Бартоломе де лас Касас , ОП ( США : / l ɑː s ˈ k ɑː s ə s / lahss KAH -səss ; испанский: [baɾtoloˈme ðe las kasas] ⓘ ; 11 ноября 1484[1]— 18 июля 1566) — испанский священнослужитель, писатель и активист, наиболее известный как историк и социальный реформатор. Он прибыл вЭспаньолумирянином, затем сталмонахом-доминиканцем . Он был назначен первым постояннымепископом Чьяпасаи первым официально назначенным «Защитником индейцев». Его обширные труды, самые известные из которых — « Краткий отчет о разрушении Индии» и«История Лас-Индиас», ведут хронику первых десятилетий колонизации Вест-Индии. Он описал зверства, совершенные колонизаторами против коренных народов.[2]
Прибыв в качестве одного из первых испанских поселенцев в Америку, Лас Касас первоначально участвовал, но в конечном итоге почувствовал себя вынужденным противостоять злоупотреблениям, совершаемым европейскими колонистами против коренных народов Америки . [3] В результате в 1515 году он отказался от своих индейских рабов и энкомьенд , а затем выступал перед Карлом V от имени прав туземцев. В своих ранних работах он выступал за использование африканских и белых рабов вместо туземцев в колониях Вест-Индии, но делал это, не зная, что португальцы ведут «жестокие и несправедливые войны во имя распространения веры». [4] Позже он отказался от этой позиции, поскольку считал обе формы рабства одинаково неправильными. [5] В 1522 году он попытался начать новый вид мирного колониализма на побережье Венесуэлы , но эта затея провалилась. Лас Касас вступил в Доминиканский орден и стал монахом, оставив общественную жизнь на десятилетие. Он путешествовал по Центральной Америке , выступая миссионером среди майя Гватемалы и участвуя в дебатах среди колониальных церковников о том , как лучше всего привести туземцев к христианской вере.
Вернувшись в Испанию, чтобы набрать новых миссионеров, он продолжил лоббировать отмену энкомьенды , одержав важную победу благодаря принятию Новых законов в 1542 году. Он был назначен епископом Чьяпаса , но прослужил лишь короткое время, прежде чем стал вынужден вернуться в Испанию из-за сопротивления энкомендеро Новым законам и конфликтов с испанскими поселенцами из-за его проиндийской политики и активистской религиозной позиции. Он служил при испанском дворе до конца своей жизни; там он имел большое влияние на вопросы, связанные с Индией. В 1550 году он участвовал в дебатах в Вальядолиде , в которых Хуан Хинес де Сепульведа утверждал, что индейцы меньше, чем люди, и требуют, чтобы испанские хозяева стали цивилизованными. Лас Касас утверждал, что они были полностью людьми и что их насильственное подчинение неоправданно.
Бартоломе де лас Касас посвятил 50 лет своей жизни активной борьбе с рабством и колониальным насилием над коренными народами, особенно пытаясь убедить испанский двор принять более гуманную политику колонизации. В отличие от некоторых других священников, стремившихся уничтожить родные книги и письмена коренных народов, он категорически воспротивился этому действию. [6] Хотя ему не удалось полностью изменить испанские взгляды на колонизацию, его усилия привели к улучшению правового статуса туземцев и к усилению колониального внимания к этике колониализма.
Бартоломе де лас Касас родился в Севилье 11 ноября 1484 года. [7] На протяжении веков датой рождения Лас Касаса считалось 1474 год; однако в 1970-х годах ученые, проводившие архивную работу, продемонстрировали, что это ошибка, после того как они обнаружили в Archivo General de Indias записи современного судебного процесса, которые показали, что он родился на десять лет позже, чем предполагалось. [8] Последующие биографы и авторы в целом приняли и отразили эту редакцию. [9] Его отец, Педро де лас Касас, купец, происходил из одной из семей, мигрировавших из Франции, чтобы основать христианскую Севилью ; его семья также писала имя Казаус . [10] По словам одного биографа, его семья имела конверсо- наследие, [11] хотя другие называют их древними христианами, мигрировавшими из Франции. [10] Согласно показаниям биографа Лас Касаса Антонио де Ремесаля, традиция гласит, что Лас Касас учился на лиценциата в Саламанке , но это никогда не упоминается в собственных трудах Лас Касаса. [12]
Первая встреча Лас Касаса с коренными народами произошла еще до того, как он отплыл в Америку. В своей «Historia General de las Indias » он написал о возвращении Христофора Колумба в Севилью в 1493 году . Николас де Бари, а также «красивые зеленые попугаи ярких цветов» и артефакты коренных народов. [14] Педро де Лас Касас, торговый отец Бартоломе, уехал во второй экспедиции Христофора Колумба . По возвращении в 1499 году Педро де Лас Касас привел к своему сыну «молодого индейца». [15]
Три года спустя, в 1502 году, Лас Касас иммигрировал со своим отцом на остров Эспаньола в составе экспедиции Николаса де Овандо . Лас Касас стал хасендадо и рабовладельцем, получив участок земли в провинции Сибао . [16] Он участвовал в набегах рабов и военных экспедициях против коренного населения Таино на Эспаньоле. [17] В 1506 году он вернулся в Испанию и завершил изучение канонического права в Саламанке. В том же году он был рукоположен в сан диакона, а затем отправился в Рим, где в 1507 году был рукоположен в светского священника . [18]
В сентябре 1510 года в Санто-Доминго прибыла группа монахов -доминиканцев во главе с Педро де Кордовой ; потрясенные несправедливостью, которую они видели со стороны рабовладельцев по отношению к индейцам, они решили отказать рабовладельцам в праве на исповедь . Лас Касас был среди тех, кому по этой причине было отказано в признании. [19] В декабре 1511 года доминиканский проповедник Фрай Антонио де Монтесинос произнес пламенную проповедь, в которой обвинил колонистов в геноциде коренных народов. Говорят, что он проповедовал: «Скажите мне, по какому праву справедливости вы держите этих индейцев в таком жестоком и ужасном рабстве? На каком основании вы вели такие отвратительные войны против этих людей, которые тихо и мирно действовали на своих землях? Войны, в которых вы уничтожили такое бесконечное их количество убийствами и резнями, о которых раньше не слышали. Почему вы держите их в таком угнетении и истощении, не давая им достаточно еды и не излечивая их от болезней, которые они навлекают от чрезмерного труда, который вы дайте им, и они умрут, или, вернее, вы убьете их, чтобы каждый день добывать и приобретать золото». [20] Сам Лас Касас выступал против доминиканцев в пользу справедливости энкомьенды . Колонисты во главе с Диего Колумбом направили королю жалобу на доминиканцев, и доминиканцы были отозваны из Эспаньолы. [21] [22]
В 1513 году в качестве капеллана Лас Касас участвовал в завоевании Кубы Диего Веласкесом де Куэльяром и Панфило де Нарваесом . Он участвовал в кампаниях в Баямо и Камагуэй , а также в резне в Хатуэе . [23] Он был свидетелем многих злодеяний, совершенных испанцами против коренных народов Сибони и Гуанахатабей . Позже он написал: «Я увидел здесь жестокость такого масштаба, которого ни одно живое существо никогда не видело и не ожидает увидеть». [24] Лас Касас и его друг Педро де ла Рентерия были награждены совместной энкомьендой, богатой золотом и рабами, расположенной на реке Аримао недалеко от Сьенфуэгоса . В течение следующих нескольких лет он делил свое время между работой колониста и обязанностями рукоположенного священника.
В 1514 году Лас Касас изучал отрывок из книги Ecclesiasticus ( Sirach ) [25] 34:18–22 [a] для проповеди Пятидесятницы и размышлял над его значением. Лас Касас окончательно убедился, что все действия испанцев в Новом Свете были незаконными и представляли собой величайшую несправедливость. Он решил отказаться от своих рабов и энкомьенд и начал проповедовать, что другие колонисты должны сделать то же самое. Когда его проповедь встретила сопротивление, он понял, что ему придется отправиться в Испанию, чтобы бороться там против порабощения и насилия над коренным населением. [26] С помощью Педро де Кордовы и в сопровождении Антонио де Монтесиноса он уехал в Испанию в сентябре 1515 года и прибыл в Севилью в ноябре. [27] [28]
Лас Касас прибыл в Испанию с намерением убедить короля положить конец системе энкомьенд. Это было легче подумать, чем сделать, поскольку большинство людей, находившихся у власти, сами были либо энкомендеро, либо иным образом получали прибыль от притока богатства из Индии. [29] Зимой 1515 года король Фердинанд заболел в Пласенсии , но Лас Касас смог получить рекомендательное письмо королю от архиепископа Севильи Диего де Деса . В сочельник 1515 года Лас Касас встретился с монархом и обсудил с ним ситуацию в Индии; король согласился выслушать его более подробно позже. Во время ожидания Лас Касас подготовил отчет, который он представил епископу Бургоса Хуану Родригесу де Фонсека и секретарю Лопе Кончиллосу , которые были функционерами, полностью отвечающими за королевскую политику в отношении Индии; оба были энкомендеро. Его рассказ их не впечатлил, и Лас Касасу пришлось искать другой путь перемен. Он надеялся на предстоящую аудиенцию у короля, но она так и не состоялась, поскольку король Фердинанд умер 25 января 1516 года .
Регентство Кастилии перешло к Хименесу Сиснеросу и Адриану Утрехтскому , которые были опекунами несовершеннолетнего принца Чарльза . Лас Касас решил встретиться с принцем Чарльзом, который проживал во Фландрии , но по пути туда он миновал Мадрид и представил регентам письменный отчет о ситуации в Индии и предлагаемых им средствах правовой защиты. Это был его « Мемориал де Ремедиос для Лас Индиас » 1516 года . колонии тоже. [32] [33] [34] [b] Это показывает, что первой заботой Лас Касаса было не положить конец рабству как институту, а положить конец физическому насилию и страданиям индейцев. [35] В соответствии с правовой и моральной доктриной того времени Лас Касас считал, что рабство может быть оправдано, если оно было результатом справедливой войны , и в то время он предполагал, что порабощение африканцев было оправдано. [36] Обеспокоенный описаниями Лас Касаса ситуации в Индии, кардинал Сиснерос решил послать группу монахов -иеронимитов , чтобы они взяли на себя управление островами. [37]
Три монаха -иеронимита , Луис де Фигероа , Бернардино де Мансанедо и Алонсо де Санто-Доминго, были выбраны комиссарами, чтобы взять на себя власть в Индии. Лас Касас сыграл значительную роль в их выборе и написании инструкций, в соответствии с которыми будет создано их новое правительство, в основном на основе мемориала Лас Касаса . Сам Лас Касас получил официальный титул Защитника индейцев и получил годовую зарплату в размере ста песо. Ожидалось, что в этом новом офисе Лас Касас будет советником новых губернаторов по вопросам Индии, будет представлять интересы индейцев в суде и отправлять отчеты обратно в Испанию. Лас Касас и члены комиссии отправились в Санто-Доминго на разных кораблях, и Лас Касас прибыл на две недели позже, чем Иеронимиты. За это время иеронимиты успели сформировать более прагматичный взгляд на ситуацию, чем тот, который отстаивал Лас Касас; их положение было шатким, поскольку каждый энкомендеро на островах яростно выступал против любых попыток ограничить использование местной рабочей силы. Следовательно, комиссары не смогли предпринять каких-либо радикальных шагов по улучшению положения туземцев. Они отменили некоторые энкомьенды у испанцев, особенно у тех, кто жил в Испании, а не на самих островах; они даже вернули себе энкомьенду Фонсеки, епископа Бургоса . Они также провели расследование индейского вопроса, в ходе которого все энкомендеро заявили, что индейцы совершенно неспособны жить свободно без их надзора. Лас Касас был разочарован и разгневан. Когда он обвинил иеронимитов в причастности к похищению индейцев, отношения между Лас Касасом и комиссарами испортились. Лас Касас стал ненавистной фигурой испанцев на всех островах, и ему пришлось искать убежища в доминиканском монастыре. Доминиканцы были первыми, кто предъявил обвинения энкомендеро, и они продолжали наказывать их и отказывать в разрешении исповеди рабовладельцам и даже заявляли, что священники, принявшие у них исповедь, совершали смертный грех . В мае 1517 года Лас Касас был вынужден вернуться в Испанию, чтобы сообщить регенту о провале реформ иеронимитов. [38] Только после того, как Лас Касас ушел, иеронимиты начали собирать индейцев в города, подобные тому, чего хотел Лас Касас. [39]
_Karel_V_-_Koninklijk_klooster_van_Brou_25-10-2016_10-06-36.jpg/1280px-Bernard_van_Orley_(1487-1541)_Karel_V_-_Koninklijk_klooster_van_Brou_25-10-2016_10-06-36.jpg)
Когда он прибыл в Испанию, его бывший защитник, регент и кардинал Хименес Сиснерос был болен и устал от упорства Лас Касаса. Вместо этого Лас Касас решил встретиться с молодым королем Карлом I. Хименес умер 8 ноября, и молодой король прибыл в Вальядолид 25 ноября 1517 года. Лас Касасу удалось заручиться поддержкой фламандских придворных короля, в том числе могущественного канцлера Жана де ла Соваж. Влияние Лас Касаса повернуло благосклонность суда против секретаря Кончиллоса и епископа Фонсеки. Соваж высоко оценил Лас Касаса королю, который поручил Лас Касасу и Соважу написать новый план реформирования правительственной системы Индии. [40]
Лас Касас предложил план, согласно которому энкомьенда будет отменена, а индейцы будут собраны в самоуправляющиеся поселки, чтобы стать вассалами короля, платящими дань. Он по-прежнему предполагал, что потерю колонистами индийской рабочей силы можно было бы компенсировать разрешением ввоза африканских рабов . Другая важная часть плана заключалась в том, чтобы ввести новый вид устойчивой колонизации, и Лас Касас выступал за поддержку миграции испанских крестьян в Индию, где они внедряли бы мелкое фермерство и сельское хозяйство, своего рода колонизацию, которая не зависела бы от ресурсов. истощение и индийский труд. Лас Касас работал над набором большого количества крестьян, которые хотели бы поехать на острова, где им будут предоставлены земли для ведения сельского хозяйства, денежные авансы, а также инструменты и ресурсы, необходимые для того, чтобы обосноваться там. Вербовка была трудной, и в ходе этого процесса соотношение сил в суде изменилось, когда канцлер Соваж, главный сторонник Лас Касаса, неожиданно умер. В конце концов было отправлено гораздо меньшее количество крестьянских семей, чем первоначально планировалось, и им было предоставлено недостаточно продовольствия и не было обеспечено никакой поддержки для их прибытия. Тех, кто выжил в путешествии, встретили плохо, и им пришлось много работать, даже чтобы выжить во враждебных колониях. Лас Касас был опустошен трагическим результатом его плана миграции крестьян, которому, как он чувствовал, помешали его враги. Вместо этого он решил предпринять личное предприятие, которое не будет полагаться на поддержку других, и боролся за получение земельного участка на материковой части Америки, которая находилась на самой ранней стадии колонизации. [41]
Следуя предложению своего друга и наставника Педро де Кордова , Лас Касас подал прошение о предоставлении земли, позволяющей основать поселение на севере Венесуэлы в Кумане . Основанный в 1515 году, уже существовал небольшой францисканский монастырь в Кумане и доминиканский монастырь в Чирибичи, но монахи там подвергались преследованиям со стороны испанцев, совершавших набеги рабов с близлежащего острова Кубагуа . Чтобы сделать это предложение приемлемым для короля, Лас Касасу пришлось учесть перспективу получения прибыли для королевской казны. [42] Он предложил укрепить северное побережье Венесуэлы, основать десять королевских фортов для защиты индейцев и запустить систему торговли золотом и жемчугом. Все индийские рабы Нового Света должны быть переселены в эти города и стать подданными короля, платящими дань. Чтобы получить грант, Лас Касасу пришлось пройти долгую судебную тяжбу против епископа Фонсека и его сторонников Гонсало де Овьедо и епископа Кеведо из Тьерра Фирме . Сторонниками Лас Касаса были Диего Колумб и новый канцлер Гаттинара. Враги Лас Касаса оклеветали его перед королем, обвинив в том, что он планировал бежать с деньгами в Геную или Рим . В 1520 году концессия Лас Касаса была наконец предоставлена, но это был гораздо меньший грант, чем он первоначально предлагал; ему также было отказано в возможности добычи золота и жемчуга, что затрудняло ему поиск инвесторов для предприятия. Лас Касас взял на себя обязательство производить 15 000 дукатов годового дохода, который через десять лет увеличится до 60 000, а также построить три христианских города с населением не менее 40 поселенцев в каждом. Некоторые привилегии также были предоставлены первым 50 акционерам схемы Лас Касаса. Король также пообещал не предоставлять никаких грантов на энкомьенды в районе Лас-Касаса. Однако найти пятьдесят человек, готовых вложить по 200 дукатов каждый и три года неоплачиваемой работы, для Лас Касаса оказалось невозможным. В конце концов он уехал в ноябре 1520 года с небольшой группой крестьян, оплатив предприятие деньгами, взятыми в долг у своего зятя. [43]
Прибыв в Пуэрто-Рико , в январе 1521 года он получил ужасную новость о том, что доминиканский монастырь в Чирибичи разграблен индейцами и что испанцы с островов начали карательную экспедицию под руководством Гонсало де Окампо в самое сердце Пуэрто-Рико. территорию, которую Лас Касас хотел мирно колонизировать. Индейцы были спровоцированы на нападение на поселение монахов из-за неоднократных набегов рабов со стороны испанцев, действовавших с Кубагуа. Когда корабли Окампо начали возвращаться с рабами с земли, предоставленной Лас Касасу, он отправился в Эспаньолу, чтобы пожаловаться в Аудиенсию . После нескольких месяцев переговоров Лас Касас в одиночку отправился в плавание; крестьяне, которых он привел, дезертировали, и он прибыл в свою колонию, уже разоренную испанцами. [44]
Лас Касас работал там в неблагоприятных условиях в течение следующих месяцев, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны испанских ловцов жемчуга с острова Кубагуа , которые обменивали рабов на алкоголь с местными жителями. В начале 1522 года Лас Касас покинул поселение, чтобы пожаловаться властям. Пока его не было, местные карибы напали на поселение Кумана, сожгли его дотла и убили четырех человек Лас Касаса. [45] Он вернулся на Эспаньолу в январе 1522 года и услышал известие о резне. Слухи даже включали его в число погибших. [46] Что еще хуже, его недоброжелатели использовали это событие как свидетельство необходимости усмирить индейцев военными средствами.
Опустошенный, Лас Касас отреагировал тем, что поступил в доминиканский монастырь Санта-Крус в Санто-Доминго в качестве послушника в 1522 году и, наконец, принял священный обет в качестве монаха -доминиканца в 1523 году. [47] Там он продолжил свои богословские исследования, особенно его привлекала томистская философия. Он руководил строительством монастыря в Пуэрто-Плата на северном побережье Эспаньолы, впоследствии исполняя обязанности настоятеля монастыря. В 1527 году он начал работать над своей «Историей Индии» , в которой сообщил многое из того, чему он стал свидетелем из первых рук во время завоевания и колонизации Новой Испании. В 1531 году он написал письмо Гарсиа Манрике , графу Осорно , снова протестуя против плохого обращения с индейцами и призывая вернуться к своему первоначальному плану реформ 1516 года. снова обвиняя их в смертных грехах с кафедры. В 1533 году он способствовал заключению мирного договора между испанцами и повстанческой бандой таино вождя Энрикильо . [48] В 1534 году Лас Касас предпринял попытку поехать в Перу , чтобы наблюдать первые этапы завоевания этого региона Франсиско Писарро . Его группа добралась до Панамы , но из-за плохой погоды была вынуждена вернуться в Никарагуа . Задержавшись на некоторое время в доминиканском монастыре Гранады , он вступил в конфликт с Родриго де Контрерасом, губернатором Никарагуа, когда Лас Касас яростно выступал против экспедиций губернатора по работорговле. [49] В 1536 году Лас Касас последовал за несколькими монахами в Гватемалу , где они начали готовиться к миссии среди индейцев майя . Они остановились в монастыре, основанном несколькими годами ранее Фраем Доминго Бетансосом , и изучали язык киче у епископа Франсиско Маррокина , прежде чем отправиться во внутренний регион под названием Тузулутлан, «Землю войны», в 1537 году.
Также в 1536 году, прежде чем отправиться в Тузулутлан, Лас Касас отправился в Оахаку , Мексика , чтобы принять участие в серии дискуссий и дебатов между епископами доминиканского и францисканского орденов . У этих двух орденов были совершенно разные подходы к обращению индейцев. Францисканцы использовали метод массового обращения, иногда крестя многие тысячи индейцев в день. Этот метод отстаивали выдающиеся францисканцы, такие как Торибио де Бенавенте , известный как «Мотолиния», а Лас Касас нажил много врагов среди францисканцев, утверждая, что обращения, совершенные без адекватного понимания, недействительны. Лас Касас написал трактат под названием « De unico vocatis modo » («О единственном пути обращения»), основанный на миссионерских принципах, которые он использовал в Гватемале. Позже Мотолиния стал яростным критиком Лас Касаса, обвиняя его в том, что он только болтает и не делает никаких действий, когда дело доходит до обращения индейцев. [51] В результате дебатов между доминиканцами и францисканцами и подстрекаемых трактатом Лас Касаса, Папа Павел III обнародовал буллу « Sublimis Deus », в которой говорилось, что индейцы являются разумными существами и должны быть мирно приведены к вере. как таковой. [52]
Лас Касас вернулся в Гватемалу в 1537 году, желая применить свой новый метод обращения, основанный на двух принципах: 1) проповедовать Евангелие всем людям и относиться к ним как к равным, и 2) утверждать, что обращение должно быть добровольным и основанным на знании и понимание веры. Лас Касасу было важно, чтобы этот метод был опробован без вмешательства светских колонистов, поэтому он выбрал территорию в самом сердце Гватемалы, где не было предыдущих колоний и где туземцы считались свирепыми и воинственными. Поскольку эту землю невозможно было завоевать военными средствами, губернатор Гватемалы Алонсо де Мальдонадо согласился подписать контракт, пообещав, что, если предприятие окажется успешным, он не будет основывать никаких новых энкомьенд в этом районе. Группа монахов Лас Касаса установила доминиканское присутствие в Рабинале , Сакапуласе и Кобане . Усилиями миссионеров Лас Касаса так называемая «Земля войны» стала называться « Верапас », «Истинный мир». Стратегия Лас Касаса заключалась в том, чтобы обучать христианским песням торговцев-христиан из Индии, которые затем отправлялись в этот район. Таким образом, ему удалось обратить в свою веру нескольких местных вождей, в том числе Атитлана и Чичикастенанго , а также построить несколько церквей на территории под названием Альта Верапас . Они собрали группу индейцев-христиан на месте нынешнего города Рабиналь. [53] В 1538 году Лас Касас был отозван из миссии епископом Маррокином, который хотел, чтобы он отправился в Мексику , а затем в Испанию , чтобы найти больше доминиканцев для помощи в миссии. [54] Лас Касас уехал из Гватемалы в Мексику, где пробыл более года, прежде чем отправиться в Испанию в 1540 году.
В Испании Лас Касас начал заручаться официальной поддержкой гватемальской миссии и сумел добиться королевского указа, запрещающего светское вторжение в Верапасес на следующие пять лет. Он также проинформировал теологов Саламанки во главе с Франсиско де Витория о массовом крещении, практикуемом францисканцами, в результате чего было вынесено изречение , осуждающее эту практику как кощунственную. [55]
Но помимо канцелярских дел Лас Касас отправился в Испанию и со своей собственной целью: продолжить борьбу против жестокого обращения колонистов с индейцами. [56] Энкомьенда фактически была юридически отменена в 1523 году, но была восстановлена в 1526 году, а в 1530 году общее постановление против рабства было отменено Короной. По этой причине для Бартоломе де лас Касаса было неотложным делом еще раз обратиться за индейцев к Карлу V, который к тому времени уже был императором Священной Римской империи и уже не был мальчиком. Он написал письмо с просьбой разрешить ему остаться в Испании еще немного, чтобы доказать императору, что обращение и колонизацию лучше всего достигать мирными средствами. [57]
Когда слушания начались в 1542 году, Лас Касас представил рассказ о зверствах против коренных жителей Индии, который позже был опубликован в 1552 году под названием « Краткий отчет о разрушении Индии» . Перед советом, состоящим из кардинала Гарсиа де Лоайса , графа Осорно , епископа Фуэнлеала и нескольких членов Совета Индий , Лас Касас утверждал, что единственным решением проблемы является изъятие всех индейцев из-под опеки светских испанцев. отменив систему энкомьенд и вместо этого поставив их непосредственно под корону в качестве подданных, платящих королевскую дань. [58] 20 ноября 1542 года император подписал Новые законы , отменяющие энкомьенды и удаляющие некоторых должностных лиц из Совета Индии. [59] Новые законы сделали незаконным использование индейцев в качестве перевозчиков, за исключением тех случаев, когда не было другого транспорта, они запретили брать индейцев в рабство и установили постепенную отмену системы энкомьенд, при этом каждая энкомьенда возвращалась в собственность Короны. в случае смерти его владельцев. Он также освободил немногих выживших индейцев Эспаньолы , Кубы , Пуэрто-Рико и Ямайки от дани и всех требований личного обслуживания. Однако реформы были настолько непопулярны в Новом Свете, что вспыхнули беспорядки и стали угрожать жизни Лас Касаса. Вице -король Новой Испании , который сам был энкомендеро, решил не применять законы в своих владениях и вместо этого отправил группу в Испанию, чтобы выступить против законов от имени энкомендеро. [60] Сам Лас Касас также не был удовлетворен законами, поскольку они не были достаточно радикальными, и система энкомьенды собиралась функционировать в течение многих лет, все еще в соответствии с планом постепенной отмены. Он подготовил предложение о внесении поправки, утверждая, что законы против рабства были сформулированы таким образом, что предполагалось, что насильственные завоевания по-прежнему будут осуществляться, и призвал снова начать фазу мирной колонизации крестьянами, а не солдатами. [61]
Прежде чем Лас Касас вернулся в Испанию, он также был назначен епископом Чьяпаса , недавно созданной епархии , которой он вступил во владение в 1545 году по возвращении в Новый Свет. Он был посвящен в доминиканскую церковь Сан-Пабло 30 марта 1544 года. Поскольку архиепископ Лоайса сильно не любил Лас Касас, [62] церемонию возглавил племянник Лоайсы, Диего де Лоайса , епископ Модруша , [63] с Педро Торресом , титулярным Епископ Арбанума и Кристобаль де Педраса , епископ Комаягуа , как со-хиротоники. [64] Как епископ Лас Касас был вовлечен в частые конфликты с энкомендеро и светскими мирянами своей епархии: среди землевладельцев был конкистадор Берналь Диас дель Кастильо . В пастырском письме , опубликованном 20 марта 1545 года, Лас Касас отказал в отпущении грехов рабовладельцам и энкомендеро даже на смертном одре, если все их рабы не будут освобождены и их имущество не возвращено им. [65] Лас Касас также пригрозил, что любой, кто плохо обращается с индейцами, находящимися под его юрисдикцией, будет отлучен от церкви. Он также вступил в конфликт с епископом Гватемалы Франсиско Маррокином , под юрисдикцией которого ранее принадлежала епархия. К ужасу Лас Касаса, епископ Маррокин открыто бросил вызов Новым законам. Будучи епископом, Лас Касас был главным посвященником Антонио де Вальдивьесо , епископа Никарагуа (1544 г.). [64]
Новые законы были окончательно отменены 20 октября 1545 года, и против Лас Касаса вспыхнули беспорядки, в него стреляли разгневанные колонисты. [65] Через год он стал настолько непопулярным среди местных испанцев, что ему пришлось уйти. Будучи вызванным на встречу епископов Новой Испании, которая должна была состояться в Мехико 12 января 1546 года, он покинул свою епархию и никогда не вернулся. [65] [66] На встрече, вероятно, после долгих размышлений и осознания того, что Новые законы были утеряны в Мексике, Лас Касас представил умеренный взгляд на проблемы исповеди и реституции собственности, архиепископ Мексики Хуан де Сумаррага и епископ Хулиан Гарсес из Пуэблы полностью согласился с его новой умеренной позицией, епископ Мичоакана Васко де Кирога имел небольшие оговорки, а епископы Гватемалы Франсиско Маррокин и Хуан Лопес де Сарате из Оахаки не возражали. В результате наместнику Мендосе была представлена новая резолюция. [67] Его последним действием на посту епископа Чьяпаса было написание confesionario , руководства по совершению таинства исповеди в его епархии, при этом он по-прежнему отказывал в отпущении грехов нераскаявшимся энкомендеро. Лас Касас назначил викария своей епархии и отправился в Европу в декабре 1546 года, прибыв в Лиссабон в апреле 1547 года и в Испанию в ноябре 1547 года .
.jpg/1280px-Juan_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda_(cropped).jpg)
Лас Касас вернулся в Испанию, оставив после себя множество конфликтов и нерешенных вопросов. По прибытии в Испанию он был встречен шквалом обвинений, многие из которых основывались на его «Конфесионарио» и его 12 правилах, которые многие из его оппонентов считали, по сути, отрицанием легитимности испанского правления своими колониями и, следовательно, формой об измене . Корона, например, получила пятую часть большого количества рабов, захваченных во время недавней Микстонской войны , и поэтому не могла быть освобождена от вины в соответствии со строгими правилами Лас Касаса. В 1548 году корона постановила сжечь все копии «Конфесионарио» Лас Касаса, а его противник-францисканец Мотолиния обязался и отправил отчет обратно в Испанию. Лас Касас защищался, написав два трактата о «Справедливом титуле», утверждая, что единственная законность, с которой испанцы могли претендовать на титулы на владения в Новом Свете, заключалась в мирном прозелитизме. Любая война была незаконной и несправедливой, и только благодаря папскому мандату мирного распространения христианства среди языческих народов можно было получить «Справедливые титулы». [69]
В рамках защиты Лас Касаса в нападении ему пришлось выступать против Хуана Хинеса де Сепульведы . Сепульведа был доктором богословия и права, который в своей книге Democrates Alter, sive de justis causis apud Indos («Другие демократы, или Новые демократы, или О справедливых причинах войны против индейцев») утверждал, что некоторые коренные народы неспособны управлять собой и должны быть усмирены силой. Теологи Саламанки и Алькалы сочли книгу необоснованной для публикации из-за того, что она содержала необоснованную доктрину, но фракция сторонников энкомендеро ухватилась за Сепульведу как за своего интеллектуального защитника. [70]
Чтобы решить эти проблемы, были организованы формальные дебаты, знаменитые дебаты в Вальядолиде , которые состоялись в 1550–1551 годах, когда Сепульведа и Лас Касас представили свои аргументы перед советом юристов и теологов. Сначала Сепульведа зачитал выводы своего « Альтера демократов» , а затем совет выслушал, как Лас Касас зачитал свои контраргументы в форме «Апологии». Сепульведа утверждал, что порабощение некоторых индейцев было оправдано из-за их грехов против естественного закона; что их низкий уровень цивилизации требует цивилизованных хозяев для поддержания социального порядка; что их следует сделать христианами, а это, в свою очередь, потребует их умиротворения; и что только испанцы могут защитить слабых индейцев от злоупотреблений со стороны более сильных. [71] Лас Касас возражал, что Священные Писания на самом деле поддерживают войну не против всех язычников, а только против определенных ханаанских племен; что индейцы вовсе не были нецивилизованными и лишенными социального порядка; эта мирная миссия была единственным истинным способом обращения туземцев; и наконец, что некоторые слабые индейцы, страдающие от рук более сильных, предпочтительнее всех индейцев, страдающих от рук испанцев. [72]
Судья Фрай Доминго де Сото резюмировал доводы. Сепульведа ответил на аргументы Лас Касаса двенадцатью опровержениями, на которые Лас Касас снова ответил. Затем судьи в течение нескольких месяцев обсуждали представленные аргументы, прежде чем вынести вердикт. [73] Вердикт был безрезультатным, и оба участника дебатов заявили, что они победили. [74]
Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны огнем и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны в Чичимеке . [75] По словам Льюиса Ханке , хотя Сепульведа и стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его работы никогда больше не публиковались в Испании при его жизни. [76]
Идеи Лас Касаса оказали более продолжительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . [77] Критика Лас Касасом системы энкомьенды способствовала ее замене редукционами . [78] Его свидетельства о миролюбивой природе коренных американцев также поощряли ненасильственную политику в отношении религиозных обращений индейцев в Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун , который выучил родные языки, чтобы узнать больше об их культурах и цивилизациях. [79]
Влияние доктрины Лас Касаса также было ограниченным. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, поскольку дебаты в Вальядолиде должны были решить, справедлива ли война или нет. Распоряжения правительства почти не соблюдались; конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия, продолжали вести войну в Чили в первой половине 1550-х годов. Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, а десятилетие спустя Испания начала завоевание Филиппин . [77]
Оставив епископство Чьяпаса, Лас Касас провел остаток своей жизни в тесном сотрудничестве с императорским двором в вопросах, касающихся Индии. В 1551 году он снял келью в колледже Сан-Грегорио , где жил со своим помощником и другом Фраем Родриго де Ладрада. [80] Он продолжал работать своего рода прокуратором для туземцев Индии, многие из которых направляли ему прошения, чтобы он говорил с императором от их имени. Иногда коренная знать даже рассказывала ему свои дела в Испании, например дворянин науа Франсиско Тенамазтле из Ночистлана . Его влияние при дворе было столь велико, что некоторые даже считали, что за ним остается последнее слово при выборе членов Совета Индий . [81]
В 1552 году Лас Касас опубликовал «Краткий отчет о разрушении Индии» . Эта книга, написанная десятилетием ранее и направленная вниманию тогдашнего принца Испании Филиппа II , содержала отчеты о злоупотреблениях, совершенных некоторыми испанцами против коренных американцев на ранних этапах колонизации. В 1555 году его старый францисканский противник Торибио де Бенавенте Мотолиния написал письмо, в котором описал Лас Касаса как невежественного и высокомерного нарушителя спокойствия. Бенавенте с негодованием описал, как Лас Касас однажды отказал в крещении стареющему индейцу, который прошел много лиг, чтобы получить его, только на том основании, что он не верил, что этот человек получил достаточное доктринальное обучение. Это письмо , возобновившее старый конфликт по поводу требований таинства крещения между двумя орденами, имело целью вызвать немилость Лас Касаса. Однако это не удалось. [82]
Одним из вопросов, в который он вложил много усилий, была политическая ситуация в вице-королевстве Перу . В Перу борьба за власть между конкистадорами и наместником переросла в открытую гражданскую войну, в которой конкистадоры во главе с Гонсало Писарро восстали против Новых законов, победили и казнили вице-короля Бласко Нуньеса Вела в 1546 году. Император послал Педро де ла Гаску , друга Лас-Касаса, чтобы восстановить верховенство закона, а он, в свою очередь, победил Писарро. Чтобы стабилизировать политическую ситуацию, энкомендеро начали настаивать не только на отмене Новых законов, но и на превращении энкомьендас в вечное наследие энкомендеро - худший возможный результат с точки зрения Лас Касаса. Энкомендеро предложили выкупить права на энкомьенда у Короны, и Карл V был склонен согласиться, поскольку войны привели его к глубоким экономическим проблемам. Лас Касас упорно трудился, чтобы убедить императора, что это будет плохим экономическим решением, что оно поставит вице-королевство на грань открытого восстания и может привести к полной потере Короной колонии. Император, вероятно, из-за сомнений, вызванных доводами Лас Касаса, так и не принял окончательного решения по вопросу об энкомьендах. [83]
В 1561 году он закончил свою «Историю де лас Индиас» и передал ее Колледжу Сан-Грегорио, оговорив, что она не может быть опубликована раньше, чем через сорок лет. Фактически оно не публиковалось 314 лет, до 1875 года. Ему также приходилось неоднократно защищаться от обвинений в государственной измене: кто-то, возможно, Сепульведа , донес на него испанской инквизиции , но из дела ничего не вышло. [84] Лас Касас также выступал в качестве свидетеля по делу инквизиции своего друга архиепископа Бартоломе Карранса де Миранда , который был ложно обвинен в ереси. [85] [86] [87] В 1565 году он написал свое последнее завещание, передав свою огромную библиотеку колледжу. Бартоломе де Лас Касас умер 18 июля 1566 года в Мадриде. [88]
Текст, написанный в 1516 году, начинается с описания его цели: представить «Средства, которые кажутся необходимыми для того, чтобы зло и вред, существующие в Индии, прекратились, и чтобы Бог и наш Господь Принц могли получить большую пользу, чем до сих пор, и чтобы республику можно было лучше сохранить и утешить». [89]
Первым предложенным Лас Касасом средством правовой защиты был полный мораторий на использование индийской рабочей силы в Индии до тех пор, пока не будут установлены более эффективные правила в этом отношении. Это было сделано просто для того, чтобы остановить истребление индейского населения и дать выжившим индейцам время восстановиться. Лас Касас опасался, что при такой скорости эксплуатации будет слишком поздно воспрепятствовать их уничтожению, если не будут приняты быстрые меры. Вторым было изменение трудовой политики, так что вместо того, чтобы колонист владел трудом конкретных индейцев, он имел право на человеко-часы, которые не могли выполняться никакими конкретными лицами. Это потребовало создания самоуправляемых индейских общин на землях колонистов, которые сами организовались бы, чтобы предоставить рабочую силу своему покровителю. Колонист имел права только на определенную часть общего количества рабочей силы, так что часть индейцев всегда отдыхала и ухаживала за больными. Он предложил 12 других средств правовой защиты, каждое из которых имело конкретную цель улучшить ситуацию для индейцев и ограничить власть, которую колонисты могли над ними осуществлять. [90]
Во второй части Мемориала излагались предложения по социальной и политической организации индийских общин по сравнению с колониальными. Лас Касас выступал за демонтаж города Асунсьон и последующее объединение индейцев в общины численностью около 1000 индейцев, которые будут размещены в качестве спутников испанских городов или горнодобывающих районов. Здесь, утверждал Лас Касас, индейцами можно было бы лучше управлять, лучше обучать и прививать христианскую веру, и их было бы легче защитить от злоупотреблений, чем если бы они проживали в разбросанных поселениях. В каждом городе будет построена королевская больница с четырьмя крыльями в форме креста, где одновременно смогут оказывать помощь до 200 больных индейцев. Он подробно описал общественное устройство, распределение работы, порядок распределения продовольствия и даже порядок введения правил за столом. Что касается расходов, он утверждал, что «это не должно показаться дорогим или трудным, потому что, в конце концов, все исходит от них [индийцев], и они работают на это, и это их». [91] Он даже составил бюджет расходов каждого пуэбло для покрытия заработной платы администраторов, священнослужителей, бакалавров латыни, врачей, хирургов, фармацевтов, адвокатов, владельцев ранчо, шахтеров, погонщиков мулов, госпитальеров, свиноводов, рыбаков и т. д.
_Brevisima_relaci%C3%B3n_de_la_destrucci%C3%B3n_de_las_Indias.png/1280px-Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(1552)_Brevisima_relaci%C3%B3n_de_la_destrucci%C3%B3n_de_las_Indias.png)
Краткий отчет об уничтожении Индии [c] ( испанский : Brevísima relación de la destrucción de las Indias ) — это отчет, написанный в 1542 году (опубликованный в Севилье в 1552 году) о жестоком обращении с коренными народами Америки в колониальные времена. и отправлен тогдашнему принцу Испании Филиппу II .
Одной из заявленных целей написания отчета был страх Лас Касаса перед тем, что Испания подвергнется божественному наказанию, и его забота о душах коренных народов. Этот отчет был одной из первых попыток испанского писателя колониальной эпохи изобразить несправедливое обращение, которому подвергались коренные жители на ранних этапах испанского завоевания Больших Антильских островов , особенно острова Эспаньола . Точку зрения Лас Касаса можно охарактеризовать как категорически против некоторых испанских методов колонизации, которые, как он их описал, нанесли большие потери коренным жителям островов. Кроме того, его критика колонизаторов помогла донести до аудитории истинное значение христианства и разрушить любые неправильные представления о евангелизации. [92] Его счет был во многом ответственен за принятие Новых законов 1542 года , которые отменили местное рабство впервые в европейской колониальной истории и привели к дебатам в Вальядолиде . [ нужна цитата ]
Книга стала важным элементом в создании и распространении так называемой « Черной легенды» — традиции описания Испанской империи как исключительно морально испорченной и жестокой страны. Его несколько раз переиздавали группы, критиковавшие испанское королевство по политическим или религиозным причинам. Первое издание в переводе было опубликовано на голландском языке в 1578 году, во время религиозных преследований голландских протестантов со стороны испанской короны, за ним последовали издания на французском (1578 год), английском (1583 год) и немецком (1599 год) – во всех странах, где велись религиозные войны. бушует. Первое издание, опубликованное в Испании после смерти Лас Касаса, появилось в Барселоне во время каталонского восстания 1646 года. Книга была запрещена арагонской инквизицией в 1659 году. [93]
Образы, описанные Лас Касасом, были позже изображены Теодором де Бри на гравюрах на медных пластинах, которые послужили средством «Черной легенды» против Испании . [94]
_Disputa_o_controversia_con_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda.png/1280px-Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(1552)_Disputa_o_controversia_con_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda.png)
« Апологетическая краткая история народов этих Индий» ( испанский : Apologética historia summaria de las gentes destas Indias ) была впервые написана как 68-я глава « Всеобщей истории Индии» , но Лас Касас превратил ее в отдельный том, признав что материал не исторический. Материал, содержащийся в «Апологетической истории», представляет собой в первую очередь этнографические отчеты о коренных культурах Индии — таино , сибони и гуанахатабей , но он также содержит описания многих других коренных культур, о которых Лас Касас узнал во время своих путешествий и чтения. Эта история апологетична , потому что она написана в защиту культурного уровня индейцев, утверждая, что коренные народы Америки были такими же цивилизованными, как римская , греческая и египетская цивилизации, – и более цивилизованными, чем некоторые европейские цивилизации. По сути, это была сравнительная этнография, сравнивающая обычаи и обычаи европейской и американской культур и оценивающая их на основании того, хороши они или плохи с христианской точки зрения. [ нужна цитата ]
Он писал: «Я открыто заявлял и демонстрировал и пришел к выводу, начиная с главы 22 и до конца всей этой книги, что все люди в этих наших Индиях являются людьми, насколько это возможно естественным и человеческим путем и без света вера - имели свои республики, места, города и города наиболее обильными и хорошо обеспеченными, и не испытывали недостатка ни в чем, чтобы жить политически и социально, а также достигать и наслаждаться гражданским счастьем... И они равнялись многим народам этого мира, которые Они превосходили многих других, и никому не уступали. Среди тех, с кем они равнялись, были греки и римляне, и они превосходили их многими хорошими и лучшими обычаями. Они превзошли также англичан, французов и некоторых народа нашей Испании; и они несравненно превосходили бесчисленное множество других, имея хорошие обычаи и не имея многих плохих». [95] Эта работа, в которой Лас Касас объединил свои собственные этнографические наблюдения с наблюдениями других писателей и сравнил обычаи и культуры разных народов, была охарактеризована как раннее начало дисциплины антропологии . [96]
«История Индии» — это трехтомный труд, начатый в 1527 году, когда Лас Касас находился в монастыре Пуэрто-де-Плата. Свою окончательную форму оно обрело в 1561 году, когда он работал в Коллегии Сан-Грегорио. Первоначально планировалось, что это будет шеститомный труд, каждый том описывает десятилетие истории Индии с момента прибытия Христофора Колумба в 1492 году до 1520 года, и большая часть книги представляет собой рассказ очевидца. [97] [98] Именно в «Истории Индии » Лас Касас наконец пожалел о своей защите африканского рабства и принес искренние извинения, написав: «Вскоре я раскаялся и признал себя виновным в невежестве. рабство было столь же несправедливым, как и индийское рабство... и я не был уверен, что мое невежество и добросовестность защитят меня в глазах Бога». (Том II, стр. 257) [99]
«История Индии» никогда не была полностью переведена на английский язык. Единственными переводами на английский язык являются частичный перевод Андре М. Колларда 1971 года и частичные переводы Синтии Л. Чемберлин, Найджела Гриффина, Майкла Хаммера и Блэра Салливана в Repertorium Columbianum Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (тома VI, VII и XI).
Де Лас Касас скопировал дневник Колумба из его путешествия 1492 года на современные Багамы. Его копия примечательна тем, что сам дневник Колумба был утерян. [100]
Наследие Лас Касаса вызывает большие споры. Спустя годы после его смерти его идеи стали табу в испанском королевстве, и его считали почти еретиком-экстремистом. Отчеты, написанные его врагами Лопесом де Гомарой и Овьедо, широко читались и публиковались в Европе. Поскольку влияние Испанской империи было заменено влиянием других европейских держав, отчеты Лас Касаса использовались в качестве политических инструментов для оправдания вторжений в испанские колонии. Некоторые историки называют этот историографический феномен « черной легендой » — тенденцией преимущественно протестантских авторов изображать испанский католицизм и колониализм в наихудшем свете. [101]
Оппозиция Лас-Касасу достигла своего апогея в историографии, когда испанские правые националистические историки в конце 19-го и начале 20-го веков создали происпанскую « Белую легенду» , утверждая, что Испанская империя была доброжелательной и справедливой, и отрицая любые неблагоприятные последствия испанского колониализма. . [102] [103] Испанские проимперские историки, такие как Менендес-и-Пелайо , Менендес Пидаль и Х. Перес де Баррада, изображали Ласа Касаса сумасшедшим, описывая его как « параноика » и мономана, склонного к преувеличениям, [104] и как предатель своей нации. [105] Менендес Пелайо также обвинил Лас Касаса в том, что он сыграл важную роль в подавлении публикации книги Хуана Хинеса де Сепульведы «Альтер демократов» (также называемой Democrates Secundus ) из злости, но другие историки считают это маловероятным, поскольку она была отклонена. богословами Алькалы и Саламанки , которые вряд ли находились под влиянием Лас Касаса. [106]
Лас Касаса также часто обвиняли в преувеличении зверств, которые он описал в Индии; некоторые ученые считали, что первоначальные данные о численности населения, данные им, были слишком высокими, из-за чего сокращение населения выглядело хуже, чем оно было на самом деле, и что эпидемии европейских основной причиной сокращения численности населения были болезни, а не насилие и эксплуатация. Демографические исследования, такие как исследования колониальной Мексики, проведенные Шербурном Ф. Куком в середине 20-го века, показали, что спад в первые годы завоевания был действительно резким, от 80 до 90%, из-за множества различных причин, но все в конечном итоге прослеживаемые. до прихода европейцев. [107] Основной причиной была болезнь, завезенная европейцами. Историки также отмечают, что преувеличение и завышение цифр было нормой в письменных отчетах XVI века, и в подобных преувеличениях были виновны как современные критики, так и сторонники Лас Касаса. [108] [109]
Монахи-доминиканцы Антонио де Монтесинос и Педро де Кордова сообщали о масштабном насилии уже в первое десятилетие колонизации Америки, и на протяжении всего завоевания Америки поступали сообщения о жестоком обращении с туземцами со стороны монахов, священников и простых граждан. и о многих массовых убийствах коренного населения полностью сообщили те, кто их совершил. Даже некоторые враги Лас Касаса, такие как Торибио де Бенавенте Мотолиния , сообщали о многих ужасных зверствах, совершенных колонизаторами против индейцев. В целом, современные историки склонны игнорировать числовые цифры, приведенные Лас Касасом, но они утверждают, что его общая картина жестокого и жестокого завоевания отражает реальность. [103]
Одним из постоянных объектов критики были неоднократные предложения Лас Касаса заменить индийский рабский труд африканским. Хотя позже он сожалел об этой позиции и включил извинения в свою « Историю Индии» , [110] некоторая более поздняя критика возложила на него ответственность за учреждение трансатлантической работорговли . Один из недоброжелателей, аболиционист Дэвид Уокер , назвал Лас Касаса «негодяем... стимулируемым только отвратительной алчностью», возложив на него ответственность за порабощение тысяч африканцев. [111] Другие историки, такие как Джон Фиске, писавший в 1900 году, отрицали, что предложения Лас Касаса повлияли на развитие работорговли. Бенджамин Кин также не считал, что Лас Касас оказал какое-либо существенное влияние на работорговлю, которая существовала еще до того, как он начал писать. [112] Этой точке зрения противоречит Сильвия Винтер , которая утверждала, что Мемориал Лас Касаса 1516 года был прямой причиной того, что Карл V в 1518 году предоставил разрешение на транспортировку первых 4000 африканских рабов на Ямайку . [113]
Растущий корпус ученых пытается деконструировать и переоценить роль Лас Касаса в испанском колониализме. Даниэль Кастро в своей книге « Другое лицо империи» (2007) берет на себя такую задачу. Он утверждает, что он был скорее политиком, чем гуманистом, и что его освободительная политика всегда сочеталась со схемами, направленными на повышение эффективности колониальной добычи ресурсов у местных жителей. Он также утверждает, что Лас Касас не осознавал, что, стремясь заменить местную духовность христианством, он проводил религиозный колониализм, который был более навязчивым, чем физический. [114] Реакция на его работу разная. Некоторые утверждают, что изображение Лас Касаса Кастро выглядело анахронизмом. [115] [116] Другие согласились с деконструкцией Кастро Лас Касаса как тонкой и противоречивой исторической фигуры. [117] [118] [119]
.JPG/1280px-Monumento_a_Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(Sevilla).JPG)
В 1848 году Сьюдад-де-Сан-Кристобаль, тогда столица мексиканского штата Чьяпас , был переименован в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас в честь своего первого епископа. Его работа является особым источником вдохновения для работы Института Лас Касас в Блэкфрайарс-Холле в Оксфорде. [120] Его также часто называют предшественником движения теологии освобождения . Бартоломе поминают в англиканской церкви 20 июля , [ 121 ] 18 июля и в евангелическо-лютеранской церкви 17 июля. В Католической церкви доминиканцы представили дело о его канонизации в 1976 году. [122] В 2002 году церковь начала процесс его беатификации . [123]
Он был одним из первых, кто развил точку зрения на единство человечества в Новом Свете, заявив, что «все люди в мире - люди» и что они имеют естественное право на свободу - сочетание томистской философии прав с политической теологией Августина. . [124] В этом качестве епископом Самуэлем Руисом в 1989 году был основан экуменический институт по правам человека, расположенный в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас , Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos. [125] [126]
Резиденция Las Casas в Сантурсе, Сан-Хуан, Пуэрто-Рико, названа в честь Лас Касаса.
Он также изображен на гватемальских монетах кетсаль в один цент (Q0.01). [127]
В его честь также назван небольшой городок Ласкассас, штат Теннесси , в США. [128]
Выступая в защиту ввоза рабов еще в 1516 году, Лас Касас писал: «Клирик [он часто писал от третьего лица] много лет спустя сожалел о совете, который дал королю по этому поводу – он считал себя виновным по неосторожности – когда он увидел доказательство того, что порабощение чернокожих было столь же несправедливым, как и порабощение индейцев...
{{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal=( помощь ) Из Apologética historia de las Indias (Мадрид, 1909 г.), первоначально переведенного для «Введения в современную цивилизацию на Западе» (Нью-Йорк: издательство Columbia University Press, 1946, 1954, 1961).{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
