главного бога.
ортодоксальный индуизм рассматривает буддизм как настика даршана , неортодоксальную (иногда переводимую как «атеистическая») философию, многие современные индуисты, тем не менее, желают включить Готаму как часть индуистских традиций. Ганди, например, настаивал на том, что Будда был индуистом, и это утверждение сегодня подтверждают многие индуисты. Традиционное убеждение, что Будда был девятым аватаром бога Вишну, одного из космических божеств индуизма, часто приводится в поддержку этой точки зрения. Однако многие индуисты, считающие Будду своим, не осознают двойственности этой традиции. ... Принятие Будды как воплощения Вишну, похоже, началось примерно в то же время, когда индуизм завоевал господство в Индии, а буддизм начал приходить в упадок. Таким образом, индуистское включение Будды в этот традиционный список десяти аватаров Вишну может фактически представлять собой часть индуистских усилий по выхолащиванию буддийской силы и привлекательности.
_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg/1280px-Bamboo_garden_(Venuvana)_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg)
![Исапур Будда, одно из самых ранних физических изображений Будды, ок. 15 г. н.э.[421] Искусство Матхуры](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Isapur_Buddha.jpg/1280px-Isapur_Buddha.jpg)
.jpg/1280px-Berenike_Buddha_(drawing).jpg)
.jpg/1280px-023_Vairocana_Buddha,_9c,_Srivijaya_(35212721926).jpg)
.jpg/1280px-Seated_Shaka_Nyorai_(Sakyamuni,_Gautama_Buddha).jpg)
.jpg/1280px-Naga-enthroned_Buddha_-_Beyond_Angkor_-_Cleveland_Museum_of_Art_(40887945882).jpg)
.jpg/1280px-Shakyamuni_detail,_Clevelandart_1991.9_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Bodh_Gaya_-_Wat_Thai_-_Main_Buddha_Statue_(9228460504).jpg)
![Голова Будды из Хадды, Афганистан, ок. V–VI вв. Метрополитен-музей.[422]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/MET_DP264118_(cropped).jpg/1280px-MET_DP264118_(cropped).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Санскритская литература и Запад.», «История санскритской литературы» , Нью-Йорк: D Appleton & Co.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Будда
Ранний буддизм
Общий буддизм
