В древнегреческой религии и мифологии Деметра ( / d ɪ ˈ m iː t ər / ; аттическое : Δημήτηρ Dēmḗtēr [dɛːmɛ́ːtɛːr] ; дорическое : Δαμάτηρ Dāmā́tēr ) — олимпийская богиня урожая и сельского хозяйства , покровительствующая посевам , зерну , пище и плодородию земли. Хотя Деметра в основном известна как богиня зерна, она также появлялась как богиня здоровья, рождения и брака и имела связи с подземным миром . [1] Её также называют Део ( Δηώ Dēṓ ). [2] В греческой традиции Деметра — второй ребёнок титанов Реи и Кроноса , сестра Гестии , Геры , Аида , Посейдона и Зевса . Как и другие её братья и сёстры, за исключением Зевса, она была проглочена отцом в младенчестве и спасена Зевсом.
Через своего брата Зевса она стала матерью Персефоны , богини плодородия и божества воскрешения . [3] [4] Один из самых известных гомеровских гимнов , гомеровский гимн Деметре , рассказывает историю похищения Персефоны Аидом и поисков Деметрой ее. Когда Аид, царь подземного мира, захотел сделать Персефону своей женой, он похитил ее с поля, когда она собирала цветы, с разрешения Зевса. Деметра искала повсюду, чтобы найти свою пропавшую дочь, но безуспешно, пока ей не сообщили, что Аид забрал ее в подземный мир. В ответ Деметра пренебрегла своими обязанностями богини земледелия, ввергнув землю в смертельный голод, где ничего не росло, заставляя смертных умирать. Зевс приказал Аиду вернуть Персефону ее матери, чтобы предотвратить катастрофу. Однако поскольку Персефона питалась пищей из Подземного мира, она не могла оставаться с Деметрой вечно, а должна была делить год между своей матерью и мужем, что объясняет сезонный цикл тем, что Деметра не позволяет растениям расти, пока Персефоны нет.
Ее культовые титулы включают Сито ( Σιτώ ), «она зерна», [5] как дарительница пищи или зерна, [6] и Фесмофор ( θεσμός , thesmos : божественный порядок, неписаный закон; φόρος , phoros : приносящий, носитель), «дарительница обычаев» или «законодательница», в связи с тайным женским праздником, называемым Фесмофория. [7] Хотя Деметру часто описывают просто как богиню урожая, она также председательствовала над священным законом и циклом жизни и смерти. Она и ее дочь Персефона были центральными фигурами Элевсинских мистерий , религиозной традиции, которая предшествовала олимпийскому пантеону и которая, возможно, имеет свои корни в микенском периоде около 1400–1200 гг. до н. э. [8]
Деметру часто считали той же фигурой, что и анатолийская богиня Кибела , и ее отождествляли с римской богиней Церерой .
Деметра может появляться в линейном письме А как da-ma-te в трех документах ( AR Zf 1 и 2 и KY Za 2), все три посвящены религиозным ситуациям и все три носят только имя ( i-da-ma-te в AR Zf 1 и 2). [9] Маловероятно, что Деметра появляется как da-ma-te в надписи линейным письмом B ( микенский греческий ) ( PY En 609); слово 𐀅𐀔𐀳 , da-ma-te , вероятно, относится к «домохозяйствам». [10] [11] С другой стороны, 𐀯𐀵𐀡𐀴𐀛𐀊 , si-to-po-ti-ni-ja , « Потния зерна», считается относящейся к ее предшественнице из бронзового века или к одному из ее эпитетов . [12]
Характер Деметры как матери-богини определяется во втором элементе ее имени метра ( μήτηρ ), происходящего от протоиндоевропейского (ПИЕ) *méh₂tēr (мать). [13] В древности уже предлагались различные объяснения для первого элемента ее имени. Возможно, что Da ( Δᾶ ), [14] слово, которое соответствует Gē ( Γῆ ) в аттическом языке, является дорической формой De ( Δῆ ), «земля», старого имени хтонической богини земли, и что Деметра — «Мать-Земля». [15] Лидделл и Скотт считают это «невероятным», а Бикс пишет: «нет никаких указаний на то, что [ da ] означает «земля», хотя это также предполагалось в имени Посейдона, обнаруженном в надписи линейным письмом Б E-ne-si-da-o-ne , «сотрясатель земли». [16] [17] [18] Джон Чедвик также утверждает, что элемент dā в имени Деметры не так просто приравнивается к «земле». [19]
ML West предположил, что слово Demeter, изначально Damater , могло быть заимствованием от иллирийского божества, засвидетельствованного в мессапинской богине Damatura , с формой dā- («земля», от протоиндоевропейского *dʰǵʰ(e)m- ), присоединенной к - matura («мать»), родственной иллирийскому богу Dei-paturos ( dei- , «небо», присоединенной к - paturos, «отец»). Лесбийская форма Dō- может просто отражать другое разговорное произношение негреческого имени. [20]
Другая теория предполагает, что элемент De - может быть связан с Deo , эпитетом Деметры [21] , и он может происходить от критского слова dea ( δηά ), ионического zeia ( ζειά ) — по-разному отождествляемого современными учеными с эммером , полбой , рожью или другими зерновыми культурами — так что она является матерью и подателем пищи в целом. [22] [23] Эту точку зрения разделяет британский ученый Джейн Эллен Харрисон , которая предполагает, что имя Деметры означает Мать-Зерно , а не Мать-Земля . [24]
Альтернативная протоиндоевропейская этимология приходит через Potnia и Despoina , где Des- представляет собой производное от PIE *dem (дом, купол), а Demeter — «мать дома» (от PIE *dems-méh₂tēr ). [25] RSP Beekes отвергает греческую интерпретацию, но не обязательно индоевропейскую. [17]
Деметра часто ассоциировалась с изображениями урожая, включая цветы, фрукты и зерно. Иногда ее также изображали с дочерью Персефоной. Однако Деметру обычно не изображают ни с одним из ее супругов; исключением является Иасион , юноша с Крита, который возлежал с ней на трижды вспаханном поле и был впоследствии убит ревнивым Зевсом молнией.
Деметре присвоено зодиакальное созвездие Девы, Девы, Марком Манилием в его римском труде I века «Астрономикон». В искусстве созвездие Девы держит в руке Спику, сноп пшеницы, и сидит рядом созвездием Льва. [26]
В Аркадии она была известна как «Черная Деметра». Говорят, что она приняла облик кобылы, чтобы избежать преследования своего младшего брата Посейдона, и, будучи изнасилованной им, несмотря на ее маскировку, она оделась во все черное и укрылась в пещере, чтобы оплакивать и очищаться. Поэтому в этом регионе ее изображали с головой лошади. [27]
Скульптура Черной Деметры была создана Онатасом . [28]
В самых ранних представлениях о Деметре она является богиней зерна и молотьбы, однако ее функции выходили за рамки полей, и ее часто отождествляли с богиней земли ( Геей ). Некоторые эпитеты Геи и Деметры схожи, что свидетельствует об идентичности их натуры. В большинстве своих мифов и культов Деметра является «матерью зерна» или «матерью земли». В более древних хтонических культах богиня земли была связана с Подземным миром, а в тайных обрядах (мистериях) Деметра и Персефона разделяют двойную функцию смерти и плодородия. Деметра является дарительницей тайных обрядов и дарительницей законов земледелия злаковых культур. Иногда ее отождествляли с Великой Матерью Реей — Кибелой , которой поклонялись на Крите и в Малой Азии с помощью музыки цимбал и жестоких обрядов. Кажется, что маки были связаны с культом Великой Матери.
В эпической поэзии и «Теогонии » Гесиода Деметра — Мать-Зерно, богиня злаков, которая даёт зерно для хлеба и благословляет его жнецов. В «Илиаде » Гомера светловолосая Деметра с помощью ветра отделяет зерно от мякины. [29] Гомер упоминает Фалисию — греческий праздник урожая первых плодов в честь Деметры. [30] У Гесиода молитвы Зевсу-Хтонию (хтоническому Зевсу ) и Деметре помогают посевам расти полными и сильными. [31] Это была её главная функция в Элевсине , и она стала общеэллинской. На Кипре «уборка урожая зерна» называлась damatrizein . Деметра была zeidoros arοura , гомеровской «Матерью-Землёй arοura », которая даровала зерновые ( zeai или deai ). [32] [33]
Большинство эпитетов Деметры описывают ее как богиню зерна. Ее имя Deo в литературе [34], вероятно, связывает ее с deai, критским словом для обозначения злаков. В Аттике ее называли Haloas (гумно), согласно самой ранней концепции Деметры как Матери Зерна. Ее иногда называли Chloe (спелое зерно или свежая зелень), а иногда Ioulo (ioulos: сноп зерна). Chloe была богиней молодой кукурузы и молодой растительности, а «Iouloi» были песнями урожая в честь богини. Жнецы называли Деметру Amallophoros (приносящая снопы) и Amaia (жнец). Богиня была дарителем изобилия пищи, и она была известна как Sito (зерна) и Himalis (изобилия). [35] Хлеб из первых плодов урожая назывался thalysian хлебом ( Thalysia ) в честь Деметры. [36] Жертвенные лепешки, сжигаемые на алтаре, назывались «ompniai», а в Аттике богиню называли Ompnia (имея отношение к зерну). Эти лепешки предлагались всем богам.
На некоторых праздниках богине приносили в жертву большие хлебы ( artoi ), а в Беотии ее называли Мегалартос (большой хлеб) и Мегаломазо (большой массы или большой каши). Ее функция распространялась на растительность в целом и на все фрукты, и у нее были эпитеты eukarpos (хорошего урожая), karpophoros (приносящая фрукты), malophoros (носящая яблоки) и иногда Oria (все фрукты сезона). Эти эпитеты показывают тождественность в природе с богиней земли. [37] [38] [35] [39]
Центральной темой Элевсинских мистерий было воссоединение Персефоны с ее матерью Деметрой, когда новые посевы воссоединялись со старыми семенами, что было формой вечности.
По словам афинского ритора Исократа , величайшими дарами Деметры человечеству были сельское хозяйство, давшее людям цивилизованный образ жизни, и мистерии, дающие посвященным более высокие надежды в этой жизни и загробной жизни. [40]
Эти два дара были тесно связаны в мифах и мистериальных культах Деметры. Деметра является дарительницей мистических обрядов и дарительницей цивилизованного образа жизни (обучающей законам земледелия). Ее эпитет Элевсиния связывает ее с Элевсинскими мистериями, однако в Спарте Элевсиния использовалась рано, и, вероятно, это было имя, а не эпитет. [41] Деметра Фесмофорос (законодательница) тесно связана с законами земледелия злаковых культур. Праздник Фесмофория отмечался по всей Греции и был связан с формой аграрной магии. [42] Около Фенея в Аркадии она была известна как Деметра- Фесмия (законопослушная), и она получала обряды в соответствии с местной версией. [43]
Эмблема Деметры — мак, ярко-красный цветок, растущий среди ячменя.
В дополнение к ее роли богини земледелия, Деметре часто поклонялись в более общем плане как богине земли, из которой вырастают урожаи. Ее индивидуальность коренилась в менее развитой личности Геи (земли). В Аркадии Деметра Мелайна (черная Деметра) представлялась как змееволосая с головой лошади, держащая голубя и дельфина, возможно, чтобы символизировать ее власть над Подземным миром, воздухом и водой. [44] [45] Культ Деметры в этом регионе был связан с Деспоиной , очень древним хтоническим божеством. Деметра разделяет двойную функцию смерти и плодородия со своей дочерью Персефоной. Деметру и Персефону называли Деспоинай (любовницами) и Деметрами . Эта двойственность также использовалась в классический период ( Thesmophoroi , богини с двойным именем ) и, в частности, в клятве: «Двумя богинями». [46]
В культе Флии ей поклонялись как Анесидоре, которая посылает дары из подземного мира. [47] [48] [49]
В Спарте она была известна как Деметра- Хтония (хтоническая Деметра). После каждой смерти траур должен был заканчиваться жертвоприношением богине. Павсаний считает, что ее культ был введен из Гермионы , где Деметра была связана с Аидом . В местной легенде углубление в земле было входом в подземный мир, через который души могли легко пройти. [50] В Элиде ее называли Деметрой- Хаминой (богиней земли), [35] в древнем хтоническом культе, связанном с сошествием в Аид. В Левадии богиня была известна как Деметра- Европа , и ее ассоциировали с Трофонием , древним божеством подземного мира. Оракул Трофония был известен в древности. [51]
Пиндар использует редкий эпитет Халкокротос (бронзовый звучащий). Медные музыкальные инструменты использовались в мистериях Деметры и Великой Матери Реи - Кибеле также поклонялись музыкой цимбал. [52]
В центральной Греции Деметра была известна как Амфиктионис (из обитателей круга), в культе богини в Антеле около Фермопил (горячие ворота). Она была богиней-покровительницей древней Амфиктионии . Фермопилы — это место горячих источников, считающихся входами в Аид , поскольку Деметра была хтонической богиней в более древних местных культах. [53]
Афиняне называли мертвых «Demetrioi», [24] и это может отражать связь между Деметрой и древним культом мертвых, связанным с аграрной верой в то, что новая жизнь прорастет из мертвого тела, как новое растение возникает из захороненного семени. Это было, скорее всего, верование, разделяемое посвященными в мистерии Деметры, как интерпретировал Пиндар : «Блажен тот, кто видел, прежде чем он спустится под землю; ибо он знает конец жизни и знает также ее божественное начало». [54]
В Аркадии Деметра имела эпитеты Эриния (ярость) и Мелайна (черная), которые связаны с мифом об изнасиловании Деметры Посейдоном. Эпитеты подчеркивают темную сторону ее характера и ее связь с темным подземным миром в древнем хтоническом культе, связанном с деревянными конструкциями (xoana). [39] [35] Эриния имела схожую функцию с мстящей Дике (Справедливостью). [55] В мистериях Фенея богиня была известна как Сидария . [56] Ее жрец надевал маску Деметры, которая хранилась в тайне. Культ мог быть связан как с Подземным миром, так и с формой аграрной магии. [57]
Феокрит описал одну из ранних ролей Деметры как богини маков:
Для греков Деметра по-прежнему оставалась богиней маков,
несущей в обеих руках снопы и маки.— Идиллия vii.157
Карл Кереньи утверждал, что маки были связаны с критским культом, который в конечном итоге был перенесен в Элевсинские мистерии в Классической Греции . В глиняной статуэтке из Гази [58] минойская богиня мака носит семенные коробочки, источники питания и наркоза, в своей диадеме. По словам Кереньи, «кажется вероятным, что Великая Богиня-Мать , носившая имена Рея и Деметра, принесла мак с собой из своего критского культа в Элевсин, и почти наверняка в критской культовой сфере опиум готовили из мака». [59]
.JPG/1280px-Demeter_figurine_-_Museo_Archeologico_Regionale_-_Agrigento_-_Italy_2015_(2).JPG)
В более древней традиции на Крите культ растительности был связан с божеством пещеры. [60] В бронзовом веке богиня природы доминировала как в минойских, так и в микенских культах. В надписях линейным письмом В po-ti-ni-ja (potnia) относится к богине природы, которая была связана с рождением и растительностью и имела определенные хтонические аспекты. Некоторые ученые полагают, что она была универсальной богиней-матерью. [61] Надпись линейным письмом В в Кноссе упоминает potnia лабиринта da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja . Посейдону часто давали титул wa-na-ka ( wanax ) в надписях линейным письмом В в его роли царя подземного мира, а его титул E-ne-si-da-o-ne указывает на его хтоническую природу. Он был мужским спутником (paredros) богини в минойском и, вероятно, микенском культе. [61] В пещере Амнисоса Энесидаон связан с культом Илифии , богини деторождения, которая была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. [62] Элементы этой ранней формы поклонения сохранились в Элевсинском культе, где произносились следующие слова: «могучая Потния родила сильного сына» .
Таблички из Пилоса ок. 1400 – ок. 1200 до н.э. содержат записи о жертвенных товарах, предназначенных для «Двух цариц и Посейдона» («Двум царицам и царю»: wa-na-ssoi , wa-na-ka-te ). «Две царицы» могут быть связаны с Деметрой и Персефоной или их предшественницами, богинями, которые больше не ассоциировались с Посейдоном в более поздние периоды. [63] В Пилосе potnia (госпожа) является главной богиней города, а «wanax» в табличках имеет схожую природу с ее супругом-мужчиной в минойском культе. [61] Potnia сохранила некоторые хтонические культы, и в народной религии они были связаны с богиней Деметрой. В греческой религии potniai (любовницы) появляются во множественном числе (как Эринии) и тесно связаны с Элевсинской Деметрой. [64]
Основные культы Деметры известны в Элевсине в Аттике, Гермионе (на Крите), Мегаре , Целее , Лерне , Эгиле , Мунихии , Коринфе , Делосе , Приене , Акрагасе , Ясосе , Пергаме , Селине , Тегее , Торике , Дионе (в Македонии). [65] Ликосура , Месембрия , Энна и Самофракия .
Вероятно, самая ранняя Амфиктиония, сосредоточенная вокруг культа Деметры в Антеле (Ἀνθήλη), находилась на побережье Малиса к югу от Фессалии, недалеко от Фермопил. [66] [67]
Мизийская Деметра имела семидневный праздник в Пеллене в Аркадии. Географ Павсаний прошел мимо святилища Мизийской Деметры по дороге из Микен в Аргос и сообщает, что согласно аргивской традиции, святилище было основано аргивянином по имени Мисий , который почитал Деметру. [68]
Даже после того, как Феодосий I издал Фессалоникийский эдикт и запретил язычество по всей Римской империи , люди по всей Греции продолжали молиться Деметре как «Святой Деметре», покровительнице сельского хозяйства . [69] Около 1765–1766 годов антиквар Ричард Чандлер вместе с архитектором Николасом Реветтом и художником Уильямом Парсом посетили Элевсин и упомянули статую кариатиды , а также фольклор , который ее окружал, они заявили, что местные жители считали ее священной, потому что она защищала их урожай. Они назвали статую «Святой Деметрой», святой, чья история имела много общего с мифом о Деметре и Персефоне, за исключением того, что ее дочь была похищена турками , а не Аидом . [70] Местные жители покрыли статую цветами, чтобы обеспечить плодородие своих полей. [71] Эта традиция продолжалась до 1865 года, [69] когда статуя была насильственно удалена Эдвардом Дэниелом Кларком и передана в дар Кембриджскому университету . [70] [71] В настоящее время статуя находится в Музее Фицуильяма , музее искусств и древностей Кембриджского университета. [72]
Два главных праздника Деметры были священными мистериями . Ее праздник Фесмофории (11–13 октября) был только для женщин. [73] Ее Элевсинские мистерии были открыты для посвященных любого пола или социального класса. В основе обоих праздников лежали мифы о Деметре как о матери и Персефоне как о ее дочери.
В римский период Деметра стала объединяться с римской богиней земледелия Церерой через interpretationatio romana . [74] Поклонение Деметре формально слилось с поклонением Церере около 205 г. до н. э., вместе с ritus graecia cereris , формой культа, вдохновленной греческой культурой, как часть общей религиозной вербовки божеств Римом в качестве союзников против Карфагена, к концу Второй Пунической войны . Культ возник в южной Италии (часть Великой Греции ) и, вероятно, был основан на Фесмофориях , мистериальном культе, посвященном Деметре и Персефоне как «Матери и Деве». Он прибыл вместе со своими греческими жрицами, которым было предоставлено римское гражданство , чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с внутренним и гражданским намерением». [75] Новый культ был установлен в уже древнем храме Цереры, Либера и Либеры , покровителей плебса Рима на Авентине ; с конца 3-го века до н. э. храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом Персефоны. [76] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после похищения последней в Подземный мир Аидом . На Авентине новый культ занял свое место рядом со старым. Он не ссылался на Либера, чей открытый и смешанный по половому признаку культ играл центральную роль в плебейской культуре как покровителя и защитника плебейских прав, свобод и ценностей. Исключительно женские посвященные и жрицы новых « греческих » мистерий Цереры и Прозерпины должны были поддерживать традиционную, патрицианскую социальную иерархию и традиционную мораль Рима . Незамужние девушки должны были подражать целомудрию Прозерпины, девы; Замужние женщины должны стремиться подражать Церере, преданной и плодовитой матери. Их обряды были направлены на обеспечение хорошего урожая и увеличение плодовитости тех, кто принимал участие в мистериях. [77]
Начиная с V века до н. э. в Малой Азии Деметра также считалась эквивалентом фригийской богини Кибелы . [78] Праздник Деметры Фесмофории был популярен по всей Малой Азии, а миф о Персефоне и Адонисе во многом отражает миф о Кибеле и Аттисе . [79]
Некоторые позднеантичные источники синкретизировали несколько фигур "великой богини" в единое божество. Например, философ- платоник Апулей , писавший в конце II века, отождествлял Цереру (Деметру) с Исидой, заставляя ее заявлять:
Я, мать вселенной, владычица всех стихий, перворожденная веков, высочайшая из богов, королева теней, первая из тех, кто обитает на небесах, представляющая в одном облике всех богов и богинь. Моя воля управляет сияющими высотами небес, целительными морскими ветрами и скорбным молчанием ада; весь мир поклоняется моему единому божеству в тысяче обликов, с различными обрядами и под многими разными именами. Фригийцы, перворожденные человечества, называют меня Пессинунтской Матерью богов; ... древние Элевсинцы Актейской Церерой; ... и египтяне, которые преуспевают в древней учености, чтят меня поклонением, которое действительно принадлежит мне, и называют меня моим истинным именем: королева Изида.
- -- Апулей , перевод Э. Дж. Кенни. Золотой осел [80]
[81] Вместе с остальными ее братьями и сестрами, за исключением ее младшего брата Зевса, она была проглочена отцом еще новорожденной из-за его страха быть свергнутой одним из его детей; позже она была освобождена, когда Зевс заставил Кроноса извергнуть всех его детей, дав ему особое зелье. [82]
Деметра примечательна как мать Персефоны, описанная как Гесиодом, так и в гомеровском гимне Деметре как результат союза с ее младшим братом Зевсом. [83] Альтернативное изложение этого вопроса появляется во фрагменте утерянной орфической теогонии, которая сохраняет часть мифа, в котором Зевс спаривается со своей матерью Реей в форме змеи, что объясняет происхождение символа на посохе Гермеса . Говорят, что их дочерью была Персефона, с которой Зевс, в свою очередь, спаривается, чтобы зачать Диониса . Согласно орфическим фрагментам, «став матерью Зевса, она, которая раньше была Реей, стала Деметрой». [84] [85]
Есть некоторые свидетельства того, что фигуры царицы подземного мира и дочери Деметры изначально считались отдельными богинями. [86] Однако, они, должно быть, стали объединяться ко времени Гесиода в 7 веке до н. э. [79] Деметре и Персефоне часто поклонялись вместе и часто упоминались совместными культовыми титулами. В их культе в Элевсине их называли просто «богинями», обычно различая как «старшую» и «младшую»; на Родосе и в Спарте им поклонялись как «Деметрам»; в Фесмофориях они были известны как «thesmophoroi» («законодатели»). [87] В Аркадии они были известны как «Великие Богини» и «любовницы». [88] В микенском Пилосе Деметру и Персефону, вероятно, называли «царицами» (wa-na-ssoi). [63]
И Гомер , и Гесиод, писавшие около 700 г. до н. э., описывали Деметру, занимающуюся любовью с земледельческим героем Иасионом на вспаханном поле во время бракосочетания Кадма и Гармонии . [89] Согласно Гесиоду, этот союз привел к рождению Плутоса .
Согласно Диодору Сицилийскому , в его «Исторической библиотеке», написанной в I веке до н. э., Деметра и Зевс также были родителями Диониса. Диодор описал миф о двойном рождении Диониса (один раз из земли, т. е. Деметры, когда растение прорастает) и один раз из виноградной лозы (когда плод прорастает из растения). Диодор также рассказал версию мифа об уничтожении Диониса титанами («сыновьями Геи »), которые сварили его, и о том, как Деметра собрала его останки, чтобы он мог родиться в третий раз (Diod. iii.62). Диодор утверждает, что рождение Диониса от Зевса и его старшей сестры Деметры было своего рода верованием меньшинства, возможно, через смешение Деметры с ее дочерью, поскольку большинство источников утверждают, что родителями Диониса были Зевс и Персефона, а позже Зевс и Семела. [90]
.jpg/1280px-Villa_Carmiano_triclinio_2_(cropped).jpg)
В «Теогонии» Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) Деметра описывается как вторая дочь Кроноса и Реи , а также сестра Гестии , Геры , Аида , Посейдона и Зевса .
В Аркадии главное аркадское божество, известное как Деспойна («Госпожа»), считалось дочерью Деметры и Посейдона. Согласно Павсанию, тельпусийская традиция гласит, что во время поисков Деметрой Персефоны Посейдон преследовал ее. Деметра превратилась в лошадь, чтобы избежать ухаживаний своего младшего брата. Однако он превратился в жеребца и совокупился с богиней, в результате чего родился бог-конь Арион и дочь, «чье имя они не привыкли разглашать непосвященным». [91] В другом месте он говорит, что фигалийцы утверждают, что потомство Посейдона и Деметры было не лошадью, а Деспойной, «как ее называют аркадийцы». [92]
В орфической литературе Деметра, по-видимому, является матерью богини колдовства Гекаты . [93]
Богиня взяла в любовники молодого афинянина Мекона ; в какой-то момент он превратился в цветок мака. [94]
Ниже приведен список потомков Деметры от разных отцов. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором записано происхождение, а также век, к которому относится источник (в некоторых случаях приблизительно).
Дочь Деметры Персефона была похищена в Подземный мир Аидом, который получил разрешение от своего отца Зевса взять ее в качестве своей невесты. Деметра искала ее непрестанно в течение девяти дней, поглощенная своим горем. Затем Геката подошла к ней и сказала, что, хотя она не видела, что случилось с Персефоной, она слышала ее крики. Вместе две богини отправились к Гелиосу , богу солнца , который был свидетелем всего, что происходило на земле, благодаря своему высокому положению. Затем Гелиос открыл Деметре, что Аид схватил кричащую Персефону, чтобы сделать ее своей женой с разрешения Зевса, отца девушки. Затем Деметра наполнилась гневом. Времена года остановились; живые существа прекратили свой рост и начали умирать. [102] Столкнувшись с исчезновением всей жизни на земле, Зевс послал своего посланника Гермеса в Подземный мир, чтобы вернуть Персефону. Аид согласился отпустить ее, если она ничего не съест, находясь в его царстве, но Персефона съела небольшое количество семян граната . Это связывало ее с Аидом и Подземным миром на определенные месяцы каждого года, скорее всего, на сухое средиземноморское лето, когда растительной жизни угрожает засуха, [103] несмотря на распространенное мнение, что это осень или зима. [104] Существует несколько вариаций основного мифа; самый ранний рассказ, гомеровский гимн Деметре , повествует о том, что Персефоне тайно подсунул гранатовое семя Аид [105] и в версии Овидия, [106] Персефона охотно и тайно съедает семена граната, думая обмануть Аида, но ее обнаруживают и заставляют остаться. Вопреки распространенному мнению, время пребывания Персефоны в Подземном мире не соответствует неплодородным сезонам древнегреческого календаря , а ее возвращение в верхний мир не совпадает с весной. [107] Спуск Деметры, чтобы вернуть Персефону из Подземного мира, связан с Элевсинскими мистериями . [108]
Миф о пленении Персефоны, кажется, догреческий. В греческой версии Плутос (πλούτος, богатство) представляет богатство зерна, которое хранилось в подземных силосах или керамических кувшинах ( питфосах ). Подобные подземные пифосы использовались в древности для погребальных практик. В начале осени, когда зерно старого урожая кладут на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой, поскольку в это время старый урожай и новый встречаются друг с другом. [109]
В орфической традиции , когда она искала свою дочь, смертная женщина по имени Баубо приняла Деметру в качестве гостя и предложила ей еду и вино. Деметра отклонила их оба, потому что она оплакивала потерю Персефоны . Тогда Баубо, думая, что она расстроила богиню, подняла юбку и показала богине свои гениталии, одновременно открыв Иакха , сына Деметры. Деметра была очень довольна увиденным и в восторге приняла еду и вино. [110] [111] Эта история сохранилась в рассказе Климента Александрийского , раннего христианского писателя, который писал о языческих обрядах и мифологии. Было обнаружено несколько фигурок Баубо (статуэток женщин, открывающих свои вульвы ), подтверждающих эту историю.
Поиски Деметрой своей дочери Персефоны привели ее во дворец Келея , царя Элевсина в Аттике. Она приняла облик старухи и попросила у него убежища. Он взял ее к себе, чтобы выкормить Демофонта и Триптолема , своих сыновей от Метаниры . Чтобы вознаградить его за доброту, она задумала сделать Демофонта бессмертным; она тайно помазала мальчика амброзией и положила его в пламя очага, чтобы постепенно сжечь его смертное «я». Но Метанира вошла, увидела своего сына в огне и закричала от страха. Деметра отказалась от попытки. Вместо этого она научила Триптолема секретам земледелия, а он, в свою очередь, научил им любого, кто хотел их узнать. Таким образом, человечество научилось сажать, выращивать и собирать урожай зерна. У мифа есть несколько версий; некоторые из них связаны с такими фигурами, как Элевсин , Рарус и Трохил . Элемент Демофонта может быть основан на более ранней народной сказке. [112]
«Одиссея» Гомера (ок. конца VIII в. до н. э.) содержит, возможно, самые ранние прямые ссылки на миф о Деметре и ее супруге Иасионе , самофракийском герое, чье имя может быть связано с вьюнком , маленьким белым цветком, который часто растет на пшеничных полях. В «Одиссее » Калипсо описывает, как Деметра «без маскировки» занималась любовью с Иасионом. «Так было, когда Деметра с заплетенными косами последовала за своим сердцем и возлюбила Иасиона на тройном бороздованном поле; Зевс вскоре узнал об этом, метнул яркую молнию и убил его». [113] Однако Овидий утверждает, что Иасион дожил до старости как муж Деметры. [114] В древнегреческой культуре часть открытия каждого сельскохозяйственного года включала в себя нарезание трех борозд на поле, чтобы обеспечить его плодородие. [115]
Гесиод расширил основы этого мифа. По его словам, связь между Деметрой и Иасионом произошла на свадьбе Кадма и Гармонии на Крите. Деметра, в этой версии, увела Иасиона от других гуляк. Гесиод говорит, что Деметра впоследствии родила Плутоса . [116]
В Аркадии, расположенной на территории современной южной Греции, главная богиня Деспуина считалась дочерью Деметры и Посейдона Гиппиоса (« Конь-Посейдон »). В связанных с ней мифах Посейдон представляет речного духа подземного мира и появляется в облике коня, как это часто бывает в североевропейском фольклоре. Миф описывает, как он преследовал свою старшую сестру Деметру, которая спряталась от него среди лошадей царя Онкиоса , но даже в облике кобылы она не могла скрыть свою божественность. Посейдон поймал и изнасиловал свою старшую сестру в облике жеребца. Деметра была в ярости от нападения Посейдона; в этой яростной форме она стала известна как Деметра Эриния . Ее гнев на Посейдона заставил ее одеться во все черное и удалиться в пещеру, чтобы очиститься, что стало причиной всеобщего голода. Отсутствие Деметры привело к гибели урожая, скота и, в конечном итоге, людей, которые зависели от них (более поздняя аркадская традиция утверждала, что причиной голода были как ее гнев на Посейдона, так и потеря дочери, что объединило два мифа). [27] Деметра смыла свой гнев в реке Ладон , став Деметрой Лузией , «купавшейся Деметрой». [117]
«В своем союзе с Посейдоном», — отмечал Кереньи [118], «она была Землей , которая рождает растения и животных, и поэтому могла принимать форму колоса или кобылы». Более того, она родила дочь Деспойну ( Δέσποινα : «Госпожа»), имя которой не должно было произноситься за пределами Аркадийских мистерий [119] , и коня по имени Арион с черной гривой и хвостом.
В Фигалее , ксоанон (деревянная резная статуя) Деметры был воздвигнут в пещере, которая, по традиции, была пещерой, в которую ушла Черная Деметра. Статуя изображала фигуру, похожую на Медузу , с головой лошади и змееподобными волосами, держащую голубя и дельфина, что, вероятно, символизировало ее власть над воздухом и водой: [120]
Вторая гора, гора Элаиус, находится примерно в тридцати стадиях от Фигалии и имеет пещеру, посвященную Деметре, называемую Черной... Фигалийцы говорят, что они пришли к выводу, что эта пещера была посвящена Деметре, и установили в ней деревянное изображение. Изображение, говорят они, было сделано таким образом. Оно сидело на скале, похожее на женщину во всех отношениях, кроме головы. У нее была голова и волосы лошади, и из ее головы росли изображения змей и других зверей. Ее туника доходила до ее ног; в одной из ее рук был дельфин, в другой - голубь. Теперь, почему они сделали изображение таким образом, ясно любому разумному человеку, сведущему в традициях. Они говорят, что они назвали ее Черной, потому что у богини была черная одежда. Они не могут сказать ни того, кто сделал это деревянное изображение, ни того, как оно загорелось. Но старый образ был уничтожен, и фигалийцы не дали богине нового изображения, в то время как они большей частью пренебрегали ее праздниками и жертвоприношениями, пока бесплодие не обрушилось на землю.
— Павсаний , 8.42.1–4.
,_from_Ovid's_'Metamorphoses'_MET_DP866521.jpg/1280px-Plate_80-_Ceres'_Nymph_Telling_Famine_to_Strike_Erysichthon_(Insatiabili_fame_Erisichtonem_torquet_Fames),_from_Ovid's_'Metamorphoses'_MET_DP866521.jpg)
Другой миф, связанный с яростью Деметры, приведшей к голоду, — миф об Эрисихтоне , царе Фессалии . [27] Миф повествует о том, как Эрисихтон приказал срубить все деревья в одной из священных рощ Деметры, так как он хотел построить расширение своего дворца и устраивать там пиры. Одно дерево, огромный дуб, было покрыто обетными венками, символами молитв, которые исполнила Деметра, поэтому люди Эрисихтона отказались его срубить. Царь использовал топор, чтобы срубить его, убив в процессе нимфу-дриаду . Предсмертные слова нимфы были проклятием для Эрисихтона. Деметра наказала царя, призвав Лимоса , духа неумолимого и ненасытного голода, войти в его желудок. Чем больше царь ел, тем голоднее он становился. Эрисихтон продал все свое имущество, чтобы купить еды, но все равно был голоден. Наконец, он продал свою дочь Местру в рабство. Местру освободил от рабства ее бывший любовник Посейдон , который дал ей дар менять облик в любое существо, чтобы освободиться от уз. Эрисихтон использовал ее способность менять облик, чтобы продать ее много раз, чтобы заработать больше денег и прокормить себя, но еды было недостаточно. В конце концов, Эрисихтон съел себя . [121]
В вариации, Эрисихтон разрушил храм Деметры, желая построить крышу для своего дома; она наказала его тем же способом, и ближе к концу его жизни, она послала змею, чтобы досаждать ему. После этого Деметра поместила его среди звезд (созвездие Змееносца ), как она сделала со змеей, чтобы он продолжал наказывать Эрисихтона. [122]
В Пергамском алтаре , изображающем битву богов с гигантами ( гигантомахию ), сохранились останки того, что, по-видимому, было Деметрой, сражающейся с гигантом, помеченным как «Эрисихтон». [123] Деметра также изображена сражающейся с гигантами рядом с Гермесом в вазе «Гигантомахия» в Суессуле , которая сейчас находится в Лувре . [124] Обычно древние изображения гигантомахии, как правило, исключают Деметру из-за ее невоинственной природы. [125]
Путешествуя повсюду в поисках своей дочери, Деметра прибыла измученной в Аттику . Женщина по имени Мисме приняла ее и предложила ей чашу воды с мятой болотной и ячменной крупой, так как день был жаркий. Деметра, испытывая жажду, неловко проглотила напиток. Увидев это, сын Мисме Аскалаб рассмеялся, издевался над ней и спросил, не хочет ли она глубокий кувшин этого напитка. [126] Затем Деметра вылила на него свой напиток и превратила его в геккона , ненавистного как людям, так и богам. Говорили, что Деметра оказывала свою благосклонность тем, кто убивал гекконов. [127]
До того, как Аид похитил ее дочь, он держал нимфу Минту в качестве своей любовницы. Но после того, как он женился на Персефоне, он отстранил Минту. Минта часто хвасталась тем, что она красивее Персефоны, и говорила, что Аид скоро вернется к ней и выгонит Персефону из своих чертогов. Деметра, услышав это, разгневалась и растоптала Минту; из земли тогда выросла прекрасно пахнущая трава, названная в честь нимфы. [128] В других версиях сама Персефона убивает Минту и превращает ее в растение для сна с Аидом. [129] [130] [131]
В мифе Аргоса , когда Деметра прибыла в Арголиду , человек по имени Колонтас отказался принять ее в своем доме, тогда как его дочь Хтония не одобрила его действий. Колонтас был наказан сожжением вместе со своим домом, в то время как Деметра отвела Хтонию в Гермиону , где она построила святилище для богини. [132]
Деметра пригвоздила Аскалафа к камню за то, что он, как единственный свидетель, сообщил Аиду , что Персефона съела несколько зерен граната . [133] Позже, после того как Геракл откатил камень от Аскалафа, Деметра превратила его в короткоухую сову. [134]
Деметра также превратила Сирен в полуптицеобразных монстров за то, что они не помогли ее дочери Персефоне, когда ее похитил Аид . [135]
Однажды колхидская царевна Медея положила конец голоду, терзавшему Коринф, принеся жертвы Деметре и нимфам. [136]
Деметра дала Триптолему свою колесницу, запряженную змеями (одной из змей, тянувших эту колесницу, была Кикреида ) и семена и велела ему разбросать их по земле (научить человечество знанию сельского хозяйства). Триптолему пришлось проехать через Европу и Азию , пока он не прибыл в страну Линка , скифского царя. Линк сделал вид, что оказывает ему то, что принято считать гостеприимством, но как только Триптолему уснул, он напал на него с кинжалом, желая присвоить себе заслуги за его работу. Затем Деметра спасла Триптолема, превратив Линка в рысь , и приказала Триптолему вернуться домой по воздуху. [137] Гигин записывает очень похожий миф, в котором Деметра спасает Триптолема от злого царя по имени Карнабон , который дополнительно захватил колесницу Триптолема и убил одного из драконов, чтобы он не мог сбежать; Деметра вернула колесницу Триптолему, заменила мертвого дракона другим и наказала Карнабона, поместив его среди звезд, держащего дракона, как будто собираясь убить его. [138]
Во время своих странствий Деметра набрела на город Феней ; Фенеатам, которые тепло приняли ее и предложили ей убежище, она дала все виды бобов, кроме фасоли, считая ее нечистой. [139] Двое из Фенеатов, Трисавл и Дамифал, построили для нее храм Деметры. [140] Деметра также подарила фиговое дерево Фиталу , элевсинцу , за то, что он принял ее в своем доме. [141]
В рассказе об Эроте и Психее Деметра вместе со своей сестрой Герой посетила Афродиту , в ярости из-за девушки, которая вышла замуж за ее сына. Афродита просит их двоих поискать ее; они пытаются убедить ее, утверждая, что ее сын не маленький мальчик, хотя он может казаться им, и нет ничего плохого в том, что он влюбится в Психею. Афродита обиделась на их слова. [142] Некоторое время спустя Психея в своих странствиях наткнулась на заброшенное святилище Деметры и разбирала заброшенные серпы и орудия для сбора урожая, которые она там нашла. Когда она это делала, Деметра явилась ей и позвала издалека; она предупредила девушку о великом гневе Афродиты и ее плане отомстить ей. Тогда Психея умоляла богиню помочь ей, но Деметра ответила, что она не может вмешиваться и навлекать на себя гнев Афродиты, и по этой причине Психея должна покинуть святилище или же остаться у нее в плену. [143]
Когда ее сын Филомел изобрел плуг и использовал его для обработки полей, Деметра была настолько впечатлена его доброй работой, что увековечила его на небе , превратив в созвездие Волопаса . [144]
Хиеракс , человек справедливости и отличия, создал святилища для Деметры и получил от нее обильные урожаи взамен. Когда племя пренебрегло благосклонностью Посейдона к Деметре, морской бог уничтожил все ее посевы, поэтому Хиеракс послал им вместо этого свою собственную еду и был превращен Посейдоном в ястреба. [145]
Помимо дарения подарков тем, кто был к ней рад, Деметра также была богиней, которая кормила детей; все дети Племея, рожденные его первой женой, умерли в колыбели; Деметра сжалилась над ним и сама воспитала его сына Ортополиса . [ 146] Племей построил ей храм, чтобы отблагодарить ее. [147] Деметра также воспитала Трофония , пророческого сына Аполлона или Эргина . [148]
Деметра, по-видимому, сопровождала Диониса, когда он спустился в Подземный мир, чтобы забрать свою мать Семелу , чтобы навестить ее теперь уже замужнюю дочь и, возможно, отвести ее обратно в страну живых на оставшуюся часть года. [149] [150] На многих вазах из Афин Дионис изображен в компании матери и дочери. [151]
Однажды Тантал , сын Зевса , пригласил богов на обед. Тантал, желая испытать их, зарезал своего сына Пелопса , приготовил его и предложил им в качестве еды. Все они увидели преступление Тантала, кроме Деметры, которая съела плечо Пелопса, прежде чем боги вернули его к жизни. [152]
И Пиндар говорит об Элевсинских мистериях следующим образом: «Блажен тот, кто видел прежде, чем сошел под землю; ибо он знает конец жизни и знает также ее божественное начало».
