stringtranslate.com

Ислам в Европе

Ислам в Европе
по проценту от населения страны [1]

Ислам является второй по величине религией в Европе после христианства . [2] Хотя большинство мусульманских общин в Западной Европе образовались в результате иммиграции, [3] существуют многовековые коренные европейские мусульманские общины на Балканах , Кавказе , в Крыму и Поволжье . [4] [5] [6] [7] Термин « мусульманская Европа » используется для обозначения стран с мусульманским большинством на Балканах и Кавказе ( Албания , Босния и Герцеговина , Косово , Турция и Азербайджан ) [8] и частей стран Восточной Европы со значительными мусульманскими меньшинствами ( Болгария , Черногория , Северная Македония [9] и некоторые республики России ) , которые составляют большую часть населения коренных европейских мусульман, [4] [5] [6] [8] хотя большинство из них являются светскими . [4] [5] [8] [10]

Ислам распространился на Кавказ через мусульманское завоевание Персии в 7 веке и проник в Южную Европу после завоевания Омейядами Испании в 8–10 веках; мусульманские политические образования прочно существовали на территории современной Испании , Португалии , Сицилии и Мальты в Средние века . [11] Мусульманское население на этих территориях было либо обращено в христианство , либо изгнано к концу 15 века местными христианскими правителями (см. Реконкиста ). [11] Османская империя далее расширилась в Юго-Восточную Европу и укрепила свою политическую власть, вторгшись и завоевав огромные части Сербской империи , Болгарской империи и оставшиеся территории Византийской империи в 14 и 15 веках. [11] На протяжении столетий Османская империя постепенно теряла почти все свои европейские территории , пока не была побеждена и в конечном итоге не рухнула в 1922 году . [12]

В средние века ислам распространился в Восточной Европе посредством исламизации нескольких тюркских этнических групп , [13] [14] таких как половцы , кипчаки , татары и волжские булгары, под монгольскими нашествиями и завоеваниями в Евразии , [13] [14] а позднее под властью Золотой Орды и ее преемников-ханств, [14] с ее различным мусульманским населением, которое славянские народы в совокупности называли «турками» или «татарами» . [13]

Исторически значимые мусульманские популяции в Европе включают ашкали и балканских египтян , горанцев , торбешей , помаков , боснийцев , чеченцев , мусульман-албанцев , ингушей , греков-мусульман , валлахадов , мусульман-цыган , балканских турок , турок-киприотов , критских турок , йорюков , волжских татар , крымских татар , липкинских татар , казахов , гайалов и мегленорумын . [7] [10] [15]

История

Мусульманское население в Европе чрезвычайно разнообразно и имеет различную историю и происхождение. [4] [5] [6] Сегодня регионы Европы с мусульманским большинством включают несколько стран на Балканах ( Албанию , Боснию и Герцеговину , Косово и европейскую часть Турции ), некоторые российские республики на Северном Кавказе и в регионе Идель-Урал , а также европейскую часть Казахстана . [ 4] [5] [6] Эти общины состоят преимущественно из коренных европейцев мусульманского вероисповедания, чья религиозная традиция насчитывает несколько сотен лет в Средние века . [4] [5] [6] Трансконтинентальные страны Турция , Азербайджан и Казахстан также являются преимущественно мусульманскими.

Западная Европа и Средиземноморский регион

Двор Льва , расположенный в исторической цитадели Альгамбра в Гранаде , Испания .
Мавры просят разрешения у короля Арагона Хайме I ( 13 век)

Арабские мусульманские набеги в Европу начались вскоре после основания ислама в 7 веке н. э . Вскоре после смерти Мухаммеда в 632 году н. э. его общине потребовалось назначить нового лидера, что привело к появлению титула халифа ( араб . خَليفة , латинизировано :  khalīfa , букв.  «преемник»), на который претендовали некоторые из ближайших соратников Мухаммеда ( ṣaḥāba ) и их потомки в качестве преемников на роль халифа на протяжении столетий. [16] [17] [18] Четыре « праведных » ( rāshidūn ) халифа, которые сменили его, наблюдали за начальной фазой ранних мусульманских завоеваний , продвигаясь через Персию , Левант , Египет и Северную Африку . [18]

Ранние мусульманские завоевания расширились на запад и менее чем за столетие охватили части европейского континента . Арабские мусульманские силы легко одержали верх над византийской армией в решающих битвах при Аджнадайне (634 г. н. э.) и Ярмуке (636 г. н. э.) [19] и включили бывшую византийскую провинцию Сирию , продвигаясь на север и запад. В то же время за укреплением ислама арабскими империями в Северной Африке и на Ближнем Востоке вскоре последовали вторжения на территорию современной Европы, поскольку арабские и берберские мусульманские армии совершали набеги и в конечном итоге завоевывали территории, что привело к созданию государств, управляемых мусульманами, на европейском континенте.

Кратковременное вторжение в византийскую Сицилию небольшого арабского и берберского контингента , высадившегося в 652 году, стало прелюдией к серии вторжений; с 8-го по 15-й век мусульманские государства правили частями Пиренейского полуострова , [20] южной Италии , [20] [ 21] [22] южной Франции , [20] и несколькими средиземноморскими островами , [20] [23] в то время как на Востоке продолжались вторжения в значительно сокращенную территорию и ослабленную Византийскую империю . В 720-х и 730-х годах арабские и берберские мусульманские силы сражались и совершали набеги к северу от Пиренеев , вглубь современной Франции, достигая на севере Тура, где они в конечном итоге были побеждены и отброшены христианскими франками в 732 году на свои иберийские и североафриканские территории. [20]

Норманно-арабо-византийское искусство и архитектура объединили западные черты (такие как классические колонны и фризы) с типичными арабскими украшениями и каллиграфией после нормандского завоевания бывшего эмирата Сицилии и Северной Африки . [24]

Ислам обрел свою первую настоящую опору в континентальной Европе с 711 года, с завоеванием Испании Омейядами . Арабы переименовали землю в Аль-Андалус , которая расширилась, включив в себя большую часть того, что сейчас является Португалией и Испанией , за исключением северных нагорий. Арабские и берберские мусульманские силы основали различные эмираты в Европе после вторжения в южную Иберию и основания Аль-Андалуса. Одним из примечательных эмиратов был Эмират Крит , мусульманское государство и центр мусульманской пиратской деятельности , который существовал на средиземноморском острове Крит с конца 820-х годов до византийского повторного завоевания острова в 961 году, когда византийский император Никифор II Фокас победил и изгнал мусульманских арабов и берберов с Крита для Византийской империи и превратил остров в фему . [25] Другим был Сицилийский эмират , который существовал на одноименном острове с 831 по 1091 год; арабы-мусульмане и берберы удерживали Сицилию и другие регионы южной Италии, пока в 1072 году они не были побеждены и изгнаны христианами-норманнами на свои иберийские и североафриканские территории. [21] [22]

Наличие мусульманского большинства в Северной Африке и на Пиренейском полуострове к моменту основания Аль-Андалуса и других управляемых мусульманами государств в Средиземноморском регионе между VII и X веками н. э. является предметом споров среди ученых и историков; один автор утверждает, что в Аль-Андалусе мусульманское большинство было после того, как большая часть местного населения якобы обратилась в ислам по собственной воле [26], тогда как другие историки отмечают, как Омейядский халифат преследовал многих берберских христиан в VII и VIII веках н. э., которые медленно обращались в ислам. [27] Современные историки также признают, что христианское население, проживавшее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между VII и X веками н. э., подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и многократному мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников и правителей; [28] [29] [30] [31] многие были казнены исламской смертной казнью за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , а также богохульство по отношению к мусульманским верованиям . [29] [30] [31] Мученичество сорока восьми иберийских христиан , которое имело место во время правления Абд аль-Рахмана II и Мухаммеда I в Кордовском эмирате (между 850 и 859 годами н. э.), было зафиксировано в исторических документах и ​​трактатах того времени. [32]

Арабские и берберские мусульманские войска отступают из Нарбонны после франкского завоевания Септимании в 759 году . [20] [33] Иллюстрация Эмиля Байяра , 1880 год.

Это совпало с периодом La Convivencia на Пиренейском полуострове , а также с золотым веком еврейской культуры в Испании . Во Франкии арабские и берберские мусульманские силы вторглись в регион Септимания в 719 году и свергли местное Вестготское королевство в 720 году; [20] [33] после завоевания франками Нарбонны в 759 году мусульманские арабы и берберы были разбиты христианскими франками и отступили в свое андалузское сердце после 40 лет оккупации, а каролингский король Пипин Короткий подкрепился. [20] [33] Контрнаступление иберийских христиан, известное как Реконкиста, началось в начале 8-го века, когда мусульманским силам удалось временно продвинуться в Аквитанию . [20] [33] Медленно христианские силы начали повторное завоевание раздробленных королевств Таифа в Аль-Андалусе. Мусульманское присутствие все еще сохранялось к северу от Испании, особенно во Фраксинете, вплоть до Швейцарии вплоть до X века. [34] Мусульманские войска под предводительством Аглабидов завоевали Сицилию после серии экспедиций, охватывающих 827–902 годы, и совершили заметный набег на Рим в 846 году. К 1236 году практически все, что осталось от управляемой мусульманами Иберии, — это южная провинция Гранада .

Поскольку в исламской религии они считаются « людьми Книги » , христиане и иудеи под властью мусульман были поставлены в положение зимми (наряду с самаритянами , гностиками , мандеями и зороастрийцами на Ближнем Востоке), что было ниже статуса мусульман. [35] [28] Арабские мусульмане навязали исламский закон ( шариат ) в этих странах, управляемых мусульманами; таким образом, латино- и грекоязычное европейское христианское население, а также еврейские общины Европы столкнулись с религиозной дискриминацией и преследованиями из-за того, что считались религиозными меньшинствами; [35] [28] им также было запрещено прозелитизм (христианам было запрещено евангелизировать или распространять христианство ) на землях, захваченных арабскими мусульманами, под страхом смерти, им было запрещено носить оружие, заниматься определенными профессиями, и они были обязаны одеваться по-другому, чтобы отличаться от арабов. [35] Согласно исламскому праву ( шариату ), немусульмане были обязаны платить налоги джизья и харадж , [35] [28] а также периодические большие выкупы, взимаемые с христианских общин мусульманскими правителями для финансирования военных кампаний, все это вносило значительную долю дохода в исламские государства, в то же время, наоборот, сводя многих христиан к нищете, и эти финансовые и социальные трудности вынуждали многих христиан принимать ислам . [35] Христиане, неспособные платить эти налоги, были вынуждены отдавать своих детей мусульманским правителям в качестве платы, которые продавали их в качестве рабов в мусульманские семьи, где их заставляли принимать ислам . [35]

Культурное влияние и взаимодействие

Андалузский мусульманский теолог и философ Аверроэс оказал влияние на повторное открытие философии Аристотеля в Средние века и на подъем светской мысли в латинской Западной Европе . [36]

Свергнутый Аббасидами, свергнутый халиф Омейядов Абд ар-Рахман I бежал из города Дамаск в 756 году и основал независимый эмират Кордова в Аль-Андалусе. Его династия укрепила присутствие ислама в Аль-Андалусе. Ко времени правления Абд ар-Рахмана II (822–852) Кордова стала одним из крупнейших и важнейших городов Европы. Омейядская Испания стала центром мусульманского мира , соперничавшим с мусульманскими городами Дамаском и Багдадом . «Эмиры Кордовы построили дворцы, отражающие уверенность и жизненную силу андалузского ислама, чеканили монеты, привозили в Испанию предметы роскоши с Востока, инициировали амбициозные проекты орошения и преобразования сельского хозяйства, воспроизводили стиль и церемонию правления суда Аббасидов на Востоке и приветствовали известных ученых, поэтов и музыкантов из остального мусульманского мира». [37] Но самым значительным влиянием эмирата было его культурное влияние на местное немусульманское население. «Элегантный арабский» стал предпочтительным языком образованных людей — мусульман, христиан и евреев, читательская аудитория арабских книг быстро росла, а арабские романы и поэзия стали чрезвычайно популярными. [38] Популярность литературного арабского языка была лишь одним из аспектов арабизации христианского и еврейского населения Пиренейского полуострова, что привело к тому, что современники стали называть пострадавшее население « мосарабами » ( mozárabes на испанском языке; moçárabes на португальском языке; происходит от арабского musta'rib , что переводится как «подобные арабам» или «арабизированные»). [39]

Арабоязычные иберийские христианские учёные сохранили и изучили влиятельные дохристианские и доисламские греко-римские тексты и представили аспекты средневековой исламской культуры , [40] [41] [42] включая искусство , [43] [44] [45] экономику , [46] науку и технологию . [47] [48] ( См. также : Латинские переводы XII века и исламский вклад в средневековую Европу ). Мусульманское правление продолжалось в Гранадском эмирате с 1238 года как вассальное государство христианского королевства Кастилия до завершения Реконкисты в 1492 году. [49] Мориски ( мавританское на испанском языке) были окончательно изгнаны из Испании между 1609 (Кастилия) и 1614 (остальная Иберия) Филиппом III во время испанской инквизиции .

«Араз» — герб польско-татарского дворянства. Татарские гербы часто включали мотивы, связанные с исламской культурой .

На протяжении 16-го и 19-го веков берберийские государства отправляли пиратов совершать набеги на близлежащие части Европы , чтобы захватывать христианских рабов для продажи на рынках рабов в мусульманском мире , в первую очередь в Северной Африке и Османской империи , на протяжении всего периода Возрождения и раннего Нового времени . [50] По словам историка Роберта Дэвиса, с 16-го по 19-й век берберийские пираты захватили в качестве рабов от 1 миллиона до 1,25 миллиона европейцев, хотя эти цифры оспариваются. [50] [51] Эти рабы были захвачены в основном из команд захваченных судов, [52] из прибрежных деревень в Испании и Португалии , а также из более отдаленных мест, таких как Апеннинский полуостров , Франция или Англия , Нидерланды , Ирландия , Азорские острова и даже Исландия . [50]

Долгое время, вплоть до начала XVIII века, Крымское ханство поддерживало масштабную работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком . [53] Крымские татары часто совершали набеги на Дунайские княжества , Польшу-Литву и Россию , чтобы поработить людей, которых они могли захватить. [54]

Центральная и Восточная Европа

Османская кампания по территориальной экспансии в Европе в 1566 году; крымские татары использовались в качестве авангардных войск османской армии .

Беларусь, Литва и Польша

Липкинские татары на территории современной Беларуси , Литвы и Польши — тюркская этническая группа , которая первоначально обосновалась в Великом княжестве Литовском в начале XIV века. [55] [56] [57] [58] [59] Традиционно материалом для их мечетей является дерево. [60] Литовские татары, которые являются потомками переселенцев из Крымского ханства , считаются этнической группой крымских татар . [61]

Первые татарские поселенцы пытались сохранить свою тюрко-монгольскую шаманскую религию и искали убежища среди дохристианских литовцев . [62] К концу XIV века еще одна волна татар — на этот раз исламизированных турок — была приглашена в Великое княжество Витовтом Великим . Эти татары сначала поселились в Литве вокруг Вильнюса , Тракая , Гродно и Каунаса . [62]

Происхождение липкинских татар можно проследить до государств-потомков Золотой Орды , Крымского ханства и Казанского ханства . Изначально они служили в качестве знатной военной касты, но позже стали городскими жителями, известными своими ремеслами, лошадьми и навыками садоводства. На протяжении столетий они сопротивлялись ассимиляции и сохраняли свой традиционный образ жизни. Хотя они оставались очень привязанными к своей религии, со временем они утратили свой изначальный татарский язык из кипчакской группы тюркских языков и по большей части переняли белорусский , литовский и польский . [63] [64] Небольшие группы липкинских татар все еще живут в Беларуси, Литве и Польше, а также их общины в Соединенных Штатах .

Финляндия

Финские татары — татарская этническая группа и меньшинство в Финляндии , община которой насчитывает около 600–700 членов. Община была сформирована в период с конца 1800-х до начала 1900-х годов, когда купцы -мишарские татары эмигрировали из Нижегородской губернии Российской империи и в конечном итоге поселились в Финляндии. Главное здание общины татар находится в Хельсинки . Они также основали культурные ассоциации в разных городах. Они являются старейшей мусульманской общиной в Финляндии .

Идентичность финских татар имела разные точки отсчета на протяжении всей их истории в стране. В ранние дни они были известны своей религиозной идентичностью ( мусульмане ). Начиная с создания Турецкой Республики , местные тюркские татары начали ассоциировать себя с « турками » [a] . В те времена они также находились под влиянием турецкой культуры и, например, приняли латинский алфавит, который заменил ранее используемый арабский . В настоящее время они снова идентифицируют себя как татары и тесно связаны с Татарстаном и особенно с его столицей Казанью .

Венгрия

Мусульмане Бёсёрмень образовали раннюю общину мусульман в Венгрии . Их крупнейшее поселение находилось недалеко от города нынешнего Орошхаза в центральной части Венгерского королевства. В то время это поселение, полностью населенное мусульманами, было, вероятно, одним из крупнейших поселений Королевства. Это и несколько других мусульманских поселений были разрушены, а их жители убиты во время монгольского вторжения в Венгрию в 1241 году.

Россия и Украина

Мечеть Лог-под-Мангартом , единственная мечеть, когда-либо построенная в Словении , была построена в городе Лог-под-Мангартом во время Первой мировой войны .

В середине VII века н. э., после завоевания Персии мусульманами , ислам распространился на территории, которые сегодня являются частью России, в результате русско-персидских войн . [65] Существуют свидетельства торговых связей между мусульманами и русами , по-видимому, выходцами из Прибалтики, которые направлялись к Черному морю через Центральную Россию .

Монголы начали свое вторжение на Русь , Волжскую Булгарию и Кумано -Кипчакскую конфедерацию (части современной России и Украины ) в 13 веке. После того, как Монгольская империя распалась на четыре отдельных ханства , восточноевропейская часть стала известна как Золотая Орда . Хотя изначально они не были мусульманами, западные монголы приняли ислам в качестве своей религии в начале 14 века при хане Берке , а позже хан Узбек установил его в качестве официальной религии государства. Большая часть в основном тюркоязычного населения Орды, а также небольшая монгольская аристократия также стали исламизированными (если они уже не были мусульманами, как волжские булгары), и были известны русским и другим европейцам как « татары ».

Балканы

Королевская мечеть в Приштине , Косово

Регион мусульманской Европы включает в себя большую часть Балкан, которые исторически приняли на себя основную тяжесть попыток Османской империи распространить ислам на континент.

Сельджуки

В результате восстания Бабая в 1261 году один из туркменских дервишей Сари Салтук был вынужден укрыться в Византийской империи вместе с 40 туркменскими кланами. Он поселился в Добрудже , откуда поступил на службу к могущественному мусульманскому монгольскому эмиру , Ногайскому хану . Сари Салтук стал героем эпоса, как дервиш и гази, распространяющий ислам в Европе. [66]

Османы
Османский султан Сулейман Великолепный ожидает прибытия греческого мусульманского великого визиря Паргалы Ибрагима-паши в Буду в 1529 году.

Османская империя начала свою экспансию в Европу , вторгаясь в европейские части Византийской империи в XIV и XV веках вплоть до взятия Константинополя в 1453 году, установив ислам в качестве государственной религии новообразованной империи. Турки-османы далее расширились в Юго-Восточную Европу и укрепили свою политическую власть, вторгаясь и завоевывая огромные части Сербской империи , Болгарской империи и оставшиеся территории Византийской империи в XIV и XV веках. Империя достигла своего пика территориальной экспансии в Европе в XVI веке. [11] Османская империя продолжала простираться на север, захватив части Венгерского королевства в XVI веке и достигнув на севере Подолии в середине XVII века; к подписанию Бучачского мира с Речью Посполитой в 1672 году большая часть Балкан оказалась под контролем Османской империи. Османская экспансия в Европе завершилась поражением Османской империи в Великой турецкой войне в 1699 году. На протяжении столетий Османская империя постепенно теряла почти все свои европейские территории , пока не потерпела поражение и в конечном итоге не рухнула в 1922 году . [12]

Средневековая Болгария , в частности город София , была административным центром почти всех османских владений на Балканах, включая регион, известный в то время как Румелия . [67]

В период с 1354 года (когда турки-османы вторглись в Европу в Галлиполи ) по 1526 год империя завоевала территории современных Албании , Боснии и Герцеговины , Болгарии , Греции , Венгрии , Косово , Черногории , Северной Македонии , Румынии и Сербии . [68] Империя осадила Вену в 1683 году. Вмешательство польского короля сняло осаду, и с тех пор османы сражались с императорами Габсбургов до 1699 года, когда Карловицкий мирный договор вынудил их сдать регион Венгрии, находившийся под контролем Османской империи , и части современных Хорватии , Румынии , Словакии и Сербии империи Габсбургов , что подтолкнуло Великое переселение сербов в южные регионы Королевства Венгрии (хотя и так далеко на севере, как город Сентендре , в котором они составляли большинство населения в 18 веке, но в меньшей степени также в городе Комаром ) и в управляемую Габсбургами Хорватию . [68]

Рабство, работорговля и обращение в христианство

Регистрация христианских мальчиков для уплаты дани кровью . Османская миниатюра, 1558 г. [69]

Работорговля в Османской империи пополняла ряды османской армии между 15 и 19 веками. [70] Они были полезны для предотвращения как восстаний рабов , так и распада самой империи , особенно из-за растущей волны национализма среди европейских народов в ее балканских провинциях с 17 века и далее. [70] Наряду с Балканами, Черноморский регион оставался значительным источником дорогостоящих рабов для османов. [71]

Помимо эффекта длительного периода османского господства, многие из подчиненных групп населения периодически и насильно обращались в ислам [70] [72] в результате преднамеренного шага османских турок в рамках политики обеспечения лояльности населения против потенциального венецианского вторжения. Однако ислам распространялся силой в районах, находящихся под контролем османского султана , через систему девширме детского рабства [70] [73] , посредством которой коренные европейские христианские мальчики с Балкан (преимущественно албанцы , болгары , хорваты , греки , румыны , сербы и украинцы ) были взяты, оштрафованы, подвергнуты принудительному обрезанию и принудительному обращению в ислам , и включены в османскую армию [70] [ 73] и налоги джизья . [70] [72] [74]

Культурные влияния

Ислам вызвал интерес у европейских ученых, положив начало движению ориентализма . Основателем современных исламских исследований в Европе был Игнац Гольдциер , который начал изучать ислам в конце 19 века. Например, сэр Ричард Фрэнсис Бертон , английский исследователь 19 века, ученый и востоковед, переводчик «Тысячи и одной ночи» , выдавал себя за пуштуна и посещал Медину и Мекку во время хаджа, как описано в его книге «Личное повествование о паломничестве в Медину и Мекку».

Исламская архитектура оказала влияние на европейскую архитектуру различными способами (например, синагога Türkischer Tempel в Вене ). В эпоху Возрождения XII века в Европе появились латинские переводы арабских текстов .

Текущая демография

Мечеть Двадцати пяти пророков в Уфе , Башкортостан , Россия
Мечеть Гази Хусрев-бека в Сараево , Босния и Герцеговина
Большая парижская мечеть , построенная после Первой мировой войны.

Точное число мусульман в Европе неизвестно, но по оценкам Pew Forum , общее число мусульман в Европе (исключая Турцию ) в 2010 году составляло около 44 миллионов (6% от общей численности населения), включая 19 миллионов (3,8% от населения) в Европейском Союзе . [75] Исследование Pew Research Center 2010 года показало, что 2,7% мусульманского населения мира проживает в Европе. [76]

Турки образуют самую большую этническую группу в европейской границе современной Турции (а также Турецкой Республики в целом) и Северного Кипра . Они также образуют многовековые группы меньшинств в других пост-Османских национальных государствах на Балканах (т. е. балканские турки ), где они образуют самое большое этническое меньшинство в Болгарии и второе по величине меньшинство в Северной Македонии . Между тем, в диаспоре турки образуют самую большую группу этнических меньшинств в Австрии , Дании , Германии и Нидерландах . [77] В 1997 году в Западной Европе и на Балканах (т. е. без учета Северного Кипра и Турции ) проживало около 10 миллионов турок . [78] К 2010 году до 15 миллионов турок проживали в Европейском Союзе (т. е. без учета Турции и нескольких балканских и восточноевропейских стран, которые не входят в ЕС). [79] По данным социолога Аракса Пашаяна, в 2012 году в Германии , Франции , Нидерландах и Бельгии проживало 10 миллионов « евротурок ». [80] Кроме того, значительные турецкие общины сформировались в Великобритании , Австрии , Швеции , Швейцарии , Дании , Италии , Лихтенштейне , Финляндии и Испании . Между тем, на Балканах все еще проживает более миллиона турок (особенно в Болгарии , Греции , Косово , Северной Македонии и Добрудже ), [81] и около 400 000 турок-месхетинцев в восточноевропейских регионах постсоветских государств (т. е. в Азербайджане , Грузии , Казахстане , России и Украине ). [82]

Оценки процента мусульман в России (крупнейшая группа мусульман в Европе) варьируются от 5 [83] до 11,7%, [75] в зависимости от источников. Это также зависит от того, учитываются ли только соблюдающие мусульмане или все люди мусульманского происхождения. [84] В городе Москва проживает около 1,5 миллиона мусульман. [85] [86] [87]

50,7% населения Албании исповедуют ислам, что делает его крупнейшей религией в стране. Большинство албанских мусульман являются светскими суннитами со значительным меньшинством бекташи- шиитов . [88] Процент мусульман составляет 93,5% в Косово , [89] 39,3% в Северной Македонии [90] [91] (согласно переписи 2002 года, 46,5% детей в возрасте 0–4 лет были мусульманами в Македонии) [92] и 50,7% в Боснии и Герцеговине . [93] В трансконтинентальных странах, таких как Турция и Азербайджан , 99% и 93% населения из соответствующих стран изначально зарегистрированы государством как мусульмане. [94] Согласно переписи 2011 года, 20% от общей численности населения в Черногории являются мусульманами. [95]

« Неконфессиональные мусульмане » — это обобщающий термин , который использовался для мусульман, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии, не идентифицируют себя с какой-либо определенной исламской конфессией или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей . [96] [97] [98] Четверть мусульманского населения мира являются неконфессиональными мусульманами. [76] Неконфессиональные мусульмане составляют большинство мусульманского населения в восьми странах и множество в трех других: Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55%), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%) и Нигерия (42%). [76] Они встречаются в основном в Центральной Азии . [76] В Казахстане проживает наибольшее количество неконфессиональных мусульман, которые составляют около 74% населения. [76] В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество неконфессиональных мусульман. [76]

В 2015 году Даррен Э. Шеркат в журнале Foreign Affairs усомнился в точности некоторых прогнозов роста мусульманского населения, поскольку они не учитывают растущее число нерелигиозных мусульман . [99] Количественные исследования отсутствуют, но он считает, что европейская тенденция отражает тенденцию Северной Америки: статистические данные Общего социального исследования в Соединенных Штатах показывают, что 32% тех, кто вырос в мусульманской семье, больше не принимают ислам во взрослом возрасте , а 18% не имеют никакой религиозной идентификации [99] ( см. также : Бывшие мусульмане ).

Опрос, проведенный Pew Research Center в 2016 году, показал, что мусульмане составляют 4,9% всего населения Европы. [100] Согласно тому же исследованию, обращение в другую веру не вносит существенного вклада в рост мусульманского населения в Европе: в период с 2010 по 2016 год число людей, покинувших ислам, превысило число людей, принявших ислам, примерно на 160 000 человек. [100]

Прогнозы

По данным исследовательского центра Pew Research Center , в 2010 году мусульманское население Европы составляло 6%, а к 2030 году, по прогнозам, оно составит 8%. [75] (Данные не учитывают перемещения населения с Ближнего Востока и из Африки после миграционного кризиса .)

По оценкам, к 2010 году в Европе проживало 44 миллиона мусульман (6%), из них около 19 миллионов — в Европейском союзе (3,8%). [75] По прогнозам, к 2030 году их число увеличится до 58 миллионов (8%), [75] отчасти из-за скромного роста числа обращений в ислам. [101] Исследование Pew Research Center , опубликованное в январе 2011 года, прогнозировало рост мусульманского населения Европы с 6% в 2010 году до 8% в 2030 году. [75] Исследование также предсказало, что уровень рождаемости среди мусульман в Европе снизится с 2,2 в 2010 году до 2,0 в 2030 году. С другой стороны, уровень рождаемости среди немусульман в Европе увеличится с 1,5 в 2010 году до 1,6 в 2030 году. [75] Другое исследование Pew, опубликованное в 2017 году, прогнозировало, что в 2050 году мусульмане составят от 7,4% (если вся миграция в Европу немедленно и навсегда прекратится — сценарий «нулевой миграции») до 14% (при сценарии «высокой» миграции) населения Европы. [102] Данные за 2000-е годы о темпах роста ислама в Европе показали, что рост числа мусульман был обусловлен в первую очередь иммиграцией и более высокой рождаемостью . [103]

В 2017 году исследовательский центр Pew Research Center прогнозировал, что мусульманское население Европы достигнет уровня от 7% до 14% к 2050 году. Прогнозы зависят от уровня миграции. При отсутствии чистой миграции прогнозируемый уровень составлял 7%; при высокой миграции — 14%. Прогнозы сильно различались по странам. В сценарии с высокой миграцией самый высокий прогнозируемый уровень среди исторически немусульманских стран составлял 30% в Швеции . Напротив, прогнозировалось, что Польша останется ниже 1%. [104]

В 2006 году консервативный христианский историк Филип Дженкинс в статье для аналитического центра Foreign Policy Research Institute написал, что к 2100 году мусульманское население в Европе составляло около 25% населения; Дженкинс заявил, что эта цифра не учитывает растущий уровень рождаемости среди иммигрантов-христиан в Европе, но не привел подробностей своей методологии. [105] В 2010 году Эрик Кауфманн , профессор политологии в Биркбеке, Лондонский университет, сказал, что «В наших прогнозах для Западной Европы к 2050 году мы рассматриваем диапазон в 10-15 процентов мусульманского населения для большинства стран с высоким уровнем иммиграции — Германии, Франции, Великобритании»; [106] он утверждал, что ислам расширяется не из-за обращения в ислам, а в первую очередь из-за «пронатальской» ориентации религии, где мусульмане, как правило, имеют больше детей. [107] Другие аналитики скептически относятся к точности заявленного роста численности мусульманского населения, заявляя, что, поскольку во многих европейских странах не спрашивают о религии человека в официальных формах или при переписях, было трудно получить точные оценки, и утверждая, что в Марокко , Нидерландах и Турции наблюдается снижение уровня рождаемости среди мусульман . [108]

Религиозность

Согласно статье, опубликованной на немецком общественном вещателе Deutsche Welle , общины мусульманских иммигрантов остаются сильно религиозными в некоторых странах Западной Европы , в тенденции, которая продолжается на протяжении поколений. В Соединенном Королевстве 64% идентифицируют себя как «очень религиозные», за ними следуют 42% в Австрии , 33% во Франции и 26% в Швейцарии . [136]

Опрос 2005 года, опубликованный Université Libre de Bruxelles, показал, что только 10% мусульманского населения Бельгии являются «практикующими мусульманами». [137] В 2009 году только 24% мусульман в Нидерландах посещали мечеть раз в неделю, согласно другому опросу. [138]

Согласно тому же опросу 2004 года, они обнаружили, что важность ислама в жизни голландских мусульман , особенно иммигрантов второго поколения, снижается. Согласно опросу, только 33% опрошенных французских мусульман заявили, что они верующие. Эта цифра совпадает с полученной в ходе опроса INED/INSEE в октябре 2010 года. [139]

Общество

Ислам на Балканах, плотность мечетей и крупных автомагистралей, подчеркивающая основные работы по строительству автомагистрали «Братство и Единство» в Югославии.
Мечеть Рима , самая большая в Европейском Союзе
Мечеть Восточного Лондона была одной из первых в Великобритании, которой разрешили использовать громкоговорители для трансляции азана . [140]

В конце 20-го и начале 21-го веков большое количество мусульман иммигрировало в Западную Европу . [3] [141] К 2010 году в Европе проживало около 44 миллионов мусульман (6%), в том числе около 19 миллионов в ЕС (3,8%). [75] По прогнозам, к 2030 году их число составит 8% или 58 миллионов. [75] Ислам в Европе часто становится предметом интенсивных дискуссий и политических споров, вызванных такими событиями, как исламистские террористические атаки в европейских странах , [142] [143] [144] [145] споры вокруг «Сатанинских стихов» , [146] дело о карикатурах в Дании , [144] дебаты по поводу исламской одежды , [146] и растущая поддержка правых популистских движений и партий, которые рассматривают мусульман как угрозу европейской культуре и либеральным ценностям . [145] [146] Такие события также подпитывают продолжающиеся дебаты по темам глобализации , мультикультурализма , нативизма , исламофобии , отношений между мусульманами и другими религиозными группами и популистской политики . [141] [145] [146] [147]

Исламские организации

В Европе существует множество исламских организаций, которые представляют разнообразные интересы мусульманских общин и продвигают исламское учение, поощряют межконфессиональную гармонию и культурный вклад.

Федерация исламских организаций в Европе (FIOE) — зонтичная организация, которая представляет более 30 мусульманских организаций в Европе. Ее миссия — представлять интересы мусульман и содействовать диалогу и сотрудничеству между мусульманами и немусульманами в Европе. [148] Впоследствии FIOE создала Европейский совет по фетвам и исследованиям , общеевропейскую организацию «Братьев-мусульман», которая предоставляет руководство мусульманам в Европе. [148] Мусульманский совет по сотрудничеству в Европе (MCCE) — представительный орган европейских граждан мусульманского вероисповедания перед администрацией ЕС для консультаций, представительства и внутриевропейского сотрудничества. [149] В 1997 году MCCE присоединился к инициативе «Душа для Европы» в рамках «Диалога с религиями, церквями и гуманизмом» в составе Группы политических советников Европейской комиссии . [150]

Мечети

Исламская одежда

В контексте исламской одежды в Европе существуют различные точки зрения относительно ношения закрывающих лицо вуалей и другой традиционной одежды среди мусульманских общин. Различные европейские страны приняли законы и правила, которые касаются религиозной одежды, включая закрывающие лицо вуали, такие как бурка или хиджаб . Эти законы вызвали значительные дебаты и критику внутри и за пределами мусульманских общин. [151] [152] [153] Те, кто выступает за ограничения, говорят, что они выступают за безопасность или секуляризм. Однако критики таких законов выражают обеспокоенность по поводу ущемления индивидуальной свободы и религиозного выражения, утверждая, что эти ограничения имеют непреднамеренные последствия, включая изоляцию и стигматизацию мусульманских общин. [154] [151] [153] Кроме того, некоторые наблюдатели отметили, что эти запреты на одежду вызвали обеспокоенность по поводу разжигания исламофобии по всей Европе. [155] [156] [157]

Преобладающая точка зрения поддерживает право мусульманских женщин носить религиозную одежду, которая не закрывает лицо, с меньшей долей, выступающей за ограничения на все формы религиозной одежды. В среднем по региону около 25% придерживаются более терпимого взгляда, утверждая, что мусульманским женщинам должно быть разрешено носить религиозную одежду по их выбору, согласно Pew Research Center . [158]

Позиция в отношении ограничений на одежду в каждой стране разная. Например, около шести из десяти взрослых португальцев , которые испытывают положительные чувства к мусульманам, не поддерживают никаких ограничений на религиозную одежду. В целом, большинство людей в Западной Европе говорят, что они принимают религиозные меньшинства, включая мусульман. Например, в среднем 66% взрослых немусульман в регионе говорят, что они приняли бы мусульманина в качестве члена своей семьи, согласно отдельному вопросу в опросе. [158]

Исламский фундаментализм и терроризм

Исследование, проведенное в 2013 году Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB), показало, что исламский фундаментализм широко распространен среди мусульман в Европе . В ходе исследования был проведен опрос среди турецких иммигрантов в шести европейских странах: Германии , Франции , Нидерландах , Бельгии , Австрии и Швеции . В первых четырех странах также были опрошены марокканские иммигранты . [159] Фундаментализм был определен как: вера в то, что верующие должны вернуться к вечным и неизменным правилам, установленным в прошлом; что эти правила допускают только одно толкование и являются обязательными для всех верующих; и что религиозные правила имеют приоритет над светскими законами. Две трети мусульман, большинство ответили, что религиозные правила важнее гражданских законов, а три четверти отвергли религиозный плюрализм в исламе. [160] Из опрошенных 44% согласились со всеми тремя утверждениями. Почти 60% ответили, что мусульмане должны вернуться к истокам ислама, 75% посчитали, что существует только одно возможное толкование Корана. [159]

Вывод состоял в том, что религиозный фундаментализм гораздо более распространен среди европейских мусульман, чем среди коренных христиан. Воспринимаемая дискриминация является маргинальным предиктором религиозного фундаментализма. [159] Восприятие того, что западные правительства изначально враждебны к исламу как источнику идентичности, преобладает среди некоторых европейских мусульман. Однако недавнее исследование показывает, что это восприятие значительно снизилось после появления ИГИЛ, особенно среди молодежи и высокообразованных европейских мусульман. [161] Разница между странами бросает вызов «реактивному религиозному фундаментализму», где фундаментализм рассматривается как реакция на отсутствие прав и привилегий для мусульман. Вместо этого было обнаружено, что Бельгия, которая проводит сравнительно щедрую политику в отношении мусульман и иммигрантов в целом, также имела относительно высокий уровень фундаментализма. Франция и Германия, которые проводят ограничительную политику, имели более низкие уровни фундаментализма. [159]

В 2017 году координатор ЕС по борьбе с терроризмом Жиль де Кершов заявил в интервью, что было более50 000 радикалов и джихадистов в Европе. [162] В 2016 году французские власти заявили, что15 000 из20 000 человек в списке угроз безопасности принадлежат к исламистским движениям . [163] Власти Соединенного Королевства подсчитали, чтоВ стране проживает 23 000 джихадистов, из которых около 3000 находятся под активным наблюдением. [164] В 2017 году власти Германии подсчитали, что в стране находилось более10 000 воинствующих салафитов в стране. [165] Европейские мусульмане также подверглись критике за новый антисемитизм . [166]

Отношение к мусульманам

Степень негативного отношения к мусульманам различается в разных частях Европы.

Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии сообщает, что мусульманское население, как правило, страдает от исламофобии по всей Европе, хотя восприятие и взгляды мусульман могут различаться. [168]

Согласно ежегодному отчету Sociaal en Cultureel Planbureau , в 2005 году половина населения Нидерландов и половина марокканских и турецких меньшинств заявили, что западный образ жизни несовместим с образом жизни мусульман. [169]

Опрос, проведенный в 2015 году Польским центром изучения общественного мнения, показал, что 44% поляков негативно относятся к мусульманам, и только 23% — позитивно. Кроме того, большинство согласилось с такими утверждениями, как «Мусульмане нетерпимы к обычаям и ценностям, отличным от их собственных». (64% согласились, 12% не согласились), «Мусульмане, живущие в странах Западной Европы, как правило, не перенимают обычаи и ценности, характерные для большинства населения этой страны». (63% согласились, 14% не согласились), «Ислам поощряет насилие больше, чем другие религии». (51% согласились, 24% не согласились). [170]

Опрос, проведенный Chatham House в феврале 2017 года среди 10 000 человек в 10 европейских странах , показал, что в среднем большинство выступает против дальнейшей мусульманской иммиграции, причем оппозиция особенно выражена в Австрии, Польше, Венгрии, Франции и Бельгии. Из респондентов 55% были против, 20% не высказали своего мнения и 25% высказались в пользу дальнейшей иммиграции из стран с мусульманским большинством . Авторы исследования добавляют, что эти страны, за исключением Польши, в предыдущие годы подвергались терактам джихадистов или находились в центре кризиса беженцев. Они также упоминают, что в большинстве опрошенных стран радикально правые имеют политическое влияние. [171]

Согласно исследованию, проведенному в 2018 году Лейпцигским университетом , 56% немцев иногда считали, что из-за большого количества мусульман они чувствуют себя чужаками в своей собственной стране, по сравнению с 43% в 2014 году. В 2018 году 44% считали, что иммиграцию мусульман следует запретить, по сравнению с 37% в 2014 году. [172]

Согласно записям Госдепартамента США в 2013 году во Франции было около 226 антимусульманских нападений, что на 11% больше, чем годом ранее. Примерами нападений были бомба в арабском ресторане и гранаты, брошенные в мечети. В последние годы последствия террористических атак во Франции привели к огромному количеству антиисламской риторики и росту числа преступлений на почве ненависти. [173] Французское правительство также действовало в отношении мусульманского населения Франции в последние годы, нижняя палата приняла законопроект о борьбе с радикализмом и усилила проверки в местах поклонения. [174] [175] [176]

По состоянию на октябрь 2023 года Словакия является единственным государством-членом ЕС , в котором нет мечети из-за законодательства, запрещающего исламу получить государственное признание. [177]

Работа

Исследования показывают, что такие факторы, как происхождение, религиозность и воспринимаемая дискриминация , среди прочих, вносят вклад примерно в 40% разрыва в занятости между мусульманами и немусульманами. Кроме того, воспринимаемая групповая дискриминация тесно связана с более высоким уровнем безработицы среди мусульман второго поколения. [178] Согласно отчету WZB , мусульмане в Европе , как правило, имеют более высокий уровень безработицы из-за языковых барьеров, слабых социальных связей и ограничительных гендерных ролей. Дискриминация со стороны работодателей стала причиной небольшой части безработицы. [179]

Недавнее исследование показало, что плохие результаты занятости мусульман в Великобритании не являются следствием социокультурных установок или религиозных практик, а связаны со значительной исламофобской дискриминацией. Исследование, основанное на данных UK Household Longitudinal Study, показало, что такие факторы, как религиозность и гендерные установки, оказывают минимальное влияние на разрыв в занятости . Вместо этого воспринимаемая мусульманская принадлежность и страна происхождения играют более важную роль, подчеркивая необходимость решения многомерной исламофобии для сокращения этих различий. [180] [181]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Финское слово «turkkilainen» может означать как «турецкий», так и «тюркский», но как отдельное слово обычно относится к турку.

Ссылки

  1. ^ "Рост мусульманского населения в Европе Pew Research Center". 2024-07-10. Архивировано из оригинала 2024-07-10.
  2. ^ "Глобальное религиозное будущее Европы". Архивировано из оригинала 2022-12-12 . Получено 2019-08-07 .
  3. ^ аб Чезари, Джоселин (январь – июнь 2002 г.). «Введение - «Ислам в Европе: объединение единой религии»». Cahiers d'Etudes sur la Méditerranée Orientale et le monde Turco-Iranien (на французском языке). 33 . Париж : Editions de Boccard: 7–20. дои : 10.3406/CEMOT.2002.1623 . S2CID  165345374 . Проверено 21 января 2021 г. - через Persée.fr .
  4. ^ abcdef Cesari, Jocelyne, ред. (2014). "Часть III: Старая европейская земля ислама". Оксфордский справочник по европейскому исламу . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 427–616. doi :10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001. ISBN 978-0-19-960797-6. LCCN  2014936672. S2CID  153038977.
  5. ^ abcdef Клейер, Натали (2004). «Les musulmans des Balkans Ou l'islam de «l'autre Europe» / Балканские мусульмане или ислам «Другой Европы»». Религии, сила и общество: Центральная Европа, Балканы, ЦЕИ . Le Courrier de Pays de l'Est (на французском языке). 5 (1045). Париж : Французская документация: 16–27. дои : 10.3917/cpe.045.0016 . ISSN  0590-0239 – через Cairn.info .
  6. ^ abcde Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали (2013). Les Musulmans de l'Europe du Sud-Est: Des Empires aux États balkaniques. Terres et gens d'islam (на французском языке). Париж : IISMM - Картала. стр. 1–20. ISBN 978-2-8111-0905-9– через Cairn.info .
  7. ^ ab Popović, Alexandre; Rashid, Asma (лето–осень 1997 г.). «Мусульманская культура на Балканах (16–18 вв.)». Islamic Studies . 36 (2/3, специальный выпуск: Islam In The Balkans ). Islamic Research Institute ( Международный исламский университет, Исламабад ): 177–190. eISSN  2710-5326. ISSN  0578-8072. JSTOR  23076193.
  8. ^ abc Raudvere, Catharina (2019). «Между религиозностью, культурным наследием и политикой: суфийские интересы в современной Боснии и Герцеговине». В Malik, Jamal; Zarrabi-Zadeh, Saeed (ред.). Суфизм Восток и Запад: мистический ислам и кросс-культурный обмен в современном мире . Исследования по суфизму. Том 2. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 233–258. doi :10.1163/9789004393929_011. ISBN 978-90-04-39392-9. LCCN  2019004608.
  9. ^ Макнамара, Ронан (январь 2013 г.). «Славянские мусульмане: забытое меньшинство Македонии». Безопасность и права человека . 23 (4). Лейден : Brill Publishers / Martinus Nijhoff Publishers от имени Нидерландского Хельсинкского комитета : 347–355. дои : 10.1163/18750230-99900038. eISSN  1875-0230. ISSN  1874-7337.
  10. ^ аб Исмаили, Беса (2013). "Косово". В Нильсене, Йорген С .; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том. 5. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 369–381. дои : 10.1163/9789004255869_025. ISBN 978-90-04-25586-9. ISSN  1877-1432.
  11. ^ abcd Бутурович, Амила (2009) [2006]. «Часть V: Исламский культурный регион – Европейский ислам». В Юргенсмейер, Марк (ред.). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 437–446. doi :10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0043. ISBN 978-0-19-513798-9. LCCN  2006004402. S2CID  161373775.
  12. ^ ab Cuthell, David Cameron Jr. (2009). "Atatürk, Kemal (Mustafa Kemal)". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Encyclopedia of the Ottoman Empire . New York : Facts On File . стр. 56–57. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716 . Получено 16 сентября 2024 г. .
  13. ^ abc Karatay, Osman (2022). «Глава 1: Краткая история турок». Генезис турок: этнолингвистическое исследование предыстории Центральной Евразии . Ньюкасл-апон-Тайн : Cambridge Scholars Publishing . стр. 18–32. ISBN 978-1-5275-9696-2.
  14. ^ abc Джексон, Питер (2019). «Размышления об исламизации монгольских ханов в сравнительной перспективе». Журнал экономической и социальной истории Востока . 62 (2-3: Трансформации мобильности и культурный обмен в монгольской Евразии ). Лейден и Бостон : Brill Publishers : 356–387. doi : 10.1163/15685209-12341482. ISSN  1568-5209. JSTOR  26673134.
  15. ^ Kahl, Thede (2006). Mylonas, Harris (ред.). «Исламизация меглено-валахов (мегленорумын): деревня Nânti (Nótia) и «нантинеты» в современной Турции». Nationalities Papers . 34 (1). Cambridge and New York : Cambridge University Press : 71–90. doi : 10.1080/00905990500504871. ISSN  0090-5992. S2CID  161615853.
  16. ^ Полк, Уильям Р. (2018). «Халифат и завоевания». Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 21–30. doi :10.2307/j.ctv1bvnfdq.7. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.7. LCCN  2017942543.
  17. ^ ван Эсс, Йозеф (2017). «Установка печати на пророчестве». Теология и общество во втором и третьем веках хиджры, том 1: История религиозной мысли в раннем исламе . Справочник по востоковедению. Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Том 116/1. Перевод О'Кейна, Джона. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 3–7. doi :10.1163/9789004323384_002. ISBN 978-90-04-32338-4. ISSN  0169-9423.
  18. ^ ab Льюис, Бернард (1995). "Часть III: Рассвет и полдень ислама – Истоки". Ближний Восток: Краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк : Scribner . С. 51–58. ISBN 9780684832807. OCLC  34190629.
  19. ^ Толан, Джон Виктор (2002). Сарацины: ислам в средневековом европейском воображении . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 32. ISBN 0231123337.
  20. ^ abcdefghi Динесли, Маргарет (2019). «Поздние Меровинги». История раннего средневековья Европы: с 476 по 911 год . Издания библиотеки Routledge: Средневековый мир (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 244–245. ISBN 9780367184582.
  21. ^ ab Brown, Gordon S. (2015) [2003]. "Сицилия". Нормандское завоевание Южной Италии и Сицилии . Джефферсон, Северная Каролина : McFarland . стр. 103–113. ISBN 978-0-7864-5127-2. LCCN  2002153822.
  22. ^ ab Matthew, Donald (2012) [1992]. "Часть I: Норманны и монархия – Южная Италия и норманны до создания монархии". Норманнское королевство Сицилии . Cambridge Medieval Textbooks. Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 9–19. doi :10.1017/CBO9781139167741.004. ISBN 9781139167741.
  23. ^ Софос, Спирос; Цагарусиану, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Palgrave. стр. 31. ISBN 9781137357779.
  24. ^ Джонсон, Марк Дж. (2021). «Принятие и адаптация византийских архитектурных типов в «Византийском Содружестве» – Нормандская Италия». В Шварц, Эллен К. (ред.). Оксфордский справочник по византийскому искусству и архитектуре . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 383–386. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190277352.013.32. ISBN 9780190277376. LCCN  2020057004.
  25. ^ Панагиотакис, Николаос М. (1987). «Εισαγωγικό Σημείωμα («Введение»)». В Панагиотакисе, Николаос М. (ред.). Крит, история и цивилизация (на греческом языке). Том. Библиотека И. Викеля, Ассоциация региональных ассоциаций региональных муниципалитетов. стр. XI–XX.
  26. ↑ Хурани 2002, стр. 42.
  27. ↑ Исчезновение христианства из Северной Африки в результате подъема ислама CJ Speel, II Church History, т. 29, № 4 (декабрь 1960 г.), стр. 379–397
  28. ^ abcd Runciman, Steven (1987) [1951]. «Царствование Антихриста». История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9.
  29. ^ ab Sahner, Christian C. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики под исламом». Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Princeton University Press . стр. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0. LCCN  2017956010.
  30. ^ ab Fierro, Maribel (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: повествования, образы, современное восприятие». Сравнительные литературные исследования . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания : Penn State University Press : 137–164. doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN  1528-4212. JSTOR  25659647. S2CID  161217907.
  31. ^ ab Trombley, Frank R. (зима 1996 г.). " Мученики Кордовы: конфликт между обществом и семьей в эпоху массового обращения (обзор)". Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд : Johns Hopkins University Press : 581–582. doi : 10.1353/earl.1996.0079. ISSN  1086-3184. S2CID  170001371.
  32. ↑ Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). «Мученики Кордовы, 850–859. Исследование источников (обзор)». Hispanic American Historical Review . 44 (4). Дарем, Северная Каролина : Duke University Press от имени Конференции по истории Латинской Америки : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN  1527-1900. S2CID  227325750.
  33. ^ abcd Коллинз, Роджер (1998). "Италия и Испания, 773–801". Карл Великий . Буффало , Лондон и Торонто : Palgrave Macmillan / University of Toronto Press . стр. 65–66. doi :10.1007/978-1-349-26924-2_4. ISBN 978-1-349-26924-2.
  34. ↑ Manfred, W: «Международный журнал исследований Ближнего Востока», страницы 59–79, том 12, № 1. Ассоциация исследований Ближнего Востока Северной Америки, август 1980 г.
  35. ^ abcdef Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «Под новым порядком». Евреи арабских земель: история и источник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  36. ^ Хассе, Даг Николаус (осень 2021 г.). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». В Zalta, Edward N. (ред.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information , Stanford University . ISSN  1095-5054. OCLC  643092515. Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 г. . Получено 1 февраля 2023 г. .
  37. ^ Софос, Спирос; Цагарусиану, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Basingstoke: Palgrave. стр. 31–32. ISBN 9781137357786.
  38. ^ Southern, RW (1962). Западные взгляды на ислам в средние века . Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. стр. 21–12. ISBN 9780674435667.
  39. ^ Софос, Спирос; Цагарусиану, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Basingstoke: Palgrave. стр. 32–33. ISBN 9781137357786.
  40. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4 
  41. ^ Браг, Реми (15 апреля 2009 г.). Легенда Средневековья. Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 9780226070803. Получено 11 февраля 2014 г.
  42. ^ Фергюсон, Китти (3 марта 2011 г.). Пифагор: его жизни и наследие рациональной Вселенной. Icon Books Limited. стр. 100–. ISBN 978-1-84831-250-0Именно на Ближнем и Среднем Востоке, а также в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и именно там христианские ученые бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.
  43. ^ Исламское искусство и архитектура History.com
  44. ^ Кэрол Хилленбранд. Крестовые походы: исламские перспективы , Routledge, 2000, стр. 386
  45. ^ Хилленбранд, стр. 388
  46. ^ Сэвори; стр. 195-8
  47. ^ Хайман и Уолш Философия в средние века Индианаполис, 3-е издание, стр. 216
  48. ^ Мери, Джозеф В. и Джере Л. Бахарак, редакторы, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A - K, Index, 2006, стр. 451
  49. ↑ Хурани 2002, стр. 41.
  50. ^ abc Davis, Robert (17 февраля 2011 г.). «BBC - История - Глубокая история Великобритании: Британские рабы на Берберийском побережье». www.bbc.co.uk . Получено 18 июля 2023 г.
  51. ^ Кэрролл, Рори (2004-03-11). «Новая книга возобновляет старые аргументы о набегах за рабами в Европе». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2017-12-11 .
  52. ^ Милтон, Г. (2005) Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама, Sceptre, Лондон
  53. ^ "Крымские татары и их русские пленные рабы, архив 2013-06-05 в Wayback Machine " (PDF). Эйдзо Мацуки, Группа средиземноморских исследований в Университете Хитоцубаши.
  54. ^ "Исторический обзор > Рабовладельческие общества". Encyclopaedia Britannica,
  55. ↑ Кейтс, Гленн (29 июля 2013 г.). «Польские липкинские татары: модель для мусульман в Европе?». RadioFreeEurope/RadioLiberty .
  56. ^ "Мечети Литвы". The Economist . 14 сентября 2015 г.
  57. ^ ""Сарматизм" и национальное сознание Польши - Вышеградский взгляд". 26 февраля 2015 г.
  58. ^ «Февраль - 2015 - Вышеградский обзор».
  59. ^ «Фотограф запечатлел суть ислама в Европе». Aquila Style . 4 июня 2019 г.
  60. ^ "Мечети Европы: социальные, теологические и географические аспекты". Aquila Style . 4 июня 2019 г.
  61. ^ "Шість стола разом. Сторинки истории забытого народа" . Crime-is-ukraine.org (на украинском языке) . Проверено 27 августа 2024 г.
  62. ^ ab (на литовском языке) Lietuvos totoriai ir jų šventoji knyga - Кораны. Архивировано 29 октября 2007 г. в Wayback Machine.
  63. ↑ Гарвардская энциклопедия американских этнических групп, «Польские или литовские татары», Издательство Гарвардского университета, стр. 990
  64. ^ Леонард Дрозджевич, Биографический словарь польских татар ХХ века, «Znad Wilii», № 4 (68) от 2016 г., стр. 77–82, http://www.znadwiliiwilno.lt/wp-content/uploads /2020/04/Знад-Вилий-68.pdf
  65. ^ Хантер, Ширин (2016) [2004]. Ислам в России: политика идентичности и безопасности. Routledge. стр. 3. ISBN 9781315290119. Трудно точно установить, когда ислам впервые появился в России, поскольку земли, на которые ислам проник в начале своей экспансии, в то время не были частью России, но позднее были включены в расширяющуюся Российскую империю. Ислам достиг Кавказского региона в середине седьмого века в рамках арабского завоевания Иранской империи Сасанидов.
  66. ^ Халил Иналджик (1973). Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) . стр. 187.
  67. ^ Россос, Эндрю (2008). «Османская реформа и упадок (ок. 1800–1908)» (PDF) . Македония и македонцы .
  68. ^ ab Pavlowitch, Stevan K. (2002). «Shifting Serbias — Kings, Tsars, Despots and Laters: from beginning to the XVIII century». Сербия: История за названием . Bloomsbury : C. Hurst & Co. стр. 14–20. ISBN 1850654778.
  69. ^ Насух, Матракчи (1588). «Набор янычар на Балканах». Süleymanname, Topkapi Sarai Museum, Ms Hazine 1517. Архивировано из оригинала 2018-12-03 . Получено 2015-02-14 .
  70. ^ abcdef Агостон, Габор (2009). «Девширме (Девширме)». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . стр. 183–185. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716 . Получено 16 сентября 2024 г. .
  71. ^ Fynn-Paul, Jeffrey (23 июня 2023 г.). «Рабство и работорговля, 1350–1650». Oxford Bibliographies Online . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . doi :10.1093/obo/9780195399301-0515. ISBN 978-0-19-539930-1. Получено 18 сентября 2024 г.
  72. ^ ab Wittek, Paul (1955). «Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 17 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Школы восточных и африканских исследований , Лондонский университет : 271–278. doi :10.1017/S0041977X00111735. JSTOR  610423. OCLC  427969669. S2CID  153615285.
  73. ^ ab Glassé, Cyril, ed. (2008). Новая энциклопедия ислама (3-е изд.). Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield . стр. 129. ISBN 978-1-4422-2348-6.
  74. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Turkish Review 3(16), 15
  75. ^ abcdefghi Pew 2011.
  76. ^ abcdef "Глава 1: Религиозная принадлежность". Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь». Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 30 января 2023 г. Получено 18 февраля 2023 г.
  77. ^ Аль-Шахи, Ахмед; Лоулесс, Ричард (2013), «Введение», Ближневосточные и североафриканские иммигранты в Европе: текущее воздействие; местные и национальные меры реагирования , Routledge , стр. 13, ISBN 978-1136872808
  78. ^ Байрам, Сервет; Силс, Барбара (1997), «Использование образовательных технологий в Турции», Исследования и разработки образовательных технологий , 45 (1), Springer : 112, doi :10.1007/BF02299617, S2CID  62176630, В настоящее время в Балканском регионе Юго-Восточной Европы и в Западной Европе проживает около 10 миллионов турок.
  79. ^ 52% европейцев выступают против членства Турции в ЕС, Aysor , 2010 , получено 7 ноября 2020 г. Это не произошло внезапно, считает эксперт Центра этнических и политологических исследований Борис Харьковский. «Сегодня в странах ЕС проживает до 15 миллионов турок...
  80. ^ Пашаян, Аракс (2012), «Интеграция мусульман в Европе и Гюлен», в Веллер, Пол; Ихсан, Йылмаз (ред.), Европейские мусульмане, вежливость и общественная жизнь: взгляды на движение Гюлена и с его стороны , Continuum International Publishing Group , ISBN 978-1-4411-0207-2Около 10 миллионов евротурок проживают в странах Европейского Союза: Германии, Франции, Нидерландах и Бельгии.
  81. ^ Дурсун-Озканджа, Ойя (2019), Отношения Турция–Запад: Политика внутриальянсовой оппозиции , Cambridge University Press , стр. 40, ISBN 978-1108488624, По оценкам, пятая часть населения Турции имеет балканское происхождение. Кроме того, более миллиона турок живут в балканских странах, образуя мост между этими странами и Турцией.
  82. ^ Аль-Джазира (2014). «Ahıska Türklerinin 70 yıllık sürgünü». Аль Джазира . Проверено 5 июля 2016 г.
  83. ^ к примеру только 6% населения России исповедуют ислам
  84. ^ «Каков вес ислама во Франции?». Le Monde.fr . Les decodeurs (Ле Монд). 21 января 2015 г.
  85. ↑ Рост числа российских мусульман беспокоит Православную Церковь, The Times, 5 августа 2005 г.
  86. ^ Дон Мелвин, «Европа работает над ассимиляцией мусульман» Архивировано 30 октября 2005 г. в Wayback Machine , Atlanta Journal-Constitution , 17 декабря 2004 г.
  87. ^ Толерантность и страх сталкиваются в Нидерландах, УВКБ ООН , Журнал «Беженцы», выпуск 135 (Новая Европа)
  88. ^ https://shqiptarja.com/uploads/ckeditor/667eb96647c4bcens-2023.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  89. ^ Кеттани, Хуссейн (2010). «Мусульманское население в Европе: 1950 – 2020» (PDF) . Международный журнал экологической науки и развития т. 1, № 2, стр. 156 . Получено 17 ноября 2016 г. .
  90. ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050» Архивировано 2017-08-02 в Wayback Machine в: Pew Research Center , получено 10 ноября 2016 г.
  91. ↑ Республика Македония , в: Pew-Templeton Global Religious Futures , получено 10 ноября 2016 г.
  92. ^ Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, 2002 г., стр. 518.
  93. ^ Перепись 2013 года, http://popis2013.ba/
  94. ^ "Посольство Республики Казахстан в Великобритании, Профиль страны 2007, стр. 4" (PDF) . Получено 21 июня 2007 г.
  95. ^ "Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 года" (PDF) . Monstat . стр. 14, 15 . Получено 16 октября 2016 г. .Для составления диаграммы категории «Ислам» и «Мусульмане» были объединены.
  96. ^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!». Новая Европа . Брюссель . Архивировано из оригинала 31 января 2016 г. Получено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах — тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но кто принимает ислам как религию в целом.
  97. ^ Лонгтон, Гэри Г. (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах». The Sentinel . Сток-он-Трент . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 г. . Получено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические фотографии так называемой новой экстремистской группы джихадистов ИГИЛ заставили меня задуматься о человеке, который может сказать, что я мусульманин неконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В сети я нашел нечто под названием «народная мечеть», которая ясно дает понять, что она на 100 процентов неконфессиональная и, что самое важное, на 100 процентов не осуждающая.
  98. ^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия. Нью-Йорк : Simon & Schuster . стр. 29. ISBN 9781476733937Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
  99. ^ ab Sherkat, Darren E. (22 июня 2015 г.). «Losing Their Religion: When Muslim Immigrants Leave Islam» (Теряя свою религию: когда мусульманские иммигранты покидают ислам). Foreign Affairs (Иностранные дела) . Council on Foreign Relations (Совет по международным отношениям ). ISSN  0015-7120. Архивировано из оригинала 6 октября 2022 г. . Получено 26 ноября 2022 г. .
  100. ^ abc Hackett, Conrad (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы», Pew Research Center
  101. ^ "Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050" (PDF) . Pew Research Center . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 г. . Получено 5 сентября 2024 г. .
  102. ↑ Автор, Нет (29.11.2017). «Растущее мусульманское население Европы». Pew Research Center . Получено 09.05.2024 . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  103. ^ "Мусульмане в Европе: путеводитель по странам". BBC News . 2005-12-23 . Получено 2010-04-01 .
  104. ^ Липка, Майкл (4 декабря 2017 г.). «Мусульманское население Европы продолжит расти, но насколько сильно, зависит от миграции». Pew Center .
  105. ↑ Филип Дженкинс, «Демография, религия и будущее Европы», Orbis: A Journal of World Affairs , т. 50, № 3, стр. 533, лето 2006 г.
  106. ^ "Битва младенцев - Новый гуманист". 22 марта 2010 г.
  107. ^ «Думаете, религия в упадке? Посмотрите, кто «растёт и размножается». 12 октября 2014 г.
  108. ^ Мэри Медериос Кент, У мусульман больше детей, чем у других женщин в Западной Европе? Архивировано 08.11.2008 в Wayback Machine [1] Архивировано 07.04.2013 в Wayback Machine [2] Архивировано 07.03.2018 в Wayback Machine , Population Reference Bureau , февраль 2008 г., Саймон Купер , Head count belies vision of 'Eurabia' , Financial Times , 19 августа 2007 г., Дуг Сондерс , The 'Eurabia' myths a debunking [3][4] Архивировано 05.04.2015 в Wayback Machine , The Globe and Mail , 20 сентября 2008 г., Islam and demography: A milling crescent , The Economist , 27 января 2011 г.
  109. ^ https://shqiptarja.com/uploads/ckeditor/667eb96647c4bcens-2023.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  110. ^ ab "Исследование: Acht Prozent der Bevölkerung sind мусульмане" . derStandard.at . 4 августа 2017 года . Проверено 4 августа 2017 г.
  111. ^ ab «Мусульмане в Бельгии для жизни, провинции и гемеентов» . Npdata.be. 18 сентября 2015 г. Проверено 6 сентября 2017 г.
  112. ^ ab "5 фактов о мусульманском населении в Европе". Pew Research Center . Получено 24 января 2016 г.
  113. ^ Сараево, июнь 2016 г. ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ, ДОМОХОЗЯЙСТВ И ЖИЛИЩ В БОСНИИ И ГЕРЦЕГОВИНЕ, 2013 Г. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ (PDF) . BHAS . Получено 30 июня 2016 г. .
  114. ^ "Население по месту живееене, взраст и вероизведение" (на болгарском языке). НСИ. 2011. Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 11 апреля 2016 г.
  115. ^ "5 фактов о мусульманском населении Европы". 29 ноября 2017 г.
  116. ^ «Мусульманская жизнь в Германии разнообразна». www.bamf.de. 6 января 2022 г.
  117. ^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление». www.cia.gov . 14 декабря 2021 г.
  118. ^ "Венгерская перепись 2011 года" (PDF) .
  119. ^ ab "Население по религиозным организациям 1998-2013". Рейкьявик: Статистическое управление Исландии .
  120. ^ «Ирландская перепись населения, религия 2016 года» (PDF) .
  121. ^ "В Италии больше православных христиан, чем мусульман". Архивировано из оригинала 2018-07-19 . Получено 2017-12-29 .
  122. ^ "Косово". The World Factbook . Центральное разведывательное управление . Получено 24 июля 2009 г.
  123. ^ ab "Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 года" (PDF) . Monstat . стр. 14, 15 . Получено 12 июля 2011 г. .
  124. ^ "Een op de zes bezoekt regelmatig kerk of moskee" (PDF) . Центральное статистическое бюро, Нидерланды . 2012. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года . Проверено 30 марта 2014 г.
  125. ^ Государственное статистическое управление Северной Македонии (2002). "Перепись населения" (PDF) . Получено 27 июня 2020 г.
  126. ^ Демири, Мариглен (2019). «Страновой снимок Северной Македонии». Случайные статьи о религии в Восточной Европе . 39 (5): 21–23 – через Clarivate Web of Science Core Collection, EBSCO, Google Scholar, ATLA Religion Data base.
  127. ^ ab Brunborg & Østby (16 декабря 2011 г.). «Анталль мусульманин в Норвегии». Осло: SSB.
  128. ^ "Таблица с оставшимися данными в закресле przynależności narodowo-etnicznej, języka używanego w domu oraz przynależności do wyznania religijnego - NSP 2021" . Статистика Польши . 28 сентября 2023 г. Проверено 28 сентября 2023 г.
  129. ^ "Таблица с оставшимися данными в закресле przynależności narodowo-etnicznej, języka używanego w domu oraz przynależności do wyznania religijnego - NSP 2021" . Статистика Польши . 28 сентября 2023 г. Проверено 28 сентября 2023 г.
  130. ^ Статистическое управление Португалии. "Численность постоянного населения в возрасте 15 лет и старше (количество) по месту жительства (на момент переписи 2021 года) и вероисповеданию". tabulador.ine.pt . Получено 27.11.2022 .
  131. ^ Статистическое управление Португалии. "Численность постоянного населения в возрасте 15 лет и старше (количество) по месту жительства (на момент переписи 2021 года) и вероисповеданию". tabulador.ine.pt . Получено 27.11.2022 .
  132. ^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление». www.cia.gov . 27 июля 2022 г.
  133. ^ "Демографическая студия мусульманского населения" (PDF) . Проверено 30 октября 2023 г.
  134. ^ ab "Швеция (Отчет)". Отчет о свободе вероисповедания в странах мира за 2009 год . Государственный департамент США. 26 октября 2009 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2009 года . Получено 14 февраля 2015 года .
  135. ^ "2012 Report on International Religious Freedom - Ukraine". Государственный департамент США . 20 мая 2013 г. Получено 16 декабря 2013 г.
  136. ^ "Ислам не должен культурно формировать Германию" - утверждает Александр Добриндт". Deutsche Welle . 11 апреля 2018 г. Получено 13 октября 2019 г. Мусульмане из семей иммигрантов сохраняют сильную религиозную приверженность, которая передается из поколения в поколение. Шестьдесят четыре процента мусульман, проживающих в Великобритании, называют себя высокорелигиозными. Доля набожных мусульман составляет 42 процента в Австрии, 39 процентов в Германии, 33 процента во Франции и 26 процентов в Швейцарии.
  137. ^ "Государственный департамент США, Отчет о свободе вероисповедания в мире 2006, Бельгия". State.gov. 2 октября 2005 г. Получено 8 июня 2012 г.
  138. ^ CBS (29 июля 2009 г.). «Религия началась в 21-м году». www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 02 февраля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
  139. ^ Майкл Косгроув, Как Франция подсчитывает свое мусульманское население? Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine , Le Figaro , апрель 2011 г.
  140. ^ Ид, Джон (1996). «Национализм, сообщество и исламизация пространства в Лондоне». В Меткалф, Барбара Дейли (ред.). Создание мусульманского пространства в Северной Америке и Европе . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520204042. Получено 19 апреля 2015 г. Будучи одной из немногих мечетей в Великобритании, которым разрешено транслировать призывы к молитве ( азан ), мечеть вскоре оказалась в центре публичных дебатов о «шумовом загрязнении», когда местные жители-немусульмане начали протестовать.
  141. ^ ab Hamming, Tore (октябрь–ноябрь 2023 г.). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina (ред.). «Начало новой волны? Война Хамас-Израиль и угроза террора на Западе» (PDF) . CTC Sentinel . 16 (10). West Point, New York : Combating Terrorism Center : 27–33. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2024 г. . Получено 21 августа 2024 г. .
  142. ^ Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135. Термин «исламизм/исламист» стал все чаще использоваться в последние годы для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам или, более конкретно, исламский шариат, дает руководство для всех сфер человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывают к «Исламскому государству» или «Исламскому порядку». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом» в частности. [...] Современная терминология обычно различает «ислам», [...] и «исламизм», ссылаясь на идеологию тех, кто склонен открыто сигнализировать в политике о своей мусульманской религии. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных СМИ «исламистами» называют тех, кто хочет создать, желательно насильственным путем, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) — цели, которые часто воспринимаются просто как ряд нарушений прав человека или прав женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин в положительном смысле. В академической сфере, хотя он все еще обсуждается, этот термин обозначает более сложное явление.
  143. ^ Уэйнрайт, Роб (2010). TE-SAT 2010 ЕС ТЕРРОРИЗМ СИТУАЦИЯ И ТЕНДЕНЦИИ ОТЧЕТ (PDF) . Европол. doi : 10.2813/12525. ISBN 978-92-95018-80-8. Получено 14 января 2024 г. .
  144. ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. «Джихадисты после 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Routledge по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 110–149. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  145. ^ abc Каллис, Аристотель (2018). «Часть I: Идеология и дискурс – Радикальные правые и исламофобия». В Rydgren, Jens (ред.). Оксфордский справочник радикальных правых . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 42–60. doi :10.1093/oxfordhb/9780190274559.013.3. ISBN 9780190274559. LCCN  2017025436.
  146. ^ abcd Allievi, Stefano (2003). «Отношения и переговоры: проблемы и дебаты об исламе». В Allievi, Stefano; Maréchal, Brigitte; Dassetto, Felice; Nielsen, Jørgen S. (ред.). Мусульмане в расширенной Европе: религия и общество (PDF) . Мусульманские меньшинства. Лейден : Brill Publishers . стр. 331–368. ISBN 978-90-04-13201-6. ISSN  1570-7571. LCCN  2003049569. S2CID  142974009.
  147. ^ Гудвин, Мэтью Дж.; Каттс, Дэвид; Яна-Липински, Лоренс (сентябрь 2014 г.). «Экономические неудачники, протестующие и исламофобы или ксенофобы? Прогнозирование общественной поддержки движения против джихада». Политические исследования . 64. Публикации SAGE от имени Ассоциации политических исследований : 4–26. doi :10.1111/1467-9248.12159. ISSN  1467-9248. LCCN  2008233815. OCLC  1641383. S2CID  145753701.
  148. ^ ab Jenkins, J; Farr, C (2015). Обзор «Братьев-мусульман»: основные выводы (пункт 31) (PDF) . Лондон: Правительство Великобритании. стр. 8. ISBN 9781474127127. Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2018 г. . Получено 16 февраля 2018 г. Организации «Братьев-мусульман» в Великобритании, включая благотворительные организации, связаны с коллегами в других странах Европы. MAB связаны с Федерацией исламских организаций Европы (FIOE), созданной «Братьями-мусульманами» в 1989 году. Впоследствии FIOE создала Европейский совет по фетвам и исследованиям, еще один общеевропейский орган «Братьев-мусульман», призванный предоставлять религиозные и социальные рекомендации мусульманам, живущим в Европе.
  149. ^ Мусульманский совет по сотрудничеству в Европе Архивировано 25 октября 2012 г. на Wayback Machine
  150. ^ Список постоянных представительств и организаций
  151. ^ ab Stuber, Sophie (27 сентября 2023 г.). «Запрет абайи во Франции грозит изолировать студентов-мусульман, говорят эксперты». Al Jazeera . Получено 23 октября 2023 г.
  152. ^ Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ, СТОЯЩЕЙ ЗА ЗАПРЕТОМ НОШЕНИЯ БУРКИ ВО ФРАНЦИИ: НЕОБОСНОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Получено 23 октября 2023 г. .
  153. ^ ab François, Myriam (21 июля 2021 г.). «„Я чувствовала себя оскорбленной требованием раздеться“: три мусульманки о враждебности Франции к хиджабу». Guardian . Получено 23 октября 2023 г. .
  154. ^ Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ, СТОЯЩЕЙ ЗА ЗАПРЕТОМ НОШЕНИЯ БУРКИ ВО ФРАНЦИИ: НЕОБОСНОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Получено 23 октября 2023 г. .
  155. ^ Гохир, Шайста (2015). «Запрет на чадру в Европе: гендерное равенство или гендерная исламофобия?». Джорджтаунский журнал международных отношений . 16 (1): 24–33. JSTOR  43773664 . Проверено 23 октября 2023 г.
  156. ^ "Участники антиисламофобского мероприятия Европейского парламента критикуют Францию ​​за запрет абайи". Brussels Signal . 25 сентября 2023 г. Получено 23 октября 2023 г.
  157. ^ Пичета, Роб; Атаман, Джозеф (27 сентября 2023 г.). «Франция запретит ношение абай в школах, что подстегнет обвинения в исламофобии». CNN . Получено 28 августа 2023 г.
  158. ^ ab "Большинство западных европейцев поддерживают ограничения на религиозную одежду мусульманских женщин | Pew Research Center". Pew Research Center . Получено 30 сентября 2018 г.
  159. ^ abcd Koopmans, Ruud (март 2014 г.). Религиозный фундаментализм и враждебность к аутгруппам среди мусульман и христиан в Западной Европе (PDF) . WZB Berlin Social Science Center. стр. 7, 11, 15. Архивировано из оригинала (PDF) 8 января 2015 г.
  160. ^ «Исламский фундаментализм широко распространен» . Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung. 9 декабря 2013 г.
  161. ^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важные роли сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . 70 (5): 2133–2165. doi : 10.1111/1468-4446.12673. ISSN  1468-4446. PMID  31004347. S2CID  125038730.
  162. ^ «Координатор антитеррористической деятельности ЕС: «Lo de Barcelona volverá a pasar, hay 50 000 радикалов в Европе»» . ЭЛЬМУНДО (по-испански) . Проверено 24 августа 2018 г.
  163. ^ "Qui sont les 15 000 человек, "следующих за радикализацию"?". Le Monde.fr (на французском языке) . Проверено 24 августа 2018 г.
  164. ^ Шон О'Нил; Фиона Гамильтон; Фариха Карим; Габриэлла Сверлинг (27.05.2017). «Огромные масштабы террористической угрозы раскрыты: в Великобритании проживает 23 000 джихадистов». The Times . ISSN  0140-0460 . Получено 30 октября 2023 г.
  165. ^ "Gewaltbereite исламистен: Erstmals mehr als 10 000 салафитов в Германии" . ФОКУС Онлайн (на немецком языке) . Проверено 24 августа 2018 г.
  166. ^ Фастенбауэр, Раймунд (2020). «Исламский антисемитизм: евреи в Коране, размышления о европейском антисемитизме, политический антисионизм: общие коды и различия». В Ланге, Армин; Майерхофер, Керстин; Порат, Дина; Шиффман, Лоуренс Х. (ред.). Конец антисемитизму! – Том 2: Противостояние антисемитизму с точки зрения христианства, ислама и иудаизма . Берлин и Бостон : De Gruyter . С. 279–300. doi : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773.
  167. ^ «Европейское общественное мнение спустя три десятилетия после падения коммунизма — 6. Группы меньшинств». Pew Research Center . 14 октября 2019 г.
  168. ^ Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (2006): Мусульмане в Европейском Союзе. Дискриминация и исламофобия Получено 25 сентября 2012 г.
  169. ^ "Jaarrapport Integratie 2005 - SCP Summary". www.scp.nl (на голландском). стр. 1–2. Архивировано из оригинала 2018-09-16 . Получено 2018-09-15 .
  170. ^ "Postawy wobec Исламу и Музулманов" (PDF) . Михал Феликсиак (на польском языке). CBOS. Март 2015.
  171. ^ "Что думают европейцы о мусульманской иммиграции?". Chatham House . Получено 28.09.2018 . За исключением Польши, эти страны либо оказались в центре кризиса беженцев, либо подверглись террористическим атакам в последние годы.
  172. ^ Липковски, Клара; (График), Маркус К. Шульте фон Драк (07.11.2018). «Die Deutschen werden immer intoleranter». sueddeutsche.de (на немецком языке). ISSN  0174-4917 . Проверено 17 ноября 2018 г.
  173. ^ Абделькадер, Энджи (2017). «Сравнительный анализ европейской исламофобии: Франция, Великобритания, Германия, Нидерланды и Швеция». Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 : 31–54. doi : 10.5070/N4161038735 .
  174. ^ «Франция принимает антирадикальный законопроект, который беспокоит мусульман». PBS NewsHour . 2021-02-16 . Получено 2022-04-01 .
  175. ^ Аслан, Дилара (2022-01-05). «Франция может распространять исламофобию, находясь у власти в ЕС: эксперты». Daily Sabah . Получено 2022-04-01 .
  176. ^ «Отношение Франции к своим гражданам-мусульманам является истинным мерилом ее республиканских ценностей». Time . Получено 2022-04-01 .
  177. ^ "Партия Роберта Фицо, выступающего против ислама и сторонника Путина, побеждает на словацких выборах". The New Arab . 2023-10-01 . Получено 2023-10-10 .
  178. ^ Коннор, Филлип; Кениг, Маттиас (5 августа 2014 г.). «Объяснение разрыва в занятости мусульман в Западной Европе: эффекты на индивидуальном уровне и этнорелигиозные санкции». Исследования в области социальных наук . 49. Исследовательский центр Пью, США: 191–201. doi :10.1016/j.ssresearch.2014.08.001. PMID  25432613. Получено 5 сентября 2024 г.
  179. ^ "Мусульмане на Arbeitsmarkt | WZB" . www.wzb.eu. ​21 марта 2016 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
  180. ^ «Высокий уровень безработицы среди мусульман «не из-за культурных и религиозных практик». The Guardian . 17 июля 2024 г. Получено 5 сентября 2024 г.
  181. ^ Sweida-Metwally, Samir (17 июля 2022 г.). «Высокий уровень безработицы среди мусульман «не из-за культурных и религиозных практик». Understanding Society – The UK Household Longitudinal Study . Получено 5 сентября 2024 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки