Мужественность (также называемая мужественностью или мужественностью ) — это набор качеств, поведения и ролей, связанных с мужчинами и мальчиками . Мужественность теоретически можно понимать как социально сконструированную [1] , а также есть свидетельства того, что на некоторые модели поведения, считающиеся мужскими, влияют как культурные, так и биологические факторы. [1] [2] [3] [4] Вопрос о том, в какой степени мужественность находится под биологическим или социальным влиянием, остается предметом споров. [2] [3] [4] Это отличается от определения биологического мужского пола , [5] [6] поскольку каждый может проявлять мужские черты. [7] Стандарты мужественности различаются в разных культурах и исторических периодах.
Стандарты мужественности или мужественности различаются в разных культурах, субкультурах, этнических группах и исторических периодах. [8] Черты, традиционно считающиеся мужскими в западном обществе , включают силу , смелость , независимость , лидерство и напористость . [9] [10] [11] [12] Когда участие женщин в рабочей силе увеличилось, появились мужчины, которые чувствовали себя менее комфортно в своей мужественности, потому что им становилось все труднее подтвердить свой статус кормильца. [13]
Академическое изучение мужественности привлекло повышенное внимание в конце 1980-х и начале 1990-х годов, при этом количество курсов по этому предмету в Соединенных Штатах выросло с 30 до более 300. [14] Это вызвало исследование пересечения мужественности с концепциями из другие области, такие как социальное конструирование гендерных различий [15] (распространено в ряде философских и социологических теорий).
Люди независимо от биологического пола могут проявлять мужские черты и поведение. Те, кто демонстрирует как мужские, так и женские характеристики, считаются андрогинными , а философы-феминистки утверждают, что гендерная двусмысленность может размыть гендерную классификацию. [16] [17]
Понятие мужественности различается исторически и культурно. [18] : 1–3 Поскольку, по мнению Рэвина Коннелла , то, что представляет собой мужественность, менялось в зависимости от времени и места , более уместно обсуждать «мужественность», чем одну всеобъемлющую концепцию. [19] : 185
Древняя литература восходит к примерно 3000 году до нашей эры, с явными ожиданиями от мужчин в форме законов и подразумеваемыми мужскими идеалами в мифах о богах и героях. Согласно Кодексу Хаммурапи (около 1750 г. до н. э.):
В еврейской Библии 1000 г. до н. э., когда израильский царь Давид приближался к смерти, он сказал своему сыну Соломону: «Я иду путем всей земли; итак будь сильным и покажи себя человеком». [21]
В своей книге «Германия» (98 г. н.э.) Тацит заявил, что мужчины древних германских племен агрессивно сражались в бою, чтобы защитить своих женщин от захвата врагом. [22] [23] [24]
«Известно, что армии, уже колеблющиеся и находящиеся на грани краха, сплачивались женщинами, героически умоляя своих мужчин, выставляя вперед обнаженную грудь и заставляя их осознать неминуемую перспективу порабощения - судьбу, которой боятся немцы. более отчаянно заботятся о своих женщинах, чем о себе». -Тацит (Германия) [25]
Тацит представил германского воина Арминия как героя-мужчину в своем рассказе о древней Германии, чей и без того жестокий характер еще больше усилился после похищения его любимой жены Туснельды римским полководцем Германиком . В ярости Арминий потребовал войны против Римской империи. [26] [27] [28] [29]
Джеффри Ричардс описывает европейскую «средневековую мужественность, которая была по сути христианской и рыцарской». [30] Мужество, уважение к женщинам всех сословий и щедрость характеризуют изображение мужчин в истории литературы. [ нужна цитата ] По словам Дэвида Розена, традиционная точка зрения учёных (таких как Дж.Р.Р. Толкин ) о том, что «Беовульф» — это рассказ о средневековом героизме , упускает из виду сходство между Беовульфом и чудовищем Гренделем. Мужественность, продемонстрированная Беовульфом, «отрезала мужчин от женщин, других мужчин, страсти и домашнего хозяйства». [31]
В викторианскую эпоху мужественность претерпела трансформацию из традиционного героизма. Шотландский философ Томас Карлейль писал в 1831 году: «Старый идеал Мужественности изжил себя, а новый все еще невидим для нас, и мы ищем его во тьме, один хватаясь за этот призрак, другой за тот; вертеризм , байронизм , даже бруммелизм , у каждого свой день». [32]
Бокс стал профессиональным в Америке и Европе в 19 веке; он подчеркивал физические и конфронтационные аспекты мужественности. [33] Бокс без перчаток представлял собой «мужское искусство» в Америке 19-го века. [34]
В начале 20-го века большинство семей в западном мире состояло из отца, работающего вне дома в качестве кормильца , и матери, работающей домохозяйкой в доме, часто работающей вместе, чтобы воспитывать детей и/или заботиться о пожилых членах семьи. [ нужна цитата ] Роли часто разделялись довольно резко между предоставлением ресурсов (считающихся мужскими) и поддержанием и перераспределением ресурсов (считающихся женскими). [ нужна цитата ] Несмотря на растущее участие женщин в оплачиваемой рабочей силе и вклад в семейный доход, идентичность мужчин по-прежнему сосредоточена на их трудовой жизни и, в частности, на их экономическом вкладе. [ нужны разъяснения ] В 1963 году социальный теоретик Эрвинг Гоффман в плодотворной работе по управлению стигмой представил список черт, которые считаются категорически мужскими для американских мужчин:
В важном смысле в Америке есть только один совершенно бесстыдный мужчина: молодой, женатый, белый, городской, северный, гетеросексуальный отец-протестант с высшим образованием, полностью трудоустроенный, с хорошей комплекцией, весом и ростом и недавним рекордом в спорте. [35] :128
В 1974 году Р. Гулд утверждал, что роль кормильца занимает центральное место в идентичности взрослых мужчин, поскольку мужественность часто измеряется размером экономического вклада мужчины в семью. [36] Мужественность также обеспечивается отрицанием любого подобия мягкости, эмоций, женственности или любых характеристик, связанных с женщинами. [37] [ нужны разъяснения ] В подавляющем большинстве случаев, среди других нормативных показателей мужественности, во второй половине 20-го века и в начале 21-го века наиболее ценилась модель мужественности, которая является независимой, сексуально напористой и спортивной. [38] [39] [ сомнительно ] Однако есть некоторые свидетельства того, что эта конструкция постепенно развивается. Исследование 2008 года показало, что мужчины часто считают хорошее здоровье, гармоничную семейную жизнь и хорошие отношения с супругом или партнером более важными для качества жизни, чем физическая привлекательность и успех у женщин. [40]
Ученые спорят о том, в какой степени гендерная идентичность и гендерно-специфическое поведение обусловлены социализацией, а не биологическими факторами. [4] : 29 [41] [42] Считается, что социальные и биологические влияния взаимно взаимодействуют в процессе развития. [4] : 29 [3] : 218–225 Исследования пренатального воздействия андрогенов предоставили некоторые доказательства того, что женственность и мужественность частично детерминированы биологически. [2] : 8–9 [3] : 153–154 Другие возможные биологические влияния включают эволюцию , генетику , эпигенетику и гормоны (как во время развития, так и во взрослом возрасте). [4] : 29–31 [2] : 7–13 [3] : 153–154 Ученые предполагают, что врожденные различия между полами усугубляются или преувеличиваются под влиянием социальных факторов. [43] [44] [45] Однако другие указывают на тот факт, что личностные различия между полами увеличиваются с увеличением уровня эгалитаризма. [46]
В разных культурах характеристики мужественности схожи по сути, но различаются в деталях. Еще одна общая закономерность заключается в том, что нетипичное поведение представителей своего пола или гендера может рассматриваться как социальная проблема. В социологии такая маркировка известна как гендерные предположения и является частью социализации , направленной на удовлетворение нравов общества. Нестандартное поведение можно считать признаком гомосексуализма , несмотря на то, что гендерное выражение, гендерная идентичность и сексуальная ориентация широко считаются отдельными понятиями. [47] [ когда? ] [ где? ] Когда сексуальность определяется с точки зрения выбора объекта (как в ранних сексологических исследованиях), мужской гомосексуализм можно интерпретировать как женственность . [48] Мачизм — это форма мужественности, которая подчеркивает власть и часто связана с пренебрежением к последствиям и ответственности. [49]
Некоторые считают, что мужественность связана с мужским телом; с этой точки зрения мужественность связана с мужскими гениталиями . [18] : 3 Другие предположили, что, хотя на мужественность может влиять биология, она также является культурной конструкцией. [18] : 3 Многие аспекты мужественности, считающиеся естественными, обусловлены лингвистическими и культурными факторами. [50] Ризер утверждает, что, хотя военные заинтересованы в создании и продвижении определенной формы мужественности, они не создают ее. [18] : 17–21 Волосы на лице связаны с мужественностью через язык, в историях о мальчиках, которые становятся мужчинами, когда начинают бриться. [18] : 30–31
Некоторые социологи концептуализируют мужественность (и женственность) как представление. [51] [52] [53] Гендерные проявления не обязательно могут быть преднамеренными, и люди могут даже не осознавать, в какой степени они демонстрируют гендерные проявления, поскольку одним из результатов гендерной социализации на протяжении всей жизни является ощущение, что свой пол «естественен». или биологически обусловлено.
Мужские качества варьируются на протяжении всей жизни, а также от одного контекста к другому. Например, мир спорта может вызвать у участников больше традиционно нормативных проявлений мужественности, чем в других условиях. [54] Мужчины, демонстрирующие жесткую и агрессивную мужественность в спорте, могут проявлять более мягкую мужественность в семейном контексте. Мужественность также варьируется в зависимости от социального класса. Исследования показывают, что представления о мужественности рабочего класса более нормативны, чем представления мужчин и мальчиков среднего класса. [55] [56] Как показывают эти контексты и сравнения, теоретики предполагают множественность мужественности, а не просто одну единственную конструкцию мужественности. [52]
Историк Кейт Купер писала: «Где бы ни упоминалась женщина, судят о характере мужчины, а вместе с ним и о том, за что он выступает». [57] Ученые называют честность и равенство мужскими ценностями в отношениях между мужчинами. [58]
Некоторые [ кто ? ] быть «женоподобными и отклоняться от мужских норм», и иногда даже другие геи их доброжелательно стереотипируют как «нежных и утонченных». По словам активиста по защите прав геев Питера Тэтчелла :
Вопреки благонамеренному утверждению, что геи «такие же», как и натуралы, существует разница. Более того, особый стиль гомосексуальной мужественности приносит огромную социальную пользу. Разве жизнь не была бы скучной без таланта и воображения странных модельеров и декораторов интерьеров? Как могла Национальная служба здравоохранения справиться с отсутствием медсестер-геев, а система образования — без учителей-геев? Общество должно благодарить свою счастливую звезду за то, что не все мужчины оказываются натуралами, мачо и бесчувственными. Различные гетеро- и гомо-модусы мужественности, конечно, не являются биологически фиксированными. [59]
Психолог Джозеф Плек утверждает, что иерархия мужественности существует в основном как дихотомия гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин: «Наше общество использует мужскую гетеросексуально-гомосексуальную дихотомию как центральный символ для всех рейтингов мужественности, для разделения по любому признаку между мужчинами, которые являются «настоящими мужчинами» и обладают властью, а мужчины - нет». [60] Майкл Киммел добавляет, что фраза «Ты такой гей» указывает на отсутствие мужественности, а не на гомосексуальную ориентацию. [61] По мнению Плека, чтобы избежать угнетения мужчинами женщин, самих себя и других мужчин, патриархальные структуры, институты и дискурс должны быть устранены из западного общества.
В документальном фильме «Фактор Бутча » мужчин-геев (один из них трансгендер ) спросили об их взглядах на мужественность. Мужские черты обычно рассматривались как преимущество в шкафу и за его пределами , что позволяло геям-мужчинам дольше скрывать свою сексуальную ориентацию во время занятий мужскими видами деятельности, такими как спорт. Некоторые не считали себя женоподобными и не чувствовали особой связи с гей-культурой . [62] Некоторые женоподобные мужчины-геи в «Факторе Бутча» чувствовали себя некомфортно из-за своей женственности (несмотря на то, что им было комфортно в своей сексуальности), [63] а женственные геи могли быть высмеяны стереотипно-мужскими геями. [64]
Женственно выглядящие мужчины, как правило, раньше раскрывали свои интересы после того, как сверстники называли их геями. Они с большей вероятностью столкнутся с издевательствами и преследованиями на протяжении всей своей жизни, [62] над ними насмехаются уничижительными словами (такими как « неженка »), подразумевающими женские качества. Женоподобные, « манерные » мужчины-геи иногда используют то, что Джон Р. Баллью назвал «лагерным юмором», например, обращаясь друг к другу женскими местоимениями (по словам Баллью, «забавный способ разрядить ненависть, направленную к нам [геям]») ; однако такой юмор «может заставить нас [геев] запутаться в том, как мы относимся к тому, чтобы быть мужчинами». [65] Далее он заявил:
[Гетеросексуальным] мужчинам иногда советуют войти в контакт со своей «внутренней женственностью». Возможно, мужчинам-геям вместо этого нужно войти в контакт со своим «внутренним мужским начало». Выявление тех аспектов мужского достоинства, которые мы больше всего ценим, а затем развитие этих частей себя, может привести к более здоровому и менее искаженному ощущению нашей собственной мужественности. [65]
Исследование, проведенное Центром теоретических исследований Карлова университета в Праге и Академией наук Чешской Республики , выявило значительные различия в форме лиц 66 гетеросексуальных мужчин и геев, при этом мужчины-геи имели более «стереотипно мужские» черты («подрывают [ing] стереотипные представления о геях как о более женственно выглядящих».) [66] Однако другие исследования с более крупными размерами выборки показали, что гомосексуальные мужчины воспринимались как значительно более женственные и менее мужественные, чем гетеросексуальные мужчины [67] . В исследовании 2017 года использовались нейронные сети, чтобы выяснить, сможет ли искусственный интеллект точно различать более чем 35 000 изображений геев и невозмутимых лиц. Результаты показали, что «классификатор мог правильно различать геев и гетеросексуальных мужчин в 81% случаев и в 71% случаев среди женщин». Подтверждая идею о том, что мужские лица воспринимаются как более женственные, анализ показывает, что мужчины-геи имеют более «гендерно-атипичную морфологию лица, выражение лица и стиль ухода». [68]
В средствах массовой информации геев изображают женственными и открытыми для насмешек, хотя такие фильмы, как «Горбатая гора» , противоречат этому стереотипу. [65] Недавним событием стало изображение геев в ЛГБТ-сообществе как « медведей », субкультуры геев, прославляющих грубую мужественность [69] [70] и «вторичные половые признаки мужчины: волосы на лице , волосы на теле , пропорциональный размер, лысина ». [71]
Профеминизм второй волны уделял больше внимания вопросам сексуальности, особенно отношениям между гомосексуальными мужчинами и гегемонной мужественностью . Этот сдвиг привел к усилению сотрудничества между освободительными движениями мужчин и геев , отчасти потому, что мужественность понималась как социальная конструкция и в ответ на универсализацию «мужчин» в предыдущих мужских движениях . Активисты за права мужчин работали над тем, чтобы помешать феминисткам второй волны влиять на движение за права геев, пропагандируя гипермаскулинность как неотъемлемую часть гей-сексуальности. [72]
Мужественность сыграла важную роль в лесбийской культуре [73] , хотя лесбиянки сильно различаются по степени выражения мужественности и женственности. В ЛГБТ- культурах мужеподобных женщин часто называют « бучами ». [74] [75] [76]
Традиционными способами завоевания чести для мужчин было обеспечение своих семей и осуществление лидерства . [77] Рэвин Коннелл назвал традиционные мужские роли и привилегии гегемонной мужественностью , поощряемой у мужчин и не поощряемой у женщин: «Гегемонистская маскулинность может быть определена как конфигурация гендерной практики, которая воплощает принятый в настоящее время ответ на проблему легитимности патриархата . которая гарантирует доминирующее положение мужчин и подчиненное положение женщин». [19] : 77 Коннелл (1987) уделил особое внимание гетеросексуальности и ее влиянию на формирование гендера. С этой точки зрения в каждой социальной системе существует доминирующая (гегемонистская) и идеализированная форма мужественности, а также апофеозизированная форма женственности, которая считается свойственной мужчинам и женщинам. Эта идеализированная форма мужественности (гегемонистская мужественность) узаконивает и нормализует определенные действия мужчин, а также патологизирует, маргинализует и подчиняет любые другие проявления мужественности или женственности (мужские и женские субъектные позиции). Помимо гегемонной маскулинности, Коннелл постулировал, что существуют и другие формы маскулинности (маргинальные и подчиненные), которые, согласно множеству исследований, формируются репрессивными способами (Thorne 1993). Это является симптомом того факта, что гегемонистская маскулинность реляционна, что означает, что она конструируется по отношению к Другому и против него (подчеркнутая женственность, маргинализированная и подчиненная маскулинность). [78] Помимо описания насильственных проявлений агрессивной мужской идентичности, гегемонистская маскулинность также использовалась для описания неявных, косвенных или принудительных форм гендерной социализации, осуществляемых через видеоигры, моду, юмор и т. д. [79]
Исследователи утверждают, что «неустойчивость» мужественности способствует традиционно мужскому поведению. [80] «Неустойчивость» означает, что мужественность не является врожденной, а должна быть достигнута. Во многих культурах мальчики проходят болезненные ритуалы инициации, чтобы стать мужчинами. Мужественность также может быть утрачена, например, когда мужчину высмеивают за то, что он «не мужчина». Исследователи обнаружили, что мужчины реагируют на угрозы своей мужественности, проявляя стереотипно-мужское поведение и убеждения, такие как поддержка иерархии, поддержка гомофобных убеждений, поддержка агрессии и предпочтение физических задач интеллектуальным. [81] [ нужен неосновной источник ]
В 2014 году Вайнгард и Гири написали, что нестабильность мужественности связана с социальным статусом (престиж или доминирование), а мужественность может быть более (или менее) нестабильной из-за возможностей, которые есть у мужчин для достижения статуса. [82]
Хотя женщины часто игнорируются в дискуссиях о мужественности, они также могут проявлять мужские черты и поведение. [83] [84] В западной культуре женская мужественность была кодифицирована в такие идентичности, как « сорванец » и « муч ». Хотя женская мужественность часто ассоциируется с лесбиянством , выражение мужественности не обязательно связано с сексуальностью женщины. В феминистской философии женская мужественность часто характеризуется как тип гендерного поведения, который бросает вызов традиционной мужественности и мужскому доминированию . [85] Закари А. Крамер утверждает, что обсуждение мужественности должно быть открытым, «чтобы включить конструкции мужественности, которые однозначно влияют на женщин». [86] Мужественные женщины часто подвергаются социальной стигме и преследованиям, хотя влияние феминистского движения привело в последние десятилетия к большему признанию женщин, выражающих мужественность. [87]
Женщин, занимающихся спортом, особенно спортом, в котором доминируют мужчины, иногда высмеивают как мужчин. Несмотря на то, что в большинстве видов спорта упор делается на стереотипно мужские качества, такие как сила , конкуренция и агрессия , от женщин, занимающихся спортом, по-прежнему ожидается, что они будут соответствовать строго женским гендерным нормам. Это известно как «парадокс спортсменки». Хотя традиционные гендерные нормы постепенно меняются, спортсменки, особенно те, которые занимаются видами спорта, в которых доминируют мужчины, такими как бокс , тяжелая атлетика , американский футбол , регби , хоккей и автоспорт , по-прежнему часто рассматриваются как отклоняющиеся от границ женственности и автоспорта. может повлечь за собой негативные последствия. [88] [89]
Женщины сталкиваются с аналогичным парадоксом в деловом мире, поскольку корпоративные лидерские роли широко ассоциируются со стереотипно мужскими характеристиками. Женщины, которые перенимают эти характеристики, могут быть более успешными, но также и более нелюбимыми из-за несоответствия ожидаемым женским стереотипам. [90] Согласно исследованию, проведенному в Великобритании , женщины со стереотипно мужскими чертами личности с большей вероятностью получат доступ к высокооплачиваемым профессиям, чем женщины с женскими чертами личности. [91] Согласно другому исследованию, проведенному в Германии , женщины, соответствующие стереотипной мужской гендерной роли , как правило, более успешны в карьере. [92]
Факты указывают на негативное влияние гегемонной маскулинности на поведение мужчин в отношении здоровья: американские мужчины посещают врача на 134,5 миллиона меньше в год, чем женщины. Двадцать пять процентов мужчин в возрасте от 45 до 60 лет не имеют личного врача, что увеличивает риск смерти от сердечно-сосудистых заболеваний . Мужчины в возрасте от 25 до 65 лет в четыре раза чаще умирают от сердечно-сосудистых заболеваний, чем женщины, и у них чаще диагностируется неизлечимое заболевание из-за их нежелания обращаться к врачу. Причины отказа от посещения врача включают страх, отрицание, смущение, неприязнь к ситуациям, находящимся вне их контроля, и убеждение, что посещение врача не стоит потраченного времени и затрат. [93]
Исследования мужчин в Северной Америке и Европе показывают, что мужчины, употребляющие алкогольные напитки, часто делают это, чтобы оправдать определенные социальные ожидания мужественности. Хотя причины употребления алкоголя и алкоголизма сложны и разнообразны, гендерные роли и социальные ожидания оказывают сильное влияние на то, что мужчины начинают пить. [94] [95]
В 2004 году Арран Стиббе опубликовал анализ известного журнала о мужском здоровье в 2000 году. По словам Стиббе, хотя журнал якобы фокусировался на здоровье, он также пропагандировал традиционные мужские модели поведения, такие как чрезмерное потребление полуфабрикатов и мяса, употребление алкоголя и небезопасный секс. [96] Мужественность и сексуальное здоровье также являются сложной проблемой на Глобальном Юге . В Южной Африке передача ВИЧ стала одной из важных причин развития исследований мужественности. [97] Рискованные действия, обычно отражающие токсичную мужественность , также присутствуют в отношении и поведении западных и китайских клиентов-мужчин по отношению к секс-работницам в китайской коммерческой секс-индустрии. Хотя многие клиенты-мужчины часто проявляли физическое насилие по отношению к работницам, чтобы более открыто продемонстрировать свою мужественность, некоторые мужчины также признались, что временами были более сексуально агрессивными и целенаправленно занимались незащищенным сексом без ведома работниц. [98]
Исследование содержания рекламы пива, проведенное Лэнсом Стрейтом [99], дало результаты, имеющие отношение к изучению мужественности. [100] В рекламе пива поощряется мужское поведение (особенно рискованное). Рекламные ролики часто фокусируются на ситуациях, в которых мужчина преодолевает препятствие в группе, усердно работая или играя (строители, сельскохозяйственные рабочие или ковбои ). В тех, которые связаны с играми, центральными темами являются мастерство (природы или друг друга), риск и приключения: рыбалка, кемпинг, занятия спортом или общение в барах . Обычно присутствует элемент опасности и сосредоточенность на движении и скорости (наблюдение за быстрыми автомобилями или быстрая езда). Бар — это место для измерения мужественности в таких навыках, как игра в бильярд , сила и умение пить. [99] Мужчины придерживаются позитивных практик в отношении здоровья, таких как сокращение потребления жиров и алкоголя, чтобы соответствовать мужским идеалам. [101] [ нужны разъяснения ]
Мужчины, мальчики и люди, которым при рождении был присвоен мужской пол, сталкиваются с гендерной полицией со стороны людей, которые считают, что они недостаточно мужественны. Гендерная полиция может увеличить риск алкоголизма, тревоги и депрессии. [102]
Изучение истории мужественности возникло в 1980-х годах, чему способствовали области женской и (позже) гендерной истории. До того, как была изучена женская история, существовало «строгое гендерное разделение между общественным и частным»; Что касается мужественности, это означало мало исследований того, как мужчины относятся к домашнему хозяйству, домашней жизни и семейной жизни. [103] Хотя историческая роль женщин отрицалась, несмотря на то, что историю писали мужчины (и в первую очередь о них), значительная часть мужского опыта отсутствовала. Этот пробел был поставлен под сомнение в конце 1970-х годов, когда женская история начала анализировать гендер и женщин. [104] Фундаментальная статья Джоан Скотт, призывающая к гендерным исследованиям как аналитической концепции для изучения общества, власти и дискурса, заложила основу для этой области. [105]
По мнению Скотта, гендер следует использовать двумя способами: продуктивным и производимым. Продуктивный гендер исследовал свою роль в создании властных отношений, а произведенный гендер исследовал использование и изменение пола на протяжении всей истории. Это повлияло на сферу мужественности, как видно из определения мужественности Пьера Бурдье: она создается обществом и культурой и воспроизводится в повседневной жизни. [106] Шквал работ по женской истории привел к призыву к изучению мужской роли (первоначально под влиянием психоанализа) в обществе, эмоциональной и межличностной жизни. Коннелл писал, что эти первоначальные работы отличались «высоким уровнем общности» в «широких обзорах культурных норм». Стипендия знала о современных социальных изменениях, направленных на понимание и развитие (или освобождение) мужской роли в ответ на феминизм. [19] : 28 Джон Тош призывает вернуться к этой цели, чтобы история мужественности была полезной как в академической, так и в общественной сфере. [107]
Две проблемы, связанные с изучением истории мужественности, заключаются в том, что это стабилизирует исторический процесс (а не изменит его) и что культурный чрезмерный акцент на подходе к мужественности не соответствует реальности реального опыта. По словам Джона Тоша, мужественность стала концептуальной основой, используемой историками для расширения своих культурных исследований, а не отдельной специальностью. [108] Это отвлекает внимание от реальности к репрезентации и значению, не только в сфере мужественности; культура становилась «сутью, настоящей исторической реальностью». [107] Тош критикует работу Мартина Фрэнсиса в этом свете, потому что в основе аргументов Фрэнсиса лежит популярная культура, а не опыт семейной жизни. [109] Фрэнсис использует современную литературу и кино, чтобы продемонстрировать, что мужественность была беспокойной, уклонялась от домашнего уюта и обязательств в конце 1940-х и 1950-х годах. [109] Фрэнсис писал, что это бегство от обязательств «скорее всего происходило на уровне фантазии (индивидуальной и коллективной)». Говоря о культуре, трудно оценить, в какой степени такие фильмы, как « Скотт из Антарктики», отражают мужские фантазии той эпохи. [109] Призыв Майкла Ропера сосредоточиться на субъективности мужественности направлен на устранение этой культурной предвзятости, поскольку широкое понимание отведено для изучения «какого отношения коды мужественности к реальным мужчинам, к экзистенциальным вопросам, к людям и к их психическая структура» (человеческий опыт Тоша). [110]
По мнению Тоша, культура мужественности изжила себя, потому что она не может достичь первоначальной цели этой истории (выяснить, как мужественность была обусловлена и переживалась), и он поднял «вопросы поведения и свободы действий». [108] Его работа о викторианской мужественности использует индивидуальный опыт в письмах и зарисовках, чтобы проиллюстрировать более широкие культурные и социальные обычаи, такие как традиции рождения детей или Рождества. [103]
Стефан Дудинк считает, что методологический подход (попытка категоризировать маскулинность как феномен) подорвал ее историографическое развитие. [111] Работа Эбигейл Солому-Годо о послереволюционном французском искусстве обращается к сильному, постоянному патриархату. [112]
Общая оценка Тоша заключается в том, что необходим сдвиг в концептуализации темы [108] обратно к истории мужественности как специальности, стремящейся охватить более широкую аудиторию, а не как аналитическому инструменту культурной и социальной истории. Важность, которую он придает общественной истории, восходит к первоначальным целям гендерной истории, которая стремилась использовать историю для просвещения и изменения настоящего. Тош призывает историков оправдать «социальные ожидания» от их работы, [108] что также потребует большего внимания к субъективности и мужественности. Эта точка зрения противоречит точке зрения Дудина; последний призвал к «обходному движению» к истории мужественности в ответ на ошибки, которые он усмотрел в исследовании. [111] Это сделало бы противоположное тому, к чему призывал Тош: деконструировать мужественность, не помещая ее в центр исторических исследований и используя дискурс и культуру как косвенные пути к более репрезентативному подходу. В исследовании Нидерландов Дудинк предлагает выйти за рамки истории мужественности, включив анализ в исследование нации и национализма (сделав мужественность линзой, через которую можно рассматривать конфликты и национальное строительство). [113] Работа Мартина Фрэнсиса о семейной жизни через культурную призму выходит за рамки истории мужественности, потому что «мужчины постоянно путешествовали взад и вперед через границу домашней жизни, хотя бы в области воображения»; нормативные кодексы поведения не полностью охватывают мужской опыт. [109]
Образы мальчиков и юношей в средствах массовой информации могут привести к сохранению вредных представлений о мужественности. По словам борцов за права мужчин, средства массовой информации не затрагивают вопросы прав мужчин, а в рекламе мужчины часто изображаются негативно. [114] Питер Джексон назвал гегемонистскую маскулинность «экономически эксплуататорской» и «социально репрессивной»: «Формы угнетения варьируются от патриархального контроля над женским телом и репродуктивными правами через идеологии домашнего хозяйства, женственности и принудительной гетеросексуальности до социальных определений ценности труда, характер квалификации и дифференцированная оплата «производительного» и «воспроизводительного» труда». [115]
Согласно документу, представленному Трейси Тылкой в Американскую психологическую ассоциацию , «Вместо того, чтобы увидеть уменьшение объективации женщин в обществе, только что произошел рост объективации обоих полов. И вы можете видеть это в средствах массовой информации сегодня. " Мужчины и женщины ограничивают потребление пищи, стремясь достичь того, что они считают привлекательно стройным телом; в крайних случаях это приводит к расстройствам пищевого поведения . [116] Психиатр Томас Холбрук процитировал недавнее канадское исследование, показывающее, что каждый шестой человек с расстройствами пищевого поведения — мужчины. [117]
Исследование, проведенное в Соединенном Королевстве, показало: «Молодые мужчины и женщины, читающие журналы о фитнесе и моде, могут получить психологический вред от изображений идеального женского и мужского телосложения». Молодые женщины и мужчины чрезмерно тренируются, пытаясь достичь того, что они считают привлекательной и мускулистой фигурой, что может привести к дисморфическому расстройству тела или мышечной дисморфии . [118] [119] [120] Хотя стереотипы, возможно, остались неизменными, значение, придаваемое мужским стереотипам, изменилось; Тодд Ризер утверждал, что мужественность — это нестабильное явление, которое никогда в конечном итоге не достигается. [18] : 30–31
В январе 2019 года Американская психологическая ассоциация предупреждает, что соответствие традиционным стандартам мужественности может нанести вред психическому здоровью. [121]
В 1987 году Эйслер и Скидмор изучали мужественность, выдвинули идею «мужского стресса» и обнаружили три элемента мужественности, которые часто приводят к эмоциональному стрессу:
Из-за социальных норм и давления, связанного с мужественностью, мужчины с травмами спинного мозга должны адаптировать свою самоидентичность к потерям, связанным с такими травмами; это может «привести к ощущению снижения физического и сексуального мастерства с пониженной самооценкой и потерей мужской идентичности. Также возникают чувство вины и общая потеря контроля». [125] Исследования также показывают, что мужчины чувствуют социальное давление, заставляющее их поддерживать традиционные мужские модели в рекламе. Бретт Мартин и Юрген Гнот (2009) обнаружили, что, хотя в частном порядке мужчины-женщины предпочитали женские модели, публично они выражали предпочтение традиционным мужским моделям; по мнению авторов, это отражает социальное давление на мужчин с целью поддержать традиционные мужские нормы. [126]
В своей книге «Воспитание Каина: защита эмоциональной жизни мальчиков» Дэн Киндлон и Майкл Томпсон написали, что, хотя все мальчики рождаются любящими и сопереживающими, воздействие гендерной социализации (жесткий мужской идеал и гипермужественность ) ограничивает их способность функционировать как эмоционально-здоровые. Взрослые. По мнению Киндлона и Томпсона, мальчикам не хватает способности понимать и продуктивно выражать эмоции из-за стресса, вызванного мужскими гендерными ролями. [127]
В статье «Сексуальная этика, мужественность и взаимная уязвимость» Роб Ковер пытается раскрыть исследование мужественности Джудит Батлер. На обложке рассматриваются такие проблемы, как сексуальное насилие и то, как его можно частично объяснить гипермужественностью. [128]
Появилась теория мужественности в кризисе; [129] [130] Австралийский археолог Питер Макаллистер сказал: «У меня стойкое ощущение, что мужественность находится в кризисе. Мужчины действительно ищут свою роль в современном обществе; то, что мы делали раньше, больше не пользуется большим спросом». [131] Другие видят в меняющемся рынке труда источник стресса. Деиндустриализация и замена дымовых производств технологиями позволили большему количеству женщин войти в состав рабочей силы, уменьшив акцент на физической силе. [132] : 86–89
Кризис также объясняется постановкой под сомнение мужского доминирования и прав, предоставляемых мужчинам исключительно на основе пола, вслед за феминистским движением . [132] : 83–86 Британский социолог Джон Макиннес писал, что «мужественность всегда находилась в том или ином кризисе», предполагая, что кризисы возникают из «фундаментальной несовместимости между основным принципом современности, согласно которому все люди по существу равны (независимо от своего пола) и основной принцип патриархата, согласно которому мужчины по своей природе превосходят женщин и, таким образом, призваны править ими». [133]
По словам Джона Бейнона, мужественность и мужчин часто путают, и неясно, находится ли в кризисе мужественность, мужчины или и то, и другое. Он пишет, что «кризис» - это не недавнее явление, иллюстрирующее несколько периодов мужского кризиса на протяжении всей истории (некоторые из которых предшествовали женскому движению и постиндустриальному обществу ), предполагая, что из-за изменчивой природы мужественности «кризис является составной частью самой маскулинности». [132] Киновед Леон Хант также пишет: «Когда бы на самом деле ни начинался «кризис» мужественности, он, похоже, уже наступил к 1970-м годам». [134]
В 2008 году слово «травоядные люди» стало популярным в Японии и распространилось по всему миру. Травоядные мужчины — это молодые японские мужчины, которые естественным образом отстраняются от мужественности. Масахиро Мориока характеризует их как мужчин: 1) обладающих нежной натурой, 2) не связанных мужественностью, 3) не агрессивных, когда дело касается романтики, 4) рассматривающих женщин как равных и 5) ненавидящих эмоциональную боль. Мужчины-травоядные подвергаются резкой критике со стороны мужчин, любящих мужественность. [135] Некоторые современные японские писатели, такие как Ао Омаэ, сделали природу мужественности центром своих произведений. [136]
В китайской и тайваньской популярной культуре такие фразы, как «大 男人» ( букв. «большой человек»), «死 異 男» ( букв. «проклятый гетеро-мужчина») и «直男癌» ( букв. «натуральный мужчина»). «рак») используются как уничижительное слово по отношению к мужчинам, проявляющим женоненавистничество, доминирование и гомофобию. [137]
В ходе исследования Маргрете Зильбершмидт городских и сельских мужчин в Восточной Африке она пришла к выводу, что мужчины испытывают бессилие, когда они не могут не выполнять свою роль кормильца, и чувствуют себя хуже женщин, когда они не могут обеспечить свою семью. [138] Изменения в культурной и экономической структуре Восточной Африки можно частично отнести на счет британского колониального правления, поскольку оно изменило гендерное разделение труда. [138] Произошло увеличение наемного труда, что привело к спросу на более квалифицированных рабочих в среде, где в основном были неквалифицированные рабочие. [138] В конце концов, произошел сдвиг в сторону выращивания товарных культур, и упор был сделан на то, чтобы мужчины были кормильцами. [138] Социальная ценность мужчины традиционно связана с его способностью обеспечивать себя, поэтому, когда он больше не может этого делать, это отрицательно влияет на его эго. [138] Мужественность рассматривается как сущность, которую следует защищать, и когда мужчина чувствует себя бессильным, он находит другие способы подтвердить свою мужественность. [138] Исследования, изучающие борьбу среди мужчин и изучающие их личный опыт, могут помочь понять социальные структуры мужественности. [139]
Мужественность, изображенная в средствах массовой информации стран, отнесенных к категории Глобального Юга, может по-разному изображать стереотипные гендерные роли. В Индии такие роли продвигались через болливудские фильмы. [140] Кроме того, есть некоторые признаки того, что западные взгляды на мужественность были навязаны глобальной аудитории посредством рекламы в печатных СМИ. Это наблюдалось в Индии с расширением доступности транснациональных мужских журналов. [141] Хотя есть некоторые свидетельства влияния Запада и, в частности, Северной Америки в рекламе, обнаруженной в китайских и тайваньских мужских журналах, кажется, что чаще всего журналы этих стран только что приняли глобально единое восприятие мужественности. . [142] Эта тема также проявляется в визуальных изображениях мужчин в Афганистане и Демократической Республике Конго . [143]
Спортивные СМИ не обязательно пропагандируют полностью «прозападную» версию мужественности, и белые мужчины-иконы спорта, возможно, оказали влияние, когда их представили рядом с игроками других рас, такими как азиаты или чернокожие люди. Исследование 2019 года показало, что, например, в Высшей лиге бейсбола корейские игроки и их достижения, как правило, отодвигаются на второй план по сравнению с белыми игроками-мужчинами в печатных СМИ и онлайн-изданиях. [144]
На романы может влиять вестернизированное восприятие. Амджад Альсуф утверждает, что, например, африканские романисты Тайеб Салих и Чинуа Ачебе привносят некоторое западное влияние в гендерные роли, изображенные в их романах. [145]
Мужественность также является важной концепцией рекламного брендинга в исламской культуре. В Кувейте мужчины - мусульмане должны сохранять бдительность и следить за тем, чтобы их решения о потреблении соответствовали социально принятым мужским нормам, особенно в отношении их выбора моды. [146] Кроме того, реклама при выборе модного бренда и ее эффективность были изучены в контексте выбора китайских потребителей-мужчин. Мужчины, заинтересованные в ношении модных брендов класса люкс, часто больше заботились о том, чтобы их выбор визуально представлял более профессионального и утонченного человека, а не того, кто просто выглядел крутым или сильным. [147] Подобный акцент на визуальных изображениях может также проявляться в изображениях в средствах массовой информации. В японском фильме «Сушокукейданси» один из главных героев выглядит более аутсайдером, чем другие персонажи мужского пола, поскольку его уникальный выбор стиля считается в Японии менее традиционно мужским, чем это принято в культуре . [148]
Адхарш Радж и Манаш Пратим Госвами пишут, что в Индии молодые люди часто копируют негативное поведение, которое в болливудских фильмах считается традиционно мужским . [140] Турецкая молодежь также может стать жертвой такого негативного влияния СМИ, по мнению Озлема Аккая. [149] В исследовании 2018 года молодые мужчины часто считали, что агрессивное поведение главного героя «Бехзата» в турецком телесериале « Бехзат Ч.» Бир Анкара Полисиеси был связан с тем, что они уже испытали в своей повседневной жизни (и, следовательно, рассматривали насилие как, казалось бы, разумную вещь, которая может произойти в сериале). [149]
Исследование, проведенное в 2017 году среди учащихся средних школ Новой Зеландии , показало, что при изучении рекламы в печатных СМИ молодые девушки иногда возвращаются к предвзятому представлению о том, что представляет собой «типичное» мужское поведение. [150]
На Глобальном Юге многие общества по-прежнему следуют весьма патриархальным нормам. В изображениях в средствах массовой информации и сценариях из реальной жизни мужчины рассматриваются как главы семьи — те, кто обеспечивает финансово, имеет право принимать решения и действительно несет ответственность. Образ нуклеарной семьи как социальной нормы также присутствует во многих местах. Когда мужчины не способны выполнять эту традиционно мужскую, отцовскую роль, им может быть трудно доказать, что они достаточно достойны, чтобы иметь отношения со своими детьми. [151] В Южной Африке , например, женщины часто берут на себя более культурно мужскую роль в обеспечении домашнего хозяйства из-за высокого процента отсутствующих отцов в некоторых общинах. [152] [153] [154] Решение отцов бросить мать и своего биологического ребенка довольно распространено в Южной Африке , особенно в отношении тех отцов, которые моложе и происходят из семей с низким доходом. Они часто пытаются обеспечить свои собственные нуклеарные семьи и не могут также выполнить культурные обязательства, обычно связанные с отцовством. [151]
Хотя гендерное равенство не было достигнуто, в отношении этих общепринятых гендерных ролей происходят изменения, особенно в работе по обеспечению гендерного правосудия на Глобальном Юге . В Нью-Дели , Индия, мужчины чаще вовлекаются в эту работу, одновременно стараясь помнить о том, как их привилегированный статус мужчин влияет на общественное восприятие того, что они делают. [155] В Пакистане и Афганистане ситуация также меняется, и участие мужчин в противодействии насилию в отношении женщин в целом рассматривается как очень позитивное явление, благое для всех. Однако есть некоторые, кто по-прежнему считает, что конфликты и насилие в отношении женщин просто идут рука об руку с этими культурами. [156]
Некоторые хотят сместить акцент с рассмотрения женщин как тех, кто заслуживает более сильных прав, на каждого, заслуживающего возможности рассматриваться как равные; однако это может создать для мужчин потенциальную возможность вернуться к мышлению «мужской жертвы», вместо того, чтобы сосредоточиться на угнетении женщин . [155] Хотя гендерное равенство становится все более признанной темой, например, в Южной Африке, отцы часто предпочитают придерживаться более традиционных гендерных ролей и передавать эти идеи своим сыновьям. [157]
Также было разработано Международное исследование по вопросам равенства мужчин и женщин (IMAGES), и в последние годы его результаты из стран Глобального Юга стали более тщательно изучаться. [ когда? ] Хотя исследование выявило области, требующие дальнейшего улучшения, недавние важные выводы касаются воспитания мужчин в детстве и их отношения к гендерному равенству. Согласно опросу, если мужчины росли, наблюдая за более равным разделением домашнего труда, старшими родственниками-женщинами, работающими в нетрадиционных профессиях, меньшим насилием по отношению к женщинам и т. д., такое поведение и отношения имели тенденцию переноситься и на их взрослую жизнь, согласно опросу. . [158]
Исследование 2012 года выявило некоторые доказательства того, что молодежь, возможно, непреднамеренно внесла свой вклад в более широкое признание гендерного равенства. Популярная культура, потребляемая молодежью и людьми с меньшим социальным статусом в Восточной Азии , включая мангу , песенные конкурсы, группы и многое другое, начинает демонстрировать более модернизированных мужчин, которые сочетают в своем поведении некоторые стереотипно мужские и женские аспекты. [159]
В Южной Африке вводится более строгая государственная политика в отношении злоупотреблений и насилия. Кроме того, были сформированы такие инициативы, как программа «Один человек может», целью которой является профилактика ВИЧ и программа борьбы с насилием для мужчин в стране. [160] Кампания «Мы можем положить конец насилию в отношении женщин» — еще одна инициатива по борьбе с насилием в Пакистане , разработанная группой Oxfam GB в Южной Азии. В 2019 году программа привлекла большое количество добровольных мужчин в работе по обеспечению гендерного равенства из Афганистана и Пакистана . [156]
Теоретик [личности] мог бы классифицировать человека как «мужского», если бы человек считал, что этот человек обладает любой или всеми из следующих P-черт [черт личности] - ЧЕРТЫ ГРУППЫ Y: сила воли, амбиции, смелость, независимость, напористость. , агрессивность, ...
Гендерные феминистки также считают традиционные женские черты (мягкость, скромность, смирение, жертвенность, поддержка, сочувствие, сострадание, нежность, забота, интуитивность, чувствительность, бескорыстие) морально превосходящими традиционные мужские черты (мужество, сильная воля, амбиции, независимость, напористость). инициативность, рациональность и эмоциональный контроль).
Их результаты показали, что гомосексуальные мужчины были оценены как более стереотипно «мужественные», чем гетеросексуальные мужчины, что, по их словам, подрывает стереотипные представления о геях как о более женственных мужчинах.
…гомосексуальные мужчины были оценены как более женственные и менее мужественные, чем гетеросексуальные мужчины.
… мужчины и женщины-геи, как правило, имели нетипичную морфологию лица, выражение лица и стиль ухода за собой.
{{cite web}}
: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)Библиографический
Другой