Рабство в испанских американских вице-королевствах было экономическим и социальным институтом , который существовал по всей Испанской империи, включая саму Испанию . Порабощенные африканцы были привезены на континент для их труда, коренные народы были порабощены до 1543 года, которые запретили это.
Испанская империя порабощала людей африканского происхождения . Испанцы часто зависели от других, чтобы получить рабов-африканцев и переправить их через Атлантику. [1] [2] Испанские колонии были основными получателями рабов-африканцев, причем около 22% африканцев, доставленных на американские берега, в конечном итоге оказывались в Испанской империи. [3] Азиатов ( chinos ) в колониальной Мексике также вывозили с Филиппин и обращали в рабство. Их доставляли в Акапулько на новоиспанских кораблях и продавали. [4]
Испанцы ограничили и полностью запретили рабство коренных американцев с первых лет Испанской империи с помощью Законов Бургоса 1512 года и Новых законов 1542 года. [ требуется ссылка ] Последние привели к отмене энкомьенды , частных пожалований групп коренных американцев отдельным испанцам, а также индейской знати. [5] Внедрение Новых законов и освобождение десятков тысяч коренных американцев привело к ряду восстаний и заговоров «энкомендеро» (держателей энкомьенды), которые должны были быть подавлены испанской короной . [6]
В Испании был прецедент рабства как института, поскольку оно существовало в самой Испании со времен Римской империи . Рабство также существовало среди коренных американцев как Мезоамерики, так и Южной Америки. Корона пыталась ограничить рабство коренных народов, отвергая формы рабства, основанные на расе . Конкистадоры считали принудительный труд коренных народов и дань наградой за участие в завоевании, и Корона давала некоторым завоевателям энкомьенды . Коренные жители, содержащиеся в энкомьендах , не были рабами, но их низкооплачиваемый труд был обязательным и принудительным, в то время как они имели права и могли предстать перед судом перед своими управляющими, [6] и о них «заботился» человек, под чье попечение они были отданы ( encomendado ), это могло означать предложение им христианской религии и других предполагаемых (испанцами) благ христианской цивилизации. С крахом коренного населения в Карибском море, где испанцы создали постоянные поселения, начиная с 1493 года, испанцы совершили набеги на другие острова и материк, чтобы поработить коренное население на Эспаньоле. С ростом выращивания сахара как экспортного продукта в 1810 году испанцы все чаще использовали порабощенных африканцев для работы на коммерческих плантациях. [7] Хотя рабство на плантациях в Испанской Америке было одним из аспектов рабского труда, городское рабство в домохозяйствах, религиозных учреждениях, текстильных мастерских ( obrajes ) и других местах также было важным. [8]
Испанское рабство в Америке отличалось от других европейских держав тем, что оно заняло раннюю аболиционистскую позицию по отношению к рабству коренных американцев. Хотя оно не принимало прямого участия в трансатлантической работорговле , порабощенные чернокожие люди продавались по всей Испанской империи, особенно на территориях Карибского бассейна. [9] В колониальный период испанские территории были самыми обширными и богатыми в Америке. Поскольку испанцы сами были отстранены Короной от участия в атлантической работорговле, право на экспорт рабов на этих территориях, известное как Asiento de Negros, было главной целью внешней политики других европейских держав, вызвав многочисленные европейские войны, такие как Война за испанское наследство и Война за ухо Дженкина . В середине девятнадцатого века, когда большинство стран в Америке реформировались, чтобы запретить рабство движимого имущества , Куба и Пуэрто-Рико — последние две оставшиеся испанские американские колонии — были среди последних, за ними следовала только Бразилия . [a] [10]
Порабощенные люди оспаривали свое пленение способами, которые варьировались от введения неевропейских элементов в христианство ( синкретизм ) до создания альтернативных обществ за пределами системы плантаций (лагерей рабского труда) ( мароны ). Первое открытое восстание чернокожих произошло в испанских трудовых лагерях (плантациях) в 1521 году. [11] Сопротивление, особенно порабощению коренных народов, также исходило от испанских религиозных и юридических кругов. [12] Первая речь в Америке за универсальность прав человека и против злоупотреблений рабством была также произнесена на Эспаньоле, всего через девятнадцать лет после первого контакта . [13] Сопротивление пленению коренных народов в испанских колониях вызвало первые современные дебаты о легитимности рабства. [b] И уникально для испанских американских колоний законы, такие как Новые законы 1542 года, были приняты в начале колониального периода для защиты коренных народов от рабства. [14] [15] Еще больше усложняя ситуацию, бессистемное управление Испанией ее обширными американскими владениями и ее нестабильная экономика препятствовали широкому и систематическому распространению плантаций, эксплуатируемых рабским трудом. В целом, борьба против рабства в испанских американских колониях оставила заметную традицию оппозиции, которая подготовила почву для разговоров о правах человека . [16]
Рабство в Испании можно проследить со времен греков, финикийцев и римлян. Рабство было кросс-культурным и многоэтническим. Оно сыграло важную роль в развитии экономики Испании и других стран. [17]
Римляне широко использовали рабство для труда, и статус рабов был указан в Кодексе Юстиниана. С ростом христианства статус был изменен, так как христианам было теоретически запрещено порабощать собратьев-христиан, но практика сохранялась. С ростом ислама и завоеванием большей части Пиренейского полуострова в восьмом веке рабство пришло в упадок в оставшихся иберийских христианских королевствах. [18] Во время образования Аль-Андалуса мусульманам было запрещено порабощать собратьев-верующих, но существовала работорговля немусульманами, в которой мусульмане и местные еврейские торговцы торговали испанскими и восточноевропейскими христианскими рабами. Мосарабам и евреям разрешалось оставаться и удерживать своих рабов, если они платили подушный налог за себя и половину стоимости за рабов. Однако немусульманам было запрещено держать мусульманских рабов, и поэтому, если один из их рабов принимал ислам, они должны были продать раба мусульманину. Позднее, в IX и X веках, мосарабам было разрешено покупать новых рабов-немусульман через устоявшуюся на полуострове работорговлю. [19]
Во время реконкисты христианская Испания стремилась вернуть территории, утраченные мусульманами, и это привело к изменению норм относительно рабства. Хотя рабство христиан изначально было разрешено, в период с VIII по XI века христианские королевства постепенно прекратили эту практику, ограничив свой пул рабов мусульманами из Аль-Андалуса. Завоёванные мусульмане были порабощены с оправданием обращения и аккультурации, но мусульманские пленники часто предлагались обратно их семьям и общинам за наличные деньги ( rescate ). Свод законов тринадцатого века, Siete Partidas Альфонсо «ученого» (1252–1284), указывал, кто может быть порабощён: те, кто был захвачен в справедливой войне; потомство порабощённой матери; те, кто добровольно продал себя в рабство, и указывалось хорошее обращение с рабами со стороны их хозяев. В то время это было, как правило, домашнее рабство и было временным состоянием членов внешних групп. [20] Помимо формальных параметров рабства, « Семь партий» также выносят оценочное суждение, утверждая, что это «было самым низменным и жалким состоянием, в которое мог попасть кто угодно, потому что человек, который является самым свободным и благородным из всех созданий Божьих, тем самым попадает во власть другого, который может делать с ним все, что пожелает, как с любой собственностью, живой или мертвой». [21]
По мере того, как испанцы (кастильцы) и португальцы расширяли свое влияние за рубежом, они завоевали и заняли острова Атлантики у северного побережья Африки, включая Канарские острова , а также Сан-Томе и Мадейру , где они ввели плантации сахарного тростника. Они относились к канарским аборигенам как к язычникам, якобы оправдывая их порабощение, хотя католическая церковь предприняла несколько попыток предотвратить их порабощение и защитить свободу евангелизированных канарцев. Канарские острова перешли под контроль Кастилии, и в период с 1498 года (когда католические короли приказали освободить порабощенных гуанчей) до 1520 года (когда были освобождены последние рабы гуанчи) местное рабство было заменено африканским рабством. Несколько западноафриканских государств были участниками работорговли и торговли рабами, и рабы, купленные кастильцами, считались законными рабами. Африканские государства, занимающиеся работорговлей, принимали различные европейские товары, включая огнестрельное оружие, лошадей и другие желанные товары в обмен на рабов. [22]
И испанцы, и португальцы колонизировали острова Атлантики у берегов Африки, где они занимались производством сахарного тростника по образцу средиземноморского производства. Сахарный комплекс состоял из рабского труда для выращивания и переработки, с сахарным заводом ( ingenio ) и оборудованием, созданным при значительном инвестиционном капитале. Когда плантационное рабство было установлено в Испанской Америке и Бразилии, они воспроизвели элементы комплекса в Новом Свете в гораздо большем масштабе. [23]
Португальское исследование африканского побережья и раздел заморских территорий по Тордесильясскому договору означало, что африканская работорговля была под контролем португальцев. Однако спрос на африканских рабов, когда испанцы обосновались в Карибском море, означал, что они стали частью социальной мозаики Испанской империи . Чернокожие рабы в Испании были в подавляющем большинстве домашней прислугой и все больше становились престижной собственностью для элитных испанских домохозяйств, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем португальцы. Ремесленники приобретали чернокожих рабов и обучали их своему ремеслу, увеличивая производительность ремесленников. [24]
Другой формой принудительного труда, использовавшейся в Новом Свете, берущей свое начало в Испании, была энкомьенда , по образцу награждения трудом христианских победителей над мусульманами во время реконкисты . Этот институт принудительного труда изначально использовался испанцами на Канарских островах после их завоевания, но численность гуанчей (канарцев) резко сократилась. Институт как институт получил гораздо большее распространение после испанского контакта и завоеваний в Мексике и Перу, но прецеденты были созданы до 1492 года. [25]
До испанской колонизации Америки рабство было распространенным институтом среди некоторых доколумбовых коренных народов , в частности ацтеков . Испанское завоевание и поселение в Новом Свете быстро привело к широкомасштабному порабощению коренных народов, в основном коренных народов Карибского бассейна , Колумбом во время его четырех путешествий. Первоначально принудительный труд представлял собой средство, с помощью которого конкистадоры мобилизовали местную рабочую силу, что имело катастрофические последствия для населения . В отличие от поддержки португальской короны работорговли в Африке, los Reyes Católicos (на английском языке: католические монархи ) выступали против порабощения коренных народов на недавно завоеванных землях по религиозным мотивам. Когда Колумб вернулся с местными рабами , они приказали вернуть выживших на родину. В 1512 году под давлением доминиканских монахов были введены законы Бургоса для защиты прав коренных народов в Новом Свете и обеспечения их свободы. Папская булла Sublimus Dei 1537 года, которую обязалась соблюдать Испания, также официально запрещала порабощение коренных народов, однако она была отменена через год после ее обнародования.
Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Борикен (Пуэрто-Рико), они поработили племена таино на острове, заставив их работать на золотых приисках и на строительстве фортов. Многие таино умерли, особенно от оспы, к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания таино в 1511 году. [ необходима цитата ] Испанские колонисты, опасаясь потери своей рабочей силы, жаловались в суды, что им нужна рабочая сила. В качестве альтернативы Лас Касас предложил импорт и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным импортировать по двенадцать рабов, тем самым положив начало работорговле в колониях. [26]
Другая основная форма принудительного труда в их колониях, система энкомьенда , также была отменена, несмотря на значительный гнев, который это вызвало в группе конкистадоров, которые рассчитывали удерживать свои гранты вечно. Она была заменена системой репартимьенто . [27] [28] [29]
После принятия Новых законов 1542 года , также известных как Новые законы Индий для хорошего обращения и сохранения индейцев , испанцы значительно ограничили власть системы энкомьенд , позволили злоупотребления держателям трудовых грантов ( энкомендерос ) и официально отменили рабство коренного населения. Однако коренные народы, которые восстали против испанцев, могли быть порабощены, так что после войны Микстон (1540–42) на северо-западе Мексики многие коренные рабы были захвачены и перемещены в другие места Мексики. Статуты 1573 года в рамках «Указов об открытиях» запрещали несанкционированные операции против независимых индейских народов. [30] Он требовал назначения «протектора индейцев», церковного представителя, который выступал в качестве защитника индейцев и представлял их в официальных судебных разбирательствах. [31] [32] Позже, в XVI веке, в Перу тысячи коренных мужчин были вынуждены работать под землей в качестве шахтеров на серебряных рудниках Потоси , продолжая доиспанскую традицию инков мита .
Король Филипп III унаследовал сложную ситуацию в Чили , где бушевала война Арауко , и местные мапуче преуспели в разрушении семи испанских городов (1598–1604). По оценкам Алонсо Гонсалеса де Нахеры, потери составили 3000 убитых испанских поселенцев и 500 испанских женщин, взятых в плен мапуче. [33] В ответ на это в 1608 году Филипп отменил запрет на порабощение индейцев, захваченных во время войны. [34] [35] Этот указ был использован во зло, когда испанские поселенцы на архипелаге Чилоэ использовали его для организации набегов за рабами против таких групп, как чоно на северо-западе Патагонии, которые никогда не находились под властью испанцев и никогда не восставали. [36] Королевская аудиенция Сантьяго в 1650-х годах высказала мнение, что рабство мапуче было одной из причин постоянного состояния войны между испанцами и мапуче. [37] Рабство для мапуче, «попавших на войну», было отменено в 1683 году после десятилетий юридических попыток испанской короны запретить его. [35]
Когда Испания впервые поработила коренных американцев на Эспаньоле , а затем заменила их пленными африканцами, она установила рабский труд как основу для колониального производства сахара. Европейцы считали, что африканцы выработали иммунитет к европейским болезням и не будут так восприимчивы к болезням, как коренные американцы, потому что они еще не были подвержены воздействию патогенов. [38] В 1501 году испанские колонисты начали импортировать рабов-африканцев с Пиренейского полуострова в свою колонию Санто-Доминго на острове Эспаньола . Эти первые африканцы, которые были порабощены в Европе до пересечения Атлантики, возможно, говорили по-испански и, возможно, даже были христианами. Около 17 из них начали работать на медных рудниках, и около сотни были отправлены на добычу золота. Поскольку болезни Старого Света уничтожили коренное население Карибского бассейна в первые десятилетия XVI века, порабощенные чернокожие из Африки ( босалес ) постепенно заменили их рабочую силу, но они также смешивались и присоединялись к бегству на свободу, создавая смешанные расовые общины маронов на всех островах, где европейцы установили рабство движимого имущества . [39] Рабы впервые прибыли в Пуэрто-Рико в 1511 году, после того как черный конкистадор Хуан Гарридо помог захватить остров в 1508-1509 годах.
Испанский колонист, ставший доминиканским монахом Бартоломе де лас Касас (1484–1566) наблюдал и записывал последствия рабства для коренного населения. Первоначально он стремился защитить коренное население от рабства, выступая за и участвуя в африканской работорговле. Позже он утверждал, что рабство как коренных народов, так и африканцев было неправильным, нарушающим их права человека. Лас Касас выступал за защиту коренных народов, особенно за ограничения короны на эксплуатацию энкомьенды, помогая добиться принятия Новых законов 1542 года. [40] [41]
В испанской Флориде и далее на север первые африканские рабы прибыли в 1526 году с основанием Лукасом Васкесом де Айльоном Сан-Мигель-де-Гуальдапе на нынешнем побережье Джорджии. [42] [43] Они восстали и жили с коренными народами, уничтожив колонию менее чем за 2 месяца. [44] Еще больше рабов прибыло во Флориду в 1539 году с Эрнандо де Сото , и в 1565 году с основанием Сент-Огастина, Флорида . [43] [44] Коренные американцы также были порабощены во Флориде системой энкомьенд . [45] [46] Рабы, сбежавшие во Флориду из колонии Джорджия, были освобождены прокламацией Карлоса II от 7 ноября 1693 года, если рабы были готовы принять католичество, [47] и она стала местом убежища для рабов, бежавших из Тринадцати колоний . [47] [48]
В этот ранний период рабы-африканцы часто были начальниками, контролирующими местный труд. Францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482-1568), один из первых двенадцати францисканцев, прибывших в Мексику в 1524 году, считал чернокожих четвертой казнью мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надсмотрщики были настолько абсолютны в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от их земли и давая им много других заданий, что многие индейцы умерли из-за них и от их рук, что является худшей чертой ситуации». [49] На Юкатане существовали правила, пытавшиеся предотвратить присутствие чернокожих в коренных общинах. [50] В Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в мятеже. Они были казнены на главной площади ( zócalo ) через повешение, событие, зафиксированное в туземной иллюстрированной и алфавитной рукописи. [51]
Спрос на африканских рабов был высок, и работорговля контролировалась португальцами, которые основали торговые посты на западном побережье Африки. Испанские колонисты покупали их напрямую у португальских торговцев, которые, в свою очередь, покупали их у африканских торговцев на Атлантическом побережье. С ростом зависимости от порабощенных африканцев и с испанской короной, выступавшей против порабощения коренных народов, за исключением случаев восстания, рабство стало ассоциироваться с расой и расовой иерархией, а европейцы ужесточали свои концепции расовых идеологий. Они подкреплялись предшествующими идеологиями дифференциации, такими как limpieza de sangre (en: чистота крови), которая в Испании относилась к людям без предполагаемого пятна еврейского или мусульманского происхождения. [52] Однако в испанской Америке чистота крови стала означать человека, свободного от любого африканского происхождения. [53]
В лексиконе того времени каждый порабощенный африканец, прибывавший в Америку, назывался « Pieza de Indias » (en: часть Индий). Корона выдавала лицензии « asientos » торговцам, чтобы специально торговать рабами, регулируя торговлю. В XVI веке испанские колонии были самыми важными клиентами атлантической работорговли, заявляя о нескольких тысячах продаж, но другие европейские колонии вскоре затмили эти цифры, когда их спрос на порабощенных рабочих начал выводить рынок рабов на беспрецедентные уровни. [27]
Некоторые из первых чернокожих людей в Америке были « атлантическими креолами », как описывает поколение хартии американский историк Айра Берлин . Мужчины смешанной расы африканского и португальско-испанского происхождения, некоторые рабы, а другие свободные, плавали на иберийских судах и работали в портах Испании и Португалии; некоторые родились в Европе, другие в африканских портах как сыновья португальских торговых рабочих и африканских женщин. Мужчины смешанной расы часто вырастали двуязычными, что делало их полезными в качестве переводчиков в африканских и иберийских портах. [54]
Среди известных чернокожих испанских солдат на первых этапах испанского завоевания Америки были Хуан Валиенте и Хуан Бельтран в Чили, Хуан Гарридо (которому приписывают первый сбор урожая пшеницы, посаженной в Новой Испании ) и Себастьян Тораль в Мексике, Хуан Бардалес в Гондурасе и Панаме и Хуан Гарсия в Перу.
Первый известный и зафиксированный христианский брак где-либо на континентальной части Соединенных Штатов был межрасовым союзом между свободной черной испанкой из Херес-де-ла-Фронтера и испанским поселенцем из Сеговии, которые встретились в Севилье и вместе отправились в Новый Свет как пара. Этот брак состоялся в 1565 году в испанском поселении Сент-Огастин, Флорида.
Эстеванико , записанный как черный раб из Марокко, пережил катастрофическую экспедицию Нарваэса с 1527 по 1536 год, когда большинство людей погибло. После того, как корабли, лошади, снаряжение и, наконец, большинство людей были потеряны, с тремя другими выжившими Эстеванико провел шесть лет, путешествуя по суше из современного Техаса в Синалоа и, наконец, добравшись до испанского поселения в Мехико . В процессе он выучил несколько индейских языков. Он продолжал служить уважаемым проводником. Позже, возглавляя экспедицию в том, что сейчас является Нью-Мексико, в поисках Семи городов золота , он был убит в споре с местными жителями зуньи . [ необходима цитата ]
Испанский капер и торговец Амаро Парго (1678-1747) сумел переправить рабов на Карибы , хотя, как полагают, в меньшей степени, чем другие капитаны и деятели того времени, посвятившие себя этой деятельности. [55] В 1710 году капер был замешан в жалобе священника Алонсо Гарсиа Хименеса, который обвинил его в освобождении африканского раба по имени Себастьян, который был перевезен в Венесуэлу на одном из кораблей Амаро. Вышеупомянутый Алонсо Гарсиа выдал доверенность 18 июля 1715 года Теодоро Гарсесу де Салазару, чтобы тот мог потребовать его возвращения в Каракасе . Несмотря на этот факт, сам Амаро Парго также владел рабами в своей домашней прислуге. [55]
Популяция рабов на Кубе значительно увеличилась, когда британцы захватили Гавану во время Семилетней войны и импортировали 10 000 рабов из своих других колоний в Вест-Индии для работы на недавно созданных сельскохозяйственных плантациях. Эти рабы остались, когда британцы вернули Гавану испанцам в рамках Парижского договора 1763 года , и сегодня они составляют значительную часть афро-кубинского населения. [56]
Хотя историки изучали производство сахара на плантациях рабами на Кубе в девятнадцатом веке, они иногда упускали из виду решающую роль испанского государства до 1760-х годов. В конечном итоге на Кубе развились два отдельных, но взаимосвязанных источника, использующих рабский труд, которые сошлись в конце восемнадцатого века. Первый из этих секторов был городским и в значительной степени направлялся потребностями испанского колониального государства, достигнув своего пика в 1760-х годах. По данным Томаса Китчина , в 1778 году «около 52 000 рабов» были привезены из Африки в Вест-Индию европейцами, причем около 4 000 были привезены испанцами. [57]
Второй сектор, который процветал после 1790 года, был сельским и управлялся частными рабовладельцами/плантаторами, занимавшимися производством экспортных сельскохозяйственных товаров , особенно сахара. После 1763 года масштаб и срочность оборонных проектов заставили государство разместить многих своих рабов способами, которые должны были предвосхитить интенсивные режимы работы на сахарных плантациях в девятнадцатом веке. Другой важной группой рабочих, порабощенных испанским колониальным государством в конце восемнадцатого века, были рабочие короля, которые работали на городских укреплениях .
Испанские колонии поздно начали использовать рабский труд при выращивании сахарного тростника , особенно на Кубе. Испанские колонии в Карибском море были одними из последних, кто отменил рабство. В то время как британцы отменили рабство к 1833 году, Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико в 1873 году. На материковой части колоний Испания покончила с африканским рабством в восемнадцатом веке. [ необходима цитата ] Перу была одной из стран, которая возродила этот институт на несколько десятилетий после провозглашения независимости от Испании в начале 19 века.
В 1789 году испанская корона возглавила попытку реформировать рабство и издала указ, Código Negro Español (Испанский черный кодекс), который определял положения о еде и одежде, устанавливал ограничения на количество рабочих часов , ограничивал наказания, требовал религиозного обучения и защищал браки, запрещая продажу маленьких детей от их матерей. Но плантаторы часто пренебрегали законами и протестовали против них, считая их угрозой своей власти и вторжением в свою личную жизнь. [58]
Рабовладельцы не протестовали против всех мер кодекса, многие из которых, как они утверждали, уже были обычной практикой. Они возражали против попыток установить ограничения на их способность применять физическое наказание. Например, Черный кодекс ограничивал порку 25 ударами и требовал, чтобы порка «не вызывала серьезных синяков или кровотечения». Рабовладельцы считали, что рабы будут интерпретировать эти ограничения как слабость, что в конечном итоге приведет к сопротивлению. Еще одним спорным вопросом было рабочее время, которое было ограничено «от восхода до заката»; владельцы плантаций ответили, объяснив, что для резки и обработки тростника требуется 20-часовой рабочий день в сезон сбора урожая. [58]
К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски истощены, и превратили остров в гарнизон для проходящих судов. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. [59] С ростом спроса на сахар на международном рынке, крупные плантаторы увеличили трудоемкое выращивание и переработку сахарного тростника. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность как основную отрасль промышленности Пуэрто-Рико и сохранили высокий спрос на африканское рабство. [59]
Рабы, работавшие на сахарных плантациях и сахарных заводах, часто подвергались самым суровым условиям. Полевые работы были суровым ручным трудом, к которому рабы приобщались в раннем возрасте. Рабочий день длился около 20 часов во время сбора урожая и переработки, включая выращивание и сбор урожая, перевозку повозок и обработку сахарного тростника с помощью опасной техники. Рабов заставляли жить в бараках , где их запихивали и запирали на замок на ночь, получая около трех-четырех часов сна. Условия в бараках были суровыми: они были крайне антисанитарными и чрезвычайно жаркими. Обычно там не было вентиляции; единственным окном было небольшое зарешеченное отверстие в стене. [60]
Система рабства на Кубе была гендерной, так что некоторые обязанности выполнялись только рабами-мужчинами, некоторые — только рабынями. Рабыни в Гаване с XVI века выполняли такие обязанности, как управление городскими тавернами, закусочными и домиками, а также были прачками, домашней прислугой и слугами. Рабыни также работали городскими проститутками.
Некоторые кубинские женщины могли получить свободу, родив детей от белых мужчин. Как и в других латинских культурах, границы с мулатами или смешанной расой были более свободными. Иногда мужчины, которые брали рабов в жены или наложницы, освобождали и их, и их детей. Как и в Новом Орлеане и Сан-Доминго, мулаты стали классифицироваться как третья группа между европейскими колонистами и африканскими рабами. Вольноотпущенники , как правило, смешанной расы, стали составлять 20% от общего населения Кубы и 41% от небелого населения Кубы. [61]
Плантаторы поощряли афро-кубинских рабов заводить детей, чтобы воспроизводить свою рабочую силу. Хозяева хотели спаривать сильных и крупных черных мужчин со здоровыми черными женщинами. Их помещали в барракуны и заставляли заниматься сексом и производить потомство детей «племенного поголовья», которые продавались примерно за 500 песо. Плантаторам нужно было, чтобы рождались дети, чтобы заменить рабов, которые умирали при суровом режиме. Иногда, если надсмотрщикам не нравилось качество детей, они разлучали родителей и отправляли мать обратно работать в поле. [62]
Африканских рабов официально клеймили раскаленным железом на лбу, что предотвращало их «кражу» или судебные иски, оспаривавшие их плен. [63] Колонисты продолжали эту практику клеймения более 250 лет. [64] Их отправляли работать на золотые прииски или на имбирные и сахарные плантации острова. Им разрешалось жить со своими семьями в хижине на земле хозяина и давали участок земли, где они могли заниматься сельским хозяйством, но в остальном они подвергались жестокому обращению; включая сексуальное насилие, поскольку большинство колонистов прибыли без женщин; многие из них вступали в браки с африканцами или таино. Их потомки смешанной расы сформировали первые поколения раннего пуэрториканского и кубинского населения. [63]
У рабов не было выбора, кроме как приспосабливаться. Многие приняли христианство и получили фамилии своих хозяев. [63] И женщины, и мужчины подвергались наказаниям в виде насилия и унизительного обращения. Рабы, которые плохо себя вели или не подчинялись своим хозяевам, часто помещались в колодки в глубине котельных, где их оставляли на несколько дней, а часто и на два-три месяца. Эти деревянные колодки были двух типов: лежачие и стоячие. Женщин наказывали, даже когда они были беременны. Их подвергали порке: они должны были лежать «лицом вниз на выкопанном куске круглой [земли], чтобы защитить свои животы». [65] Сообщается, что некоторые хозяева били беременных женщин по животу, что часто вызывало выкидыши. Раны лечили «компрессами из табачных листьев, мочи и соли». [66]
После 1784 года Испания предоставила пять способов, с помощью которых рабы могли получить свободу. [64] Пять лет спустя испанская корона издала «Королевский указ о благодати 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил своим подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском море. Позже в том же году был введен новый кодекс рабов, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [67] Согласно «El Código Negro», раб мог купить свою свободу, в случае если его хозяин был готов продать, заплатив требуемую цену в рассрочку. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукты, которые они выращивали на собственных участках земли. За свободу своего новорожденного ребенка, еще не крещеного, они платили половину текущей цены за крещеного ребенка. [67] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиса и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами. [63] Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года число рабов в Пуэрто-Рико более чем удвоилось в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. [59]
29 мая 1680 года испанская корона постановила, что рабы, сбежавшие на испанские территории из Барловенто, Мартиники, Сан-Висенте и Гранады на Малых Антильских островах, будут свободны, если примут католичество. 3 сентября 1680 года и 1 июня 1685 года корона издала аналогичные указы для сбежавших французских рабов. 7 ноября 1693 года король Карлос II издал указ об освобождении всех рабов, сбежавших из английских колоний и принявших католичество. Аналогичные указы были изданы 29 октября 1733 года, 11 марта и 11 ноября 1740 года, а также 24 сентября 1850 года в Буэн-Ретиро Фердинандом VI и королевским указом от 21 октября 1753 года. [68]
С 1687 года испанская Флорида привлекала многочисленных африканских рабов, сбежавших из рабства в Тринадцати колониях . С 1623 года официальная испанская политика заключалась в том, что все рабы, которые коснулись испанской земли и попросили убежища, могли стать свободными испанскими гражданами и им будет оказана помощь в создании собственных мастерских, если у них будет ремесло, или им будет предоставлен земельный участок для обработки, если они будут фермерами. Взамен они должны будут принять католичество и прослужить несколько лет в испанской милиции. Большинство из них поселились в общине под названием Gracia Real de Santa Teresa de Mose , первом поселении свободных африканцев в Северной Америке. Порабощенный африканец Франсиско Менендес сбежал из Южной Каролины и отправился в Сент-Огастин, Флорида, [69] , где он стал лидером поселенцев в Мозе и командиром тамошней черной милиции с 1726 года до некоторого времени после 1742 года. [70]
Бывшие рабы также нашли убежище среди криков и семинолов , коренных американцев, которые основали поселения во Флориде по приглашению испанского правительства. [ сомнительно – обсудить ] В 1771 году губернатор Флориды Джон Молтри написал в Совет по торговле: «Давным-давно существовала практика, когда негры убегали от своих хозяев и попадали в индейские города, откуда их было очень трудно вернуть». [71] Когда колониальные чиновники попросили коренных американцев вернуть беглых рабов, те ответили, что они «просто дали голодным людям еду и предложили рабовладельцам самим поймать беглецов». [71]
После Войны за независимость США рабы из Джорджии и Нижней части Южной Каролины бежали во Флориду. Армия США все чаще вторгалась на испанскую территорию, включая кампанию 1817–1818 годов Эндрю Джексона , которая стала известна как Первая война семинолов . После этого Соединенные Штаты фактически контролировали Восточную Флориду (от Атлантики до реки Аппалачикола ). По словам госсекретаря Джона Куинси Адамса , США пришлось принять меры, потому что Флорида стала «заброшенной территорией, открытой для оккупации любым врагом Соединенных Штатов, цивилизованным или диким, и не служившей никакой другой земной цели, кроме как досадным постом для них». [72] Испания запросила британское вмешательство, но Лондон отказался помогать Испании в переговорах. Некоторые из кабинета президента Джеймса Монро требовали немедленной отставки Джексона, но Адамс понял, что действия Джексона поставили США в выгодное дипломатическое положение. Адамс договорился об очень выгодных условиях. [73]
Поскольку Флорида стала обузой для Испании, которая не могла позволить себе отправлять поселенцев или гарнизоны, Корона решила уступить территорию Соединенным Штатам. Это было достигнуто посредством Договора Адамса-Ониса в 1819 году, вступившего в силу в 1821 году.
Поддержка аболиционизма возросла в Великобритании. Рабство в карибских колониях Франции было отменено революционным указом в 1794 году (рабство в метрополии Франции было отменено в 1315 году Людовиком X ), но было восстановлено Наполеоном I в 1802 году. Рабы в Сан-Доминго восстали в ответ и обрели независимость после жестокого конфликта. Победившие бывшие рабы основали республику Гаити в 1804 году.
Более поздние восстания рабов, возможно, были частью подъема либеральных и демократических ценностей, сосредоточенных на индивидуальных правах и свободах, которые произошли после Просвещения и Французской революции в Европе. По мере того, как эмансипация становилась все более конкретной реальностью, представление рабов о свободе менялось. Они больше не стремились свергнуть белых и восстановить африканские общества по копии, как они делали во время ранних восстаний; подавляющее большинство рабов были креолами, уроженцами тех мест, где они жили, и видели свою свободу в установленных рамках существующего общества.
Испано -американские войны за независимость освободили большую часть заморских территорий Испании; в Америке в результате этих войн возникли различные нации. Войны проходили под влиянием идей эпохи Просвещения и экономических дел, что также привело к сокращению и прекращению феодализма. Например, в Мексике 6 декабря 1810 года Мигель Идальго , лидер движения за независимость, издал указ об отмене рабства, угрожая смертью тем, кто не подчинится. В Южной Америке Симон Боливар отменил рабство на освобожденных им землях. Однако это не был единый процесс. Некоторые страны, включая Перу и Эквадор, вновь ввели рабство на некоторое время после обретения независимости.
Ассамблея XIII года (1813) Соединенных провинций Рио-де-ла-Плата провозгласила свободу маток . Она не покончила с рабством полностью, но освободила детей рабов. Многие рабы добились освобождения, присоединившись к армиям, либо против роялистов во время Войны за независимость, либо во время более поздних Гражданских войн. Например, Аргентинская Конфедерация окончательно покончила с рабством с санкции Конституции Аргентины 1853 года .
В договоре 1814 года король Испании Фердинанд VII обещал рассмотреть способы отмены работорговли. В договоре от 23 сентября 1817 года с Великобританией испанская корона заявила, что «никогда не упуская из виду столь интересный для него вопрос и желая ускорить момент его достижения, он решил сотрудничать с Его Британским Величеством в принятии дела гуманности». Король обязался «что работорговля будет отменена во всех владениях Испании 30 мая 1820 года, и что после этой даты ни одному подданному испанской короны не будет разрешено покупать рабов или вести работорговлю в любой части побережья Африки». Датой окончательного запрета было 30 октября. Подданным короля Испании было запрещено перевозить рабов для кого-либо за пределами испанских владений или использовать флаг для прикрытия таких сделок. [ необходима цитата ]
22 марта 1873 года рабство было юридически отменено в Пуэрто-Рико. Однако рабы не были освобождены, а должны были выкупить свою свободу по любой цене, установленной их последними хозяевами. Они также были обязаны работать еще три года на своих бывших хозяев, на других колонистов, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [74] Между 1527 и 1873 годами рабы в Пуэрто-Рико совершили более двадцати восстаний. [75] [76] Рабство на Кубе было отменено испанским королевским указом 7 октября 1886 года.
Это первое документальное упоминание, о котором мы знаем в первичном источнике того времени, об актах сопротивления порабощенных чернокожих людей в Ла-Эспаньоле после восстания в декабре 1521 года на юго-центральных прибрежных равнинах колонии, событие, впервые отраженное в постановлениях о чернокожих людях от января 1522 года, а гораздо позже в известной хронике Фернандеса де Овьедо.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)