stringtranslate.com

Радха

Радха ( санскрит : राधा , IAST : Rādhā ), также называемая Радхика , является индуистской богиней и главной супругой бога Кришны . Она богиня любви, нежности, сострадания и преданности. В писаниях Радха упоминается как аватар Лакшми [12] [13] , а также как Мулапракрити , Верховная богиня, которая является женским аналогом и внутренней силой ( хладини шакти ) Кришны. [1] [14] [ 15 ] [16] [17] Радха сопровождает Кришну во всех его воплощениях. [18] [19] День рождения Радхи отмечается каждый год по случаю Радхаштами . [20] [21]

В отношениях с Кришной Радха имеет двойное представление — возлюбленная супруга, а также его замужняя супруга. Такие традиции, как Нимбарка-сампрадая, поклоняются Радхе как вечной супруге и законной жене Кришны. [22] [23] [24] [25] Напротив, такие традиции, как Гаудия-вайшнавизм, почитают ее как возлюбленную Кришны и божественную супругу. [26] [24]

В Радха-Валлабх-сампрадае и Харидаси-сампрадае только Радхе поклоняются как Высшему существу . [27] В других местах она почитается вместе с Кришной как его главная супруга в движениях Нимбарка-сампрадаи, Пуштимарга , Маханам-сампрадаи , Сваминараян-сампрадаи , вайшнава-сахаджии , манипури-вайшнавизма и Гаудия-вайшнавизма, связанных с Чайтаньей Махапрабху . [28]

Радха описывается как глава Брадж Гопи (доярок Браджа) и королева Голоки и Браджа , включая Вриндаван и Баршану . [24] Она вдохновила множество литературных произведений, а ее танец Раслила с Кришной вдохновил многие виды исполнительского искусства. [29] [30] [26] [31]

Этимология и эпитеты

Фреска XIV века с изображением Радхи (справа) и Кришны (слева, играющих на флейте) в Удайпуре , Раджастхан.

Санскритский термин Rādhā ( санскрит : राधा ) означает «процветание, успех, совершенство и богатство». [32] [33] [34] Это распространенное слово и имя, встречающееся в различных контекстах в древних и средневековых текстах Индии. Слово появляется в ведической литературе, а также в индуистских эпосах , но оно неуловимо. [34] Имя также появляется для персонажа в эпосе Махабхарата . [32] Rādhikā относится к милой форме Радхи. [32]

В главе 15, Голока-кханда Гарга -самхиты , мудрец Гарга подробно описывает полное значение Радхи. В Радхе «Р» означает Раму , богиню Лакшми , «а» означает Гопи , «дх» означает дхару , богиню Бхудеви и последняя «а» символизирует реку Вираджа (также называемую Ямуной ). [35]

В пятой главе, Пятая ночь Нарада Панчаратры, упоминается 1008 имен Радхи под заголовком Шри Радха Сахарснама Стротам . [36] [37] В 68-й главе, Тритья пада Нарада Пураны, также перечислено 500 имен Радхи. [38] Вот некоторые из распространенных имен и эпитетов: [39] [40] [41] [38]

Литература и символизм

Джаядева читает мантру Радхе Кришне через Манаку. [42]

Радха — важная богиня в вайшнавских традициях индуизма. Ее черты, проявления, описания и роли различаются в зависимости от региона. Радха неотъемлема от Кришны. В ранней индийской литературе упоминания о ней неуловимы. Традиции, которые почитают ее, объясняют это тем, что она является тайным сокровищем, скрытым в священных писаниях. В эпоху движения Бхакти в шестнадцатом веке она стала более известной, поскольку ее необычайная любовь к Кришне была подчеркнута. [43] [44]

Первое крупное появление Радхи в «Гита Говинде» 12-го века на санскрите Джаядевы , [45] [46] [47] [48], а также в философских трудах Нимбаркачарьи . [49] Так, в «Гита Говинде» Кришна говорит Радхе:

О женщина с желанием, поставь на этот участок усыпанного цветами пола свою лотосную стопу,
И пусть твоя стопа через красоту победит,
Ко мне, Владыке Всего, О, будь привязана, теперь всегда твоя.
О, следуй за мной, моя маленькая Радха.

-  Джаядева, Гита Говинда [46]

Однако источник героини Джаядевы в его поэме остается загадкой санскритской литературы. Возможным объяснением является дружба Джаядевы с Нимбаркачарьей, [50] первым ачарьей, установившим поклонение Радхе-Кришне. [51] Нимбарка, согласно энциклопедии Сахитья Академи , больше, чем любой другой ачарья, отводил Радхе место как божеству. [52]

До Гита Говинды Радха также упоминалась в тексте Гатха Саптасати , который представляет собой сборник из 700 стихов, составленных на языке пракрит царем Халой . [53] Текст был написан около первого или второго века нашей эры. Гатха Саптасати упоминает Радху явно в своем стихе: [34] [54] [55]

Радха также появляется в Пуранах, а именно в Падма Пуране (как аватара Лакшми ), Деви-Бхагавата Пуране (как форма Махадеви ), Брахма Вайварта Пуране (как верховное божество Радхи-Кришны), Матсья Пуране (как форма Деви ), Линга Пуране (как форма Лакшми), Вараха Пуране (как супруга Кришны), Нарада Пуране (как богиня любви), Сканда Пуране и Шива Пуране . [34] [56] [57] Кришнаитские поэты-бхакти 15 -го и 16-го веков Видьяпати , Чандидас , Мира Бай , Сурдас , Свами Харидас , а также Нарсинх Мехта (1350–1450), который предшествовал всем им, также писали о романе Кришны и Радхи. [58] Так, Чандидас в своей поэме на бенгальском языке «Шри Кришна Киртана» , посвященной Бхакти, изображает Радху и Кришну как божественных, но в то же время находящихся в человеческой любви. [59] [60] Хотя в « Бхагавата-пуране» они не названы , Вишванатха Чакраварти (ок. 1626–1708) интерпретирует неназванную любимую гопи в писании как Радху. [61] [62] Она появляется в Venisamhara Бхатты Нараяны (ок. 800 г. н. э.), Dhvanyaloka Анандавардханы (ок . 820–890 г. н. э.) и его комментарии Dhvanyalokalocana Абхинавагупты (ок. 950 – 1016 г. н. э. ) , Kāvyamīmāṃsā Раджасекхары (конец девятого - начало десятого века), Dashavatara-charita (1066 г. н. э.) Кшемендры и Siddhahemasabdanusana Хемачандры ( ок . 1088–1172 гг.). [63] В большинстве из них Радха изображается как человек, который глубоко любит Кришну и глубоко опечален, когда Кришна покидает ее. [64] [56] Но, напротив, Радха в Радхатантраме изображается как смелая, дерзкая, уверенная, всеведущая и божественная личность, которая все время полностью контролирует. В Радхатантраме Радха не просто супруга, но рассматривается как независимая богиня. Здесь Кришна изображается как ее ученик, а Радха как его гуру. [63]

Картина Радхи с Кришной работы М. В. Дхурандхара , 1915 год.

Шарлотта Водевиль предполагает, что Радха могла быть вдохновлена ​​парой богини Эканамши (связанной с Дургой ) с Джаганнатхой (который отождествляется с Кришной) из Пури в Восточной Индии. Хотя Чайтанья Махапрабху (15 век, основатель гаудия-вайшнавизма ), как известно, не поклонялся паре божеств Радха-Кришна, его ученики в районе Вриндавана утверждали, что Радха является хладини шакти («энергией блаженства») Кришны, связывая ее с Изначальной Божественной Матерью. В то время как поэзия Джаядевы и Видьяпати из Бенгалии рассматривает Радху как «любовницу» Кришны, поэзия гаудия-вайшнава возвышает ее до божественной супруги. [65] В Западной Индии, в кришна-центричной сампрадае Валлабхачарьи Пуштимарг , Радха почитается как Свамини Кришны, которая достойна преданности. [66] [67]

По словам Джаи Чембуркара, в литературе, связанной с ней, есть по крайней мере два значительных и различных аспекта Радхи, таких как Шри Радхика намасахашрам . Один аспект заключается в том, что она является дояркой (гопи), другой — как женское божество, подобное тем, что встречаются в индуистских традициях богинь. [68] Она также появляется в индуистском искусстве как Ардханари с Кришной, то есть иконография, где половина изображения — Радха, а другая половина — Кришна. Это встречается в скульптуре, например, обнаруженной в Махараштре , и в текстах, таких как Шива-пурана и Брахма-вайварта-пурана . В этих текстах эта Ардха Нари иногда упоминается как Ардхарадхавенудхара мурти , и она символизирует полное единение и нераздельность Радхи и Кришны. [69]

ДМ Вульф демонстрирует посредством тщательного изучения своих санскритских и бенгальских источников, что Радха является как «супругой», так и «победительницей» Кришны и что «метафизически Радха понимается как сосущностная и совечная Кришне». Действительно, более популярные народные традиции предпочитают поклоняться паре и часто склоняют баланс сил в сторону Радхи. [70]

Грэм М. Швейг в своей работе « Божественная женская теология Кришны » в контексте Радхи-Кришны заявил, что «божественная пара, Радха и Кришна, составляют сущность божества. Поэтому Радха признается чайтаньяитами-вайшнавами частью самого центра их теологической доктрины. Священные изображения форм Радхи-Кришны, стоящие бок о бок, тщательно почитаются в индийских храмах. Благодаря своему образу, своему божественному характеру и своим любовным и страстным отношениям с Кришной, Радха является постоянной медитацией практикующих». [71]

По словам Уильяма Арчера и Дэвида Кинсли, профессора религиоведения, известного своими исследованиями индуистских богинь, история любви Радхи и Кришны является метафорой божественно-человеческих отношений, где Радха — преданная человеческая душа, которая разочарована прошлым, обязательствами перед социальными ожиданиями и унаследованными ею идеями, которая затем жаждет настоящего смысла, истинной любви, божественного (Кришны). Эта метафорическая Радха (душа) находит новое освобождение, узнавая больше о Кришне, связываясь в преданности и страсти. [72] [73] [56]

Образ Радхи вдохновил на создание множества литературных произведений. [30] Например, в наши дни « Шри Радхачарита Махакавьям » — эпическая поэма доктора Калики Прасада Шуклы 1980-х годов , в которой основное внимание уделяется преданности Радхи Кришне как всеобщему возлюбленному — «одно из редких, высококачественных произведений на санскрите в двадцатом веке». [74]

Радха и Сита

Пары Радха -Кришна и Сита - Рама представляют собой два разных типа личности, два взгляда на дхарму и образ жизни, оба из которых лелеются в образе жизни, называемом индуизмом . [75] Сита традиционно замужем: преданная и добродетельная жена Рамы, интроспективный сдержанный образец серьезного, добродетельного человека. [76] [77] [78] Радха — это энергетическая сила Кришны, который является игривым искателем приключений. [76] [75]

Радха и Сита предлагают два шаблона в индуистской традиции. Если «Сита — королева, осознающая свои социальные обязанности», утверждает Пауэлс, то «Радха сосредоточена исключительно на своих романтических отношениях с возлюбленным», давая две контрастные ролевые модели с двух сторон моральной вселенной. Тем не менее, они также разделяют общие элементы. Обе сталкиваются с жизненными трудностями и преданы своей истинной любви. Они обе являются влиятельными, обожаемыми и любимыми богинями в индуистской культуре. [75]

В поклонении Раме Сита представлена ​​как послушная и любящая жена, занимающая положение, полностью подчиненное Раме. Однако в поклонении Радхе Кришне Радха часто предпочтительнее Кришны, и в некоторых традициях ее имя возводится на более высокую позицию по сравнению с именем Кришны. [79]

Иконография

Статуи Радхи и Кришны в храме ИСККОН в Пуне

Радха в индуизме почитается как богиня любви. Она в основном изображается вместе с Кришной или гопи в стране Брадж . Различные формы искусства, основанные на Радхе Кришне, в основном вдохновлены Гитой Говиндой и Расикаприей . [80] [81] В картинах раджпутов Радха представляет собой идеал красоты, одетая в традиционное сари, богато украшенное узорами и украшенное драгоценностями, со светлым тоном кожи и подчеркнутыми чертами лица. [82] [83] В картинах Кишангарха Радха представлена ​​как прекрасно одетая женщина в гхагра чоли с жемчужными украшениями и темной прозрачной вуалью на голове. Знаменитый портрет Бани Тани художника Нихала Чанда был вдохновлен физическими чертами Радхи, которые включают острые брови, лотосоподобные удлиненные глаза, тонкие губы и заостренный нос и подбородок. [84]

Форма Радхи Кришны Ардханаришвары

В религиозных формах искусства Радха также появляется как Ардханари с Кришной, то есть иконография, где половина изображения — Радха, а другая половина — Кришна, образуя объединенную мужскую и женскую форму Ардханаришвары . [69]

В храмах Радхи Кришны Радха стоит слева от Кришны с гирляндой в руке. [85] Она часто одета в традиционное сари или гхагра-чоли вместе с вуалью. Ее украшения сверху донизу сделаны из металлов, жемчуга или цветов. [86]

Санскритское писание Брахма Вайварта Пурана описывает Радху как прекрасную и юную богиню с цветом лица , напоминающим расплавленное золото, и носящую гирлянды из драгоценных камней и цветов. [87]

Жизнь и легенды

Радха в своей человеческой форме почитается как доярка ( гопи ) Вриндавана, которая стала возлюбленной Кришны. Одной из основных черт Радхи является ее безусловная любовь к Кришне и ее страдания, которые формируют основу для возвышения Радхи как образца преданности. [88]

Рождение и ранние годы жизни

Статуя Радхи в детстве в храме Равал.

Радха родилась у Вришбхану , правителя Баршаны из рода Ядавов , и его жены Киртиды. [89] [90] [91] Местом ее рождения является Равал, небольшой городок недалеко от Гокула в Уттар-Прадеше , но часто говорят, что она выросла в Баршане . [92] Согласно популярной легенде, Радха была обнаружена Вришбхану на сияющем лотосе, плавающем в реке Ямуна . Радха была на девять месяцев старше Кришны. [93] Она не открывала глаза, пока сам Кришна в своей детской форме не появился перед ней. [94] [95] [96]

« Аштасакхи » (что переводится как восемь друзей) являются неотъемлемой частью детства и юности Радхи. [97] Считается, что все Аштасакхи являются близкими друзьями Радхи Кришны и также произошли от Голоки в регионе Врадж . Из всех восьми сакхи Лалита и Вишакха являются наиболее выдающимися. [98] Согласно Антья-лиле Чайтаньи Чаритамриты (2:6:116), Радха также получила благословение от мудреца Дурвасы в детстве, что все, что она приготовит, будет лучше нектара. [99]

Молодость

Раслила Радхи Кришны с гопи .

Истории о юности Радхи наполнены ее божественными играми с Кришной. [100] Некоторые из популярных игр Радхи Кришны включают в себя: Раслила , игры Радха Кунды , Гопаштами лила , [101] Латхмар Холи , Сева Кундж лила, в которой Кришна делал шрингара Радхе, [102] Маан лила (особая стадия божественной любви, на которой преданный развивает такую ​​большую любовь к Богу, что даже получает право сердиться на него), [103] Мор Кутир лила , в которой Кришна исполнил танцевальную лилу, одевшись павлином, чтобы порадовать Радху, [104] Гопадеви лила (Кришна принял форму женщины, чтобы встретиться с Радхой) и Лилахава , в которой Радха и Кришна облачались в одежды друг друга. [105]

Отношения с Кришной

Радха и Кришна разделяют два вида отношений: Паракия (Любовь без каких-либо социальных ограничений) и Свакия (супружеские отношения). [a] Радха спросила Кришну, почему он не может жениться на ней, и тот ответил: «Брак — это союз двух душ. Ты и я — одна душа, как я могу жениться на себе?» [106] Несколько индуистских текстов намекают на эти обстоятельства. [56]

Брахма проводит свадьбу Радхи Кришны в Бхандирване, Вриндаван.

Санскритские тексты, Брахма Вайварта Пурана и Гарга Самхита упоминают, что Кришна тайно женился на Радхе в присутствии Брахмы в лесу Бхандирван перед тем, как покинуть Вриндаван . [107] [108] Место, где была проведена свадьба Радхи Кришны , все еще существует на окраине Вриндавана, называемом Радха Кришна Вивах Стхали, Бхандирван . [109] История, упомянутая в Брахма Вайварта Пурана, указывает на то, что Радха всегда была божественной супругой Кришны. Но чтобы придать важность отношениям Паракия (любви без какой-либо социальной основы) по сравнению со Свакией (брачными отношениями), брак Радхи Кришны держался в тайне. [110] [111] [112] [113]

Жизнь после того, как Кришна покинул Вриндаван

Согласно Гарга Самхите и Брахма Вайварта Пуране , Радха также покинула свой дом после ухода Кришны и отправилась в Кадли Ванн (лес), оставив позади свою иллюзорную форму (также называемую Чайя Радха, ее тень) в Барсане. Радха с Аштасакхи также встретили Уддхаву в этом лесу, который передал им послание Кришны. [114] [115]

Воссоединение с Кришной

Радха и Гопи встречают Кришну в лесу.

В Брахма Вайварта Пуране ( Кришнаджанма Кханда, Глава 96 ) [116] и Гарга Самхите ( Ашвамедха Кханда, Глава 41 ) [117] упоминается , что после того, как проклятие 100 лет разлуки закончилось, [b] Кришна снова посетил Врадж и встретил Радху и гопи. После совершения божественных игр в течение некоторого времени, Кришна призвал огромную божественную колесницу, которая забрала жителей Враджа вместе с Радхой и гопи обратно в их небесную обитель Голоку, где произошло окончательное воссоединение Радхи и Кришны. [118] [119] [120]

Как Верховная Богиня

Радха изображена как Верховная богиня, в то время как Кришна смиренно стоит перед ней.

В Брахма Вайварта Пуране Радха (или Радхика), которая неотделима от Кришны, предстает как главная богиня. [121] Она упоминается как олицетворение Мулапракрити, «Корневой природы», того изначального семени, из которого развились все материальные формы. В компании Пуруши («Человека», «Духа», «Вселенской души») Кришны она, как говорят, обитает на Голоке , которая является миром коров и пастухов, намного выше Вайкунтхи Вишну . В этом божественном мире Кришна и Радха связаны друг с другом так же, как тело связано с душой. (4.6.216) [122] [123]

Согласно кришнаизму , Радха является главным женским божеством и связана с майей (материальной энергией) Кришны и пракрити (женской энергией). На высшем уровне Голоки Радха, как говорят, объединена с Кришной и пребывает с ним в одном теле. Отношения между Радхой и Кришной являются отношениями субстанции и атрибута: они так же неразделимы, как Молоко и его белизна или Земля и ее запах. Этот уровень идентичности Радхи превосходит ее материальную природу как пракрити и выходит в форме чистого сознания ( Нарада Пурана , Уттара Кхана - 59.8). Хотя Радха идентична Кришне на этом высшем уровне, это слияние идентичностей, кажется, заканчивается, когда она отделяется от него. После разделения она проявляет себя как богиня Изначальная пракрити (Мулапракрити), которую называют «Творцом Вселенной» или «Матерью Всего» (Нарада Пурана, Пурва-Кханда, 83.10-11, 83.44, 82.214). [124] [125]

В « Веданта Камадхену Дашашлоки » Нимбаркачарьи (стих 6) ясно сказано:

В гимне Хита-Каураси Хит Хариванша Махапрабху , поэта-бхакти XVI века, основателя Радха Валлабха Сампрадаи , Радхарани возносится до статуса единственного высшего божества, в то время как ее супруг Кришна является лишь ее самым близким подчиненным. [126] Как предшественника этой точки зрения можно понять Джаядеву , в чьей Гите Говинде (10.9) Кришна находится ниже Радхи. [127]

Радха также считается олицетворением любви Кришны. Согласно доктринам, приписываемым вайшнавскому святому Чайтанье Махапрабху , говорится, что Кришна обладает тремя силами: внутренней, которая является интеллектом, внешней, которая порождает проявления, и дифференцированной, которая формирует индивидуальную душу. Его главная сила - та, которая создает расширение сердца или радость. Это, по-видимому, сила любви. Когда эта любовь устанавливается в сердце преданного, она образует Махабхаву , или лучшее чувство. Когда любовь достигает высшей точки, она образует себя в Радхе, которая является самой любимой из всех и полной всех качеств. Она была объектом высочайшей любви Кришны и, будучи идеализированной как любовь, некоторые из приятных чувств сердца считаются ее украшениями. [128]

В «Нарада Панчаратра Самхите » Радха упоминается как женская форма Кришны. Описывается, что один единственный Господь представлен как ставший двумя — один женщиной, а другой мужчиной. Кришна сохранил свою форму мужчины, в то время как женская форма стала Радхой. Говорят, что Радха вышла из изначального тела Кришны, образовав его левую сторону, и вечно связана с ним в его любовных играх в этом мире, а также в мире коров ( Голока ). [79] [17]

Радха часто отождествляется со «сладким» аспектом сущности богини Лакшми и поэтому также почитается как аватара Лакшми. В Шри Дайвакрита Лакшми Стротам Лакшми восхваляется и прославляется в форме Радхи [129]

На Голоке ты богиня, которая Кришне дороже самой жизни, его собственная Радхика.
В глубине леса Вринда ты хозяйка завораживающего танца раса.

—  Шри Дайвакрита Лакшми Стротам

Согласно Гарга Самхите (Песнь 2, глава 22, стихи 26–29), во время игры раса , по просьбе гопи , Радха и Кришна показали им свои восьмирукие формы и превратились в свои формы Лакшми Нараяны . (2.22.26) [130]

В Сканда Пуране (Вайшнава Кханд, глава 128) Ямуна описывает Радху как душу Кришны. Она подчеркивает, что « Радха — это Кришна, а Кришна — это Радха », и все царицы Кришны, включая Рукмини, являются экспансиями Радхи. [131]

Изображение

Как возлюбленная супруга Кришны (Паракия раса)

Радха восхищается как идеал совершенной возлюбленной. В «Гита Говинде» неясно, была ли Радха замужем или она была незамужней девушкой. Но отношения между Радхой и Кришной разворачивались в тайне леса Вриндавана , намекая на Паракия-расу. Это можно понять из стиха, где Нанда , отец Кришны, олицетворяющий социальную власть и идеал дхармы, приказал Радхе и Кришне вернуться домой, поскольку шторм приближался к Вриндавану, но пара нарушила этот приказ. Перевод первого стиха «Гита Говинды» следующий:

Радха, ты одна должна отвести его домой. Таков приказ Нанды. Но Радха и Мадхава (Кришна) забредают к дереву в роще у тропы, и на берегу Ямуны их тайные любовные игры торжествуют.

—  Джаядев, Гита Говинда

В «Гита-говинде» Радха стоит по отношению к Кришне как его супруга. Она не жена и не преданная деревенская подруга. Она — интенсивная, одинокая, гордая фигура, к которой обращаются как к Шри, Чанди, Манини, Бхамини и Каамини . Она изображается как партнер Кришны в зрелой и исключительной любви. [34]

В произведении Видьяпати Радха изображена как молодая девушка, которой едва исполнилось двенадцать лет, в то время как Кришна изображен немного старше ее и как агрессивный любовник. В произведении поэта Чандидаса Радха изображена как смелая женщина, которая не боится социальных последствий. Радха отказывается от всех социальных приличий во имя своей любви к Кришне. Отрывки из произведения Чандидаса, показывающие смелость Радхи:

Отбросив всю этику касты, мое сердце обожает Кришну день и ночь. Обычаи клана далеки от крика, и теперь я знаю, что любовь полностью придерживается своих собственных законов.
Я почернела своей золотой кожей, тоскуя по нему. Когда огонь окружил меня, моя жизнь начала увядать. И мое сердце, вечно томимое, иссушенное для моего темного возлюбленного, Моего Кришны.

—  Чандидас

В любви к Кришне Радха нарушает основы касты, не проявляя никакого интереса к реалиям социальных структур. Любовь поглотила ее до такой степени, что когда-то имея светлый цвет лица, Радха превратилась в темный цвет Кришны. Чандидас использовал слово «огонь» как синоним любви Радхи к Кришне. Радха Чандидаса пользуется благосклонностью гаудия-вайшнавов . [14]

Как замужняя супруга Кришны (Свакия раса)

Кришна рисует стопы Радхи, художественная форма 1760 года, основанная на тексте Расикаприи Вража.

Расикаприя , текст браджа по поэтике, изображает Радху как замужнюю супругу Кришны. Это часто иллюстрированный текст, который имеет дело с романом Радхи и Кришны и написан одним из самых выдающихся писателей традиции Рити-кавья , Кешавдасом. Изменения в изображении Радхи, как это сформулировано в Расикаприе, имеют значительные последствия для более поздних литературных традиций. В литературе Рити-кавья , особенно в Расикаприе , Радха изображается как архетипическая героиня и используется для иллюстрации идеальной формы связи с Кришной. Вместо того чтобы изображать ее как героиню паракия , Кешавдас, в целом, представляет ее как героиню свакия , ту, которой Кришна принадлежит всем сердцем. Если она отделена от него, то это только временно, поскольку как архетипические возлюбленные они связаны навсегда. Предположение о том, что Радха является законной женой Кришны, ясно сформулировано в первой главе в образцовом стихе для явной формы союза. Здесь Кешавдас сравнивает союз Радхи и Кришны с союзом Ситы и Рамы . Кешавдас сравнивает союз Радхи и Кришны с союзом Ситы и Рамы :

Однажды Кришна сидел с Радхой на одном ложе с удовольствием, и в зеркале, когда он смотрел на великолепие ее лица, его глаза наполнились слезами. В ее отражении он увидел красный камень на ее лбу, который, казалось, светился, как огонь, напоминая ему Ситу, сидящую в огне, украшенную, с позволения своего мужа.

-  Кешавдас, Расикаприя (I,22)

В этом стихе Кешавдас связывает Радху с Кришной как его законную жену не только в этой жизни, но даже и в предыдущей. Глава 3 и стих 34 Расикаприи изображают Радху как Мадхья арудхайована найика и описывают как прекрасную женщину, которая выглядит как небесная девица, с совершенными чертами (лоб как полумесяц, изгибы как совершенный лук и т. д.), золотистым телом и прекрасным ароматом тела. В главе 3, стих 38, один слуга разговаривает с другим:

Я видел такую ​​удивительно красивую гопи, что мне интересно, действительно ли она пастушка! Такое великолепие сияло от ее тела, что мои глаза были прикованы к ней! Никакие другие красивые женщины больше не привлекают; увидев ее изящную походку один раз, я вижу красоту всех трех миров. Кто может быть мужем такой красавицы, Камадева или Каланидхи [луна]? Нет, сам Кришна.

-  Кешавдаса, Расикаприя (III, 38)

В главе 3, стихе 38 Радха очень конкретно описывается как жена Кришны. В большинстве стихов, когда бы она ни упоминалась по имени, она обычно рассматривается как добродетельная придворная дама с величайшей красотой и очарованием. Говорят, что ее муж Кришна контролирует ее любовь. Кешавдаса в Расикаприе упоминает, что хотя часто можно увидеть женщин, преданных своим мужьям, но не так часто можно увидеть мужа, как Кришна, который так предан своей жене Радхе и считает ее богиней. (VII, 6) [132] В санскритском писании Брахма Вайварта Пурана Радха и Кришна понимаются как вечно связанные друг с другом как муж и жена, подтверждающие их отношения свакия. [56] Знаменитые поэты Радха Валлабха Сампрадаи , Дхрува Даса и Рупалджи сочинили « Вьяхулау Утсав ке Пад » или «Песни свадебного фестиваля», в которых с похвалой и восхищением описывается вечная свадьба Радхи и Кришны. [133] В индийском штате Махараштра Радху часто называют Рахи , региональной формой Радхи, которой поклоняются как замужней супруге Витхобы , региональной форме Кришны. [134] [135]

Богослужения и праздники

Преданность Радхе Кришне

Фридхельм Харди выделяет такое ответвление кришнаизма , как радхацентричное течение радхаизм. [136] Главным представителем которого является Радха Валлабх Сампрадая (букв. «супруга Радхи»), где богине Радхе поклоняются как верховному божеству, а Кришна занимает подчиненное положение. [137] [24]

В 18 веке в Калькутте существовала община сакхибхаваков, члены которой носили женские платья, чтобы отождествлять себя с гопи , спутницами Радхи. [136]

В некоторых преданных ( бхакти ) кришнаитских традициях вайшнавизма , которые сосредоточены на Кришне, Радха представляет собой «чувство любви к Кришне». [30] Для некоторых приверженцев этих традиций ее важность приближается или даже превосходит значимость Кришны. Радхе поклоняются вместе с Кришной в Непале и многих индийских штатах, включая Западную Бенгалию , Манипур , Ассам , Химачал-Прадеш , Уттаракханд , Харьяну , Дели , Раджастхан , Гуджарат , Уттар-Прадеш , Бихар , Джаркханд , Мадхья-Прадеш и Одишу . В других местах она является почитаемым божеством. [138] В регионе Махараштра Радхе поклоняются в ее региональной форме как Рахи . [139] Радха считается изначальной шакти Кришны , верховной богиней как в Нимбарка-сампрадае , так и после пришествия Чайтаньи Махапрабху в традиции Гаудия-вайшнавов . [30] [140] Нимбарка был первым известным ученым -вайшнавом , чья теология была сосредоточена на богине Радхе. [49] [141] [142]

С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая традиция вайшнава-сахаджии с родственными ей баулами , где Кришна является внутренним божественным аспектом мужчины, а Радха — аспектом женщины, что было включено в их особый сексуальный ритуал Майтхуны . [143] [144]

Связь Радхи с Кришной бывает двух типов: свакия-раса (брачные отношения) и паракия-раса (отношения, обозначенные вечной ментальной «любовью»). Традиция Гаудия фокусируется на паракия-расе как на высшей форме любви, в которой Радха и Кришна разделяют мысли даже в разлуке. Любовь, которую гопи испытывают к Кришне, также описывается в этой эзотерической манере как высшая платформа спонтанной любви к Богу, а не сексуального характера. [145]

Гимны

Картина Радха Кришна вдохновлена ​​Гитой Говиндой

Список молитв и гимнов, посвящённых Радхе:


Радхе Кришна Радхе Кришна Кришна Кришна Радхе Радхе Радхе Шьям Радхе Шьям Шьям Шьям Радхе
Радхе

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе
Харе Харе
Рама Харе Рама Рама Рама
Харе Харе

Фестивали

Радха — одна из главных и почитаемых богинь в индуизме. Ниже приведен список фестивалей, связанных с ней.

Радхаштами

Радха Кришна на Радхаштами

Радхаштами, также называемый Радха Джаянти, празднуется как годовщина явления Радхи. В индуистском календаре Радхаштами отмечается ежегодно в месяце Бхадра , через 15 дней после Кришна Джанмаштами , годовщины рождения Кришны, что предполагает, что Радха является в значительной степени аспектом культурно-религиозной системы веры, управляющей общественной жизнью. [155] Фестиваль празднуется с большим энтузиазмом и пылом, особенно в регионе Брадж . Празднества включают пост до полудня (12 часов дня), абхишек и аарти Радхарани, подношение ей цветов, сладостей и продуктов питания, пение песен, танцы и молитвы, посвященные Радхе. [156] Храм Радхи Рани в Барсане принимает этот фестиваль с большим размахом, поскольку Басана также считается местом рождения Радхи. Помимо Баршаны, этот праздник отмечается почти во всех храмах Вриндавана и храмах ИСККОН по всему миру, поскольку он является одним из главных праздников для многих направлений вайшнавизма . [157]

Холи

Кришна празднует Холи с Радхой и гопи , Нихал Чанд , Кишангарх , 1750-60 гг.

Холи, один из главных индуистских фестивалей, также называемый фестивалем любви и фестивалем красок, также отмечает божественную и вечную любовь Радхи и Кришны . Матхура и Вриндаван известны своими празднованиями Холи. Согласно популярной легенде, связанной с Радхой Кришной , в детстве Кришна плакал перед своей матерью Яшодой о том, что Радха светлая, в то время как у него был смуглый цвет лица. Затем его мать посоветовала ему нанести цвет по своему выбору на лицо Радхи, таким образом родив Брадж ки Холи. Говорят, что каждый год Господь Кришна отправлялся из своей деревни Нандгаон в деревню богини Радхи Барсана, где Радха и гопи игриво били его палками. [158] [159] В настоящее время празднование Холи в Барсане начинается за неделю до фактической даты фестиваля, перемещаясь в Нандгаон на следующий день. В Матхуре и Вриндаване этот фестиваль празднуется в разных формах, например, Латхмар Холи в Барсане и Нандгаоне, где палочки используются для создания игривых ритмов, под которые танцуют молодые мужчины и женщины; Пхулон вали Холи в Гулаал Кунде около холма Говардхан , во время которого исполняется Рас Лила и играют в Холи с яркими цветами, а также Вдовий Холи во Вриндаване. [160]

Шарад Пурнима

Шарад Пурнима относится к полнолунию осеннего сезона. В этот день преданные празднуют Кришну, исполняя прекрасный танец под названием « раса лила » с Радхой и гопи — пастушками Вриндавана. [161] В этот день Радха Кришна в храмах одеты в белые одежды и украшены цветочными гирляндами и сверкающими украшениями. [162]

Картик Пурнима

В вайшнавизме праздник Картик Пурнима считается самым благоприятным днем ​​для поклонения богине Радхе. Согласно Брахма Вайварта Пуране , Кришна также поклонялся Радхе в этот день. [87] В храмах Радхи Кришны священный обет соблюдается в течение всего месяца Картик , и для празднования этого праздника организуются представления Раслилы . [163]

В шактизме

В разделе индуизма шактизм Радха становится независимой богиней Пракрити - Падмини , которая является формой богини Трипура Сундари , в то время как ее супруг Кришна связан с мужской формой богини Кали . Тантрический текст «Радха Тантра» изображает Радху как Шакту Радху, которая также является духовным наставником Кришны. [164] [165] [166] [167] В шактизме аштасакхи Радхи- Кришны считаются воплощением ашта-сиддхов , которыми являются Анима, Махима, Гарима, Лагхима, Прапти, Пракамья, Ишитва и Васитва. [168]

Влияние

История Радхи вдохновила на создание множества картин. Вверху: Радха в лунном свете, Раджа Рави Варма , 1890.

Картины

Радха и Кришна вдохновили множество форм исполнительского искусства и литературных произведений. [29] [26] На протяжении столетий их любовь была изображена в тысячах изысканных картин, которые изображают влюбленных в разлуке и единении, тоске и покинутости. [29] [169]

Патта читра — одно из типичных региональных искусств прибрежного штата Орисса . В этом типе живописи Кришна изображается в синем или черном цвете и обычно сопровождается своей невестой Радхой. [170] Раджастханское искусство возникло как слияние народного искусства с традиционным и каноническим этосом. Кришна и Радха были основными фигурами в раджастханских миниатюрных картинах. Их любовь была эстетически очерчена в этой композиции. [171] В картинах пахари часто найака (герой) изображается как Кришна, а найика (героиня) изображается как Радха. Легенда о Кришне и Радхе и их любви предоставила богатый материал для художников пахари в целом и для художников Гархвала в частности. [172] Центральной темой живописи Кангры является любовь, вдохновленная Расикаприей, популярным поэтическим произведением Кешавдасы. Тесно связанная тема этого искусства - любовник, смотрящий на свою возлюбленную, которая не знает о его присутствии. Таким образом, Кришна показан наблюдающим за Радхой, которая не знает о его присутствии. [173] В Радхе и Кришне художники Кангры обнаружили высшую модель любящей пары. Тема Радхи-Кришны также служила их преданному назначению и обеспечивала неотъемлемую символику. [82] Картины мадхубани - это харизматичное искусство Бихара. Картины мадхубани в основном основаны на религии и мифологии. В картинах индуистские боги, такие как Радха-Кришна и Шива - Парвати, находятся в центре. Кришна и Радха - один из любимых сюжетов в картинах раджпутов , потому что они изображали тему, которая символизировала желание души быть объединенной богом. В картинах раджпутов Радха всегда одета более элегантно. Она была украшена украшениями и часто изображалась держащей белую гирлянду, когда восседала на троне рядом с Кришной. [83] Картины Чамба из Химачал-Прадеша и Пенджаба часто изображают романтическую атмосферу сезона дождей с Радхой Кришной в качестве главной пары. [82]

Танцевальные формы

Самый известный индийский классический танец Манипури Раас Лила был впервые представлен королем Бхагьячандрой около 1779 года. Вдохновленный раслилой Радхи Кришны , король ввел три формы танца раса — Маха раса, Кунджа раса и Басанта раса. Позже еще две формы раса — Нитья раса и Деба раса были добавлены последующими королями в искусство и культуру Манипура. В этих танцевальных формах танцоры изображают роль Радхи, Кришны и гопи. Танцевальные формы по-прежнему распространены в штате Манипур и исполняются на сцене, а также в благоприятные дни, такие как Картик Пурнима и Шарад Пурнима (ночи полнолуния). [174] [175]

Художники изображают историю любви Радхи и Кришны посредством классического танца манипури Раслила.

Другая индийская классическая танцевальная форма, Катхакали, также находилась под влиянием вайшнавизма и основанной на Радхе Кришне традиции Гита Говинды , которая наряду с другими факторами способствовала развитию этой танцевальной формы. [176] Преобладающая тема североиндийского танца Катхак заключается в мимолетных появлениях и более длинных историях Радхи и Кришны . Священная любовь Кришны и его возлюбленной Радхи вплетена во все аспекты танца Катхак и ясно видна во время обсуждений музыки, костюмов и, наконец, роли танцора Катхака. [177]

Аштапади Гита Говинды также исполняются в современной классической танцевальной форме Одисси . [178] Эта танцевальная форма возникла в храмах. Она сосредоточена на небесной любви Кришны и Радхи. Когда-то ее исполняли Девадаси, но теперь она распространилась на дома и культурные учреждения. [179]

Музыка

Расия — популярный жанр индийской народной музыки из региона Брадж , Уттар-Прадеш . Его обычно играют и исполняют во время праздников в деревнях и храмах региона Брадж. [180] Традиционные песни Расия основаны на божественном изображении и любви Радхи и Кришны. Они часто написаны с женской точки зрения Радхи и изображают Кришну и его флирт с ней. [181] [182]

Культура

Жители региона Брадж до сих пор приветствуют друг друга приветствиями типа « Радхе Радхе », «Джай Шри Радхе» и « Радхе Шьям », направляя свой ум к Радхе и ее высшим отношениям с Кришной. Изображение Кришны редко появляется без Радхи рядом с ним в храмах Вриндавана . Поклоняются не Кришне, а Радхе и Кришне вместе. [183]

В культуре Ориссы Кришна является культурным героем, а его форма Джаганнатха является символом гордости Ории. Его супруга Радха прославляется как энергия Кришны и символически энергия космоса. Она считается силой радости, хладини шакти Кришны и часто отождествляется как с Дургой , так и с Махакали , яркими и темными формами космической энергии. Кришна и Радха вошли в психику Ории и вдохновили мифическое воображение поэтов Ории в большой степени. Для сознательных и информированных Кришна и Радха являются Вселенной и ее гармонией, Энергией и ее радостной артикуляцией, космическим танцем и его ритмическим равновесием. [155]

В индийской культуре Радха служит образцовой моделью нейтральной по отношению к женщинам субъективности для всех людей — активной, нематериальной, общей и сильной личности, которая рационально принимает свои (религиозные) страсти. [184]

В популярной культуре

Фильмы

Телевидение

Храмы

Радха-Кришна Прем Мандир (Храм Любви) во Вриндаване, Уттар-Прадеш
Храм Радхи Рани , Барсана

Радха и Кришна находятся в центре внимания храмов в традициях Чайтаньи Махапрабху, Валлабхачарьи, Чандидаса и других традиций вайшнавизма. [140] Радха обычно изображается стоящей непосредственно рядом с Кришной. [140] Некоторые из важных храмов Радхи и Кришны :

Вне индуизма

Радха встречает Кришну в бурную ночь

Гуру Гобинд Сингх в своей книге «Дасам Грантха » описывает Радху- сукл-бхис-рику следующим образом: «Радхика вышла в свете белой мягкой луны, облаченная в белое одеяние, чтобы встретить своего Господа. Оно было белым повсюду, и, скрытая в нем, она появилась, как сам свет, в поисках Его». [173]

Радха упоминается во многих джайнских комментариях, включая популярные «Венисамхара» Нараяны Бхатты и «Дхваньялока» Анандавардханы , написанные в 7 веке. Джайнские ученые, такие как Сомадева Сури и Викрам Бхатта, продолжали упоминать Радху в своих литературных трудах между 9 и 12 веками. [55] [34]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Паракия раса изображает отношения, свободные от любых одолжений, ожиданий, правил и общественного признания. Они основаны только на бескорыстной форме любви и часто считаются высшим видом отношений, которые можно иметь с Богом. Свакия раса изображает супружеские отношения, которые работают в соответствии с общественными правилами и нормами.
  2. ^ Согласно Гарга Самхите и Брахма Вайварта Пуране, Радха была проклята Шридамой на Голоке, и ей пришлось выдержать 100 лет разлуки с Кришной, когда они сошли на Землю.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Диана Димитрова (2018). Обожествление в южноазиатских традициях. Routledge. ISBN 978-0-8153-5781-0Радха упоминается как олицетворение Мулапракрити, «Корневой природы», того изначального семени, из которого произошли все материальные формы . Ошибка цитирования: Именованная ссылка «Диана Димитрова 2018» была определена несколько раз с различным содержанием (см. страницу справки ).
  2. ^ Vemsani 2016, стр. 222: «Девибхагвата-пурана и Падма-пурана описывают космологическую роль Радхи как Пракрити и Шакти»
  3. ^ Дэвид Р. Кинсли (1986). Индуистские богини. Мотилала Банарсидасс. п. 91. ИСБН 978-81-208-0394-7Радху называют матерью мира, а Кришну отцом мира .
  4. ^ Прафулла Кумар Моханти (2003). «Маска и творческая символизация в современной литературе ория: Кришна, Радха и Ахалия». Индийская литература . 2 (214). Сахитья Академи: 182. JSTOR  23341400. Радха — сила радости, Хладини-шакти Кришны.
  5. ^ Гай Бек (2005). Альтернативные Кришнаиты: Региональные и народные вариации индуистского божества. SUNY Press. С. 64–81. ISBN 978-0-7914-6415-1. Радха — богиня любви к Кришне.
  6. ^ Эдвин Фрэнсис Брайант (2007). Кришна: Справочник. SUNY Press. стр. 443. ISBN 978-0-19-803400-1. Значительное проявление женского начала в вайшнавизме... верховная богиня Радха, любимая гопи Кришны.
  7. ^ Рой С. Аморе (1976). «Религия в Индии». Журнал Американской академии религии . 14 (2): 366. Радха как Пракрити достигает высшего положения, принимая эпитеты трансцендентности — Брахмасварупа, Ниргуна...
  8. ^ Людо Роше (1988). «Пураны (История индийской литературы)». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 51 (2): 355.
  9. ^ Вемсани 2016, стр. 222–223.
  10. ^ Вед Вьяас. Брахма Вайварта Пурана. Гита Пресс, Горакхпур. п. 297.
  11. ^ Мензис 2006, стр. 54.
  12. ^ Джонс, Наамлила Фри (2015). «От богов к геймерам: проявление аватара на протяжении религиозной истории и постмодернистской культуры». Berkeley Undergraduate Journal . 28 (2): 8. doi : 10.5070/B3282028582 .
  13. ^ Гокхале, Намита; Лал, Малашри (10 декабря 2018 г.). Finding Radha: The Quest for Love. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-361-1. Как и Сита, Радха также является проявлением Лакшми.
  14. ^ ab Стюард, Дэвид С. (1980). «АННОТАЦИИ ДОКТОРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ 1978–79». Религиозное образование . 75 (4): 474–494. doi :10.1080/0034408800750410. ISSN  0034-4087.
  15. ^ Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. стр. 551. ISBN 978-0-19-514892-3.
  16. ^ Кар, Нишамани (2001). «Шрирадха: Исследование». Индийская литература . 45 (2 (202)): 184–192. ISSN  0019-5804. JSTOR  23344745.
  17. ^ ab Bhandarkar, RG (20 мая 2019 г.). "X. Система Панчаратры или Бхагаваты". Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы . De Gruyter. стр. 38–41. doi :10.1515/9783111551975-010. ISBN 978-3-11-155197-5.
  18. ↑ Вьясадева (18 июня 2015 г.). Нарада Панчаратра Часть 2. стр. 448. Всякий раз, когда Шри Хари появляется в этом мире, Шри Радхика появляется вместе с ним.
  19. ^ Фаркухар, Дж. Н. (1926). «Нарада Панчаратра». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (3): 492–495. ISSN  0035-869X. JSTOR  25221011.
  20. ^ Вемсани 2016, стр. 223.
  21. ^ Моханти, Прафулла Кумар (2003). «Маска и творческая символизация в современной литературе Ории: Кришна, Радха и Ахалья». Индийская литература . 47 (2 (214)): 181–189. ISSN  0019-5804. JSTOR  23341400.
  22. ^ Фаркухар, Дж. Н. (1926). «Нарада Панчаратра». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (3): 492–495. ISSN  0035-869X. JSTOR  25221011.
  23. ^ Бхаттачарья, Сунил Кумар (1996). Культ Кришны в индийском искусстве. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 13. ISBN 978-81-7533-001-6. Радха — вечная супруга и законная жена Кришны, которая вечно живет с ним на Голоке.
  24. ^ abcd Лохтефельд 2002, стр. 542.
  25. ^ Джонс и Райан 2007, стр. 341, Радха.
  26. ^ abc "Радха". Британская онлайн- энциклопедия . Проверено 13 декабря 2020 г.
  27. ^ Уайт 1977; Снелл 1991, глава 1; Розенштейн 1998; Бек 2005; Вемсани 2016, стр. 222.
  28. ^ Hawley & Wulff 1982, стр. xiii–xviii; Dalal 2010, стр. 321–322; Hayes 2005, стр. 19–32; Vemsani 2016, стр. 221.
  29. ^ abc Арчер 2004.
  30. ^ abcd Hawley & Wulff 1982, стр. xiii–xviii.
  31. ↑ Пинчман 2005, стр. 46–47.
  32. ^ abc Monier Monier-Williams, Rādhā, Санскритско-английский словарь с этимологией, Oxford University Press, стр. 876
  33. ↑ Сукумар Сен (1943), «Этимология имени Радха-Кришна», Indian Linguistics, т. 8, стр. 434–435
  34. ^ abcdefg Миллер 1975, стр. 655–671.
  35. ^ Гита Пресс Горакхпур. Гарга Самхита Гита Пресс Горакхпур. п. 58.
  36. ^ Свами Виджнананананда (1997). Свами Виджнанананда (1997). «Нарада Панчаратрам Английский перевод с санскритским текстом». п. 301.
  37. ^ Вьясадева (18 июня 2015 г.). Нарада Панчаратра. Часть 2. стр. 447–503.
  38. ^ ab Gita Press Горакхпур. Нарада Пуран. стр. 512–520.
  39. ^ «Шри Радха-сахасра-нама, Тысяча имен Шри Радхи». www.stephen-knapp.com . Проверено 21 августа 2024 г.
  40. ^ "Шри Радха Сахасранама - английский перевод". www.vrindavan.de . Проверено 21 августа 2024 г.
  41. ^ Свами Виджнананананда (1997). Нарада Панчаратрам Английский перевод с санскритским текстом [ «О тысяче имен Шри Радхики» ] (на санскрите). стр. 300, 603–614.
  42. ^ Д. Прахладачарья, Раштриясамскртавидьяпитхам Лал (2002). Уткаласриманджушала язык. Раштрия санскрит Видьяпитха.
  43. ^ Пауэлс 1996, стр. 29–43.
  44. ↑ Водевиль, Шарлотта в Hawley & Wulff 1982, стр. 2
  45. ↑ Любовная песнь Темного Властелина: Гитаговинда Джаядевы, 1977.
  46. ^ Арчер 2004, Гита Говинда.
  47. ^ Миллер, Барбара Столер в Hawley & Wulff 1982, стр. 13
  48. ^ Датта 1988, стр. 1414–1421.
  49. ^ ab Ramnarace 2014.
  50. ^ Вемсани 2016, стр. 197.
  51. ↑ Харди 1987, стр. 387–392; Рамнарас 2014.
  52. ^ Датта 1988, стр. 1415.
  53. ^ Джаш, Пранабананда (1979). «Секта Радха-Мадхава в Восточной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 40 : 177–184. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141958.
  54. ^ Шринивасан, КС; Рамануджан, АК (1982). «Что такое индийская литература?». Индийская литература . 25 (4): 5–15. ISSN  0019-5804. JSTOR  24158041.
  55. ^ ab Gokhale, Namita; Lal, Malashri (10 декабря 2018 г.). Finding Radha: The Quest for Love. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-361-1.
  56. ^ abcde Кинсли 1988.
  57. ^ Далал, Рошен (14 июля 2017 г.), «Индуизм и его основные тексты», Reading the Sacred Scriptures , Нью-Йорк: Routledge, стр. 157–170, doi :10.4324/9781315545936-11, ISBN 978-1-315-54593-6
  58. ↑ Арчер 2004, 5.3 Поздняя поэзия; Харди 1987, стр. 387–392; Розенштейн 1997; Хоули 2005.
  59. ↑ Стюарт 1986, стр. 152–154.
  60. ^ Далал 2010, с. 385, Шрикришна Киртан.
  61. ^ "Онлайн Vedabase — высший источник духовного знания". vedabase.io . Получено 20 июня 2021 г. .
  62. ^ дас, Бхадра Баларам (9 сентября 2016 г.). «Величайшая тайна Шримад Бхагаватам — Шримати Радха». Маяпурский голос . Проверено 25 апреля 2021 г.
  63. ^ ab Manring, Rebecca J. (1 декабря 2019 г.). «Радхатантарам: Радха как гуру на службе у великой богини». Международный журнал индуистских исследований . 23 (3): 259–282. doi :10.1007/s11407-019-09264-1. ISSN  1574-9282. S2CID  213054011.
  64. ^ Миллер, Барбара Столер в Hawley & Wulff 1982, стр. 14
  65. ↑ Водевиль, Шарлотта в Hawley & Wulff 1982, стр. 9–12
  66. ↑ Водевиль, Шарлотта в Hawley & Wulff 1982, стр. 11–2
  67. ^ Вемсани 2016, с. 222: «Согласно традиции Валлабхи, она (Радха) — свамини Кришны, достойная преданности».
  68. ^ Чембуркар 1976, стр. 107–116.
  69. ^ Аб Прадхан 2008, стр. 207–213.
  70. ^ Крипал, Джеффри Дж. (1998). «Обзор Дэви: Богини Индии». Журнал Американской академии религии . 66 (1): 176–179. doi :10.1093/jaarel/66.1.176. ISSN  0002-7189. JSTOR  1466250.
  71. ^ Брайант, Эдвин Ф. (2007). Кришна: Справочник . Oxford University Press . С. 451–473. ISBN 978-0-19-803400-1.
  72. ↑ Арчер 2004, Триумф Радхи.
  73. ^ Далал 2010, стр. 147.
  74. ^ Далал 2010, с. 384, Шри Радхачарита Махакавьям.
  75. ^ abc Pauwels 2008, стр. 12–15, 497–517.
  76. ^ аб Валмики (1990). Рамаяна Валмики: Балаканда. Перевод Роберта П. Гольдмана. Издательство Принстонского университета. п. 3. ISBN 978-1-4008-8455-1.
  77. ↑ Димок 1963, стр. 106–127.
  78. ^ Марийке Дж. Клокке (2000). Нарративная скульптура и литературные традиции в Южной и Юго-Восточной Азии. BRILL. стр. 51–57. ISBN 90-04-11865-9.
  79. ^ ab Bhandarkar, RG (20 мая 2019 г.). Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы. De Gruyter. doi :10.1515/9783111551975. ISBN 978-3-11-155197-5.
  80. ↑ Мукерджи, Сричета (25 декабря 2012 г.). Храмы Бенгалии (2-е изд.). Индия: Эстетические медиа-услуги. стр. 34–35.
  81. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1930). «Два листа из рукописи семнадцатого века Расикаприи». Исследования музея Метрополитен . 3 (1): 14–21. doi :10.2307/1522765. ISSN  1556-8725. JSTOR  1522765.
  82. ^ abc Lavanya, B. (2019). "Женщины в миниатюрной живописи пахари" (PDF) . Международный журнал прикладных социальных наук . 6 . Архивировано (PDF) из оригинала 25 февраля 2021 г.
  83. ^ ab Coomaraswamy, AK (1926). «Картины Раджпута». Бюллетень Музея изящных искусств . 24 (142): 23–26. ISSN  0899-0336. JSTOR  4169988.
  84. ^ Ghosh, Soma (2022). «Искусство Шрингара: Возвращаясь к школе живописи Раджастхани в Кишангархе» (PDF) . Журнал Chitrolekha Journal on Art and Design . 6 (1). doi : 10.21659/cjad.61.v6n100. S2CID  250976234. Архивировано (PDF) из оригинала 20 октября 2022 г.
  85. ^ Мукерджи, Шричета (25 декабря 2012 г.). Храмы Бенгалии. Aesthetics Media Services. стр. 74–75.
  86. ^ Мохан, Урмила (2018). «Одежда как преданность в современном индуизме». Brill Research Perspectives in Religion and Art . 2 (4): 1–82. doi :10.1163/24688878-12340006. S2CID  202530099.
  87. ^ аб Шанти Лал Нагар (1 января 2003 г.). Брахма Вайварта Пурана: английский перевод: Все четыре Канды.
  88. ^ Пауэлс 1996.
  89. ^ Пракашананд Сарасвати (2001). Истинная история и религия Индии: краткая энциклопедия подлинного индуизма. Motilal Banarsidass Publ. стр. 666–. ISBN 978-81-208-1789-0.
  90. ^ Паван К. Варма (июль 2009). Книга Кришны. Penguin Books India. стр. 46–. ISBN 978-0-14-306763-4.
  91. ↑ Парамахамса Шри Свами Вишвананда (12 января 2017 г.). Шримад Бхагавад Гита: Песня любви. Публикации Бхакти Марги. стр. 1472–. ISBN 978-3-940381-70-5.
  92. ^ Ананд, Д. (1992). Кришна: Живой Бог Браджа. Abhinav Publications. стр. 66. ISBN 978-81-7017-280-2.
  93. ^ Ананд, Д. (1992). Кришна: Живой Бог Браджа. Abhinav Publications. стр. 35–36. ISBN 978-81-7017-280-2Радха была всего на девять месяцев старше Кришны, за которого она вышла замуж.
  94. ^ Трилочан Дэш. Кришна Лила в «Браджамандале: ретроспектива». Судамини Дэш. стр. 192–. GGKEY:N5C1YTUK5T3.
  95. ↑ Веданта Кесари. Шри Рамакришна Матх. 1970.
  96. ^ РК Дас (1990). Храмы Вриндавана. Сандип Пракашан. ISBN 978-81-85067-47-6.
  97. ^ Гаудия (7 августа 2021 г.). «Ашта Сакхи Радхи — 8 главных гопи Вриндавана». Сокровища Гаудия Бенгалии . Проверено 6 июля 2023 г.
  98. ^ "Radhe.net | Общее описание всех гопи". radhe.net . Получено 30 мая 2021 г. .
  99. ^ "gp-durvasas". www.salagram.net . Получено 30 мая 2021 г. .
  100. ^ Фэхи, Джон (23 июля 2018 г.). «Конструктивная неоднозначность ведической культуры в ИСККОН Маяпур». Журнал индуистских исследований . 11 (3): 234–259. doi :10.1093/jhs/hiy008. ISSN  1756-4255.
  101. ^ "Гопастами – ИСККОН ВРИНДАВАН" . Получено 30 мая 2021 г.
  102. ^ «Сева Кундж или Никунджа Вана - Божественные игры» . Врадж Рас – Блаженство Враджа Вриндавана . Проверено 30 мая 2021 г.
  103. ^ «Маан Гарх / Мандир, Барсана - (Божественные игры)» . Врадж Рас – Блаженство Враджа Вриндавана . Проверено 30 мая 2021 г.
  104. ^ "Моркути, Барсана". Врадж Рас – Блаженство Враджа Вриндавана . Проверено 30 мая 2021 г.
  105. ^ "(Радха и Кришна, одетые в одежды друг друга - Лилахава". www.harekrsna.de . Получено 30 мая 2021 г. .
  106. ^ Пауэлс 2008, стр. 13–14.
  107. ^ Гита Пресс Горакхпур. Брахма Вайварта Пуран Гита Пресс Горакхпур. стр. 481–488.
  108. ^ Гита Пресс Горакхпур. Гарга Самхита Гита Пресс Горакхпур. стр. 58.
  109. ^ ab Anand, D. (1992). Кришна: Живой Бог Браджа. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-280-2.
  110. ^ Бек 2005, стр. 71, 77–78.
  111. ↑ Пинчман 2005, стр. 57–59.
  112. ^ Варма 1993.
  113. ^ Пауэлс 2008, стр. 207.
  114. ↑ Gita Press Gorakhpur. Гарга Самхита, Gita Press Gorakhpur. С. 217–224.
  115. ^ Гита Пресс Горакхпур. Брахма Вайварта Пуран, автор Гита Пресс Горакхпур. стр. 717–720.
  116. ^ Гита Пресс Горакхпур. Брахма Вайварта Пуран, автор Гита Пресс Горакхпур. п. 786.
  117. ↑ Gita Press Gorakhpur. Гарга Самхита, Gita Press Gorakhpur. С. 508–510.
  118. ↑ Gita Press Gorakhpur. Гарга Самхита, Gita Press Gorakhpur. С. 560–561.
  119. ^ Гита Пресс Горакхпур. Брахма Вайварта Пуран, автор Гита Пресс Горакхпур. стр. 790–791.
  120. ^ Далал 2010, стр. 322.
  121. ^ Брахмавайварта
  122. ^ Димитрова, Диана; Оранская, Татьяна (14 июня 2018 г.). Divinizing in South Asian Traditions. Routledge. ISBN 978-1-351-12360-0.
  123. ^ Аморе, Рой С. (1976). «Религия в Индии». Журнал Американской академии религии . XLIV (2): 366–a–366. doi :10.1093/jaarel/XLIV.2.366-a. ISSN  0002-7189.
  124. ↑ Пинчман, Трейси (14 июня 2001 г.). В поисках Махадеви: конструирование идентичностей великой индуистской богини. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-9049-5.
  125. ^ Пинчман, Трейси (8 апреля 2015 г.). Возвышение Богини в индуистской традиции, The. State University of New York Press. стр. 159. ISBN 978-1-4384-1618-2. Говорят, что Радха произошла из половины тела Кришны и проявляется как Мулапракрити Ишвари, Изначальная Богиня Пракрити.
  126. ^ Уайт 1977; Снелл 1991; Бек 2005, стр. 76.
  127. ^ Бек 2005, стр. 76.
  128. ^ "XXIII. Caitanya", Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы , Де Грюйтер, стр. 82–86, 31 декабря 1913 г., doi :10.1515/9783111551975-023, ISBN 978-3-11-155197-5, получено 13 июня 2021 г.
  129. ^ Монаган, Патрисия (2011). Богини в мировой культуре. Соединенные Штаты Америки: ABC-CLIO. С. 1–7. ISBN 978-0-313-35465-6.
  130. ^ Гита Пресс Горакхпур. Гарга Самхита Гита Пресс Горакхпур. стр. 114–115.
  131. ↑ Gita Press Gorakhpur. Сканда Пуран от Gita Press Gorakhpur (19-е изд.). С. 465–466.
  132. ^ Десаи, Вишакха Н. (2000). «Любовь Радхи в стихах и картинах «Расикаприи». Ars Orientalis . 30 : 83–92. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629572.
  133. ^ Бек, Гай Л. (2012). Альтернативные Кришнаиты: Региональные и народные вариации индуистского божества. Соединенные Штаты Америки: SUNY Press. стр. 66. ISBN 978-0-7914-6415-1.
  134. ^ Novetzke, CL (1 января 2005 г.). «Семейное дело: Кришна приезжает в Пандхарпур и чувствует себя как дома». В Beck, Guy L. (ред.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. стр. 113–138 . Получено 13 января 2022 г.
  135. ^ Панде, доктор Суручи (август 2008 г.). «Витоба из Пандхарпура» (PDF) . Прабудда Бхарата . 113 : 447. Архивировано из оригинала (PDF) 21 декабря 2008 г. - через Wayback Machine.
  136. ^ аб Харди 1987, стр. 387–392.
  137. ^ Уайт 1977; Снелл 1991, глава 1; Розенштейн 1998; Бек 2005.
  138. ^ Маджумдар 1955, стр. 231–257.
  139. ^ Панде, доктор Суручи (2008). «Витоба из Пандхарпура» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 декабря 2008 года . Проверено 31 мая 2022 г.
  140. ^ abc Далал 2010, стр. 321–322.
  141. ^ Сингх 2004, стр. 125.
  142. ^ Кинсли, Д. (2010). «Без Кришны нет песни». История религий . 12 (2): 149. doi :10.1086/462672. S2CID  161297914. Получено 3 мая 2008 г.«Нимбарка, по-видимому, был первым известным религиозным лидером, который считал Радху центральной фигурой своего поклонения (тринадцатый век)»
  143. ^ Макдэниел 2000.
  144. ↑ Хейс 2005, стр. 19–32.
  145. ^ Бек 2005, стр. 79.
  146. ^ Датта 1988, стр. 1419–1420.
  147. ^ «Шри Радха-сахасра-нама, Тысяча имен Шри Радхи». www.stephen-knapp.com . Проверено 28 мая 2021 г.
  148. ^ "Шри Шри Радха-крипа-катакша-става-раджа". www.harekrsna.de . Проверено 28 мая 2021 г.
  149. ^ "Радха Крипа Катакша - Господь Шива". Врадж Рас – Блаженство Враджа Вриндавана . Проверено 28 мая 2021 г.
  150. ^ "Шри Югал Аштакам". Шринатхам . Проверено 28 мая 2021 г.
  151. ^ «Шри Радха Чалиса - Сорок стихов славы Шри Радхи». Врадж Рас – Блаженство Враджа Вриндавана . Проверено 28 мая 2021 г.
  152. ^ Джуда, Дж. Стиллсон (8 марта 2015 г.). «Движение Харе Кришна». Религиозные движения в современной Америке . Princeton University Press. стр. 463–478. doi :10.1515/9781400868841-024. ISBN 978-1-4008-6884-1.
  153. ^ Бек, Гай Л. (2004). «Харе Кришна Махамантра: практика Гаудия-вайшнава и индуистская традиция священного звука». В Эдвин Брайант; Мария Экстранд (ред.). Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 35–44. ISBN 0-231-12256-X.
  154. ^ Уайт 1977; Снелл 1991; Бек 2005, стр. 67.
  155. ^ ab Mohanty, Prafulla Kumar (2003). «Маска и творческая символизация в современной литературе Ории: Кришна, Радха и Ахалья». Индийская литература . 47 (2 (214)): 181–189. ISSN  0019-5804. JSTOR  23341400.
  156. ^ "Радхаштами | Кришна.com" . www.krishna.com . Проверено 29 мая 2021 г.
  157. ^ "Радхаштами - ИСККОН ВРИНДАВАН" . Проверено 29 мая 2021 г.
  158. ^ Юдит Гринберг, Энциклопедия любви в мировых религиях, том 1, ISBN 978-1851099801 , стр. 212 
  159. ^ МакКим Марриотт (2006). Джон Страттон Хоули и Васудха Нараянан (ред.). Жизнь индуизма. Издательство Калифорнийского университета. стр. 102. ISBN 978-0-520-24914-1., Цитата: «Холи, — сказал он с блаженным вздохом, — это Праздник Любви!»
  160. ^ «Невероятная Индия | Брадж ки Холи». www.incredibleindia.org . Проверено 29 мая 2021 г.
  161. ^ "Braj Darshan | MAHARAAS: The Dance of Spirituality". www.brajdarshan.in . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 29 мая 2021 г. .
  162. ^ Шарма, Аашиш. «ИСККОН-Лондон - Шарад Пурнима - Фестиваль полнолуния Картик». www.iskcon-london.org . Проверено 29 мая 2021 г.
  163. ^ Mohapatra, J. (2013). Wellness In Indian Festivals & Rituals. Partridge Publishing. стр. 164. ISBN 978-1-4828-1690-7.
  164. ^ Бру, Манс (2017). Радха-тантра: критическое издание и аннотированный перевод. Routledge . С. 1–2.
  165. ^ Фрейзер, Джессика (2010), Андерсон, Памела Сью (ред.), «Становление богини: женская субъективность и страсть богини Радхи», Новые темы в феминистской философии религии: споры и воплощенная трансцендентность , Дордрехт: Springer Netherlands, стр. 199–215, doi :10.1007/978-1-4020-6833-1_13, ISBN 978-1-4020-6833-1, получено 1 июля 2023 г.
  166. ^ Мэнринг, Ребекка Дж. (2019). «Радхатантарам: Радха как гуру на службе у великой богини». Международный журнал индуистских исследований . 23 (3): 259–282. doi :10.1007/s11407-019-09264-1. ISSN  1022-4556. S2CID  213054011.
  167. ^ Бек, Гай Л. (1 февраля 2012 г.). Альтернативные Кришнаиты: Региональные и народные вариации индуистского божества. State University of New York Press. С. 19–25. ISBN 978-0-7914-8341-1.
  168. ^ «Тантра и некоторые мыслители шиваизма», Введение в индийскую философию , Bloomsbury Academic, 2015, doi :10.5040/9781474243063.0022, ISBN 978-1-4725-2476-8, получено 6 июля 2023 г.
  169. ^ Какар, Судхир (январь 1985). «Эротическая фантазия: тайная страсть Радхи и Кришны». Вклад в индийскую социологию . 19 (1): 75–94. doi :10.1177/006996685019001006. ISSN  0069-9667. S2CID  144426229.
  170. ^ Каллир, Джейн (1982). «Традиция народного искусства: наивная живопись в Европе и Соединенных Штатах». American Art Journal . 14 (4): 88. doi :10.2307/1594322. ISSN  0002-7359. JSTOR  1594322.
  171. ^ Солтис, Кэрол Итон (22 сентября 2015 г.). Миниатюрная живопись в США . Oxford Art Online. Oxford University Press. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.t2283851.
  172. ^ Фам, Сильвия (1 января 2019 г.). «Привлечение чувств к смыслу: выполнение автоэтнографии в избранных стихотворениях двух поэтов/педагогов». Textual Turnings . 1 (1): 121–138. doi : 10.21608/ttaip.2019.123734 . ISSN  2735-3451.
  173. ^ ab Randhawa, MS (2017). Живопись долины Кангра . Отдел публикаций Министерства информации и вещания. ISBN 978-81-230-2478-3.
  174. ^ Мейтей, Сандженбам Яифаба; Чаудхури, Сарит К.; Арункумар, MC (25 ноября 2020 г.). Культурное наследие Манипура. Рутледж. ISBN 978-1-000-29629-7.
  175. ^ Сингх, Кундж Бихари (2004) [1963]. «Манипурский вайшнавизм: социологическая интерпретация». В Ровене Робинсон (ред.). Социология религии в Индии. Темы индийской социологии 3. Нью-Дели: Sage Publ. Индия. стр. 128. ISBN 0-7619-9781-4.
  176. ^ Ватсьяян, Капила (1974). ИНДИЙСКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ТАНЕЦ. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. ISBN 978-81-230-2957-3.
  177. ^ Лалли, Джина (1 января 2004 г.). «Североиндийская классическая танцевальная форма: Лакхнау Катхак». Visual Anthropology . 17 (1): 19–43. doi :10.1080/08949460490273997. ISSN  0894-9468. S2CID  145783433.
  178. ^ Котари, Сунил (1981). «Исполнение Гиты Говинды в неоклассических танцевальных формах». Журнал индийского музыковедческого общества . 12 : 53 – через ProQuest.
  179. ^ Саджнани, Манохар (2001). Энциклопедия туристических ресурсов Индии. Издательство Gyan. ISBN 978-81-7835-018-9.
  180. ^ Мануэль, Питер (1 января 1994 г.). «Синкретизм и адаптация в расии, жанре народной песни браджа». Публикации и исследования .
  181. ^ Ланглуа, Тони (2016). Незападная популярная музыка. Нью-Йорк: Routledge . стр. 318. ISBN 978-0-7546-2984-9.
  182. ^ Кумар, Мукеш (2019). «Искусство сопротивления: ответ бардов и менестрелей на антисинкретизм/антилиминальность в северной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . 29 (2): 225. doi :10.1017/S1356186318000597. S2CID  165691487 – через Cambridge University Press.
  183. ↑ Линч, Оуэн М. (31 декабря 1990 г.), «ОДИН. Социальное конструирование эмоций в Индии», Divine Passions , University of California Press, стр. 3–34, doi :10.1525/9780520309753-002, ISBN 978-0-520-30975-3
  184. ^ Фрейзер, Джессика (2010), Андерсон, Памела Сью (ред.), «Становление богини: женская субъективность и страсть богини Радхи», Новые темы в феминистской философии религии: споры и воплощенная трансцендентность , Дордрехт: Springer Netherlands, стр. 199–215, doi :10.1007/978-1-4020-6833-1_13, ISBN 978-1-4020-6833-1
  185. ^ Шармиштха Гоопту (ноябрь 2010 г.). Бенгальское кино: «Другая нация». Рутледж. ISBN 9781136912177. Получено 3 мая 2018 г.
  186. ^ Алан Гобл. «Шри Кришна Лила». Полный индекс мирового кино . Получено 17 сентября 2014 г.
  187. ^ "'Krishna Aur Kans' готовится к самому широкому отечественному прокату индийского анимационного фильма". The Economic Times . Получено 26 июля 2012 г.
  188. ^ "31 год Махабхараты на Doordarshan: Интересные факты об одном из самых популярных телешоу". The Financial Express . 2 октября 2019 г. Получено 24 июля 2020 г.
  189. ^ «После «Рамаяны» и «Махабхараты» теперь «Шри Кришна» возвращается в Дурдаршан». The Economic Times . 27 апреля 2020 г. ISSN  0013-0389 . Получено 30 июня 2024 г.
  190. ^ «Махабхарата интерпретируется по-разному». 23 сентября 2008 г. – через www.thehindu.com.
  191. ^ Ниши Тивари. «Обзор: Махабхарата, пока все хорошо». Rediff. Архивировано из оригинала 1 мая 2022 года . Получено 17 сентября 2013 года .
  192. ^ «Маллика Сингх и Сумедх Мудгалкар: Мы чувствуем себя счастливыми, это благословение — изображать Радху и Кришну». The Times of India . 13 февраля 2021 г. Получено 11 сентября 2021 г.
  193. ^ Раджашекхара Дас (2000). Цветной путеводитель по Вриндавану: самому святому городу Индии с более чем 5000 храмами. Публикация Веданты Видения.
  194. ^ "Азия и Индия храмы ИСККОН". Радха .
  195. ^ «Красивый храм ИСККОН в Дели (Шри Радха Партхасаратхи Мандир) (4-минутное видео)» . Дандаватс . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 29 июля 2015 г.
  196. ^ Ciment, J. 2001. Энциклопедия американской иммиграции . Мичиган: ME Sharpe
  197. ^ Хилтон, Х. и Рози, К. 2006. Путеводитель по Остину для знатоков . Globe Pequot Press .
  198. ^ Mugno, M. & Rafferty, RR 1998. Texas Monthly Guidebook to Texas . Gulf Pub. Co.

Общие и цитируемые ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 5 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 13 ноября 2016 года и не отражает последующие правки. (2016-11-13)
( Аудиопомощь  · Больше устных статей )
На Викискладе есть медиафайлы по теме Радха .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Радхой .