Льюис Генри Морган (21 ноября 1818 г. — 17 декабря 1881 г.) был пионером американского антрополога и социального теоретика, работавшим юристом на железной дороге . Он наиболее известен своими работами по родству и социальной структуре, теориями социальной эволюции и этнографией ирокезов . Интересуясь тем, что удерживает общества вместе, он предложил концепцию, согласно которой самым ранним человеческим домашним институтом был матрилинейный клан , а не патриархальная семья.
Также интересуясь тем, что приводит к социальным изменениям, он был современником европейских социальных теоретиков Карла Маркса и Фридриха Энгельса , на которых оказало влияние чтение его работ о социальной структуре и материальной культуре, влиянии технологий на прогресс. Морган — единственный американский социальный теоретик, которого цитируют такие разные ученые, как Маркс, Чарльз Дарвин и Зигмунд Фрейд . Избранный членом Национальной академии наук , Морган занимал пост президента Американской ассоциации содействия развитию науки в 1880 году. [1]
Морган был членом - республиканцем Ассамблеи штата Нью-Йорк (округ Монро, 2-й округ) в 1861 году и Сената штата Нью-Йорк в 1868 и 1869 годах .
По словам Герберта Маршалла Ллойда, адвоката и редактора работ Моргана, Льюис был потомком Джеймса Моргана, валлийского пионера. [2] Различные источники сообщают, что Джеймс и его братья, Майлз и Джон, трое сыновей Уильяма Моргана из Лландаффа , Гламорганшир, покинули Уэльс и отправились в Бостон в 1636 году. Оттуда Джон Морган отправился в Вирджинию, Майлз — в Спрингфилд, Массачусетс , а Джеймс — в Нью-Лондон, Коннектикут . [3] [4] Ллойд пишет: «От этих двух братьев [Джеймса и Майлза] произошли все Морганы, известные в летописях Нью-Йорка и Новой Англии». Именно эти Морганы сыграли решающую роль в основании колоний. Во время Войны за независимость США они были континентальными жителями. Сразу после войны линия Джеймса, вместе со многими другими жаждущими земли янки, мигрировала в штат Нью-Йорк . После победы Соединенных Штатов над британцами новое правительство заставило их союзников -ирокезов уступить большую часть своих традиционных земель в Нью-Йорке и Пенсильвании США. Нью-Йорк выставил на публичную продажу 5 миллионов акров. Кроме того, правительство США предоставило некоторые участки в западной части Нью-Йорка ветеранам Войны за независимость в качестве компенсации за их военную службу. Предок Л. Х. Моргана, брат Джеймса Моргана Майлз Морган был предком Дж. П. Моргана в седьмом поколении .
Дедушка Льюиса, Томас Морган из Коннектикута, был континентальным солдатом в Войне за независимость. После этого он и его семья переехали на запад в район Фингер-Лейкс в Нью-Йорке , где он купил землю у народа каюга и основал ферму на берегу озера Каюга недалеко от Авроры . У него и его жены уже было трое сыновей, включая Джедедайю, будущего отца Льюиса; и дочь.
В 1797 году Джедедия Морган (1774–1826) женился на Аманде Стэнтон, поселившись на 100-акровом подаренном ему отцом участке земли. После того, как она родила пятерых детей и умерла, Джедедия женился на Харриет Стил из Хартфорда, штат Коннектикут. У них было еще восемь детей, включая Льюиса. Став взрослым, он принял среднюю инициал «H». [5] Позже Морган решил, что эта H, если уж на то пошло, означает «Генри». [6]
Многопрофильный янки , Джедедайя Морган изобрел плуг и создал деловое партнерство для производства деталей для него; он построил доменную печь для завода. Он переехал в Аврору, оставив ферму сыну. После присоединения к масонам он помог сформировать первую масонскую ложу в Авроре. Избранный сенатором штата, Морган поддержал строительство канала Эри , который открылся в 1825 году.
После своей смерти в 1826 году Джедедия оставил 500 акров со стадами и отарами в доверительное управление для поддержки своей семьи. Это также обеспечивало образование. Морган изучал классические предметы в Академии Каюга: латынь , греческий язык , риторику и математику. [7] Его отец завещал деньги специально для его обучения в колледже, предварительно отдав землю другим детям для их занятий. Морган выбрал Юнион-колледж в Скенектади . Благодаря своей работе в Академии Каюга, Морган закончил колледж за два года, 1838–1840, окончив его в возрасте 22 лет. Учебная программа продолжала изучение классики в сочетании с наукой, особенно механикой и оптикой. [8] Морган был сильно заинтересован в работах французского натуралиста Жоржа Кювье .
Элифалет Нотт , президент Union College, был изобретателем печей и котла; он имел 31 патент. Будучи пресвитерианским священником, он держал молодых людей под жесткой дисциплиной, запрещая алкогольные напитки и требуя от студентов получать разрешение на поездку в город. Он считал Библию единственным практическим стандартом для любого поведения. Его карьера закончилась некоторой известностью, когда он попал под следствие за попытку собрать средства для колледжа через лотерею. Студенты обходили его строгий режим, основывая тайные (и запрещенные) братства , такие как Kappa Alpha Society . Льюис Морган присоединился в 1839 году. [9]
После окончания университета в 1840 году Морган вернулся в Аврору, чтобы изучать право в устоявшейся фирме. [10] В 1842 году он был принят в коллегию адвокатов в Рочестере , где он вступил в партнерство с однокурсником из Союза, Джорджем Ф. Дэнфортом , будущим судьей. Они не могли найти клиентов, поскольку страна находилась в экономической депрессии, которая началась с Паники 1837 года . Морган писал эссе, которые он начал делать, изучая право, и опубликовал некоторые из них в The Knickerbocker под псевдонимом Aquarius. [11]
1 января 1841 года Морган и несколько его друзей из Академии Каюга основали тайное братское общество, которое они назвали « Гордиев узел» . [12] Поскольку самые ранние эссе Моргана того времени были посвящены классическим темам, клуб, возможно, был своего рода литературным обществом, как это было принято в то время. В 1841 или 1842 году молодые люди переопределили общество, переименовав его в «Орден ирокезов» . Морган назвал это событие «разрезанием узла». В 1843 году они назвали его «Великим орденом ирокезов», а затем — «Новой конфедерацией ирокезов». [13] Они сделали группу исследовательской организацией для сбора информации об ирокезах , чья историческая территория на протяжении столетий включала центральную и северную часть штата Нью-Йорк к западу от Гудзона и регион Фингер-Лейкс.
Мужчины намеревались возродить дух ирокезов. Они пытались выучить языки, взяли себе ирокезские имена и организовали группу по историческому образцу ирокезских племен. В 1844 году они получили разрешение от бывших масонов Авроры использовать верхний этаж масонского храма в качестве зала для собраний. Новые члены прошли тайный обряд, называемый ининдианация , в котором они духовно преобразились в ирокезов. [14] Они встречались летом вокруг костров и ежегодно проходили по городу в костюмах. [15] Морган, казалось, проникся духом ирокезов. Он сказал: «Мы сейчас находимся на той самой земле, над которой они осуществляли господство... Поэзия все еще витает вокруг пейзажа. ... » [16] Эти новые ирокезы сохранили литературный настрой, но они намеревались сосредоточиться на «сочинении эпоса коренных американцев, который определит национальную идентичность». [17]
В 1844 году во время деловой поездки в столицу Нью-Йорка, Олбани , Морган начал исследование старых договоров кайюга в государственных архивах. Люди сенека также изучали старые договоры между США и коренными американцами, чтобы подтвердить свои земельные претензии.
После Войны за независимость США заставили четыре племени ирокезов, союзных британцам, уступить свои земли и переселиться в Канаду. По особым договорам США выделили небольшие резервации в Нью-Йорке для своих союзников, онондага и сенека. В 1840-х годах, спустя много времени после войны, компания Ogden Land Company , занимающаяся недвижимостью , предъявила права на резервацию сенека-тонаванда на основе мошеннического договора. Сенека подали в суд и имели представителей в столице штата, отстаивающих свои права, когда там был Морган.
Делегация, возглавляемая Джимми Джонсоном, ее главным офицером (и сыном вождя Красной Куртки ), по сути, состояла из бывших офицеров того, что осталось от Конфедерации Ирокезов. 16-летний внук Джонсона Ха-са-не-ан-да ( Эли Паркер ) сопровождал их в качестве переводчика, поскольку он посещал миссионерскую школу и был двуязычным. Случайно Морган и молодой Паркер столкнулись друг с другом в книжном магазине Олбани. Вскоре заинтригованный разговором Моргана о Новой Конфедерации, Паркер пригласил старшего мужчину взять интервью у Джонсона и встретиться с делегацией. Морган делал страницы организационных заметок, которые он использовал для перестройки Новой Конфедерации. Помимо таких подробностей учености, Морган и мужчины из племени сенека сформировали глубокую привязанность к дружбе. [18]
Морган и его коллеги пригласили Паркера присоединиться к Новой Конфедерации. Они (главным образом Морган) оплатили оставшуюся часть образования Паркера в Академии Каюга вместе с его сестрой и ее другом. Позже Конфедерация оплатила обучение Паркера в Политехническом институте Ренсселера в Трое, штат Нью-Йорк , где он получил диплом инженера-строителя . После военной службы в Гражданской войне в США , с которой Паркер вышел в отставку в звании бригадного генерала , он вошел в высшие ряды гражданской службы в президентстве своего бывшего командира Улисса С. Гранта .
Между тем, организация изначально имела активистские цели. В своем первоначальном обращении к New Gordius Морган сказал: [19]
... когда последнее племя уснет в траве, следует опасаться, что пятно крови будет найдено на гербе Американской республики. Эта нация должна защитить свой закатный день ...
В 1838 году компания Ogden Land Company начала кампанию по обману оставшихся ирокезов в Нью-Йорке с их землями. По законам ирокезов, только единогласное голосование всех вождей, заседающих в совете, могло повлиять на обязательные решения, касающиеся племени. OLC приступила к покупке голосов как можно большего числа вождей, угощая некоторых алкоголем. Вожди во многих случаях подчинялись, полагая, что любые резолюции о продаже земли будут отклонены в совете. Получив большинство голосов за продажу на одном из созванных для этой цели советов, OLC представила свой договор в Конгресс Соединенных Штатов, который ничего не знал о законах ирокезов. Президент Мартин Ван Бюрен сообщил Конгрессу, что договор был мошенническим, но 11 июня 1838 года Конгресс принял его в качестве резолюции. После получения компенсации за свою землю в размере 1,67 доллара за акр (Морган сказал, что она стоила 16 долларов за акр), сенека должны были быть немедленно выселены. [20]
Подавляющее большинство племени были против продажи земли. Когда они обнаружили, что их обманули, они были воодушевлены на действия. Новая Конфедерация вступила в дело на стороне сенека, проведя крупную рекламную кампанию. Они провели массовые собрания, распространили общую петицию и выступили перед конгрессменами в Вашингтоне. Агент по делам индейцев США и этнолог Генри Роу Скулкрафт и другие влиятельные люди стали почетными членами. В 1846 году общий съезд населения округа Дженеси, штат Нью-Йорк, направил Моргана в Конгресс со встречным предложением. Сенека разрешили выкупить часть земли по цене 20 долларов за акр, и тогда была создана резервация Тонаванда. Предыдущий договор был расторгнут. Вернувшись домой, Морган был принят в клан Ястребов, племя сенека, как сын Джимми Джонсона 31 октября 1847 года [21] , отчасти в знак признания его работы с сенека по вопросам резервации. Они назвали его Таядаовухкух , что означает «преодоление разрыва» (между ирокезами и европейскими американцами). [22]
После того, как Морган был принят в племя, он потерял интерес к Новой Конфедерации. Группа сохранила свою секретность и требования к посвящению, но они были предметом горячих споров. [23] Когда в 1847 году внутренние разногласия начали препятствовать эффективности группы, Морган перестал посещать ее. По практическим соображениям она прекратила свое существование, но Морган и Паркер продолжили серию «Ирокезских писем» в American Whig Review , редактируемую Джорджем Колтоном. [24] Дело сенека затянулось. Наконец, в 1857 году Верховный суд Соединенных Штатов подтвердил, что только федеральное правительство может выселить сенека с их земли. Поскольку оно отказалось это сделать, дело было закрыто. [25] Компания Ogden Land Company распалась.
В 1851 году Морган подвел итог своему исследованию обычаев ирокезов в своей первой книге « Лига ирокезов» , одной из основополагающих работ по этнологии. В ней он сравнивает системы родства . В том же году он женился на своей кросскузине Мэри Элизабет Стил, своей спутнице и партнерше на всю оставшуюся жизнь. Она намеревалась стать пресвитерианским миссионером . В день их свадьбы он подарил ей богато украшенный экземпляр своей новой книги. Она была посвящена его соратнику Эли Паркеру . [26]
В 1853 году отец Мэри умер, оставив ей большое наследство. Морганы купили дом из коричневого камня в богатом пригороде Рочестера. В том же году у них родился сын Лемюэль, который «оказалось умственно отсталым». [27] Растущая слава Моргана привлекла к нему общественное внимание, и состояние Лемюэля (без каких-либо конкретных доказательств) повсеместно приписывалось браку с двоюродным братом . Морганам приходилось терпеть постоянную критику, которую они принимали как истину, Льюис зашел так далеко, что выступил против брака с кузенами в своей книге « Древнее общество» . [28] Тем не менее брак с Морганами оставался близким и нежным. [29] В 1856 году родилась Мэри Элизабет, а в 1860 году — Хелен Кинг.
Морган и его жена были активны в Первой пресвитерианской церкви Рочестера , хотя это в основном интересовало Мэри. Льюис отказался сделать «публичное исповедание Христа, которое было необходимо для полноправного членства». [30] Они оба спонсировали и вносили вклад в благотворительные работы.
В течение нескольких лет «его этнические интересы дремали», [30] но не его ученость и писательство. В 1852 году Морган и восемь других «интеллектуалов Рочестера» основали The Pundit Club, позже сокращенный до просто The Club, научное и литературное общество, перед которым члены читали статьи, которые они исследовали для этого случая. Морган читал статьи в The Club каждый год до конца своей жизни. Он также вступил в Американскую ассоциацию содействия развитию науки .
Морган и другие ведущие мужчины Рочестера решили основать университет, Университет Рочестера . Он не поддерживал зачисление женщин. Группа решила основать колледж для женщин, Женский университет Барлейвуда , который был объявлен, но, по-видимому, так и не был открыт. В том же году его основания, 1852, даритель земли, на которой он должен был располагаться, вместо этого передал ее Университету Рочестера. Морган был серьезно разочарован. Он считал, что равенство полов является признаком развитой цивилизации. На данный момент у него не было богатства и связей, чтобы предотвратить крах Барлейвуда. Позже он будет служить в качестве основателя-попечителя совета колледжа Уэллса в Авроре. Кроме того, он и Мэри оставят свое поместье Университету Рочестера для основания женского колледжа. [31]
В 1855 году Морган и другие бизнесмены Рочестера инвестировали в расширяющуюся металлургическую промышленность Верхнего полуострова Мичигана. После недолгого пребывания в совете из 5 человек Iron Mountain Railroad Морган присоединился к ним в создании Bay de Noquet and Marquette Railroad Company , соединив весь Верхний полуостров одной рудоносной линией. [22] Он стал ее адвокатом и директором. В то время правительство США продавало земли, ранее конфискованные у туземцев, в случаях, когда продажа приносила пользу общественному благу. Хотя Верхний полуостров был известен своей великолепной природной красотой, открытие железа убедило Моргана и других развивать широкомасштабную добычу полезных ископаемых и индустриализацию полуострова. Следующие несколько лет он провел между Вашингтоном, лоббируя продажу земли своей компании, и в крупных городах, таких как Детройт и Чикаго, где он боролся с судебными исками, чтобы помешать конкурентам захватить ее. [32] Морган энергично защищал американский капитализм, чтобы защитить свои собственные интересы. После того как акционеры отказались платить ему за часть его юридической работы, он фактически отошел от бизнеса, чтобы заняться полевой работой в области антропологии.
В 1861 году, в разгар своей полевой работы, Морган был избран членом Ассамблеи штата Нью-Йорк от Республиканской партии. Традиционно Морганы принадлежали к партии вигов , которая распалась в 1856 году; большинство вигов присоединились к республиканцам , созданным в 1854 году. Морган не баллотировался ни с какой повесткой дня, кроме своей собственной, поскольку это касалось ирокезов. Он добивался назначения президентом Соединенных Штатов на должность комиссара нового Бюро по делам индейцев (BIA). Морган ожидал, что Уильям Х. Сьюард будет избран президентом, и изложил ему планы по использованию туземцев в производстве и продаже индейских товаров. [33]
В последний момент Авраам Линкольн сместил Сьюарда как кандидата от республиканцев. Нового президента завалили письмами соратники Моргана с просьбой назначить Моргана комиссаром. Линкольн объяснил, что пост уже был обменян его предвыборным менеджером на политическую поддержку. Потеряв шанс на назначение, Морган, который не делал вид, что заинтересован в правительстве штата Нью-Йорк, вернулся к полевым исследованиям туземцев.
После посещения собрания Американской ассоциации содействия развитию науки в 1856 году Морган решил провести этнологическое исследование, чтобы сравнить системы родства. Он провел полевую исследовательскую программу, финансируемую им самим и Смитсоновским институтом , в 1859–1862 годах. Он совершил четыре экспедиции, две к племенам равнин Канзаса и Небраски и еще две вверх по реке Миссури мимо Йеллоустоуна . Это было до развития какой-либо внутренней транспортной системы. Пассажиры речных судов могли стрелять бизонов и другую дичь для еды вдоль верхней части реки Миссури . Он собрал данные по 51 системе родства. Среди племен были виннебаго , кроу , янктон , кау , черноногие , омаха и другие. [34]
В разгар антропологических полевых работ Моргана, смерть поразила его семью. В мае и июне 1862 года их две дочери, в возрасте 6 и 2 лет, умерли от скарлатины, пока Морган путешествовал на Западе. В Су-Сити, штат Айова , Морган получил новости от своей жены. Он записал в своем журнале: [35]
Двое из трех моих детей забраны. Наша семья разрушена. Разведка просто окаменела. Я не пролил ни слезинки. Это слишком глубоко для слез. Так заканчивается моя последняя экспедиция. Я возвращаюсь домой к своей убитой горем и скорбящей жене, несчастный и уничтоженный человек.
В это время ни Морган, ни Мэри не проявляли никакого интереса к аболиционизму , и не участвовали в Гражданской войне в США . Они заметно отличались от своего друга Эли Паркера . Последний пытался сформировать полк ирокезов, но ему было отказано на том основании, что он не был гражданином США, и ему было отказано в службе на том же основании. В конце концов он вступил в армию благодаря вмешательству своего друга, Улисса С. Гранта , служившего в штабе Гранта. Паркер присутствовал при капитуляции генерала Ли ; на замечание Ли о том, что Паркер был «истинным американцем» (как американский индеец), он ответил: «Мы все здесь американцы, сэр».
Морган не придерживался последовательных взглядов на войну. Он мог бы легко присоединиться к борьбе с рабством, если бы захотел. Рочестер , как последняя станция перед Канадой на Подземной железной дороге , был центром аболиционизма . Фредерик Дуглас издавал North Star в Рочестере. Как и Морган, Дуглас поддерживал равноправие женщин, но они никогда не устанавливали связь.
Морган был противником рабства, но выступал против аболиционизма на том основании, что рабство защищено законом. До войны он согласился на возможное разделение нации на основании «непримиримых разногласий», то есть рабства, между регионами. Морган начал менять свое мнение, когда некоторые из его друзей, которые отправились смотреть первую битву при Булл-Ране, были схвачены и заключены в тюрьму конфедератами на весь срок. К концу войны он, как и большинство других, настаивал на том, чтобы Джефферсона Дэвиса повесили как предателя. В 1866 году он сформировал Рочестерский комитет по оказанию помощи голодающим на Юге. [36]
Морган косвенно участвовал в войне через свою компанию. Оправившись после смерти своих дочерей и решив положить конец экспедициям, которые уводили его из дома, он полностью посвятил свою жизнь бизнесу. В 1863 году он и Сэмюэл Эли образовали товарищество, создав Morgan Iron Company в северном Мичигане. Война создала такой высокий спрос на металлы, что в течение первого года бизнеса компания погасила свой учредительный долг и предложила 100% дивидендов на свои акции. Спрос продолжался до 1868 года, что позволило компании построить доменную печь. Морган стал независимо богатым и смог уйти из юридической практики. [37]
Морган занялся ловлей форели во время своего мичиганского периода. Он рыбачил в диких местах Мичигана летом, иногда с проводниками из племени оджибве . Во время этого отдыха он заинтересовался бобрами , которые значительно изменили низины. После нескольких лет выслеживания и наблюдения за бобрами в полевых условиях, в 1868 году он опубликовал работу, подробно описывающую биологию и повадки этого животного, которое формировало окружающую среду посредством строительства плотин. [38]
В том же году, когда его богатство было в безопасности и он был свободен от бизнеса, Морган снова вошел в правительство штата в качестве сенатора, 1868–1869, все еще добиваясь назначения на должность главы Бюро по делам индейцев . Union Advertiser высмеял его как «кандидата-любителя». [39] Республиканцы в том году баллотировались на платформе моральной честности. Они утверждали, что как высший класс они могут и должны служить хранителями общественной морали. Морган прошел проверку на наследственность из-за своего происхождения и происхождения Мэри от Уильяма Брэдфорда , из Мэйфлауэра , примечание. Вскоре Морган погрузился в такие вопросы, как, например, следует ли разрешить пить пиво по воскресеньям (завуалированный удар по новым немецким иммигрантам).
Будучи членом Постоянного комитета по железным дорогам, Морган оказался втянут в крупную проблему того времени и более близкую его интересам: монополию . New York Central Railroad под руководством Корнелиуса Вандербильта попыталась осуществить враждебное поглощение Erie Railroad под руководством Джея Гулда, скупив ее акции. Две железные дороги конкурировали за рынок Рочестера. Дэниел Дрю , казначей Эри, успешно защитился, создав новые акции, которые он заставил своих друзей продать без покрытия, что снизило стоимость акций. Вандербильт сбросил акции, едва покрыв убытки. Обычно такие манипуляции с акциями были незаконными. Однако Закон о железных дорогах 1850 года позволял железным дорогам брать деньги в обмен на облигации, конвертируемые в акции. Учитывая по сути бесплатные акции, друзья Erie Railroad разбогатели; то есть Дрю нашел способ передать богатство Вандербильта своим друзьям. Вандербильт едва избежал разорения. Он немедленно обратился к правительству штата. [40]
Железнодорожный комитет расследовал дело. Гулд купил бездействие среди сенаторов, практику, которую Морган видел в деле компании Ogden Land Company. На этот раз он пытался защитить своих друзей от расследования. Никаких действий предпринято не было. Дело Erie Railroad затронуло самые глубокие идеологические убеждения Моргана. Для него роль капитализма в создании мобильного богатства была необходима для развития цивилизации. Монополия, подобная той, которую пытался построить Вандербильт, перекрыла бы нисходящий поток богатства. Его отчет Железнодорожного комитета нападал и на Вандербильта, и на Гулда. В нем утверждалось, что система в ее «тенденции к объединению» была сломана. Он утверждал, что люди должны использовать действия правительства, чтобы обуздать власть крупных корпораций. На тот момент Erie Railroad поддерживалась, но Морган отметил, что ее победа была так же опасна для общества, как и ее поражение.
Несмотря на свой новый интерес к правительству, который должен был найти свое выражение в его последующих работах о социальных системах, Морган упорствовал в своей главной цели — баллотироваться на должность комиссара по делам индейцев. Теперь выбор был за президентом Грантом. Вместе в Лиге Паркер и Морган определили политику, которую должен был принять Грант. Они считали, что, как и Паркер ассимилировался, американские индейцы должны ассимилироваться в американское общество; они еще не считались гражданами США. Из двух мужчин, ответственных за его политику, Грант выбрал своего бывшего адъютанта. Ужасно разочарованный, Морган больше никогда не подавал заявку на эту должность. Двое соратников не разговаривали друг с другом во время пребывания Паркера на посту, но Морган оставался в близких отношениях с семьей Паркера.
Реализация политики ассимиляции оказалась сложнее, чем предполагал любой из них. Паркер не контролировал ни одну из переменных. Американских индейцев должны были переселить в резервации, помочь с поставками и едой, чтобы они могли начать натуральное хозяйство, и обучать в миссионерских школах, чтобы обратить их в христианство и американские ценности, пока они не примут европейско-американские обычаи. Теоретически тогда они могли бы войти в американское общество в целом. Система назначенных индейских агентов и торговцев давно была коррумпирована; кроме того, недобросовестные земельные агенты забирали лучшие земли и переселяли американских индейцев в пустынные земли, которые не поддерживали мелкие фермерские хозяйства и не имели достаточного количества дичи для охоты. Воры среди агентов заменяли еду и товары, предназначенные для индейцев, несъедобными или вообще не содержащимися в них. Столкнувшись с этими реалиями, американские индейцы отказались от резерваций или покинули их и попытались вернуться на исконные земли, теперь занятые белыми поселенцами. В других случаях они совершали набеги на белые поселения в поисках еды или нападали на них, пытаясь отразить захватчиков. Грант прибег к военным решениям и использовал американских солдат для подавления племен. Эта война усугубила неспособность армии защитить американских индейцев от грабежей и посягательств белых поселенцев.
В 1871 году Конгресс принял меры, чтобы остановить подавление коренных народов. Он создал Совет уполномоченных по делам индейцев и освободил Паркера от его основных обязанностей. Паркер ушел в отставку в знак протеста. [41] После многих лет нищеты и попыток подавления их культуры американские индейцы были приняты в гражданство в 1924 году. Правительство продолжало отправлять их детей в школы-интернаты для индейцев, начатые в конце 1870-х годов, где индейские языки и культуры были запрещены. Была принята политика разнообразия и ограниченного суверенитета. Администрация Гранта повсеместно считается некомпетентной в индейских делах, а также была погрязла в коррупции. Хотя Морган способствовал идеологии ассимиляции, он избежал ответственности за результаты.
Не став комиссаром по делам индейцев , Морган подавал заявки на различные должности послов при администрации Гранта, в том числе в Китае и Перу. Администрация Гранта отклонила все заявки, после чего Морган решил посетить Европу самостоятельно с профессиональной и личной целью.
В течение одного года, 1870–71, трое Морганов отправились в большое турне по Европе. Во время своих европейских путешествий Морган встретился с Чарльзом Дарвином и великими британскими антропологами того времени. Он посетил сэра Джона Лаббока , [42] который придумал слова « палеолит » и « неолит », и использовал термины «варвары» и «дикари» в своих собственных исследованиях трехвозрастной системы . Морган принял эти термины, но с измененным смыслом, в «Древнем обществе» . Лаббок использовал современную этнологию, какой он ее знал, для реконструкции путей человеческих предков. Основные работы Лаббока уже были опубликованы ко времени визита Моргана. Морган записал свое европейское путешествие и контакты в журнале из нескольких томов. Выдержки были опубликованы в 1937 году Лесли Уайтом .
Он продолжил свою независимую научную работу, так и не связавшись ни с одним университетом, хотя он общался с президентами университетов, и ведущие этнологи смотрели на него как на основателя этой области. Он был интеллектуальным наставником для тех, кто последовал за ним, включая Джона Уэсли Пауэлла , который стал главой Бюро этнологии в 1879 году в Смитсоновском институте . Моргана консультировали самые высокие уровни правительства по вопросам назначений и другим этнологическим вопросам. В 1878 году он провел одну последнюю экспедицию, возглавив небольшую группу в поисках руин коренных народов на американском Юго-Западе . Они были первыми, кто описал руины ацтеков на реке Анимас, но не обнаружили Меса-Верде . [43]
В 1879 году Морган завершил два строительных проекта. Одним из них была его библиотека, пристройка к дому, который он купил с Мэри много лет назад и где он умер в декабре 1881 года. [ требуется ссылка ] Он совместил открытие библиотеки с празднованием 25-й годовщины Клуба. Он включал ужин на 40 человек, которые к тому времени были ведущими светилами Рочестера. Библиотека приобрела некоторую известность как местный памятник. Были сделаны и опубликованы фотографии. Однако Клуб встречался там только один раз, на похоронах Моргана в 1881 году. Вторым строительным проектом был мавзолей для его дочерей на кладбище Маунт-Хоуп . Он стал местом упокоения всех остальных членов семьи, начиная с Льюиса. [42]
Его жена пережила его на два года. Они оба оставили завещания. Племянник Льюиса переехал в Рочестер со своей семьей и поселился в доме, чтобы заботиться о сыне Льюиса и Мэри. После смерти сына 20 лет спустя все поместье вернулось к Университету Рочестера, который по условиям завещания должен был использовать средства для пожертвований колледжа для женщин, посвященного дочерям Моргана. [44] Племянник пытался нарушить завещание от своего имени, но проиграл дело в Верховном суде штата. Дом с библиотекой просуществовал до середины 20-го века, когда его снесли, чтобы освободить место для объездной дороги. Материалы, относящиеся к трудам Моргана, хранятся в специальной коллекции в библиотеке Университета Рочестера .
Лекция Льюиса Генри Моргана — это выдающаяся лекция, ежегодно проводимая кафедрой антропологии Рочестерского университета . Начавшиеся в 1963 году, лекции отдают дань уважения карьере и основополагающим исследованиям американского антрополога Льюиса Х. Моргана. [45] [46] Многие из лекций были опубликованы, [47] включая вступительную лекцию южноафриканского антрополога Мейера Фортеса .
В 1865 году Морган был избран членом Американского антикварного общества. [48] В 1879 году он был избран президентом Американской ассоциации содействия развитию науки . Морган также был членом Национальной академии наук .
В 1840-х годах Морган подружился с молодым Эли С. Паркером из племени сенека и резервации Тонаванда . Получив классическое миссионерское образование, Паркер продолжил изучать право. С его помощью Морган изучал культуру и структуру общества ирокезов. Морган заметил, что они использовали иные термины, чем европейцы, для обозначения людей по их отношениям в расширенной семье. У него была творческая проницательность, чтобы осознать, что это имело значение с точки зрения их социальной организации. Он определил европейские термины как «описательные», а ирокезские (и индейские) термины как «классификационные», термины, которые продолжают использоваться в качестве основных подразделений антропологами и этнографами.
Основываясь на его исследованиях, проведенных Паркером, Морган и Паркер написали и опубликовали « Лигу Хо-де-но-сау-ни или ирокезов» (1851). Морган посвятил книгу Паркеру (которому тогда было 23 года) и «нашим совместным исследованиям». [49] В последующих публикациях книги имя Паркера было опущено. Эта работа представила сложность ирокезского общества в новаторской этнографии, которая стала моделью для будущих антропологов, поскольку Морган представил систему родства ирокезов с беспрецедентными нюансами.
Морган расширил свои исследования далеко за пределы ирокезов. Хотя Бенджамин Бартон постулировал азиатское происхождение коренных американцев еще в 1797 году, в середине девятнадцатого века другие американские и европейские ученые все еще поддерживали самые разные идеи, включая теорию о том, что они были одним из потерянных колен Израиля , из-за сильного влияния библейских и классических концепций истории. [50] Морган начал теоретизировать, что коренные американцы произошли из Азии . Он думал, что сможет доказать это с помощью широкого исследования терминов родства, используемых людьми в Азии, а также племенами в Северной Америке.
Он хотел предоставить доказательства моногенеза — теории о том, что все люди произошли от общего источника (в отличие от полигенизма ).
В конце 1850-х и 1860-х годов Морган собирал данные о родстве у различных индейских племен. В своем стремлении провести сравнительные исследования родства Морган также переписывался с учеными , миссионерами , агентами по работе с индейцами США , колониальными агентами и военными офицерами по всему миру. Он создал анкету, которую могли заполнять другие, чтобы он мог собирать данные стандартизированным образом. В течение нескольких лет он совершал многомесячные поездки по Старому Западу , чтобы продолжить свои исследования.
С помощью местных контактов и после интенсивной переписки в течение многих лет Морган проанализировал свои данные и написал свою основополагающую работу « Системы родства и свойства человеческой семьи» (1871), [51] которая была напечатана Smithsonian Press. Она «создала одним махом то, что без преувеличения можно было бы назвать основополагающим интересом современной антропологии, изучением родства...» [52] В этой работе Морган изложил свой аргумент в пользу единства человечества. В то же время он представил сложную схему социальной эволюции, основанную на терминах взаимоотношений, категориях родства, используемых народами по всему миру. Благодаря своему анализу терминов родства Морган распознал, что структура семьи и социальных институтов развивается и изменяется в соответствии с определенной последовательностью.
Эта первоначальная теория стала менее актуальной из-за дарвиновской революции, которая продемонстрировала, как изменения происходят с течением времени. Кроме того, Морган все больше интересовался сравнительным изучением родственных (семейных) отношений как окном в понимание более широкой социальной динамики. Он рассматривал родственные отношения как базовую часть общества. Морган рассматривал общество как живую систему, которая меняется с течением времени. [ необходима цитата ]
В последующие годы Морган развивал свои теории. В сочетании с исчерпывающим изучением классических греческих и римских источников он увенчал свою работу своим главным трудом « Древнее общество» (1877). Морган разработал свою теорию социальной эволюции . Он ввел критическую связь между социальным прогрессом и техническим прогрессом . Он подчеркнул центральную роль семьи и имущественных отношений. Он проследил взаимодействие между эволюцией технологий, семейных отношений, имущественных отношений, более крупных социальных структур и систем управления и интеллектуальным развитием.
Рассматривая расширенный период человеческого существования, Морган представил три основных этапа: дикость , варварство и цивилизация . Он разделил и определил этапы по технологическим изобретениям, таким как использование огня , лука , керамики в эпоху дикарей; одомашнивание животных , сельское хозяйство и обработка металлов в эпоху варваров; и развитие алфавита и письма в эпоху цивилизации. Отчасти это была попытка создать структуру для североамериканской истории, которая была бы сопоставима с трехвековой системой европейской предыстории, которая была разработана как основанная на доказательствах система датским антикваром Кристианом Юргенсеном Томсеном в 1830-х годах; его работа Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed (Руководство по скандинавской древности) была опубликована на английском языке в 1848 году. Концепция хронологического датирования на основе фактических данных получила более широкое распространение в англоязычных странах, поскольку была разработана Дж. Дж. А. Ворсаэ , чья работа «Первобытные древности Дании» была опубликована на английском языке в 1849 году. [53]
Первоначально работа Моргана была принята как неотъемлемая часть американской истории, но позже она стала рассматриваться как отдельная категория антропологии. Генри Адамс писал о Древнем обществе , что оно «должно стать основой всех будущих работ в американской исторической науке». Историк Фрэнсис Паркман также был поклонником, но позднее историки девятнадцатого века отодвинули историю коренных американцев на обочину американской истории. [54]
Последняя работа Моргана « Дома и домашняя жизнь американских аборигенов» (1881) была развитием того, что он изначально планировал как дополнительную часть « Древнего общества» . В ней Морган представил доказательства, в основном из Северной и Южной Америки, что развитие архитектуры домов и домашней культуры отражало развитие родственных и имущественных отношений.
Хотя многие конкретные аспекты эволюционной позиции Моргана были отвергнуты более поздними антропологами, его реальные достижения остаются впечатляющими. Он основал субдисциплину исследований родства. Антропологи по-прежнему интересуются связями, которые Морган описал между материальной культурой и социальной структурой. Его влияние ощущалось далеко за пределами Башни из слоновой кости.
Морган был не совсем тем социальным реформатором, каким его некоторые считают. Возмущенный манипуляциями компании Ogden Land Company, направленными на то, чтобы завладеть резервацией Tonawanda Seneca, Морган приложил некоторые усилия в пользу коренных жителей, но не так много и не с таким эффектом, как обычно предполагается. [55] Большая часть его усилий, по-видимому, была ограничена несколькими месяцами в 1846 году, и вопрос не был решен до 1857 года, более чем десять лет спустя. Главным юридическим советником коренных жителей в эти годы был не Морган, а Джон Мартиндейл. Роль Моргана, какой бы она ни была, заключалась в роли гражданского активиста. Тогда также, хотя Морган и был защитником коренных американцев, он не был сторонником культурного плюрализма и не работал над «культурным выживанием». Морган убеждал своих сограждан, что индейца следует спасти «от его неминуемой судьбы», «вернуть к жизни и цивилизовать, и таким образом, в конечном итоге, спасти от участи, которая уже постигла столь многие из наших коренных народов» посредством образования и христианства. [56]
В 1881 году Карл Маркс начал читать «Древнее общество» Моргана , тем самым положив начало посмертному влиянию Моргана на европейских мыслителей. Фридрих Энгельс также прочитал его работу после смерти Моргана. Хотя Маркс так и не закончил свою собственную книгу, основанную на работе Моргана, Энгельс продолжил свой анализ. Работа Моргана о социальной структуре и материальной культуре сильно повлияла на социологическую теорию диалектического материализма Энгельса (выраженную в его работе « Происхождение семьи, частной собственности и государства» , 1884). Ученые коммунистического блока считали Моргана выдающимся антропологом. [57] [58] Работа Моргана заставила некоторых поверить в то, что ранние коммунистические общества существовали в обществе коренных американцев . Однако вера в первобытный коммунизм , основанная на работе Моргана, ошибочна из-за неправильного понимания Морганом общества Хауденосауни и его впоследствии опровергнутой теории социальной эволюции. [59] [60] [61] [62] [63] Это и последующие более точные исследования привели к тому, что общество Хауденосауни стало представлять интерес для коммунистического и анархического анализа, [64] особенно социальных аспектов, где земля не рассматривалась как товар, [65] коммунальной собственности [66] [67] и почти несуществующего уровня преступности. [66] [67] [68]
Льюис Морган писал непрерывно, будь то письма, статьи для чтения или опубликованные статьи и книги. Ниже приведен список его основных работ. Некоторые из писем и статей были опущены. Полный список, насколько было известно, приводится Ллойдом в переработанном издании 1922 года (посмертном) « Лиги...» . [69] В частности, опущены 14 «Писем об ирокезах», прочитанных перед Новой Конфедерацией в 1844–1846 годах и опубликованных в «Американском обзоре» в 1847 году под другим псевдонимом, Скенандоа; 31 статья, прочитанная перед «Клубом» в 1854–1880 годах; и различные рецензии на книги, опубликованные в «Нейшн» .
