stringtranslate.com

Халса

Пять воинов-сикхов раннего периода Акали, один несет флаг, другой верхом на коне.
Воины-сикхи Акали XIX века .
Нишан Сахиб в синем, в Акали Пхула Сингх ди Бурдж в Амритсаре.
Воины Джунг Кхалса играют Гатка и Шастар Видья

Термин Хальса [а] относится как к сообществу, которое следует сикхизму как своей религии, [5], так и к особой группе посвященных сикхов . [6] Традиция Хальса была инициирована в 1699 году Десятым Гуру сикхизма, Гуру Гобинд Сингхом . Ее формирование было ключевым событием в истории сикхизма . [7] Основание Хальсы празднуется сикхами во время праздника Вайсакхи . [ 8] [9] [10]

Гуру Гобинд Сингх начал традицию Хальса после того, как его отец, Гуру Тег Бахадур , был обезглавлен во время правления императора Великих Моголов Аурангзеба после того, как индуистские брахманы попросили его о помощи, чтобы спасти их религию. [11] [12] [13] Гуру Гобинд Сингх создал и инициировал Хальсу как воина , обязанного защищать невинных от религиозных преследований. [14] Основание Хальсы положило начало новому этапу в традиции сикхов. Он сформулировал церемонию посвящения ( амрит санскар , нектарная церемония) и правила поведения для воинов Хальсы . Он создал новый институт для светского руководства сикхов, заменив более раннюю систему Масанд . Кроме того, Хальса предоставила политическое и религиозное видение для сикхской общины. [5] [15] [16] : 127 

При посвящении мужчина-сикх получал титул Сингх, что означает « лев ». Каур стала единственным обязательным идентификатором для женщин-сикхов в двадцатом веке. Правила жизни включают в себя кодекс поведения под названием Рахит. Некоторые правила: никакого табака , никаких одурманивающих веществ , никакой супружеской неверности , никакого мяса кутха , никакой модификации волос на теле и дресс-код ( Пять К ). [16] : 121–126 

Этимология

« Халса » происходит от арабского слова «Халис», что означает «быть чистым, быть ясным, быть свободным от, быть искренним, быть правдивым, быть прямым, быть твердым». [17] [18] [19] [20]

Сикхизм возник в северо-западной части индийского субконтинента (ныне части Пакистана и Индии). Во времена правления империи Моголов , по словам профессора Элеоноры Несбитт, изначально халса означала землю, которой владел непосредственно император, что отличалось от земли джагир , дарованной лордам в обмен на обещание верности и ежегодной дани императору. [21]

До Гуру Гобинда Сингха религиозная организация была организована через масандов или агентов. Масанды собирали доходы с сельских регионов для дела сикхов, подобно тому, как джагиры собирали для исламского императора. [21] [22] Khalsa в сикхизме стала означать чистую преданность Гуру, а не посредникам масандам , которые все больше становились коррумпированными, утверждает Несбитт. [21] [23]

Фон

Сикхи столкнулись с религиозными преследованиями во время правления империи Великих Моголов . Гуру Арджан Дев , пятый Гуру, был арестован и казнен императором Великих Моголов Джахангиром в 1606 году. [24] Следующий Гуру, Гуру Харгобинд, формально милитаризировал сикхов и подчеркивал взаимодополняющий характер светской власти и духовной власти. [25] В 1675 году Гуру Тег Бахадур , девятый Гуру сикхов и отец Гуру Гобинда Сингха, был казнен императором Великих Моголов Аурангзебом за сопротивление религиозным преследованиям немусульман и за отказ принять ислам. Сыновья Гуру Гобинда Сингха были убиты, поскольку отказались принять ислам. [11] [12] [13] [26] [27] [28]

Термин «Халса» в сикхизме появился еще до событий Вайсакхи в 1699 году. [29] До формализации Халса Пантха в апреле 1699 года термин «Халса» относился к очень особенному сикху, который пользовался большим уважением и считался близким к Гуру. [29] Формализация Халса Пантха в 1699 году по сути открыла этому ограниченному классу сикхов возможность достичь более широкой общины. [29]

Фундамент

Марка 1999 года, посвященная 300-летию Хальсы

В 1699 году десятый Гуру сикхизма, Гуру Гобинд Сингх, попросил сикхов собраться в Анандпур Сахиб 13 апреля 1699 года, в день Вайсакхи , ежегодного праздника урожая. Гуру Гобинд Сингх обратился к прихожанам у входа в палатку, разбитую на холме, который теперь называется Кешгарх Сахиб . Он вытащил свой меч, согласно традиции сикхов, а затем попросил добровольца из собравшихся, кто-то, кто готов пожертвовать своей головой. Один вышел вперед, и он взял его в палатку. Гуру вернулся к толпе без добровольца, но с окровавленным мечом. [30]

Он попросил еще одного добровольца и повторил тот же процесс возвращения из палатки без никого и с окровавленным мечом еще четыре раза. После того, как пятый доброволец вошел с ним в палатку, Гуру вернулся со всеми пятью добровольцами, все в безопасности. На самом деле Гуру зарезал 5 коз, из которых появилась кровь. [31] [32] [33] Он назвал добровольцев Пандж Пьяре и первыми Хальсами в сикхской традиции. [30] Этими пятью добровольцами были: Дайя Рам ( Бхаи Дайя Сингх ), Дхарам Дас ( Бхаи Дхарам Сингх ), Химмат Рай ( Бхаи Химмат Сингх ), Мохкам Чанд ( Бхаи Мохкам Сингх ) и Сахиб Чанд ( Бхаи Сахиб Сингх ).

Кешгарх Сахиб Гурудвара в Анандпур Сахиб , Пенджаб, место рождения Хальсы
Фреска с изображением Гуру Гобинда Сингха и Пандж Пиаре .

Затем Гуру Гобинд Сингх смешал воду и сахар в железной чаше, помешивая ее обоюдоострым мечом и читая Гурбани, чтобы приготовить то, что он называл Амрит («нектар»). Затем он дал это Пандж Пьяре , сопровождая это декламацией из Ади Грантх, таким образом основав кханда ки пахул (церемонию крещения) Кхалсы — воинской общины. [30] [34] После того, как первые пять Кхалсы были крещены, Гуру попросил пятерых крестить его как Кхалсу. Это сделало Гуру шестым Кхалсой, и его имя изменилось с Гуру Гобинд Рай на Гуру Гобинд Сингх. [30] [35] [36]

Около 80 000 мужчин были посвящены в орден Хальса в течение нескольких дней после его официального учреждения 13 апреля 1699 года. [29]

Он ввел идеи, которые косвенно оспаривали дискриминационные налоги, налагаемые исламскими властями. Например, Аурангзеб ввел налоги на немусульман, которые взимались также с сикхов, например, джизья ( подушный налог с немусульман), налог паломников и налог бхаддар – последний был налогом, который должен был платить любой, кто следует индуистскому ритуалу бритья головы после смерти любимого человека и кремации. [37] Гуру Гобинд Сингх заявил, что Хальса не нуждается в продолжении этой практики, потому что Бхаддар – это не дхарам , а бхарам (иллюзия). [37] [38] Не бритье головы также означало не платить налоги сикхов, которые жили в Дели и других частях Империи Моголов. [37] Однако новый кодекс поведения также привел к внутренним разногласиям между сикхами в 18 веке, особенно между Нанакпанти и Хальсой. [37]

Гуру Гобинд Сингх испытывал глубокое уважение к Хальсе и утверждал, что нет никакой разницы между Истинным Гуру и Сангатом (пантхом). [39] До того, как он основал Хальсу, движение сикхов использовало санскритское слово Sisya (буквально, ученик или студент), но впоследствии предпочтительным термином стало Khalsa. [40] Кроме того, до Хальсы в сикхских общинах по всей Индии существовала система масандов, назначаемых сикхскими гуру. Масанды возглавляли местные сикхские общины, а местные храмы собирали богатства и пожертвования для дела сикхов. [40]

Гуру Гобинд Сингх пришел к выводу, что система масандов стала коррумпированной, он отменил их и ввел более централизованную систему с помощью Хальсы, которая находилась под его непосредственным контролем. [40] Эти события создали две группы сикхов: тех, кто инициировал как Хальса, и других, которые оставались сикхами, но не принимали инициацию. [40] Сикхи Хальсы считали себя отдельной религиозной единицей, в то время как сикхи Нанак-пантхи сохранили свою иную точку зрения. [41] [42]

Традиция воинской общины Кхалса, начатая Гуру Гобиндом Сингхом, внесла вклад в современные научные дебаты о плюрализме в сикхизме. Его традиция сохранилась до наших дней, инициированные сикхи называются Кхалса-сикхами, в то время как те, кто не крестится, называются Сахаджхари-сикхами. [43] [44] [45]

Одежда и кодекс поведения

Кангха , Кара и Кирпан – трое из пяти К

Гуру Гобинд Сингх положил начало традиции Пяти К в Хальсе, [46] [47]

Он также объявил о кодексе дисциплины для воинов Хальсы. Табак, употребление в пищу мяса, забитого в соответствии с мусульманским ритуалом, и половые сношения с любым человеком, кроме супруга, были запрещены. [46] [48] Хальсы также согласились никогда не взаимодействовать с теми, кто следовал за соперниками или их преемниками. [46] Совместное посвящение мужчин и женщин из разных каст в ряды Хальсы также институционализировало принцип равенства в сикхизме независимо от касты или пола. [48] По словам Оуэна и Самбхи, значение Гуру Гобинда Сингха для традиции сикхов было очень важным, поскольку он институционализировал Хальсу, сопротивлялся продолжающимся преследованиям со стороны Империи Моголов и продолжал «защиту сикхизма и индуизма от мусульманского нападения Аурангзеба». [14]

Согласно Кодексу поведения сикхов (Sikh Rehat Maryada), мужчины-сикхи Амритдхари Кхалса должны носить тюрбан и 5 К. Крещеные женщины не обязаны завязывать тюрбан, и это остается личным выбором. В нем также четко указано, что женщинам-сикхам не следует закрывать лицо каким-либо типом вуали , как это практикуется в индийских, исламских или иудео-христианских традициях. [49] Прокалывание носа или ушей для ношения украшений запрещено для мужчин и женщин-сикхов. [50] Сикхи не могут носить никаких символов какой-либо другой веры. Сикхи не должны носить непокрытую голову или носить шапки . Они также не могут носить какие-либо украшения, прокалывающие какую-либо часть тела. [51]

Запреты

Четыре запрета [52] или обязательные ограничения Хальсы или жизни Хальсы во времена Гуру Гобинда Сингха:

  1. Не нарушать естественный рост волос .
  2. Не есть мясо кутхи .
  3. Не сожительствовать с лицом, не являющимся супругом.
  4. Не употреблять табак, алкоголь или какие-либо наркотики.

Хальса, нарушивший любой кодекс поведения, больше не является Хальсой и отлучается от Хальса Пантха и должен пойти и «пеш» (снова креститься). Гуру Гобинд Сингх также дал Хальсе 52 хукама или 52 особых дополнительных указания, живя в Нандеде в 1708 году . [53]

Хальса как Гуру (Guru Khalsa Panth)

В «Сикх Рехат Марьяда» говорится: «Гуру Пантх (статус Пантха как Гуру) означает всю совокупность преданных крещеных сикхов . Эта совокупность была взращена всеми десятью Гуру, и десятый Гуру придал ей окончательную форму и наделил ее статусом Гуру». [54]

В сикхизме Хальса считается равным Гуру. [55] [56]

Пятеро мужчин, известных как Пандж Пьяре или Пятеро Возлюбленных, были крещены Гуру и получили титул Сингх , что означает лев. [55] Затем им дали Амрит, смесь сахара и воды, размешанную мечом, и попросили выпить ее. Значимость Кхалсы отражена в том факте, что Гуру Гобинд Сингх считал ее равной себе. [57] Он позволил Пандж Пьяре дать ему Танках, или наказание. Есть случаи, когда это происходило, как сообщается в Сурадже Пракаше .

Гуру Гобинд Сингх продемонстрировал свое уважение к Пандж Пьяре, поклонившись им и попросив их крестить его. Этот акт известен как церемония Пахула или Амрит Санчар , и он все еще выполняется в сикхизме сегодня. Акт поклонения Гуру Пандж Пьяре был символическим жестом смирения Гуру и его признания духовного авторитета Пандж Пьяре равным его собственному. [57] [55]

Panj Pyare , в свою очередь, продемонстрировали свою преданность Гуру, крестив его и дав ему титул Сингха, а также продолжая почитать его как Гуру. [57] Этот акт был признанием духовного авторитета Гуру и его приверженности принципам сикхизма. Panj Pyare были не просто учениками Гуру; они также были его равными (коллективно) и его соратниками в борьбе за справедливость и равенство. [ 55] Гуру Гобинд Сингх написал два известных отрывка, известных под общим названием Khalsa Mahima , которые можно найти в Dasam Granth и Sarbloh Granth . [57] [55] Ниже приведен отрывок Khalsa Mahima из Sarbloh Granth : [58]

ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਤ ਅਰ ਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸੋ ਮਾ ਕੋ ਉਤਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਭਵਨ ਭੰਡਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸੇ ਕਰ ਮੇਰੋ ਸਤਿਕਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਸਵਜਨ ਪਰਵਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਕਰਤ ਉਧਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਪਿੰਡ ਪਰਾਨ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਕੀ ਜਾਨ॥

латинизировано: халаса мери джат ара пата. халаса со ма ко утапата. халаса меро бхавана бхандара. халаса кара меро сатикара. халаса меро саваджана паравара. халаса меро карата удхара. халаса меро пинда парана. халаса мери джана ки джана.

Перевод: Хальса — моя каста и вероисповедание. Благодаря Хальсе я родился. Хальса — моё мировое сокровище. Благодаря Хальсе я имею уважение. Хальса — моя близкая семья. Хальса дарует мне милости. Хальса — моё тело и душа. Хальса — дыхание моей жизни.

- Шри Манглачаран Пурана , страницы 519–524, Хальса Меро Руп Хай Кхас [56]

Известный современный писатель Бхаи Гурдас Сингх (не путать с Бхаи Гурдасом ) отмечает в своей книге сочинений, или «Ветеран»:

ਵਾਹਵਾਹਗੋਬਿੰਦਸਿੰਘਆਪੇਗੁਰੁਚੇਲਾ॥੧॥

ваха-ваха-гобинда-сингх-апе-гуру-чела ||1||

Да здравствует (Гуру) Гобинд Сингх; Он Сам является и Учителем, и Учеником.

- Бхаи Гурдас Сингх Джи Вааран

Обязанности и воины

Картина Гуру Гобинда Сингха верхом на коне, марширующего со своей армией сикхов.

Хальса предписывает быть честным, относиться ко всем как к равным, размышлять о Боге, сохранять верность Ему, противостоять тирании и религиозным преследованиям по отношению к себе и другим. [ необходима цитата ]

Одной из обязанностей Хальсы является практика владения оружием. Это было сочтено необходимым из-за растущих преследований правителей. До вступления в Хальсу большинство людей были представителями таких профессий, как земледелие, гончарное дело, каменщик, плотник, лабанас и т. д.

Картина из иллюстрированного фолио могольского манускрипта, изображающая битву при Сирхинде (1710), также известную как битва при Чаппар Чири. Из «Таварих-и Джахандар Шах», Авад или Лакхнау, около 1770 года. Силы сикхов-халса одеты в синее, а моголы — в белое

Гуру Гобинд Сингх в октябре 1708 года поручил своему ученику Банде Сингху Бахадуру возглавить Хальсу в восстании против Моголов. Банда Сингх Бахадур сначала основал Сикхскую республику, а затем провел земельные реформы в форме раздробления крупных поместий и раздачи земли крестьянам. Он и его товарищи в конечном итоге были побеждены и казнены, но он стал иконой среди сикхов. После долгого изгнания Хальса перегруппировалась под руководством Наваба Капура Сингха , который собрал местных лидеров Хальсы и создал Дал Хальсу , коалиционную армию. Дал Хальса сражались против Моголов и афганцев , что в конечном итоге привело к созданию ряда небольших аристократических республик, называемых мислами (автономными конфедерациями), а затем и к формированию Сикхской империи .

После падения империи Моголов и последующего создания империи сикхов в Пенджабе, халса была преобразована в сильную, многоконфессиональную и многонациональную боевую силу, модернизированную в соответствии с европейскими принципами: сикхскую армию халсы , которая сыграла огромную роль в расширении империи. Возглавляемая такими генералами, как: сам махараджа Ранджит Сингх , Миср Диван Чанд и Хари Сингх Налва . Она успешно победила всех своих противников, включая афганские племена и армию, горных вождей , мислдаров , китайцев , тибеев и гуркхов . К моменту смерти махараджи Ранджита Сингха в 1839 году вся армия империи сикхов оценивалась в 120 000 человек с 250 артиллерийскими орудиями. Нерегулярные наборы были включены. [59]

Официальное название государства ( империи сикхов ) сикхов было «Саркар-и-Халса»: правительство Хальсы. Границы этого государства простирались от Тибета до Афганистана и от Кашмира до Сатледжа на юге и включали регионы Пенджаб , Хайбер-Пахтунхва , Кашмир , Ладакх и т. д. «Саркар-и-Халса» была распущена в ходе двух войн против британцев между 1846 и 1849 годами. [ требуется цитата ]

Инициация

Посвящение в Хальсу называется Амрит Санчар (вода бессмертия, обряд жизненного цикла) или Кханде ди Пахул (Посвящение обоюдоострым мечом ). [60] Любой человек из любой предыдущей религии, возраста, касты или группы знаний может принять Амрит (Амрит Чхакх), когда он убежден, что он готов. [61] Это крещение совершает Пандж Пьяре перед Гуру Грант Сахиб . Преданный должен прибыть на место крещения, обычно в Гурдвару , утром после полного омовения, включая мытье головы, и должен быть одет в 5 предметов униформы Хальсы. [62]

После крещения новый Сингх или Каур должен соблюдать четыре ограничения или должен креститься повторно, если он нарушит любое из них. [63]

Посвящение женщин

Посвящение женщин не получило всеобщего признания до возникновения движения Сингх Сабха в двадцатом веке. Рехат-намы, созданные вскоре после инаугурации Хальсы, адресованы исключительно мужчинам и передают различные представления о женщинах. Хотя они явно не отрицают место женщины в Хальсе, наставления и указания в них интерпретируются такими учеными, как У. Х. Маклеод и Дорис Якобш, как женщины, являющиеся вспомогательными по отношению к посвященным мужчинам, в отличие от имеющих формальную роль. Они предписывают мужчинам уважать женщин так же, как они относятся к их матерям, запрещают насилие по отношению к ним, проклятие их и участие во внебрачных связях. Они также считают женщин изначально ненадежными, которым никогда нельзя доверять или на которых нельзя полагаться. Мужчины должны были участвовать в праведной войне и защищать свои семьи, в то время как от женщин ожидалось, что они будут домохозяйками, воспитывающими своих детей и обслуживающими своих мужей. Ранние сикхские тексты либо опускали какие-либо упоминания о директивах, касающихся инициации женщин, либо отвергали ее; исключением из этой нормы был Чаупа Сингх Рахит-нама, который явно запрещал инициацию женщин, проводимую через церемонию кханда ; вместо этого они должны были получить чаран амрит . WH McLeod отмечает, что, хотя тон рахитнам характеризовал среду 18-го века и во времена Ранджита Сингха, некоторый прогресс произошел в середине девятнадцатого века; Джозеф Дэйви Каннингем в 1849 году сообщил, что некоторые женщины получили инициацию, проводимую посредством однолезвийного меча, в отличие от обычного обоюдоострого. Тат Хальса, обеспокоенная маргинальным присутствием женщин в традиции и идентичности Хальса, возглавила зарождающиеся усилия в 1900-х годах, чтобы разрешить женщинам такую ​​же инициацию, как и мужчинам, что позже было решительно отстаивано и кодифицировано в Сикх Рехат Марьяда. [64] [65] [66] По словам Джаспала Каура Сингха, крещение женщин и дарование Каур началось только в колониальный период, в течение которого Тат Хальса стремилась бороться с предполагаемыми угрозами сикхизму, как со стороны христианских миссионеров , так и со стороны прозелитизма Арья Самадж , путем удаления «индуистских» и «несикхских» культурных и религиозных практик из своей паствы и выдвижения эгалитарных практик на передний план религии. [67]

Гилберт Льюис, антрополог, писал, что жесткое разграничение между мужчинами и женщинами в практике Хальсы возникло из-за необходимости усилить эзотеризм в их институте и создать тесно связанное братство, готовое справиться с суровыми требованиями войны и обороны. Это также проявилось в несоответствии между мужскими и женскими именами, предписанными Гуру Гобиндом Сингхом; мужчинам был предписан обязательный идентификатор Сингх , тогда как женщины не получили такого предписания. [68]

Никки-Гуниндер Каур Сингх в своем объяснении открытия Хальсы утверждала, что женщины были допущены в Хальсу и получили титул Каур , что, по ее словам, соответствовало и указывало на присущий сикхской традиции эгалитаризм. Ее утверждения подверглись критике со стороны Дорис Якобш, которая утверждала, что ее работа раскрыла эффективность и всепроникающую силу интерполяций Сингх Сабхи. Антрополог Джейкоб Коупман описал анализ Сингха как намеренно неуловимый, явно представляющий себя на уровне мифов и основанный на восстановлении утраченных потенциалов. [69] [70] Якобш утверждает, что посвящение женщин в Хальсу берет свое начало от Намдхари , которые во времена британского владычества были особенно активны в проповедях за возвышение женщин и против всепроникающих социальных табу. [71] Далее она утверждает, что по мере того, как военный дух сикхов достиг своего апогея под руководством Гуру Гобинда Сингха, женщины одновременно были вынуждены брать на себя более традиционные роли. Она цитирует рассказы из Дасам Грантх и рахит-намас, чтобы подтвердить свою гипотезу; женщины часто изображались как соблазнительницы и, таким образом, препятствовали мужчинам достичь статуса воина-святого, который Гуру хотел привить своему ордену. [72] По словам Мерри Визнер-Хэнкс , по мере роста влияния Хальсы, женщины и те, кто не состоял в братстве Хальсы, были низведены до второстепенного статуса в сикхской общине. [73]

Дж. С. Гревал считает, что Якобш был очарован «теологией различия» и чрезмерно упрощал проблему; Гуриндер Сингх Манн , не приписывая « Чаритропахьян» Гуру Гобинду Сингху, считает анализы Никки Сингха и Якобша однобокими, поскольку, по его мнению, они оба выборочно черпали информацию из «Дасам Грантх». [74]

Первоначальная напряженность с учениками, не входящими в Хальсу

Акалис у Священного резервуара

С созданием Хальсы Гуру Гобинд Сингх отменил все существующие социальные разделения в соответствии с учением Гуру Нанака Дева. [75] В их новом порядке бывшие низшие из низших будут стоять с бывшими высшими; все станут одним целым и будут пить из одного сосуда. [76] Все предыдущие верования, касающиеся семьи, занятий, обычаев и церемоний, были объявлены Гуру бесполезными. Это вызвало дискомфорт у консервативных последователей Гуру, и они протестовали. Многие покинули церемонию, но Гуру заявил, что низшие касты должны быть возвышены и будут жить рядом с ним. [76]

Шри Гур Собха (18 век) Сенапати содержит два раздела ( адхьяи ) о разногласиях, возникших, когда ученики Гуру Гобинда Сингха в Дели услышали новости о его новом ордене. [77] Большая часть разногласий, изложенных в Шри Гур Собха, вращается вокруг бхаддара , ритуального бритья головы после смерти близкого родственника, которое не одобрялось Гуру Гобиндом Сингхом. Согласно Сайнапти, при создании Кхалсы Гуру Гобинд Сингх сказал, что бхаддар — это бхарам (иллюзия), а не дхарам . [77]

Возникла напряженность между пенджабскими кхатри , учениками Гуру в Дели, и членами недавно сформированной Хальсы. Известный ученик Кхатри был изгнан из места поклонения ( дхармасала ) за отказ присоединиться к Хальсе. Другой ученик был изгнан за то, что ел с ним, что положило начало цепи дальнейших изгнаний. [77] Изгнанные ученики созвали собрание общины, на котором два богатых кхатри потребовали, чтобы Хальса предоставила письменный приказ от Гуру о том, что был обнародован новый обязательный кодекс поведения. [77]

Семья кхатри, отказавшаяся следовать ритуалу бхаддар, была бойкотирована общиной кхатри. [77] Совет кхатри ( панч ) закрыл базар, чтобы оказать давление на халсу. халса обратилась к государственным чиновникам с просьбой вмешаться, и те заставили снова открыть магазины. Позже между двумя группами был установлен мир в сангате ( собрании). Однако враждебность между некоторыми кхатри и халсой сохранялась и в последующие годы. [77]

В отличие от сикхов -халса , сикх -сахаджхари — это тот, кто почитает учения сикхских гуру, но не прошел посвящение. Сикхи-сахаджхари не принимают некоторые или все элементы одежды и поведенческих кодексов сикхов-халса. [78]

Современный статус

Принципы Хальсы Дега по приготовлению пищи ( лангар ) в огромных количествах

Сегодня Khalsa уважается всеми сикхами ; однако не все сикхи являются амритдхари [30] Вопрос о кодексе поведения Khalsa привел к нескольким противоречиям. В начале 1950-х годов в канадской общине сикхов произошел серьезный раскол , когда Khalsa Diwan Society в Ванкувере, Британская Колумбия, избрало чисто выбритого сикха для работы в своем комитете управления. [79] Хотя большинство первых иммигрантов-сикхов в Канаду были не из Khalsa, и большинство членов общества были чисто выбритыми не из Khalsa сикхами, фракция возражала против избрания не из Khalsa в комитет управления. Фракции в Ванкувере и Виктории, Британская Колумбия, отделились от Khalsa Diwan Society и основали свое общество гурдвары под названием Akali Singh. [79]

Khalsa была преимущественно мужским институтом в истории сикхов, с властью Khalsa у лидеров-мужчин. В современную эпоху она стала открытой для женщин, но ее власть остается за мужчинами-сикхами. [5] [80]

3HO — западная секта, возникшая в 1971 году, основанная Харбхаджаном Сингхом Кхалсой , также известным как Йоги Бхаджан. Она требует, чтобы и мужчины, и женщины носили тюрбаны и брали фамилию Кхалса. [81]

Каждый год Хальса демонстрирует свои военные навыки по всему миру на фестивале под названием Хола Мохалла . Во время Хола Мохалла проводятся военные учения вместе с учебными боями, за которыми следуют киртаны и конкурсы поэзии доблести. Хальса также возглавляют сикхов на ежегодном параде Вайсакхи . [82]

Сикхский мисл-эра Нишан Сахиб
Хальса отмечает сикхский праздник Хола Мохалла или просто Хола.
Группа сикхов-халса

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Пенджаби : ਖ਼ਾਲਸਾ , произносится [ˈxaːlsaː] ; от арабского خالص khalaṣa , что означает «быть чистым», «быть ясным», «быть свободным от» или «быть освобожденным».

Ссылки

  1. ^ место пребывания высшей светской власти сикхов
  2. ^ "Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, India". Old.sgpc.net . Получено 4 июня 2022 г. .
  3. ^ Сикх Рехат Марьяда: Раздел третий, глава IV, статья V, r.
  4. ^ Нишан Сахиб (Музей сикхов)
  5. ^ abc Khalsa: Сикхизм, Encyclopaedia Britannica
  6. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луис Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. стр. 237. ISBN 978-0-19-969930-8.
  7. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2012). Рождение Хальсы: феминистское переосмысление сикхской идентичности. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xi. ISBN 978-0-7914-8266-7.
  8. ^ Сенкер, Кэт (2007). Мой сикхский год. Издательская группа Rosen. стр. 10. ISBN 978-1-4042-3733-9., Цитата: «Вайсакхи — самый важный праздник. Он знаменует сикхский Новый год. В Вайсакхи сикхи вспоминают, как зародилась их община, Хальса».
  9. ↑ Коул, стр. 63: «Сикхский новый год, Вайсакхи, отмечается в Сангранде в апреле, обычно на тринадцатый день».
  10. ^ Якобсен, Кнут А. (2008). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и в диаспоре. Routledge. стр. 192. ISBN 978-1-134-07459-4., Цитата: «(...) для сикхов это [Байсакхи] празднование основания Хальсы в 1699 году».
  11. ^ ab Mandair, Arvind-Pal Singh (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Academic. С. 53–54. ISBN 978-1-4411-0231-7., Цитата: «Позиция Гуру была ясным и недвусмысленным вызовом не суверенитету государства Моголов, а политике государства, не признающего суверенное существование немусульман, их традиций и образа жизни».
  12. ^ ab Seiple, Chris (2013). Справочник Routledge по религии и безопасности . Нью-Йорк: Routledge. стр. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  13. ^ Аб Сингх, стр. 236–238
  14. ^ ab Cole, стр. 36
  15. ^ Сингх, Теджа (2006). Краткая история сикхов: Том первый . Патиала: Пенджабский университет. стр. 107. ISBN 978-8173800078.
  16. ^ Аб Сингх, Картар (2008). Жизнь Гуру Гобинд Сингха . Лудхиана, Индия: Книжный магазин Лахора.
  17. ^ "خالص перевод на английский | Арабско-английский словарь". Dictionary.reverso.net .
  18. ^ "خالِص - Перевод на английский язык" . En.bab.la.​
  19. ^ Чохан, Сандип и Дживз, Рон (2001). «Религиозное измерение в борьбе за Халистан и его корни в истории сикхов». Международный журнал исследований Пенджаба . 8 (1): 85.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Джейн, С. (1994) Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, т. 74, стр. 217: Само слово «Халса» (от персидского Khalis ) означает «чистый».
  21. ^ abc Несбитт, стр. 54–57, 29, 143
  22. ^ Wace EG (1884). Заключительный отчет о первом регулярном поселении округа Симла в Пенджабе. Calcutta Central Press. С. xxvi–xxviii, 3, 28.
  23. ^ Маклеод, WH (2003). Сикхи Хальсы: История Хальсы Рахит. Oxford University Press. стр. 36. ISBN 978-0-19-565916-0.
  24. ^ Джаяпалан, Н. (2001). История Индии . Атлантика. п. 160. ИСБН 9788171569281.
  25. ^ Сингх, ХС (2005). Сикхские исследования, Книга 7. Hemkunt Press. С. 19. ISBN 9788170102458.
  26. ^ Фенек, Луис Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. doi :10.2307/606726. JSTOR  606726.
  27. ^ Фенек, Луис Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. doi :10.2307/606445. JSTOR  606445.
  28. ^ Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований . 22 (sup001): 155–165. doi :10.1080/00856408708723379. ISSN  0085-6401.
  29. ^ abcd Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру, пересказанная: 1606-1708 н. э . Т. 2. Atlantic Publishers & Dist. стр. 790–791.
  30. ^ abcde Махмуд, Синтия Кеппли (1996). Борьба за веру и диалоги наций с сикхскими боевиками . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 43–45. ISBN 978-0812215922. OCLC  44966032.
  31. ^ Рождение Хальсы: феминистское переосмысление идентичности сикхов. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 2012. С. 43–50. ISBN 9780791482667. По сути, это было миметическое насилие, когда вместо сикхов убивали коз.
  32. ↑ Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Хозяин Белого Ястреба. Oxford University Press. 2019. стр. 93. ISBN 9780190990381.
  33. ↑ Религии мира. Cambridge University Press. 28 июня 1998 г. стр. 401. ISBN 9780521637480. В конце концов он вывел вперед пятерых мужчин и отвел их за палатку. Гобинд появился снова с окровавленным мечом: позже выяснилось, что он зарезал пятерых коз.
  34. ↑ Дхаван, стр. 49.
  35. ^ Сингх, Пашаура (27 марта 2014 г.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-100412-4.
  36. ↑ Харди, Фридхельм (14 января 2004 г.). Религии мира. Routledge. стр. 722. ISBN 9781136851858.
  37. ^ abcd Deol, стр. 25–28
  38. ^ Дхаван, П. (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699–1799. Oxford University Press. С. 43–44. ISBN 978-0-19-975655-1.
  39. ^ Коул, стр. 38–39: Все битвы, которые я выиграл против тирании, я вел с преданной поддержкой людей. Только благодаря им я мог даровать дары, с их помощью я избежал беды. Любовь и щедрость этих сикхов обогатили мое сердце и дом. Благодаря их милости я достиг всех знаний, с их помощью в битве я убил всех своих врагов. Я был рожден, чтобы служить им, с их помощью я достиг высот. Кем бы я был без их доброй и готовой помощи? Есть миллионы незначительных людей, таких как я. Истинное служение — это служение этим людям. Я не склонен служить другим из более высокой касты: благотворительность принесет плоды в этом и следующем мире, Если будет отдана таким достойным людям, как эти. Все другие жертвы бесполезны, а благотворительность бесполезна. От ног до ног, что я называю своим, все, что я имею и несу, я посвящаю этим людям.</poem>
  40. ^ abcd Oberoi, Harjot (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 59–62. ISBN 978-0-226-61592-9.
  41. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 24, 77–78, 89–90. ISBN 978-0-226-61592-9.
  42. ↑ Деол, стр. 30–33.
  43. ↑ Сингх, стр. 23–24.
  44. ^ Фенек, Луис Э.; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield. С. 84–85. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  45. ^ Якобсен, Кнут А.; Мирвольд, Кристина (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов. Bloomsbury Publishing. С. 142–147, 156–157. ISBN 978-1-4411-0358-1.
  46. ^ abc Cole, стр. 37
  47. ↑ Несбитт, стр. 40–43.
  48. ^ ab Koller, John M (2016). Индийский путь: Введение в философии и религии Индии. Routledge. С. 312–313. ISBN 978-1-315-50740-8.
  49. ^ "Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, India". Old.sgpc.net . Получено 4 июня 2022 г. .
  50. ↑ Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый, Глава X, Статья XVI, к.
  51. ↑ Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый, Глава X, Статья XVI, i.; Раздел шестой, Глава XIII, Статья XXIV, d.
  52. ^ «Раздел шестой». Сикх Рехт Марьяда . Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, Амритсар. 1994. Архивировано 2 февраля 2002 года.
  53. ^ Сингх, Балавиндара (2004). Пятьдесят две заповеди Гуру Гобинда Сингха . Мичиган, США: Singh Bros., стр. 9.
  54. ^ Сикх Рехат Марьяда: Раздел шестой, глава XIII, статья XXIII, а.
  55. ^ abcde Хальса, Гуру Фатха Сингх. «Увидеть мир глазами гуру».
  56. ^ ab Singh, Sikandar (2012). Наследие сикхов: этос и реликвии. Roopinder Singh, Paul Michael Taylor. Нью-Дели. С. 21, 23. ISBN 978-81-291-1983-4. OCLC  828612294. Десять Гуру организовали своих учеников в сангаты и снова влили свою личность в сикхов. Это привело к замечательному развитию института «гуру-шипа», который в конечном итоге стал Гуру Пантхом, таким образом даровав божественность людям. ... Сикхские собрания также приобрели большую святость благодаря вере в то, что дух Гуру жил и двигался среди них коллективно, все тело называлось пантхом. Этот пантх следует пути, указанному тем, как Гуру жили свои жизни, а также заповедям, установленным ими. В свою очередь, он рассматривается как воплощение Гуру — Гуру Пантх. В 1699 году Гуру Гобинд Сингх, десятый Гуру, сам принял крещение от пяти сикхов, которых он первым инициировал. Пантх, собрание и Гуру стали единым целым. После его кончины у сикхов не было живого Гуру. Шабад, в присутствии сангата, стал Гуру, путеводным светом, а в присутствии Акалпуракха, Вневременного Существа. Таким образом, пантх был наделен личностью Гуру, а объединенное Слово стало Гьян Гуру (знанием). Этот пантх, называемый Хальса, должен был стать Гуру по духу и был уполномочен работать с коллективной ответственностью, с Гуру Грантх Сахибом в качестве его руководящего духа.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  57. ^ abcd Шани, Джорджио. «К пост-западным международным отношениям: Умма, Хальса Пант и критическая теория международных отношений». Обзор международных исследований 10.4 (2008): 722-734.
  58. ↑ The Sarbloh Scholar (14 апреля 2021 г.). Хальса Махима.
  59. ^ Майор Пирс, Хью; Ранджит Сингх и его белые офицеры . В Гарднер, Александр (1999) [1898]. Падение империи сикхов . Дели, Индия: Национальный книжный магазин. ISBN 978-81-7116-231-4.
  60. ^ Несбитт
  61. ^ Тейлор, Элизабет (2012). Религия: клиническое руководство для медсестер . Springer Publishing Company. стр. 259. ISBN 9780826108616.
  62. ^ Бродд, Джеффри (2009). Мировые религии: Путешествие открытий. Издательство Сент-Мэри. С. 118. ISBN 9780884899976.
  63. ^ Мошер, Люсинда (2005). Вера в соседство: Принадлежность . Church Publishing, Inc. стр. 50. ISBN 9781596271517.
  64. ^ Маклеод, WH (2005). Сикхи Хальсы: История Хальсы Рахит. Oxford University Press. С. 243–245. ISBN 978-0-19-567221-3.
  65. ^ Якобсен, Кнут А.; Мирвольд, Кристина (9 марта 2016 г.). «Глоссарий». Молодые сикхи в глобальном мире: согласование традиций, идентичностей и властей . Routledge. ISBN 978-1-134-79081-4.
  66. ^ Якобш, Дорис (2 марта 2012 г.). Сикхизм. Издательство Гавайского университета. стр. 75. ISBN 978-0-8248-6034-9.
  67. ^ Сингх, Джаспал Каур (30 апреля 2020 г.). «Могольская Индия и колониализм: пересмотр истории, гендерной идентичности и насилия в «Сундри» Бхаи Вира Сингха». Насилие и сопротивление в гендерной идентичности сикхов . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-06026-3.
  68. ^ Якобш, Дорис (2004). «Что в имени? Ограничение женской номенклатуры сикхов». В Сингх, Пашаура (ред.). Сикхизм и история. Oxford University Press. стр. 180. ISBN 978-0-19-566708-0.
  69. ^ Якобш 2004, стр. 186.
  70. ^ Копеман, Джейкоб (15 сентября 2023 г.). Копеман, Джейкоб; Мин Чау, Лам; Кук, Джоанна; Лонг, Николас Дж. (ред.). Антропология интеллектуального обмена: взаимодействия, транзакции и этика в Азии и за ее пределами. Berghahn Books. стр. 145. ISBN 978-1-80539-070-1.
  71. ^ Якобш, Дорис (10 февраля 2000 г.). «Конструирование пола в истории и религии: случай сикхов». В Бозе, Мандакранта (ред.). Лики женственности в древней, средневековой и современной Индии . Oxford University Press, США. стр. 273. ISBN 978-0-19-512229-9.
  72. ^ Grewal, JS (25 июля 2019 г.). «Новые перспективы и источники». Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Мастер Белого Ястреба . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-099038-1.
  73. ^ Хэнкс, Мерри Визнер (2017). Улинка, Рублэк (ред.). Оксфордский справочник протестантских реформ. Oxford University Press. стр. 752. ISBN 978-0-19-964692-0.
  74. ^ Grewal, JS (25 июля 2019 г.). «Новые перспективы и источники». Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Мастер Белого Ястреба . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-099038-1.
  75. ^ Шан, Харнам (2002). Создание Хальсы. Чандигарх, Индия: Гуру Нанак Дев Миссия Патиала. стр. 9.
  76. ^ ab Cunningham, Joseph Davey (2002). «Сикхизм при Говинде». История сикхов . Rupa & Co., Нью-Дели. С. 68–69. ISBN 978-8171677641.
  77. ^ abcdef Деол, стр. 25–26
  78. ^ Сикхизм: секты и другие группы, Encyclopaedia Britannica
  79. ^ ab Пол Роберт Магоси, ред. (1999) [1998]. Энциклопедия народов Канады . Издательство Торонтского университета. стр. 1157. ISBN 978-0802029386. OCLC  56300149.
  80. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster . Merriam-Webster. стр. 636. ISBN 978-0-87779-044-0.
  81. ^ Парсонс, Джеральд (1994). Рост религиозного разнообразия: Британия с 1945 года . Routledge. стр. 231. ISBN 978-0415083263. OCLC  29957116.
  82. ^ "Фото дня: Лос-Анджелес, Калифорния, празднует Вайсакхи". Americanturban.com . 9 апреля 2012 г.

Цитируемые источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Хальса .