Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 – 27 апреля 1882), [2] носивший второе имя Уолдо, [3] был американским эссеистом, лектором, философом, аболиционистом и поэтом, который возглавил трансценденталистское движение середины XIX века. 19 век. Его считали поборником индивидуализма и критического мышления, а также дальновидным критиком противодействующего давления общества и конформизма . Фридрих Ницше считал его «самым одаренным из американцев», а Уолт Уитмен называл его своим «учителем».
Эмерсон постепенно отходил от религиозных и социальных убеждений своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе 1836 года « Природа ». После этой работы в 1837 году он произнес речь под названием « Американский ученый », которую Оливер Венделл Холмс-старший считал «интеллектуальной декларацией независимости Америки». [4]
Эмерсон сначала написал большинство своих важных эссе в виде лекций, а затем отредактировал их для печати. Его первые два сборника эссе, «Очерки: первая серия» (1841 г.) и «Очерки: вторая серия» (1844 г.), представляют собой суть его мыслей. К ним относятся известные эссе « Самостоятельность », [5] « Сверхдуша », « Круги », « Поэт », « Опыт ». Вместе с «Природой» [6] эти эссе сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодотворным периодом для Эмерсона. Эмерсон писал на ряд тем, никогда не придерживаясь фиксированных философских принципов, но развивая определенные идеи, такие как индивидуальность , свобода , способность человечества реализовать практически все и связь между душой и окружающим миром. «Природа» Эмерсона была скорее философской, чем натуралистической : «С философской точки зрения Вселенная состоит из Природы и Души». Эмерсон - одна из нескольких фигур, которые «приняли более пантеистический или пандеистический подход, отвергая взгляды на Бога как отдельного от мира». [7]
Он остается одним из стержней американского романтического движения [8] , и его работы оказали большое влияние на последовавших за ним мыслителей, писателей и поэтов. «Во всех своих лекциях, — писал он, — я учил одной доктрине, а именно бесконечности частного человека». [9] Эмерсон также хорошо известен как наставник и друг Генри Дэвида Торо , коллеги-трансценденталиста. [10]
Эмерсон родился в Ньюбери, штат Массачусетс , 25 мая 1803 года [11] в семье Рут Хаскинс и преподобного Уильяма Эмерсона , унитарного священника. Его назвали в честь брата его матери Ральфа и прабабушки отца Ребекки Уолдо. [12] Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, доживших до взрослой жизни; другими были Уильям, Эдвард, Роберт Балкли и Чарльз. [13] Трое других детей — Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн — умерли в детстве. [13] Эмерсон имел английское происхождение, и его семья жила в Новой Англии с раннего колониального периода, [14] при этом Эмерсон был потомком в седьмом поколении путешественников Мэйфлауэр Джона Хоуленда и Элизабет Тилли через их дочь Хоуп. [15]
Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона. [16] Эмерсона воспитывала его мать с помощью других женщин в семье; особенно сильно на него повлияла его тетя Мэри Муди Эмерсон . [17] Время от времени она жила с семьей и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до своей смерти в 1863 году. [18]
Формальное обучение Эмерсона началось в Бостонской латинской школе в 1812 году, когда ему было девять лет. [19] В октябре 1817 года, в возрасте 14 лет, Эмерсон поступил в Гарвардский колледж и был назначен посыльным для первокурсников президента, требуя от Эмерсона привозить провинившихся студентов и отправлять сообщения преподавателям. [20] В середине первого года обучения Эмерсон начал вести список прочитанных им книг и завел журнал из серии блокнотов, который будет называться «Большой мир». [21] Он подрабатывал на стороне, чтобы покрыть свои школьные расходы, в том числе работал официантом в Junior Commons и время от времени учителем, работая со своим дядей Сэмюэлем и тетей Сарой Рипли в Уолтеме, штат Массачусетс . [22] К последнему году обучения Эмерсон решил использовать свое второе имя Уолдо. [3] Эмерсон был классным поэтом; как было принято, он представил оригинальное стихотворение на Дне занятий в Гарварде, за месяц до своего официального окончания 29 августа 1821 года, когда ему было 18 лет . класс 59 человек. [24] В начале 1820-х годов Эмерсон был учителем в Школе для юных леди (которой руководил его брат Уильям). Затем он провел два года, живя в хижине в районе Кентербери в Роксбери, штат Массачусетс , где писал и изучал природу. В его честь эта территория теперь называется Школьным мастером в бостонском парке Франклина . [25]
В 1826 году, столкнувшись с плохим здоровьем, Эмерсон отправился искать более теплый климат. Сначала он поехал в Чарльстон, Южная Каролина , но обнаружил, что погода все еще слишком холодная. [26] Затем он отправился дальше на юг, в Сент-Огастин, штат Флорида , где совершил долгие прогулки по пляжу и начал писать стихи. В то время как в Сент-Огастине он познакомился с принцем Ахиллом Мюратом , племянником Наполеона Бонапарта . Мюрат был на два года старше его; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Эти двое участвовали в поучительных дискуссиях о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании. [27]
Находясь в Сент-Огастине, Эмерсон впервые столкнулся с рабством . Однажды он присутствовал на собрании Библейского общества, когда во дворе проходил аукцион рабов. Он писал: «Одно ухо слышало радостную весть о великой радости, а другое угощалось словами: «Идем, господа, идем!»» [28]
После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму [29] в школе для молодых женщин [30] , основанной в доме их матери, после того как он основал свою собственную школу в Челмсфорде, Массачусетс ; когда его брат Уильям [31] отправился в Гёттинген изучать право в середине 1824 года, Ральф Уолдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридже, штат Массачусетс , до начала 1825 года. [32] Эмерсон был принят в Гарвардскую школу богословия в конце 1824 года. [ 32] и был введен в должность в Фи Бета Каппа в 1828 году. [33] Брат Эмерсона Эдвард, [34] на два года младше его, поступил на должность адвоката Дэниела Вебстера после окончания Гарварда первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре у него случился и психический срыв; его доставили в приют Маклина в июне 1828 года в возрасте 25 лет. Хотя он восстановил душевное равновесие, он умер в 1834 году, по-видимому, от давнего туберкулеза . [35] Другой из ярких и многообещающих младших братьев Эмерсона, Чарльз, родившийся в 1808 году, умер в 1836 году, также от туберкулеза, [36] что сделало его третьим молодым человеком в ближайшем окружении Эмерсона, умершим за несколько лет.
Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей было 18 лет, два года спустя. [37] Пара переехала в Бостон, а мать Эмерсона, Рут, переехала с ними, чтобы помочь заботиться об Эллен, которая уже была больна туберкулезом. [38] Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла мира и радости». [39] Эмерсон был сильно потрясен ее смертью и ежедневно посещал ее могилу в Роксбери. [40] В дневниковой записи от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб». [41]
Вторая церковь Бостона пригласила Эмерсона служить ее младшим пастором, и он был рукоположен 11 января 1829 года . 44] , но вместе со своей церковной ролью он взял на себя и другие обязанности: он был капелланом законодательного собрания Массачусетса и членом школьного комитета Бостона. Его церковная деятельность занимала его, хотя в этот период, столкнувшись с неминуемой смертью жены, он начал сомневаться в своих убеждениях. [45]
После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем дневнике в июне 1832 года: «Иногда я думал, что для того, чтобы быть хорошим служителем, необходимо оставить служение. Эта профессия устарела. В изменившуюся эпоху мы поклоняемся мертвым формам наших предков». [46] Его разногласия с церковными чиновниками по поводу проведения службы причастия и опасения по поводу публичной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал: «Этот способ поминовения Христа мне не подходит. Это достаточная причина, почему я следует отказаться от него». [47] [48] Как отметил один ученый из Эмерсона: «Сняв приличное черное платье пастора, он был свободен выбирать мантию лектора и учителя, мыслителя, не ограниченного рамками какого-либо учреждения или традиции». ". [49]
Эмерсон совершил поездку по Европе в 1833 году и позже написал о своих путешествиях в «Английских чертах» (1856). [50] Он уехал на борту брига «Джаспер» на Рождество 1832 года, отправившись сначала на Мальту . [51] Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив, среди других городов, Рим, Флоренцию и Венецию. Находясь в Риме, он встретился с Джоном Стюартом Миллем , который дал ему рекомендательное письмо встретиться с Томасом Карлайлом . Он отправился в Швейцарию, и его попутчики тащили его в дом Вольтера в Ферни, «всю дорогу протестуя против недостойности его памяти». [52] Затем он отправился в Париж, «шумный современный Нью-Йорк», [52] где он посетил Сад растений . Его очень тронула организация растений по системе классификации Жюсье, а также то, как все такие объекты были связаны и связаны между собой . Как говорит Роберт Д. Ричардсон : «Момент понимания Эмерсоном взаимосвязи вещей в Саду растений был моментом почти визионерской интенсивности, который направил его от теологии к науке». [53]
Переехав на север, в Англию, Эмерсон встретил Уильяма Вордсворта , Сэмюэля Тейлора Кольриджа и Томаса Карлайла . В частности, Карлейль оказал на него сильное влияние; Позже Эмерсон стал неофициальным литературным агентом Карлайла в Соединенных Штатах, а в марте 1835 года он пытался убедить Карлайла приехать в Америку читать лекции. [54] Они поддерживали переписку до смерти Карлайла в 1881 году. [55]
Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 года и жил со своей матерью в Ньютоне, штат Массачусетс . В октябре 1834 года он переехал в Конкорд, штат Массачусетс , чтобы жить со своим отчимом, доктором Эзрой Рипли , в месте, которое позже было названо Старым особняком . [56] Учитывая многообещающее движение лицеев , которое читало лекции на самые разные темы, Эмерсон увидел возможную карьеру лектора. 5 ноября 1833 года он прочитал в Бостоне первую из примерно 1500 лекций «Применение естественной истории». Это был расширенный отчет о его опыте в Париже. [57] В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые он позже разовьет в своем первом опубликованном эссе «Природа»:
Природа — это язык, и каждый новый факт, который человек узнает, — это новое слово; но это не язык, разобранный на части и мертвый в словаре, а язык, собранный воедино в самом значительном и универсальном смысле. Я хочу выучить этот язык не для того, чтобы выучить новую грамматику, а для того, чтобы прочитать великую книгу, написанную на этом языке. [58]
24 января 1835 года Эмерсон написал Лидии Джексон письмо с предложением выйти замуж. [59] Ее согласие пришло к нему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на магистрали Кембридж и Конкорд в Конкорде, штат Массачусетс, который назвал Буш; теперь он открыт для публики как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона . [60] Эмерсон быстро стал одним из ведущих жителей города. Он прочитал лекцию в честь 200-летия города Конкорд 12 сентября 1835 года. [61] Два дня спустя он женился на Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс, [62] и вместе переехал в новый дом в Конкорде. с матерью Эмерсона 15 сентября. [63]
Эмерсон быстро изменил имя своей жены на Лидиан и называл ее Куини, [64] , а иногда и Азией, [65] , а она называла его мистером Эмерсоном. [66] Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон . Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Рэймонда Эмерсона . Эллен была названа в честь его первой жены по предложению Лидиан. [67] Он нанял Софию Фурд для обучения своих детей. [68]
Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде, [69] , но позже смог содержать свою семью большую часть своей жизни. [70] [71] Он унаследовал изрядную сумму денег после смерти своей первой жены, хотя ему пришлось подать иск против семьи Такер в 1836 году, чтобы получить ее. [71] Он получил 11 600 долларов в мае 1834 года (что эквивалентно 340 035 долларов в 2022 году), [72] [43] и еще 11 674,49 долларов в июле 1837 года (что эквивалентно 301 945 долларов в 2022 году). [73] [43] В 1834 году он считал, что у него был доход в размере 1200 долларов в год от первоначального платежа поместья, [70] эквивалентный тому, что он заработал как пастор.
8 сентября 1836 года, за день до публикации журнала Nature , Эмерсон встретился с Фредериком Генри Хеджем , Джорджем Патнэмом и Джорджем Рипли , чтобы запланировать периодические встречи других интеллектуалов-единомышленников. [74] Это было начало Трансцендентального клуба , который служил центром движения. Его первое официальное заседание состоялось 19 сентября 1836 года. [75] 1 сентября 1837 года женщины впервые посетили собрание Трансцендентального клуба. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер , Элизабет Хоар и Сару Рипли на ужин к себе домой перед встречей, чтобы гарантировать, что они будут присутствовать на вечерней встрече. [76] Фуллер оказался важной фигурой в трансцендентализме.
Эмерсон анонимно отправил свое первое эссе «Природа» в издательство «Джеймс Манро и компания» для публикации 9 сентября 1836 года. Год спустя, 31 августа 1837 года, он произнес свою ставшую знаменитой речь « Фи -бета-каппа»: ", [77] затем озаглавленный "Речь, произнесенная перед Обществом Фи Бета Каппа в Кембридже"; он был переименован в сборник эссе (в который входила первая общая публикация «Природа») в 1849 году. [78] Друзья убеждали его опубликовать доклад, и он сделал это за свой счет тиражом в 500 экземпляров. который распродан за месяц. [4] В своей речи Эмерсон провозгласил литературную независимость Соединенных Штатов и призвал американцев создать собственный стиль письма, свободный от европейского. [79] Джеймс Рассел Лоуэлл , который в то время был студентом Гарварда, назвал это «событием, не имеющим аналогов в наших литературных анналах». [80] Другой участник аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал это «явно бессвязным и неразборчивым обращением». [81]
В 1837 году Эмерсон подружился с Генри Дэвидом Торо . Хотя они, вероятно, встретились еще в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Вы ведете дневник?» Этот вопрос стал источником вдохновения для Торо на всю жизнь. [82] Собственный журнал Эмерсона был опубликован в 16 больших томах в окончательном выпуске издательства Гарвардского университета, выпущенном в период с 1960 по 1982 год. Некоторые ученые считают этот журнал ключевым литературным произведением Эмерсона. [83] [ нужна страница ]
В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций по философии истории в масонском храме в Бостоне. Это был первый раз, когда он самостоятельно провел серию лекций, и это было началом его карьеры лектора. [84] Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда организация платила ему за выступления, и он продолжал проводить свои собственные лекции часто на протяжении всей своей жизни. В конце концов он читал до 80 лекций в год, путешествуя по северу Соединенных Штатов до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии. [85]
15 июля 1838 года [86] Эмерсон был приглашен в Divinity Hall Гарвардской школы богословия , чтобы произнести выпускную речь школы, которая стала известна как « Обращение школы богословия ». Эмерсон пренебрег библейскими чудесами и заявил, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, по его словам, превратило Иисуса в «полубога, как жители Востока или греки описали бы Осириса или Аполлона». [87] Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантское сообщество в целом. Его объявили атеистом [ 87] и отравителем умов молодых людей. Несмотря на рев критиков, он не ответил, предоставив другим высказаться в свою защиту. Его не приглашали снова выступать в Гарварде еще тридцать лет. [88]
Трансцендентальная группа начала издавать свой флагманский журнал The Dial в июле 1840 года. [89] Они планировали выпуск журнала еще в октябре 1839 года, но не начали работу над ним до первой недели 1840 года. [90] Унитарный министр Джордж Рипли была главным редактором. [91] Маргарет Фуллер была первым редактором, к которой Эмерсон обратился после того, как несколько других отказались от этой роли. [92] Фуллер оставался там около двух лет, когда Эмерсон взял на себя управление, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, включая Эллери Ченнинг и Торо. [82]
В 1841 году Эмерсон опубликовал «Очерки» , свою вторую книгу, в которую вошло знаменитое эссе «Уверенность в своих силах». [93] Его тетя назвала это «странной смесью атеизма и ложной независимости», но она получила положительные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярный прием в большей степени, чем любой другой вклад Эмерсона на сегодняшний день, заложили основу для его международной известности. [94]
В январе 1842 года первый сын Эмерсона, Уолдо, умер от скарлатины . [95] Эмерсон написал о своем горе в стихотворении « Плач » («Ибо эта потеря — это настоящая смерть»), [96] и в эссе «Опыт». В этом же месяце родился Уильям Джеймс , и Эмерсон согласился стать его крестным отцом .
В ноябре 1842 года Бронсон Олкотт объявил о своих планах найти «ферму площадью сто акров в отличном состоянии, с хорошими постройками, хорошим фруктовым садом и угодьями». [97] Чарльз Лейн приобрел ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс, в мае 1843 года для того, что впоследствии стало Fruitlands , сообществом, основанным на утопических идеалах, частично вдохновленных трансцендентализмом. [98] Ферма будет работать на основе коллективных усилий, без использования животных в качестве рабочей силы; его участники не ели мяса и не использовали шерсть и кожу. [99] Эмерсон сказал, что ему «грустно на душе» из-за того, что он сам не участвовал в эксперименте. [100] Несмотря на это, он не чувствовал, что Fruitlands будет иметь успех. «Вся их доктрина духовна, — писал он, — но они всегда заканчивают словами: дайте нам много земли и денег». [101] Даже Олкотт признал, что он не был готов к трудностям в эксплуатации Fruitlands. «Никто из нас не был готов осуществить практически ту идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились», - писал он. [102] После неудачи Эмерсон помог купить ферму для семьи Олкотт в Конкорде [101] , которую Олкотт назвал « Хиллсайд ». [102]
The Dial прекратил выходить в апреле 1844 года; Гораций Грили сообщил об этом как о конце «самого оригинального и вдумчивого периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране». [103]
В 1844 году Эмерсон опубликовал свой второй сборник эссе « Очерки: вторая серия ». В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе «Природа», отличное от одноименного эссе 1836 года.
Эмерсон зарабатывал на жизнь популярным лектором в Новой Англии и большей части остальной страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он читал до 80 лекций в год. [104] Он обратился, среди прочего, к Бостонскому обществу распространения полезных знаний и Глостерскому лицею . Эмерсон говорил на самые разные темы, и многие из его эссе выросли из его лекций. За каждое выступление он брал от 10 до 50 долларов, что приносило ему целых 2000 долларов за обычный зимний лекционный сезон. Это было больше, чем его доходы из других источников. В одни годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой, за зимнюю серию докладов в Бостоне, заработал 1600 долларов. [105] В конечном итоге он прочитал около 1500 лекций за свою жизнь. Его заработок позволил ему расширить свою собственность, купив 11 акров (4,5 га) земли у Уолденского пруда и еще несколько акров в соседней сосновой роще. Он написал, что он «владелец и хозяин воды более или менее 14 акров». [101]
Эмерсон познакомился с индийской философией через работы французского философа Виктора Кузена . [106] В 1845 году дневники Эмерсона показывают, что он читал « Бхагавад-гиту» и «Очерки Вед » Генри Томаса Колбрука . [107] На него сильно повлияла Веданта , и большая часть его произведений имеет сильные оттенки недвойственности . Один из наиболее ярких примеров этого можно найти в его эссе « Сверхдуша »:
Мы живем последовательно, в разделении, по частям, в частицах. Между тем внутри человека находится душа целого; мудрое молчание; универсальная красота, с которой в равной степени связана каждая часть и частица, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и блаженство которой все доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но и акт видения и видимая вещь, видящий и зрелище, субъект и объект. , являются одним. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, блестящие части которого представляют собой душу. [108]
Центральное послание, которое Эмерсон извлек из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «цель жизни заключалась в духовной трансформации и непосредственном переживании божественной силы здесь и сейчас, на земле». [109] [110]
В 1847–48 он совершил поездку по Британским островам. [111] Он также посетил Париж между Французской революцией 1848 года и кровавыми июньскими днями . Приехав, он увидел пни деревьев, срубленных для создания баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых празднований согласия, мира и труда. Он написал в своем дневнике: «В конце года мы подведем итоги и посмотрим, стоила ли революция этих деревьев». [112] Поездка оставила важный отпечаток на более поздней работе Эмерсона. Его книга 1856 года «Английские черты» основана в основном на наблюдениях, записанных в его путевых дневниках и записных книжках. Позже Эмерсон стал рассматривать Гражданскую войну в США как «революцию», имевшую общие точки зрения с европейскими революциями 1848 года .
В речи в Конкорде, штат Массачусетс , 3 мая 1851 года Эмерсон осудил Закон о беглых рабах :
Акт Конгресса — это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, закон, которому ни один человек не может подчиняться или способствовать подчинению без потери самоуважения и утраты имени джентльмена. [114]
Тем летом он записал в своем дневнике:
Это грязное постановление было принято в девятнадцатом веке людьми, умевшими читать и писать. Я не буду подчиняться этому. [115]
В феврале 1852 года Эмерсон и Джеймс Фримен Кларк и Уильям Генри Ченнинг отредактировали издание произведений и писем Маргарет Фуллер, умершей в 1850 году . [116] Через неделю после ее смерти ее нью-йоркский редактор Хорас Грили предложил Эмерсону поручил быстро подготовить биографию Фуллера, которая будет называться « Маргарет и ее друзья », «прежде, чем утихнет интерес, вызванный ее печальной кончиной». [117] Опубликовано под названием « Мемуары Маргарет Фуллер Оссоли» , [118] Слова Фуллера подверглись жесткой цензуре или были переписаны. [119] Три редактора не беспокоились о точности; они полагали, что общественный интерес к Фуллеру был временным и что она не выживет как историческая фигура. [120] Несмотря на это, это была самая продаваемая биография десятилетия, и до конца века она выдержала тринадцать изданий. [118]
Уолт Уитмен опубликовал новаторский сборник стихов «Листья травы» в 1855 году и отправил копию Эмерсону для получения его мнения. Эмерсон отреагировал положительно, отправив Уитмену в ответ лестное пятистраничное письмо. [121] Одобрение Эмерсона помогло первому изданию « Листьев травы» вызвать значительный интерес [122] и убедило Уитмена выпустить второе издание вскоре после этого. [123] В этом издании процитирована фраза из письма Эмерсона, напечатанная сусальным золотом на обложке: «Приветствую вас в начале большой карьеры». [124] Эмерсон обиделся на то, что это письмо было обнародовано [125] и позже стал более критически относиться к работе. [126]
Летом 1858 года Эмерсон разбил лагерь в Адирондаке вместе с девятью другими: Луисом Агассисом , Джеймсом Расселом Лоуэллом , Джоном Холмсом, Горацио Вудманом, Эбенезером Роквудом Хоаром , Джеффрисом Вайманом , Эстесом Хоу, Амосом Бинни и Уильямом Джеймсом Стиллманом . Были приглашены, но не смогли совершить поездку, Оливер Венделл Холмс , Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон , все члены Субботнего клуба (Бостон, Массачусетс) . [127]
Этот социальный клуб представлял собой в основном литературное сообщество, которое собиралось в последнюю субботу месяца в отеле Boston Parker House ( Omni Parker House ). Уильям Джеймс Стиллман был художником и редактором-основателем художественного журнала Crayon. Стиллман родился и вырос в Скенектади, который находился к югу от гор Адирондак. Позже он отправился туда, чтобы рисовать дикие пейзажи, ловить рыбу и охотиться. Он поделился своим опытом пребывания в этой дикой местности с членами Субботнего клуба, повысив их интерес к этому неизведанному региону.
Джеймс Рассел Лоуэлл [128] и Уильям Стиллман возглавили усилия по организации поездки в Адирондак. Они начали свое путешествие 2 августа 1858 года, путешествуя на поезде, пароходе, дилижансе и лодках-проводниках. Новости о том, что эти культурные люди жили как «саки и сиу» в дикой местности, появились в газетах по всей стране. Это стало известно как « Лагерь философов ». [129]
Это событие стало важной вехой в интеллектуальном движении девятнадцатого века, связывающем природу с искусством и литературой.
Хотя за многие годы ученые и биографы о жизни Эмерсона написали многое, мало что было написано о том, что стало известно как «Философский лагерь» на пруду Фолленсби. Тем не менее, его эпическая поэма «Адирондак» [130] читается как дневник его ежедневных подробных описаний приключений в дикой местности с другими членами Субботнего клуба. Эта двухнедельная походная экскурсия (1858 г. в Адирондак) привела его лицом к лицу с настоящей дикой природой, о чем он говорил в своем эссе « Природа », опубликованном в 1836 году. Он сказал: «В дикой местности я нахожу что-то более дорогое и родственные, чем на улицах или в деревнях». [131]
Эмерсон был категорически против рабства, но он не ценил нахождение в центре внимания общественности и не решался читать лекции на эту тему. Однако в годы, предшествовавшие гражданской войне, он прочитал ряд лекций, начиная с ноября 1837 года. [132] Ряд его друзей и членов семьи поначалу были более активными аболиционистами , чем он, но со С 1844 г. он более активно выступал против рабства. Он произнес ряд речей и лекций и приветствовал Джона Брауна в своем доме во время визитов Брауна в Конкорд. [133] [ нужна страница ] Он голосовал за Авраама Линкольна в 1860 году , но был разочарован тем, что Линкольн больше заботился о сохранении Союза, чем о полной ликвидации рабства. [134] Как только разразилась Гражданская война в США, Эмерсон ясно дал понять, что верит в немедленное освобождение рабов. [135]
Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал «Поведение жизни» , свой седьмой сборник эссе. Он «решал некоторые из самых острых проблем современности», и «его опыт в рядах сторонников отмены смертной казни оказал сильное влияние на его выводы». [136] В этих эссе Эмерсон решительно поддержал идею войны как средства национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция [являются] более богатыми центральными тонами, чем вялые годы процветания». [137]
Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. 31 января 1862 года он прочитал публичную лекцию в Смитсоновском институте и заявил: «Юг называет рабство институтом… Я называю это нищетой… Эмансипация – это требование цивилизации». [138] На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер взял его на встречу с Линкольном в Белый дом . Линкольн был знаком с работами Эмерсона, поскольку ранее видел его лекции. [139] Опасения Эмерсона по поводу Линкольна начали смягчаться после этой встречи. [140] В 1865 году он выступил на поминальной службе по Линкольну в Конкорде: «Как ни стара история и как ни разнообразны ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила бы столько боли, как эта, причинила или причинит». , по его объявлению». [139] Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, в том числе с Салмоном П. Чейзом, министром финансов; Эдвард Бейтс, генеральный прокурор; Эдвин М. Стэнтон, военный министр; Гидеон Уэллс, министр военно-морского флота; и Уильям Сьюард, государственный секретарь. [141]
6 мая 1862 года протеже Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. Эмерсон произнес панегирик. Он часто называл Торо своим лучшим другом, [142] несмотря на ссору, начавшуюся в 1849 году после того, как Торо опубликовал «Неделю на реках Конкорд и Мерримак» . [143] Другой друг, Натаниэль Хоторн , умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон служил несущим гроб, когда Хоторн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени». [144]
Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1864 году. [145] В 1867 году он был избран членом Американского философского общества . [146]
Начиная с 1867 года здоровье Эмерсона начало ухудшаться; он писал гораздо меньше в своих дневниках. [147] Уже с лета 1871 года или с весны 1872 года у него начались проблемы с памятью [148] и он страдал афазией . [149] К концу десятилетия он время от времени забывал свое имя и, если его спрашивали, как он себя чувствует, отвечал: «Вполне хорошо; я потерял умственные способности, но чувствую себя совершенно хорошо». [150]
Весной 1871 года Эмерсон отправился в путешествие по трансконтинентальной железной дороге , спустя всего два года после ее завершения. По пути и в Калифорнии он встретил ряд высокопоставленных лиц, в том числе Бригама Янга во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Часть его визита в Калифорнию включала поездку в Йосемити , где он встретил молодого и неизвестного Джона Мьюра , что стало знаковым событием в карьере Мьюра. [151] [152]
Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он позвал на помощь соседей и, отказавшись от тушения огня, все старался спасти как можно больше предметов. [153] Пожар потушил Эфраим Булл-младший, однорукий сын Эфраима Уэльса Булла . [154] Друзья собрали пожертвования, чтобы помочь Эмерсонам восстановиться, в том числе 5000 долларов, собранные Фрэнсисом Кэботом Лоуэллом , еще 10 000 долларов, собранные Лебароном Расселом Бриггсом , и личное пожертвование в размере 1000 долларов от Джорджа Бэнкрофта . [155] Также была предложена помощь в строительстве жилья; хотя Эмерсоны в конечном итоге остановились с семьей в Старом особняке, приглашения пришли от Энн Линч Ботта , Джеймса Эллиота Кэбота , Джеймса Т. Филдса и Энни Адамс Филдс . [156] Пожар положил конец серьезной лекторской карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только в особых случаях и только перед знакомой аудиторией. [157]
Пока дом перестраивался, Эмерсон совершил поездку в Англию, континентальную Европу и Египет. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен, [158] в то время как его жена Лидиан проводила время в Старом особняке и с друзьями. [159] Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в Соединенные Штаты на корабле « Олимп» вместе с другом Чарльзом Элиотом Нортоном 15 апреля 1873 года . [160] Возвращение Эмерсона в Конкорд праздновали в городе, и в тот день школа была отменена. [149]
В конце 1874 года Эмерсон опубликовал антологию поэзии под названием «Парнас» , [161] [162] в которую вошли стихи Анны Летиции Барбоулд , Джулии Кэролайн Дорр , Джин Ингелоу , Люси Ларком , Джонса Вери , а также Торо и ряда других. [163] Первоначально антология была подготовлена еще осенью 1871 года, но она была отложена, когда издатели попросили внести изменения. [164]
Проблемы с памятью смутили Эмерсона, и к 1879 году он прекратил свои публичные выступления. В ответ на приглашение на празднование выхода на пенсию Октавиуса Б. Фротингема он написал: «Я не в состоянии навещать или принимать какие-либо визиты участвовать в разговоре. Старость нахлынула на меня за последний год, и связала мне язык, и скрыла память, и тем заставила меня оставаться дома. The New York Times процитировала его ответ и отметила, что его сожаления были зачитаны вслух на празднике. [165] Холмс писал о проблеме, говоря: «Эмерсон боится сильно доверять себе в обществе из-за плохой памяти и больших трудностей, с которыми он сталкивается в получении нужных слов. Больно видеть его смущение при раз». [150]
21 апреля 1882 года у Эмерсона обнаружили пневмонию . [166] Он умер шесть дней спустя. Эмерсон похоронен на кладбище Сонной Лощины в Конкорде , Массачусетс. [167] Его поместили в гроб в белом халате, подаренном американским скульптором Дэниелом Честером Френчем . [168]
Религиозные взгляды Эмерсона в то время часто считались радикальными. Он верил, что все вещи связаны с Богом и, следовательно, все божественно. [169] Критики полагали, что Эмерсон удалил центральную фигуру Бога; как сказал Генри Уэр-младший , Эмерсону грозила опасность забрать «Отца Вселенной» и оставить «лишь компанию детей в приюте для сирот». [170] На Эмерсона частично повлияла немецкая философия и библейская критика . [171] Его взгляды, лежащие в основе трансцендентализма , предполагали, что Богу не обязательно раскрывать истину, но что истина может быть интуитивно испытана непосредственно из природы. [172] Когда его спросили о его религиозных убеждениях, Эмерсон заявил: «Я больше квакер, чем кто-либо другой. Я верю в «тихий, тихий голос», и этот голос — это Христос внутри нас». [173]
Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в XIX веке, говоря о них следующее: «Подумайте, что у вас есть в самой маленькой выбранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было выбрать из всех гражданских стран. за тысячу лет привели в наилучший порядок результаты своего обучения и мудрости». [174]
На протяжении всей своей жизни Эмерсон имел романтический интерес к различным женщинам, [69] включая Анну Баркер [175] и Кэролайн Стерджис . [176]
Эмерсон не становился ярым сторонником отмены смертной казни до 1844 года, хотя его дневники показывают, что он был обеспокоен рабством, начавшимся в его юности, и даже мечтал помочь освободить рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как сенатор США Чарльз Самнер был избит за свои стойкие аболиционистские взгляды , Эмерсон посетовал, что сам он не так предан этому делу. Он писал: «Есть люди, которые сразу же после рождения сразу же попадают под топор инквизитора... Удивительно, как нас спасает этот неизменный запас морального элемента». [177] После нападения Самнера Эмерсон начал высказываться о рабстве. «Я думаю, мы должны избавиться от рабства или от свободы», - сказал он на встрече в Конкорде тем летом. [178] Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли министра. В начале 1838 года, спровоцированный убийством издателя-аболициониста из Олтона, штат Иллинойс , по имени Элайджа Пэриш Лавджой , Эмерсон выступил со своим первым публичным обращением против рабства. По его словам, «всего на днях храбрый Лавджой отдал свою грудь пулям мафии за права свободы слова и мнений и умер, когда лучше было не жить». [177] Джон Куинси Адамс сказал, что убийство Лавджоя мафией «вызвало шок, как любое землетрясение на этом континенте». [179] Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута посредством морального согласия, а не воинственных действий. К 1 августа 1844 года на лекции в Конкорде он более четко заявил о своей поддержке аболиционистского движения: «Мы обязаны главным образом этому движению и продолжателям его популярному обсуждению каждого пункта практической этики». . [180]
Эмерсона часто называют одним из самых либерально-демократических мыслителей своего времени, который считал, что посредством демократического процесса рабство должно быть отменено. Будучи ярым сторонником отмены рабства и известным своей критикой законности рабства, Эмерсон боролся с последствиями расы. [181] Его обычные либеральные взгляды не совсем отражались, когда дело доходило до веры в то, что все расы имеют равные возможности или функции, что было общей концепцией для того периода, в котором он жил. [181] Многие критики полагают, что именно его взгляды на расу помешали ему стать аболиционистом в более раннем возрасте, а также помешали ему быть более активным в движении против рабства. [182] Большую часть своей молодости он молчал о теме расы и рабства. Лишь когда ему исполнилось 30 лет, Эмерсон начал публиковать труды о расе и рабстве, и только когда ему исполнилось 40–50 лет, он стал известен как активист, выступающий против рабства. [181]
В молодости Эмерсон, казалось, разработал иерархию рас, основанную на способности рассуждать или, скорее, на том, были ли африканские рабы заметно равны белым людям на основе их способности рассуждать. [181] В дневниковой записи, сделанной в 1822 году, Эмерсон написал о своем личном наблюдении: «Вряд ли может быть правдой, что разница заключается в атрибуте разума. Я видел десять, двадцать, сотню крупногубых, низкобровых чернокожих мужчин в улицы, которые, за исключением простого языка, не превосходили проницательности слона. Правда ли, что они были созданы выше этого мудрого животного и предназначены для управления им? И по сравнению с высшими слоями людей, африканцы будут стоять так низко, что сделают разницу, существующую между ними и проницательными животными, несущественной». [183]
Как и многие сторонники рабства, в ранние годы Эмерсон, похоже, думал, что способности африканских рабов не равны способностям белых рабовладельцев. Но эта вера в расовую неполноценность не сделала Эмерсона сторонником рабства. [181] Позже в том же году Эмерсон написал, что «никакая гениальная софистика никогда не сможет примирить неизвращенный ум с прощением рабства; ничего, кроме огромной фамильярности и предвзятости частного интереса». [183] Эмерсон рассматривал изгнание людей с их родины, обращение с рабами и корыстные благодетели рабов как грубую несправедливость. [182] Для Эмерсона рабство было моральной проблемой, в то время как превосходство рас было проблемой, которую он пытался проанализировать с научной точки зрения, основываясь на том, что он считал унаследованными чертами. [184]
Эмерсон считал себя человеком «саксонского происхождения». В речи, произнесенной в 1835 году под названием «Постоянные черты английского национального гения», он сказал: «Жители Соединенных Штатов, особенно их северной части, происходят от народа Англии и унаследовали черты своего национального характера. ". [185] Он видел прямую связь между расой, основанной на национальной идентичности, и внутренней природой человека. Белые американцы, уроженцы Соединенных Штатов и имеющие английское происхождение, были отнесены им к отдельной «расе», которая, по его мнению, имела превосходство над другими нациями. Его идея расы была основана на общей культуре, окружающей среде и истории. Он считал, что коренные американцы английского происхождения превосходят европейских иммигрантов, включая ирландцев, французов и немцев, а также превосходят англичан из Англии, которых он считал второй и единственной действительно сопоставимой группой. [181]
Позже в его жизни идеи Эмерсона о расе изменились, когда он стал более активно участвовать в аболиционистском движении, и в то же время он начал более тщательно анализировать философские последствия расы и расовых иерархий. Его убеждения сместили акцент на потенциальные результаты расовых конфликтов. Расовые взгляды Эмерсона были тесно связаны с его взглядами на национализм и национальное превосходство, которые были распространены в Соединенных Штатах в то время. Эмерсон использовал современные теории расы и естествознания в поддержку теории развития рас. [184] Он считал, что нынешняя политическая битва и нынешнее порабощение других рас являются неизбежной расовой борьбой, которая приведет к неизбежному союзу Соединенных Штатов. Такие конфликты были необходимы для диалектики перемен, которые в конечном итоге обеспечили прогресс нации. [184] В большинстве своих более поздних работ Эмерсон, кажется, допускает идею о том, что различные европейские расы в конечном итоге смешаются в Америке. Этот процесс гибридизации приведет к появлению превосходящей расы, которая пойдет на пользу превосходству Соединенных Штатов. [186]
Как лектор и оратор, Эмерсон, получивший прозвище Мудрец Согласия, стал ведущим голосом интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. [187] Джеймс Рассел Лоуэлл , редактор журналов Atlantic Monthly и North American Review , в своей книге « Окна моего исследования » (1871) отметил, что Эмерсон был не только «самым неизменно привлекательным лектором в Америке», но и «одним из самых привлекательных лекторов в Америке». пионеры системы лекций». [188] Герман Мелвилл , который встретил Эмерсона в 1849 году, первоначально думал, что у него «дефект в области сердца» и «самомнение настолько сильное интеллектуальное, что поначалу не решаются назвать это своим настоящим именем». хотя позже он признал, что Эмерсон был «великим человеком». [189] Теодор Паркер , министр и трансценденталист, отмечал способность Эмерсона влиять и вдохновлять других: «блестящий гений Эмерсона поднимался зимними ночами и висел над Бостоном, привлекая взоры простодушной молодежи, чтобы они посмотрели на этого великого новая звезда, красота и тайна, которая очаровывала на мгновение, но в то же время давала вечное вдохновение, ведя вперед по новым путям и к новым надеждам». [190]
Работы Эмерсона не только повлияли на его современников, таких как Уолт Уитмен и Генри Дэвид Торо, но и продолжают оказывать влияние на мыслителей и писателей в Соединенных Штатах и во всем мире вплоть до настоящего времени. [191] Известные мыслители, признающие влияние Эмерсона, включают Ницше и Уильяма Джеймса , крестника Эмерсона. Мало кто спорит с тем, что Эмерсон был самым влиятельным писателем Америки XIX века, хотя в наши дни он в значительной степени вызывает озабоченность ученых. [ нужна цитация ] Уолт Уитмен , Генри Дэвид Торо и Уильям Джеймс были положительными эмерсонианцами, в то время как Герман Мелвилл , Натаниэль Хоторн и Генри Джеймс были эмерсонианцами в отрицании - хотя они и противопоставляли себя мудрецу, избежать его влияния было невозможно. Для Т. С. Элиота эссе Эмерсона были «обузой». [ нужна цитация ] Уолдо Мудрец затмевался с 1914 по 1965 год, когда он вернулся, чтобы сиять, после того, как выжил в творчестве таких крупных американских поэтов, как Роберт Фрост , Уоллес Стивенс и Харт Крейн . [192]
В своей книге «Американская религия» Гарольд Блум неоднократно называет Эмерсона «пророком американской религии», что в контексте книги относится к коренным американским религиям, таким как мормонизм и христианская наука , которые возникли в основном при жизни Эмерсона, но а также основные протестантские церкви, которые, по словам Блума, стали в Соединенных Штатах более гностическими , чем их европейские коллеги. В «Западном каноне» Блум сравнивает Эмерсона с Мишелем де Монтенем : «Единственный эквивалентный опыт чтения, который я знаю, — это бесконечное перечитывание записных книжек и журналов Ральфа Уолдо Эмерсона, американской версии Монтеня». [193] Несколько стихотворений Эмерсона были включены в книгу Блума « Лучшие стихотворения английского языка» , хотя он писал, что ни одно из стихотворений не является столь же выдающимся, как лучшее из эссе Эмерсона, которое Блум перечислил как «Самостоятельность», «Круги» , «Опыт» и «почти все о образе жизни ». В своей вере в то, что длина строк, ритм и фразы определяются дыханием, поэзия Эмерсона предвосхитила теории Чарльза Олсона . [194]
Коллекции
Индивидуальные эссе
Стихи
Буквы
Именно из-за отсутствия самокультуры для всех образованных американцев остается кумир путешествий, кумир Италии, Англии, Египта. Те, кто сделал Англию, Италию или Грецию почтенными в воображении, сделали это не тем, что бродили вокруг творения, как мотылек вокруг лампы, а твердо придерживаясь своего положения, как ось земли. ...Душа не путешественник: мудрый человек остается дома с душой, и когда его нужды, его обязанности по какому-либо поводу зовут его из дома или в чужие страны, он все еще дома и не бродит. за границей от самого себя. п. 78
В 1829 году он также женился на Эллен Луизе Такер. Когда она умерла от туберкулеза в 1831 году, его горе заставило его усомниться в своих убеждениях и своей профессии.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных