Миссионерская деятельность XVII века в Азии и Америке сильно возросла, укоренилась и развила свои институты, хотя она встретила сильное сопротивление, в частности, в Японии. В то же время христианская колонизация некоторых районов за пределами Европы преуспела, движимая как экономическими, так и религиозными причинами. Христианские торговцы активно участвовали в атлантической работорговле , что имело своим результатом транспортировку африканцев в христианские общины. Продолжалась сухопутная война между христианством и исламом в форме кампаний империи Габсбургов и Османской империи на Балканах , поворотный момент наступил в Вене в 1683 году. Русское царство , где православное христианство было установленной религией, расширилось на восток в Сибирь и Среднюю Азию , регионы исламских и шаманских верований, а также на юго-запад в Украину , где возникли униатские восточно-католические церкви .
Было опубликовано очень большое количество христианской литературы, особенно противоречивой и миллениарной , но также исторической и научной. Агиография стала более критической с Болландистами , а церковная история стала тщательно разработанной и обсуждаемой, с католическими учеными, такими как Бароний и Жан Мабильон , и протестантами, такими как Дэвид Блондель, устанавливающими направления науки. Христианское искусство барокко и музыка, происходящие от церковных форм, были поразительны и оказали влияние на мирских художников, использующих светское выражение и темы. Поэзия и драма часто обращались к библейским и религиозным вопросам, например, « Потерянный рай » Джона Мильтона .
Изменение отношения, протестантизм и католицизм
В начале века Яков I Английский выступил против свержения папской власти в серии спорных работ, [2] а убийство Генриха IV Французского вызвало интенсивное внимание к теологическим доктринам, связанным с тираноубийством . [3] И Генрих, и Яков, по-разному, проводили мирную политику религиозного примирения, направленную на то, чтобы в конечном итоге залечить разрыв, вызванный протестантской Реформацией . Хотя прогресс в этом направлении казался более возможным во время Двенадцатилетнего перемирия , конфликты после 1620 года изменили картину; и ситуация в Западной и Центральной Европе после Вестфальского мира оставила более стабильную, но укоренившуюся поляризацию протестантских и католических территориальных государств с религиозными меньшинствами.
К концу XVII века « Dictionnaire Historique et Critique» Пьера Бейля представлял текущие дебаты в Республике словесности , в основном светской сети ученых и знатоков, которые подробно комментировали религиозные и научные вопросы. Сторонники более широкой религиозной терпимости — и скептической линии по отношению ко многим традиционным верованиям — с возрастающим успехом боролись за изменение отношения во многих областях (включая дискредитацию « Ложных декреталий» и легенды о папе Иоанне , магии и колдовстве , милленаризме и крайностях антикатолической пропаганды, а также терпимости к евреям в обществе).
Полемика и иренизм
Разногласия между католическими и протестантскими вопросами породили значительную полемическую литературу, написанную как на латыни, чтобы апеллировать к международному мнению среди образованных людей, так и на местных языках. В климате, где мнение считалось открытым для спора, создание полемической литературы было частью роли прелатов и других видных церковных деятелей, академиков (в университетах) и семинаристов (в религиозных колледжах); такие учреждения, как колледж Челси в Лондоне и колледж Арраса в Париже, были созданы специально для поощрения такого письма.
Поскольку основные дебаты между протестантами и католиками оказались безрезультатными, а теологические вопросы внутри протестантизма стали разделительными, также произошел возврат к иренизму : поиску религиозного мира. Дэвид Пареус был ведущим реформатским теологом , который выступал за подход, основанный на примирении взглядов. [4] Другие ведущие деятели, такие как Марко Антонио де Доминис , Гуго Гроций и Джон Дьюри, работали в этом направлении.
Ересь и демонология
Последним человеком, казненным на костре за ересь в Англии, был Эдвард Уайтман в 1612 году. Законодательство, касающееся этого наказания, было фактически изменено только в 1677 году, после чего осужденные по обвинению в ереси подвергались максимуму отлучению от церкви . [5] Обвинения в ереси, будь то возрождение позднеантичных дебатов, таких как пелагианство и арианство , или более поздние взгляды, такие как социнианство в теологии и коперниканство в натурфилософии , продолжали играть важную роль в интеллектуальной жизни.
В то же время, когда судебное преследование ереси стало менее суровым, интерес к демонологии был интенсивным во многих европейских странах. Скептические аргументы против существования колдовства и одержимости демонами все еще оспаривались теологами в 1680-х годах. В « Гангрена » Томаса Эдвардса использовалась структура, приравнивающая ересь и одержимость, чтобы привлечь внимание к разнообразию радикальных протестантских взглядов, распространенных в 1640-х годах.
В 1610 году Галилео Галилей опубликовал свой Sidereus Nuncius , описав наблюдения, которые он сделал с помощью нового телескопа . Эти и другие открытия выявили трудности с пониманием небес, существовавшие со времен античности, и повысили интерес к таким учениям, как гелиоцентрическая теория Коперника .
В ответ на это такие ученые, как Козимо Боскалья [6], утверждали, что движение Земли и неподвижность Солнца являются еретическими, поскольку они противоречат некоторым описаниям, данным в Библии, как ее понимали в то время. Участие Галилея в спорах по теологии , астрономии и философии достигло кульминации в его судебном процессе и вынесении ему приговора в 1633 году по подозрению в ереси.
Протестантские земли в начале XVII века были сосредоточены в Северной Европе, с территориями в Германии , Скандинавии , Англии , Шотландии и областях Франции , Нидерландов , Швейцарии , Королевства Венгрии и Польши . Тяжелые бои, в некоторых случаях продолжение религиозных конфликтов предыдущих столетий, были видны, особенно в Нидерландах и курфюршестве Пфальц (где началась Тридцатилетняя война ). В Ирландии была согласованная попытка создать «плантации» протестантских поселенцев в том, что было преимущественно католической страной, и борьба с религиозным измерением была серьезной в 1640-х и 1680-х годах. Во Франции урегулирование, предложенное Нантским эдиктом, было сведено на нет, в ущерб гугенотскому населению , и эдикт был отменен в 1685 году.
Протестантская Европа была в значительной степени разделена на лютеранскую и реформатскую (кальвинистскую) области, при этом Церковь Англии сохраняла отдельную позицию. Попытки объединить лютеран и кальвинистов не имели большого успеха; а экуменические амбиции преодолеть раскол протестантской Реформации оставались почти полностью теоретическими. Церковь Англии под руководством Уильяма Лода предпринимала серьезные попытки обратиться к деятелям Православной церкви, ища общую почву.
В кальвинизме произошел важный раскол с возникновением арминианства ; Дортский синод 1618–19 гг. был национальным собранием, но имел международные последствия, поскольку учение Арминия было решительно отвергнуто на собрании, на которое были приглашены протестантские теологи из-за пределов Нидерландов. Вестминстерская ассамблея 1640-х гг. была еще одним крупным советом, занимавшимся реформатским богословием, и некоторые из ее трудов продолжают иметь важное значение для протестантских конфессий.
Пуританское движение и гражданская война в Англии
В 1640-х годах Англия, Шотландия, Уэльс и Ирландия пережили религиозную рознь, сравнимую с той, которую пережили ее соседи несколькими поколениями ранее. Злоба, связанная с этими войнами, отчасти объясняется природой пуританского движения , описание которого многими историками признано неудовлетворительным. На ранних этапах пуританское движение (конец XVI–XVII вв.) выступало за реформу в Церкви Англии в рамках кальвинистской традиции, стремясь сделать Церковь Англии более похожей на протестантские церкви Европы, особенно Женевы . Пуритане отказались полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книги общей молитвы ; навязывание ее литургического порядка юридической силой и инспекцией заострило пуританство в определенное оппозиционное движение.
Карты территорий, удерживаемых роялистами (красные) и парламентариями (зеленые), 1642 — 1645 гг.
Придя к политической власти в результате Первой гражданской войны в Англии, пуританское духовенство получило возможность создать национальную церковь по пресвитерианскому образцу; по причинам, которые также были в значительной степени политическими, им не удалось сделать это эффективно. После Английской реставрации 1660 года Церковь Англии была очищена в течение нескольких лет от своих пуританских элементов. Преемники пуритан, с точки зрения их убеждений, называются диссентерами и нонконформистами , и включали тех, кто основал различные реформатские конфессии .
пуританская эмиграция
Эмиграция протестантов в Северную Америку, в то, что стало Новой Англией , была возглавлена группой пуританских сепаратистов, обосновавшихся в Нидерландах (« пилигримы »). Основав колонию в Плимуте в 1620 году, они получили хартию от короля Англии . Эта успешная, хотя изначально довольно сложная, колония ознаменовала начало протестантского присутствия в Америке (более ранние французские, испанские и португальские поселения были католическими). В отличие от испанцев или французов, английские колонисты приложили мало первоначальных усилий для евангелизации коренных народов. [7]
Римско-католическая церковь
Посвящения Марии
Папа Павел V и Григорий XV постановили в 1617 и 1622 годах, что недействительно утверждать, что Мария была зачата не непорочно. Александр VII заявил в 1661 году, что душа Марии была свободна от первородного греха . Популярное благочестие Марии было еще более красочным и разнообразным, чем когда-либо прежде, и включало многочисленные паломничества Марии , молитвы Марии Salve , новые литании Марии , театральные постановки Марии, гимны Марии, процессии Марии . Братства Марии , сегодня в основном не существующие, имели миллионы членов. [8]
Папа Иннокентий XI
Ближе к концу XVII века Папа Иннокентий XI считал участившиеся турецкие нападения на Европу, которые поддерживала Франция, главной угрозой для Церкви. Он создал польско-австрийскую коалицию для поражения Турции в Вене в 1683 году. Ученые называли его святым Папой, потому что он реформировал злоупотребления Церкви, включая симонию , непотизм и щедрые папские расходы, из-за которых он унаследовал папский долг в 50 000 000 скуди . Упразднив некоторые почетные должности и введя новую фискальную политику, Иннокентий XI смог восстановить контроль над финансами Церкви. [9]
Франция и галликанство
В 1685 году французский король -галликанист Людовик XIV издал указ об отмене Нантского эдикта , положив конец столетию религиозной терпимости. Франция заставила католических теологов поддержать соборность и отрицать папскую непогрешимость . Король пригрозил папе Иннокентию XI католическим Вселенским собором и военным захватом Папского государства. [10] Абсолютное французское государство использовало галликанство, чтобы получить контроль практически над всеми основными церковными должностями , а также над многими церковными имуществами. [9] [11]
Наиболее значимым провалом римско-католической миссионерской работы стала Эфиопия . Хотя ее правитель, император Сусениос , публично объявил о своем переходе в католичество в 1622 году, объявление римско-католической церкви официальной религией в 1626 году привело к усилению гражданской войны. После отречения Сусениоса его сын и преемник Фасилидес изгнал архиепископа Афонсу Мендеша и его братьев -иезуитов в 1633 году, а затем в 1665 году приказал сжечь оставшиеся религиозные писания католиков. С другой стороны, другие миссии (в частности, иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае) были относительно мирными и были сосредоточены на интеграции , а не на культурном империализме .
Первая католическая миссия в Сычуани была осуществлена Лодовико Бульо в 1640 году. [12] Первая католическая церковь была построена в Пекине в 1650 году. [13] Император даровал католикам свободу вероисповедания. Риччи модифицировал католическую веру в соответствии с китайским мышлением, разрешив, среди прочего, почитание мертвых . Ватикан не согласился и запретил любую адаптацию в так называемых спорах о китайских обрядах в 1692 и 1742 годах.
В 1641 году Парфений созвал синод в Константинополе, на котором присутствовали восемь прелатов и четыре сановника церкви. На этом синоде, как говорят, был утвержден термин «пресуществление» . В следующем году Парфений организовал более важный Ясский синод . [15] Целью этого собрания было противостоять некоторым католическим и протестантским доктринальным ошибкам, которые проникли в православное богословие, и предложить всеобъемлющее православное заявление об истине веры. [16] Включая представителей Греческой и Славянской церквей, оно осудило кальвинистские учения, приписываемые Кириллу Лукарису , и ратифицировало (несколько измененный текст) « Expositio fidei» ( Изложение веры ) Петра Могилы , описание христианской ортодоксии в формате вопросов и ответов. [17] [18] [19] Заявление о вере стало основополагающим для установления отношения православного мира к мысли Реформации . Главным вкладом синода было укрепление чувства единства в Восточной православной церкви посредством обнародования авторитетного заявления, согласованного всеми основными престолами. [16]
Синод Иерусалима
В 1672 году Иерусалимский патриарх Досифей II созвал Иерусалимский синод , который отверг все кальвинистские доктрины и переформулировал православное учение таким образом, чтобы оно отличалось как от римско-католической церкви, так и от протестантской церкви.
В работе Синода приняли участие большинство видных представителей Восточной Православной Церкви , в том числе шесть митрополитов, помимо Досифея и его предшественника на покое, а его постановления получили всеобщее признание как выражение веры Восточной Православной Церкви.
Вопреки мнению Римско-католической церкви и большинства протестантов, Синод подтвердил, что Святой Дух исходит только от Бога Отца , а не от Отца и Сына. [20]
В постановлениях Синода, названных «Исповеданием Досифея», были подтверждены существующие православные верования, несовместимые с кальвинистскими доктринами, и вновь заявлено, что необходима апостольская преемственность епископов, что для спасения требуются добрые дела, совершаемые с верой, что существует семь таинств, что Евхаристия является одновременно таинством и жертвой, приносимой как за умерших, так и за живых.
Русская Православная Церковь
Падение Константинополя на Востоке в 1453 году привело к значительному смещению центра тяжести в сторону поднимающегося государства России, «Третьего Рима». Ренессанс также стимулировал программу реформ патриархов молитвенников. Движение, называемое «старообрядцами » , впоследствии привело и повлияло на русское православное богословие в направлении консерватизма и эрастианства .
Хронология
Хронология 17 века
1601 – Маттео Риччи отправляется в Китай; [21] Первое рукоположение японских священников
1602 – Крещение китайского учёного и переводчика Сюй Гуанци.
1603 – Издательство иезуитской миссии в Японии начинает публикацию японско-португальского словаря « Ниппо Дзисё» .
1608 – Миссионерская экспедиция в район Сеара в Бразилии терпит неудачу, когда такариджу убивают лидера иезуитов.
1608 г. — Квебек-Сити основан Самуэлем де Шампленом.
1609 – Миссионер Николя Триго отправляется в Китай [23]
1609 г. — Джон Смит основал баптистскую церковь из -за возражений против крещения младенцев и требований отделения церкви от государства.
1609–1610 Библия Дуэ-Реймса , первый католический перевод на английский язык, Ветхий Завет, опубликованный в двух томах, основанный на неофициальном тексте Лувена, исправленном Сикстинской Вульгатой , Новый Завет — текст Реймса 1582 года
1610 – Крещение китайского математика и астронома Ли Чжизао [24]
1611 – Двое иезуитов начинают работу среди индейцев племени микмак в Новой Шотландии [25]
1611–1800 Выпущена Библия короля Якова (авторизованная версия), основанная в первую очередь на трудах Уиклифа и Библии епископа 1572 года, переводчики обвиняются в том, что они «отвратительные извратители слова Божьего», в оригинал включены апокрифы.
1615 г. – Французские миссионеры в Канаде открывают школы в Труа-Ривьере и Тадуссаке для обучения детей коренных народов в надежде обратить их в христианство.
1615 Confessio Fraternitatis , второй манифест розенкрейцеров, описывающий «Достопочтенный Орден» как христианский.
1616 – Дело миссионера в Нанкине, в котором столкновение между китайской практикой поклонения предкам и католической доктриной заканчивается депортацией иностранных миссионеров. Миссионер Иоганн Адам Шалль фон Белл прибывает в Китай
1623 – Каменный монумент высотой более девяти футов, шириной 33 дюйма и толщиной десять дюймов обнаружен в Чан-Нгане (Си-Нган-фу), Китай. Надпись на нем, сделанная сирийским монахом почти тысячу лет назад и написанная как китайскими иероглифами, так и персидским письмом, начинается со слов: «Давайте восхвалим Господа за то, что [христианская] вера популярна в Китае»; в ней рассказывается о прибытии миссионера А-ло-пена (Авраама) в 625 году нашей эры.
1624 – В Японии усиливаются преследования: 50 христиан были сожжены заживо в Эдо (ныне Токио).
1629 – Францисканский миссионер Алонсо Бенавидес основывает Санта-Клару-де-Капо на границе с индейской землей апачей на территории современного Нью-Мексико.
1631 – Голландский миссионер Авраам Роджериус (англ. Roger), автор книги « Открытая дверь в тайны язычества» , начинает 10-летнее служение среди тамильского народа в голландской колонии Пуликат недалеко от Мадраса, Индия [31]
1632 г. – индейцы зуни убивают группу францисканских миссионеров, которые тремя годами ранее основали первую миссию для зуни в Хавикухе (современный Нью-Мексико).
1635 – Экспедиция францисканцев покидает Кито , Эквадор , чтобы попытаться проникнуть в Амазонию с запада. Хотя большинство из них будут убиты по пути, нескольким удастся прибыть два года спустя на побережье Атлантики.
1636 – Доминиканцы Манилы (Филиппины) организуют миссионерскую экспедицию в Японию. Их арестовывают на одном из островов Окинавы , и в конечном итоге они будут приговорены к смерти трибуналом Нагасаки .
1636 Основание Гарвардского университета как учебного заведения для священнослужителей — первого из тысяч христианских высших учебных заведений, основанных в США.
1638 г. – Официальный запрет христианства в Японии со смертной казнью; публикуется посмертное произведение влиятельного пуританского писателя Ричарда Сиббса «Открытый фонтан », в котором он говорит, что Евангелие должно продолжать свое путешествие, «пока оно не распространится по всему миру».
1638 Энн Хатчинсон изгнана из Массачусетса как еретичка.
1639 – Первые женщины, прибывшие в Новую Францию в качестве миссионеров – три монахини -урсулинки – садятся на корабль «Св. Иосиф» и отплывают в Новую Францию.
1642 – Католические миссионеры Айзек Жог и Рене Гупиль захвачены индейцами-могавками , когда они возвращались в страну гуронов из Квебека . Гупиль был забит томагавками до смерти, в то время как Жог некоторое время содержался в рабстве. Он использовал свое рабство как возможность для миссионерской работы [33]
1646 Вестминстерские стандарты, принятые Ассамблеей, один из первых и, несомненно, наиболее важный и долговечный религиозный документ, составленный после повторного созыва Парламента, также провозгласили Библейский канон
1651 – Граф Трухзесс из Ветцхаузена, видный лютеранский мирянин, спрашивает теологический факультет Виттенберга, почему лютеране не отправляют миссионеров в соответствии с Великим поручением [37]
1652 – Иезуит Антонио Виейра возвращается в Бразилию в качестве миссионера, где он будет отстаивать интересы эксплуатируемых коренных народов , пока его не вышлют португальские колонизаторы [38]
1653 – Военный отряд Мохоков захватывает иезуита Жозефа Понсе около Монреаля . Его пытают и в конце концов отправляют обратно с сообщением о мирных инициативах
1655 – Джинга или Зинга, принцесса Матамбы в Анголе, принимает христианство; [40] позже она напишет Папе Римскому , призывая направить больше миссионеров
1657 – Томас Мейхью-младший пропал в море во время путешествия в Англию, которое должно было совмещать сбор средств на миссионерскую деятельность с личными делами.
1658 г. – После бегства французских миссионеров из его местности вождь индейцев онондага Даниэль Гараконти изучает обычаи французских колонистов и доктрины миссионеров и открыто начинает защищать христиан в своей части территории, которая сейчас является Нью-Йорком.
1660–1685 Король Англии Карл II , восстановление монархии, продолжавшееся при Якове II , отмена решения Долгого парламента 1644 года, восстановление Апокрифов, отмена не была принята во внимание нонконформистами
1664 – Юстиниан фон Вельц пишет три сильных памфлета о необходимости всемирных миссий; он отправляется в Голландскую Гвинею (теперь Суринам ), где умирает всего через три месяца [43]
1665 г. – Японским феодальным землевладельцам ( даймё ) было приказано последовать примеру сёгуната и назначить инквизиторов для проведения ежегодной проверки христиан.
1666 - Джон Элиот публикует свою «Индейскую грамматику », книгу, написанную для оказания помощи в работе по обращению индейцев . Описанная как «некоторые кости и ребра для подготовки к такой работе», Элиот предназначал свою грамматику для миссионеров, желающих изучить диалект, на котором говорят индейцы Массачусетта .
1667 – Первый миссионер, пытавшийся добраться до ваорани (или аукас), иезуит Педро Суарес, убит копьями [44]
1668 г. – В письме со своего поста в Канаде французский миссионер Жак Брюйас сетует на свое незнание языка онейда : «Что может сделать человек, который не понимает их языка и которого не понимают, когда он говорит. Пока что я только и делаю, что заикаюсь; тем не менее, за четыре месяца я крестил 60 человек, среди которых только четверо взрослых, крещенных in periculo mortis . Все остальные – маленькие дети».
1672 г. – Вождь на Гуаме убивает иезуитского миссионера Диего Луиса де Сан Витореса и его висайского помощника Педро Калунгсода за то, что они крестили дочь вождя без его разрешения (в некоторых источниках говорится, что мать девочки дала согласие на крещение ).
1673 – французский торговец Луи Жолье и миссионер Жак Маркетт посещают территорию нынешнего штата Иллинойс , где последний основывает миссию для коренных американцев [45]
1676 – Катери Текаквита , которая стала известна как Лилия Мохоков , крещена миссионером -иезуитом. Она, вместе со многими другими коренными американцами, присоединяется к миссионерскому поселению в Канаде, где развивается синкретическая смесь аскетических местных и католических верований.
1681 – Прибыв в Новую Испанию , итальянский иезуит Эусебио Кино вскоре становится тем, кого один писатель описал как «самого колоритного миссионера-первопроходца всей Северной Америки». Кино, полный евангелизационного рвения, был также исследователем, астрономом, картографом, строителем миссий, владельцем ранчо, королем скотоводства и защитником границ [48]
1682 – 13 миссионеров отправляются в «отдаленные города» Восточной Сибири.
1682 Аввакум , лидер старообрядцев , сожжён на костре на Крайнем Севере России
1683 – Миссионер Луи Хеннепин возвращается во Францию после исследования Миннесоты и плена у дакота, чтобы написать первую книгу о Миннесоте, Description de la Louisiane.
1694 – Миссионер и исследователь Эусебио Кино становится первым европейцем, который вошел в бассейн Тусона, штат Аризона , и основал прочное поселение.
1696 – Иезуитский миссионер Франсуа Пине основывает Миссию Ангела-Хранителя около того места, где сейчас находится Чикаго . Миссия была заброшена в 1700 году, когда миссионерские усилия оказались бесплодными
1699 – Священники Квебекской семинарии иностранных миссий основывают миссию среди индейцев тамароа в Кахокии на территории современного штата Иллинойс.
1700 – После проповеди шведского миссионера в Пенсильвании один коренной американец задал такие пытливые вопросы, что этот эпизод был описан в истории шведской церкви в Америке 1731 года. Обмен мнениями отмечен в «Заметках о дикарях Северной Америки» Бенджамина Франклина ( 1784). [52]
^ "И теперь, наконец, ...это приводит нас к такому заключению, что мы имеем большую надежду, что Церковь Англии (sic) пожнет добрые плоды посредством этого..." "Epistle Dedicatorie" . Авторизованная версия Библии короля Якова . 1611 г. – через Wikisource .
^ WB Patterson, Король Яков VI и I и воссоединение христианского мира (1997), стр. 50,86
↑ Ролан Мунье , Убийство Генриха IV: Проблема тираноубийства и консолидация французской абсолютной монархии в начале XVII века , часть II (перевод на английский язык, 1973 г.)
^ "Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том VIII: Мораль – Петерсен – Христианская классика Ethereal Library". Ccel.org . Получено 29 июля 2014 г.
^ ab Джон Энтони Макгакин (15 декабря 2010 г.). Энциклопедия восточного православного христианства, 2 тома. John Wiley & Sons. стр. 325–. ISBN978-1-4443-9254-8.
^ Синод Яссы на oxfordreference.com
^ Сиесенски, Энтони Эдвард (2010). Филиокве: История доктринального спора. Oxford University Press. стр. 183. ISBN978-0-19537204-5.
^ Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры.§ 16. Православное исповедание Могилы, 1643 г. н. э.
↑ Декрет 1 Исповедания гласит: «Мы веруем во единого Бога, истинного, всемогущего и бесконечного, Отца, Сына и Святого Духа; в Отца нерожденного, в Сына, рожденного от Отца прежде веков и единосущного Ему, и в Святого Духа, исходящего от Отца и единосущного Отцу и Сыну. Эти три Лица в единой сущности мы называем Всесвятой Троицей, — чтобы все творение всегда благословляло, прославляло и почитало Их» (Кальвинизм как ересь).
^ Такер, 2004, 69
^ Кейн, стр. 64
^ "Николя Триго (1577–1628 гг. н. э.)". Yutopian.com . Получено 29 июля 2014 г. .
^ Андерсон, 399
^ аб Кейн, 68
^ ab Barrett, стр. 27
^ "Миссия кармелитов в Малабар". Ocd.pcn.net. Архивировано из оригинала 2018-08-19 . Получено 2014-07-29 .
^ Герберманн, стр. 456
^ "Религии Южного Вьетнама в вере и фактах: VII. Римский католицизм в Южном Вьетнаме". Sacred-texts.com . Получено 29 июля 2014 г.
^ Делани, Джон Дж. и Джеймс Эдвард Тобин. Словарь католической биографии , Doubleday, 1961, стр. 227
↑ Гоу, Бонар. Мадагаскар и протестантское влияние: работа британских миссий, 1818–1895 гг ., Dalhousie University Press, 1979, стр. 2.
^ "Центр исследований Азиатско-Тихоокеанского региона – Университет Сан-Франциско (USF)". Pacificrim.usfca.edu. Архивировано из оригинала 2010-06-26 . Получено 2014-07-29 .
^ Андерсон, 367
^ "Добро пожаловать в исследовательский центр Рэнделла в Пайнленде, Флорида". Flmnh.ufl.edu . Получено 29 июля 2014 г.
^ "Библиотека дворца Ламбет: документы Общества христианской веры". Mundus.ac.uk. 2002-03-12. Архивировано из оригинала 2014-01-16 . Получено 2014-07-29 .
Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Уайт, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Фридман, Дэвид Ноэль (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: возникновение католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Христианский портал
Исторический портал
Портал Британской империи
Реформированный христианский портал
портал католицизма