stringtranslate.com

Баптисты

Баптисты составляют основную ветвь евангелизма , отличающуюся тем, что крестят только верующих, исповедующих христианство ( крещение верующего ), и делают это путем полного погружения в воду . Баптистские церкви обычно придерживаются доктрин компетентности души ( ответственности и подотчетности каждого человека перед Богом ), sola fide (спасение только по вере), sola scriptura (только Священное Писание Библии как правило веры и практики). и конгрегационалистское церковное правительство . Баптисты обычно признают два таинства : крещение и причастие .

Разнообразные с самого начала, те, кто сегодня идентифицируют себя как баптисты, могут сильно отличаться друг от друга в том, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. [1] Баптистские миссионеры распространили различные баптистские конфессии на все континенты. [2] Крупнейшей группой баптистских церквей является Всемирный баптистский альянс , и существует множество различных группировок баптистских церквей и баптистских общин.

Историки относят самую раннюю баптистскую церковь к 1609 году в Амстердаме , пастором которой был английский сепаратист Джон Смит . [3] В соответствии со своим прочтением Нового Завета , он отверг крещение младенцев и ввел крещение только верующих взрослых. [2] Баптистская практика распространилась в Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . [4] Томас Хелвис сформулировал отчетливо баптистскую просьбу о том, чтобы церковь и государство были разделены в вопросах закона, чтобы люди могли иметь свободу религии . Хелвис умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими инакомыслящими при Якове I.

Происхождение

Баптистский историк Брюс Горли выделяет четыре основных взгляда на происхождение баптистов:

  1. современный научный консенсус о том, что движение берет свое начало в 17 веке через английских сепаратистов ,
  2. мнение, что это было результатом анабаптистского движения крещения верующих , начавшегося в 1525 году на европейском континенте,
  3. взгляд на вечность , который предполагает, что баптистская вера и практика существуют со времен Христа, и
  4. преемственной точки зрения, которая утверждает, что баптистские церкви фактически существовали в непрерывной цепи со времен Христа. [3]

Английский сепаратистский взгляд

Джон Смит возглавил первую баптистскую церковь в Амстердаме в 1609 году.

Современные баптистские церкви ведут свою историю от английского сепаратистского движения в 17 веке, более чем через столетие после основания англиканской церкви во время протестантской Реформации . [5] Эта точка зрения на происхождение баптистов имеет наибольшую историческую поддержку и является наиболее широко принятой. [6] Приверженцы этой позиции считают влияние анабаптистов на ранних баптистов минимальным. [3] Это было время значительных политических и религиозных потрясений. И отдельные люди, и церкви были готовы отказаться от своих богословских корней, если бы они убедились, что была открыта более библейская «истина». [7]

В ходе Реформации англиканская церковь ( англиканцы ) отделилась от Римско -католической церкви . Были некоторые христиане, которые не были удовлетворены достижениями основной протестантской Реформации. [1] [8] Были также христиане, которые были разочарованы тем, что англиканская церковь не исправила то, что некоторые считали ошибками и злоупотреблениями. Из тех, кто наиболее критически относился к руководству церкви, некоторые предпочли остаться и попытаться внести конструктивные изменения внутри англиканской церкви. Они стали известны как « пуритане » и описаны Гурли как двоюродные братья английских сепаратистов. Другие решили, что должны покинуть церковь из-за своего недовольства, и стали известны как сепаратисты. [3]

В 1579 году Фауст Социн основал организацию «Унитарные польские братья» в Польше-Литве , которая была толерантной страной. Унитарии учили крещению погружением в воду . После изгнания из Содружества многие из них бежали в Нидерланды. В Нидерландах унитарии ввели крещение погружением среди голландских меннонитов . [9]

Баптистские церкви берут свое начало в движении, начатом Джоном Смитом и Томасом Хелвисом в Амстердаме . [10] [11] [12] Поскольку они разделяли убеждения с пуританами и конгрегационалистами , они отправились в изгнание в 1607 году вместе с другими верующими, которые придерживались тех же библейских позиций. [13] Они верят, что Библия должна быть единственным руководством и что крещение верующего — это то, чего требуют Священные Писания. [14] В 1609 году, который считается годом основания движения, они крестили верующих и основали первую баптистскую церковь. [15] [16]

В 1609 году, еще находясь там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя», или «Ложная конституция церкви». В нем он высказал два положения: во-первых, младенцев крестить нельзя ; и во-вторых, «обращенные антихристиане должны быть приняты в истинную Церковь посредством крещения». [7] Следовательно, он был убежден, что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих, которые были крещены на личном исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения о крещении младенцев. [17] [18]

Вскоре после этого Смит покинул группу. [3] В конечном итоге Смит стал приверженцем крещения верующих как единственного библейского крещения. На основании своего толкования Священного Писания он был убежден, что младенцы не будут прокляты, если умрут в младенчестве. [19] Смит, убежденный, что его самокрещение было недействительным, обратился к меннонитам с просьбой о членстве. Он умер, ожидая членства, и некоторые из его последователей стали меннонитами. Хелвис и другие сохранили свое крещение и свои баптистские обязательства. [19] Современная баптистская деноминация является результатом движения Смита. [8] Баптисты отвергли название «анабаптисты», когда оппоненты насмехались над ними. Макбет пишет, что еще в XVIII веке многие баптисты называли себя «христианами, которые обычно, хотя и ошибочно , назывались анабаптистами». [20]

Хелвис взял на себя руководство, вернув церковь в Англию в 1611 году, и опубликовал первое баптистское исповедание веры «Декларацию веры английского народа» в 1611 году. [21] Он основал первую Генеральную баптистскую церковь в Спиталфилдсе , на востоке. Лондон, 1612 год. [22]

Еще одной вехой в раннем развитии баптистской доктрины стал 1638 год, когда Джон Спилсбери , священник -кальвинист , помог продвигать строгую практику крещения верующих погружением в воду (в отличие от обливания или клеветы ). [6] По словам Тома Неттлза, профессора исторического богословия Южной баптистской теологической семинарии , «убедительные аргументы Спилсбери в пользу собранной, дисциплинированной конгрегации верующих, крещенных погружением в воду, как составляющих новозаветной церкви, выражали и строили на идеях, возникших внутри сепаратизм, развившийся в жизни Джона Смита и страдающей общины Томаса Хелвиса и созревший в отдельных баптистах ». [6]

Взгляд на влияние анабаптистов

Меньшинство считает, что баптисты начала 17 века находились под влиянием континентальных анабаптистов (но не были напрямую связаны с ними). [23] Согласно этой точке зрения, Генеральные баптисты имели сходство с голландскими меннонитами-водерландцами (одной из многих анабаптистских групп), включая только крещение верующих, религиозную свободу , отделение церкви от государства и арминианские взгляды на спасение, предопределение и первородный грех.

Несомненно, ранняя баптистская церковь, возглавляемая Смитом, имела контакты с анабаптистами; однако остается спорным, проникло ли это влияние в английских генеральных баптистов. [24] Представители этой теории включают А.С. Андервуда и Уильяма Р. Эстепа. Гурли пишет, что среди некоторых современных ученых-баптистов, которые ставят веру сообщества выше свободы души, теория анабаптистского влияния возвращается. [3] Этой точки зрения также придерживался реформатский историк Филип Шафф . [25]

Однако отношения между баптистами и анабаптистами рано стали натянутыми. В 1624 году пять существовавших баптистских церквей Лондона осудили анабаптистов. [26] Более того, первоначальная группа, связанная со Смитом (широко считающаяся первыми баптистами), порвала с меннонитами-анабаптистами Уотерлендера после непродолжительного периода сотрудничества в Нидерландах. [27]

Вид на бессрочность и преемственность

Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения того, что баптисты существовали со времен Христа. [28] Сторонники баптистской преемственности или вечной точки зрения считают, что баптистское движение существовало независимо от римского католицизма и до протестантской Реформации. [29]

Представление о вечности часто отождествляется с «Следом крови» , буклетом из пяти лекций Джеймса Милтона Кэрролла, опубликованным в 1931 году. [29] Другими баптистскими авторами, которые защищают преемственную теорию происхождения баптистов, являются Джон Т. Кристиан и Томас Кросби . [29] [30] Этой точки зрения придерживался английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен [31], а также Джесси Мерсер , тезка Университета Мерсера . [32] В 1898 году Уильям Уитситт был вынужден уйти в отставку с поста президента Южной баптистской теологической семинарии за отрицание баптистского преемственности. [33]

Баптистское происхождение в Соединенном Королевстве

Краткое заявление о тайне беззакония (1612 г.) Томаса Хелвиса. Для Хелвиса религиозная свобода была правом каждого, даже для тех, с кем он был не согласен.

В 1612 году Хелвис основал баптистскую общину в Лондоне, состоящую из прихожан церкви Смита. Возник ряд других баптистских церквей, которые стали известны как «Общие баптисты». Особые баптисты были созданы, когда группа кальвинистов-сепаратистов приняла крещение верующих. [34] [ нужна страница ] К 1644 году Особые баптисты состояли из семи церквей и создали исповедание веры, названное Первым Лондонским исповеданием веры. [35]

Баптистское происхождение в Северной Америке

Первая баптистская церковь в Америке, расположенная в Провиденсе, Род-Айленд.

И Роджер Уильямс , и Джон Кларк по разным причинам считаются основателями самой ранней баптистской церкви в Северной Америке. [36] В 1639 году Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, Род-Айленд , а Кларк основал баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд . По словам баптистского историка, который подробно исследовал этот вопрос: «На протяжении веков ведется много споров о том, заслуживают ли церковь Провиденса или Ньюпорта место «первой» баптистской общины в Америке. Точные записи для обеих общин отсутствуют». [5] [37]

Первое Великое Пробуждение придало импульс баптистскому движению, и баптистская община пережила впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди порабощенного чернокожего населения. [2]

Баптистская миссионерская деятельность в Канаде началась в британской колонии Новая Шотландия (современные Новая Шотландия и Нью-Брансуик ) в 1760-х годах. [38] Первым официальным документом о баптистской церкви в Канаде была баптистская церковь Хортона (ныне Вулфвилл) в Вулфвилле , Новая Шотландия, 29 октября 1778 года. [39] Церковь была основана при содействии евангелиста Нового Света Генри Аллина . Многие последователи Аллина после его смерти обратились и усилили присутствие баптистов в Атлантическом регионе. [40] [41] Две основные группы баптистов составили основу церквей в Приморье . Их называли обычными баптистами (кальвинистскими в их доктрине) и баптистами свободной воли (арминианскими в их доктрине). [40]

В мае 1845 года баптистские общины в Соединенных Штатах раскололись из-за рабства и миссий. Общество домашней миссии не позволяло рабовладельцам назначаться миссионерами. [42] В результате раскола была создана Южная баптистская конвенция , а северные общины сформировали свою собственную головную организацию, которая теперь называется Американские баптистские церкви США (ABC-USA). [43] В 2015 году баптисты в США насчитывают 50 миллионов человек и составляют примерно треть американских протестантов . [44]

Баптистское происхождение в Украине

Баптистским церквям в Украине предшествовали немецкие анабаптистские и меннонитские общины, жившие на юге Украины с XVI века и практиковавшие крещение взрослых верующих. [45] Первое баптистское крещение (крещение взрослых полным погружением) в Украине состоялось в 1864 году на реке Ингул в Елизаветградской области (ныне Кропивницкая область), в немецкой слободе . В 1867 году в этом районе были организованы первые баптистские общины. Оттуда баптистское движение распространилось по югу Украины, а затем и в другие регионы.

Одна из первых баптистских общин была зарегистрирована в Киеве в 1907 году, а в 1908 году там состоялся Первый Всероссийский съезд баптистов, поскольку Украина все еще находилась под контролем Российской империи. Всероссийский союз баптистов был основан в Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины. В конце XIX века в Украине насчитывалось от 100 000 до 300 000 баптистов. [46] Независимый Всеукраинский баптистский союз Украины был создан в течение короткого периода независимости Украины в начале 20 века и снова после распада Советского Союза, крупнейший из которых в настоящее время известен как Евангелический баптистский союз Украины. Украина .

Баптистские церкви

Баптистская больница Мутенгене ( Тико ), член Камерунской баптистской конвенции
Колледж Риджентс-Парк в Оксфорде , входящий в Союз баптистов Великобритании .

Некоторые общины баптистской церкви предпочитают быть независимыми от более крупных церковных организаций ( Независимые баптисты ). Другие баптистские церкви предпочитают быть частью международной или национальной баптистской христианской деноминации или ассоциации, продолжая при этом придерживаться конгрегационалистской политики . [47] [48] [49] [50] Эти отношения сотрудничества позволяют развивать общие организации для миссионерских и общественных целей, такие как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. [51]

Большинство баптистских церквей являются частью национальных конфессий (или «ассоциаций» или «кооперативных групп»), а также Всемирного баптистского союза (ВБА), образованного в 1905 году 24 баптистскими деноминациями из разных стран. [52] [53] [54] В цели BWA входит забота о нуждающихся, ведущая мировая евангелизация и защита прав человека и религиозной свободы.

Миссионерские организации

Миссионерские организации выступали за развитие движения на всех континентах. Всемирная миссия BMS была основана в 1792 году в Кеттеринге , Англия. [55] [56] В Соединенных Штатах международные министерства были основаны в 1814 году, а Международный миссионерский совет был основан в 1845 году. [57] [58]

Членство

Политика членства различается в зависимости от автономии церквей, но обычно человек становится членом церкви посредством крещения верующего (что представляет собой публичное исповедание веры в Иисуса, за которым следует крещение погружением). [59] Большинство баптистов не верят, что крещение является требованием для спасения, а скорее публичным выражением внутреннего покаяния и веры. [5] В целом, баптистские церкви не имеют установленных возрастных ограничений для членства, но крещение верующего требует, чтобы человек мог свободно и искренне исповедовать свою веру. [60]

По оценкам, в 2010 году около 100 миллионов христиан идентифицировали себя как баптисты или принадлежали к церкви баптистского типа. [61] По данным исследователя Себастьяна Фата из CNRS , в 2020 году в баптистском движении в мире насчитывается около 170 миллионов верующих. [62] Согласно переписи населения, опубликованной в 2023 году, BWA включает 253 участвующих стипендии в 130 странах, насчитывающих 176 000 церквей и 51 миллион крещеных членов. [63] Однако эта статистика не может быть полностью репрезентативной, поскольку некоторые церкви в Соединенных Штатах имеют двойную или тройную национальную баптистскую принадлежность, в результате чего церковь и ее члены могут учитываться более чем одной баптистской ассоциацией, если эти ассоциации являются членами БВА. [64] [65]

Среди переписей, проведенных отдельными баптистскими ассоциациями в 2023 году, наибольшее количество членов на каждом континенте было заявлено:

Убеждения

С самого начала баптистского движения различные ассоциации приняли общие исповедания веры в качестве основы для совместной работы между церквями. [67] Каждая церковь имеет особое исповедание веры и общее исповедание веры, если она является членом объединения церквей. [67] Некоторые исторически значимые баптистские доктринальные документы включают Лондонское баптистское исповедание веры 1689 года , Филадельфийское баптистское исповедание 1742 года, Нью-Гемпширское баптистское исповедание веры 1833 года , а также письменные церковные заветы , которые некоторые отдельные баптистские церкви принимают как утверждение своей веры и убеждений. .

Баптистское богословие разделяет многие доктрины с евангелическим богословием . [68] Оно основано на церковном учении верующих . [69] Баптисты, как и другие христиане, определяются школой мысли — некоторые из них являются общими для всех ортодоксальных и евангелических групп, а некоторые — отличительными для баптистов. [70] На протяжении многих лет различные баптистские группы выпускали исповедания веры – не считая их вероучениями – чтобы выразить свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также по сравнению с другими баптистами. [71] Баптистские конфессии традиционно считаются принадлежащими к двум партиям: общим баптистам , которые поддерживают арминианское богословие, и частным баптистам , которые поддерживают реформатское богословие (кальвинизм). [4] Во время движения святости некоторые общие баптисты приняли учение о втором деле благодати и образовали деноминации, которые подчеркивали эту веру, такие как Ассоциация христианских баптистских церквей Бога долины Огайо и Баптистская ассоциация святости . [72] Большинство баптистов придерживаются евангельской доктрины, но их убеждения могут различаться из-за конгрегациональной системы управления, которая дает автономию отдельным местным баптистским церквям. [73] Исторически баптисты играли ключевую роль в поощрении религиозной свободы и доктрины разделения церкви и государства. [74]

Общие доктрины будут включать убеждения о едином Боге; непорочное зачатие Иисуса ; чудеса; заместительное искупление грехов через смерть , погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троица ;​ необходимость спасения (через веру в Иисуса Христа как Сына Божия , его смерть и воскресение); милость; Царство Божие ; последние дела ( эсхатология ) (Иисус Христос вернется лично и видимо во славе на Землю; мертвые воскреснут ; и Христос будет судить всех по праведности); и евангелизация и миссии .

Большинство баптистов считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над баптистской церковью. Церкви могут должным образом относиться друг к другу в рамках этого устройства только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское государство требует свободы от государственного контроля. [75] Исключения из этой местной формы местного управления включают несколько церквей, которые подчиняются руководству совета старейшин , а также епископальных баптистов , имеющих епископальную систему .

Баптисты обычно верят в буквальное Второе пришествие Христа. [76] Убеждения баптистов относительно «конца времен» включают амилленаризм , как диспенсациональный, так и исторический премилленаризм , причем такие взгляды, как постмилленаризм и претеризм, получают некоторую поддержку.

Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, которых придерживаются многие баптисты: [77] : 2 

Убеждения, которые различаются среди баптистов

Церковный знак, указывающий, что прихожане используют авторизованную версию Библии короля Иакова 1611 года.

Поскольку нет иерархической власти и каждая баптистская церковь автономна, не существует официального набора баптистских богословских верований. [78] Эти различия существуют между ассоциациями и даже между церквями внутри ассоциаций. Вот некоторые доктринальные вопросы, по которым среди баптистов широко распространены разногласия:

Некоторые конфессии и церкви могут использовать отлучение от церкви в качестве крайней меры для членов, которые не хотят каяться в убеждениях или поведении, противоречащих исповеданию веры общины. Когда вся община исключается, это часто называют лишением общения. [86]

Поклонение

Шоу о жизни Иисуса в городской церкви Сан -Жозе-дус-Кампус , связанной с Бразильской баптистской конвенцией , 2017 г.
Баптистская церковь Чумукедима Ао, входящая в состав Совета баптистской церкви Нагаленда (Индия)

В баптистских церквях богослужение является частью жизни церкви и включает в себя прославление , поклонение , молитвы Богу , проповедь , основанную на Библии , приношения и периодически Вечерю Господню. [87] [88] В некоторых церквях проводятся службы с традиционной христианской музыкой , в других — с современной христианской музыкой , а некоторые предлагают и то, и другое в отдельных службах. [89] Во многих церквях проводятся службы, адаптированные для детей, даже подростков. [90] Молитвенные собрания также проводятся в течение недели. [91]

Архитектура в целом сдержанная, а латинский крест — один из немногих духовных символов, который обычно можно увидеть на здании баптистской церкви и который определяет место, которому он принадлежит. [92]

Образование

Баптистские церкви открыли начальные и средние школы, библейские колледжи , колледжи и университеты еще в 1680-х годах в Англии, [93] а затем продолжили свою деятельность в различных странах. [94] В 2006 году в США была основана Международная ассоциация баптистских колледжей и университетов . [95] В 2023 году в его состав входили 42 университета. [96]

Сексуальность

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.

Многие церкви пропагандируют клятву девственности среди молодых христиан-баптистов, которых приглашают принять участие в публичной церемонии сексуального воздержания до христианского брака. [97] Этот пакт часто символизируется кольцом чистоты . [98] В поддержку этих обязательств были разработаны такие программы, как «Настоящая любовь ждет» , основанная в 1993 году Южной баптистской конвенцией . [99]

Большинство баптистских ассоциаций по всему миру верят только в брак между мужчиной и женщиной. [100] Некоторые баптистские ассоциации в Соединенных Штатах не имеют официальных представлений о браке в исповедании веры и призывают конгрегационализм оставить выбор за каждой церковью. [101] [102] Так обстоит дело с Американскими баптистскими церквями США , Прогрессивной национальной баптистской конвенцией , Кооперативным баптистским сообществом и Национальной баптистской конвенцией США . Некоторые баптистские ассоциации поддерживают однополые браки. Так обстоит дело с Альянсом баптистов (США), [103] Канадской ассоциацией за свободу баптистов, [104] Альянсом Батистаса ду Бразилии, [105] Братством Иглесиаса Баутистаса Кубы, [106] и Ассоциацией приветствия и поддержки баптистов (международный). [107]

Споры

За свою 400-летнюю историю баптисты сталкивались со многими противоречиями, противоречиями уровня кризисов. Историк-баптист Уолтер Шерден говорит, что слово « кризис» происходит от греческого слова, означающего «решать». Шерден пишет, что вопреки предполагаемому негативному взгляду на кризисы, некоторые противоречия, достигающие кризисного уровня, на самом деле могут быть «положительными и весьма продуктивными». Он утверждает, что даже раскол , хотя и никогда не был идеальным, часто давал положительные результаты. По его мнению, кризисы среди баптистов становились моментами принятия решений, которые определяли их будущее. [108]

Кризис миссий

В начале XIX века подъем современного миссионерского движения и негативная реакция на него привели к широкомасштабным и ожесточенным спорам среди американских баптистов. [109] В ту эпоху американские баптисты разделились на миссионеров и антимиссионеров. Существенное отделение баптистов привело к движению под руководством Александра Кэмпбелла за возвращение к более фундаментальной церкви. [110]

Кризис рабства

Соединенные Штаты

Баптистская церковь Эбенезера в Атланте , связанная с Прогрессивной национальной баптистской конвенцией.

В преддверии гражданской войны в США баптисты оказались втянутыми в споры по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как во время Первого Великого Пробуждения методистские и баптистские проповедники выступали против рабства и призывали к освобождению от рабства , на протяжении десятилетий они стали больше примиряться с этим институтом. Они работали с рабовладельцами на Юге , призывая к созданию патерналистского института. Обе конфессии напрямую обратились к рабам и освободили чернокожих для обращения в веру. Баптисты особенно позволяли им играть активную роль в собраниях. К середине XIX века северные баптисты стали выступать против рабства. По мере роста напряженности в 1844 году Общество домашней миссии отказалось назначить рабовладельца миссионером, предложенного Джорджией. Он отметил, что миссионеры не могут брать с собой слуг, а также что правление не хочет выглядеть потворствующим рабству. [111]

В 1845 году группа церквей, выступавших за рабство и несогласных с аболиционизмом Трехлетней конвенции (ныне Американские баптистские церкви США), ушла, чтобы сформировать Южную баптистскую конвенцию. [112] Они считали, что Библия санкционирует рабство и что для христиан приемлемо владеть рабами. Они считали, что рабство — это человеческий институт, который баптистское учение могло бы сделать менее суровым. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, а некоторые из выдающихся проповедников деноминации, такие как Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , также были плантаторами, владевшими рабами.

Еще в конце 18 века черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссионерские агентства. Перед гражданской войной чернокожие создали несколько независимых баптистских общин на Юге. Ассоциации белых баптистов осуществляли некоторый надзор за этими церквями.

В послевоенные годы вольноотпущенники быстро покинули белые общины и ассоциации, основав собственные церкви. [113] В 1866 году Объединенная американская баптистская конвенция, сформированная из черных баптистов Юга и Запада, помогла южным ассоциациям организовать съезды чернокожих штатов, что они и сделали в Алабаме , Арканзасе , Вирджинии , Северной Каролине и Кентукки . В 1880 году съезды черных штатов объединились в национальный съезд иностранных миссий для поддержки миссионерской работы черных баптистов. Были сформированы еще две национальные конвенции чернокожих, которые в 1895 году объединились в Национальную баптистскую конвенцию . Позже эта организация претерпела собственные изменения, выделив другие конвенции. Это крупнейшая религиозная организация чернокожих и вторая по величине баптистская организация в мире. [114] Баптисты численно преобладают на юго-востоке. [115] В 2007 году исследование религиозного ландшафта, проведенное Исследовательским центром Pew, показало, что 45% всех афроамериканцев идентифицируют себя с баптистскими конфессиями, причем подавляющее большинство из них исторически принадлежат к черной традиции. [116]

Мартин Лютер Кинг-младший , баптистский священник и лидер движения за гражданские права, на марше за гражданские права в 1963 году в Вашингтоне, округ Колумбия. Движение за гражданские права разделило различных баптистов в США, как это произошло с рабством более века назад.

С тех пор на Юге Америки интерпретация Гражданской войны, отмены рабства и послевоенного периода резко различалась в зависимости от расы. Американцы часто интерпретировали великие события в религиозных терминах. Историк Уилсон Фаллин противопоставляет интерпретацию Гражданской войны и Реконструкции в памяти белых и черных, анализируя баптистские проповеди, задокументированные в Алабаме. Вскоре после Гражданской войны большинство черных баптистов на Юге покинули Южную баптистскую конвенцию, сократив ее численность на сотни тысяч и более. [ нужна цитация ] Они быстро организовали свои собственные общины и создали свои собственные региональные и государственные ассоциации, а к концу 19 века - национальный съезд. [117]

Белые проповедники в Алабаме после Реконструкции выразили мнение, что:

Бог наказал их и дал им особую миссию – поддерживать православие, строгий библейский подход, личное благочестие и «традиционные» расовые отношения. Рабство, утверждали они, не было греховным. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, а конец Реконструкции был явным знаком Божьего благоволения.

Черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну, Эмансипацию и Реконструкцию как «Божий дар свободы». У них было Евангелие освобождения, поскольку они долгое время отождествляли себя с Книгой Исхода из рабства Ветхого Завета. Они использовали возможности, чтобы проявить свою независимость, поклоняться по-своему, подтвердить свою ценность и достоинство и провозгласить отцовство Бога и братство людей. Прежде всего, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и конгрессы, чтобы свободно действовать без надзора со стороны белых. Эти учреждения предлагали самопомощь и расовый подъем, место для развития и использования лидерства, а также места для провозглашения Евангелия освобождения. В результате черные проповедники заявили, что Бог защитит и поможет ему и Божьему народу; Бог будет их скалой в бурной земле. [118]

Южная баптистская конвенция поддержала превосходство белых и его результаты: лишение избирательных прав большинства чернокожих и многих белых бедняков на рубеже 20-го века путем повышения барьеров для регистрации избирателей и принятия законов о расовой сегрегации , которые усилили систему Джима Кроу . [119] Ее члены в значительной степени сопротивлялись движению за гражданские права на Юге, которое стремилось обеспечить соблюдение своих конституционных прав на публичный доступ и голосование; и обеспечение соблюдения федеральных законов середины века о гражданских правах. [120]

В 1995 году Конвенция южных баптистов приняла резолюцию, признающую неспособность их предков защитить гражданские права афроамериканцев. [121] На встречу в Атланте зарегистрировались более 20 000 южных баптистов. В резолюции говорится, что посланники, как называют делегатов SBC, «непоколебимо осуждают расизм во всех его формах как прискорбный грех» и «оплакивают и отвергают исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай». Он принес извинения всем афроамериканцам за «потворствование и/или сохранение индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и раскаяние в «расизме, в котором мы были виновны, сознательно или бессознательно». Хотя южные баптисты в прошлом осуждали расизм, это был первый раз, когда съезд, в котором преобладали белые, со времен Реконструкции, конкретно затронул проблему рабства.

В заявлении просили прощения «от наших афроамериканских братьев и сестер» и обещали «искоренить расизм во всех его формах в жизни и служении южных баптистов». В 1995 году около 500 000 членов конфессии, насчитывающей 15,6 миллиона членов, были афроамериканцами, а еще 300 000 принадлежали к этническим меньшинствам. Эта резолюция стала первым официальным признанием деноминацией того, что расизм сыграл роль в ее основании. [122]

Карибские острова

Здоровая Церковь убивает заблуждение и разрывает зло на части! Не так давно наша нация терпела рабство в наших колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было полностью отменено? Это было тогда, когда Уилберфорс пробудил Церковь Божью, и когда Церковь Божья обратилась к конфликту — тогда она разорвала зло на куски! – Ч. Х. Сперджен , откровенный британский баптист, противник рабства, в «Лучшем боевом кличе» (1883) [123]

В других частях Америки, в частности в странах Карибского бассейна, баптистские миссионеры и члены церкви играли активную роль в движении против рабства. На Ямайке, например, Уильям Книбб , выдающийся британский баптистский миссионер, работал над освобождением рабов в Британской Вест-Индии (которое полностью произошло в 1838 году). Книбб поддержал создание « Свободных деревень » и искал у английских баптистов финансирование для покупки земли для обработки вольноотпущенниками; Свободные деревни задумывались как сельские общины, сосредоточенные вокруг баптистской церкви, где освобожденные рабы могли обрабатывать свою собственную землю. Томас Берчелл , миссионерский священник в Монтего-Бей , принимал активное участие в этом движении, получая средства от баптистов в Англии на покупку земли для того, что стало известно как Свободная деревня Берчелл.

Перед освобождением баптистский дьякон Сэмюэл Шарп , служивший вместе с Берчеллом, организовал всеобщую забастовку рабов, требующих лучших условий. Оно переросло в крупное восстание с участием до 60 000 рабов, которое стало известно как Рождественское восстание или Баптистская война . Правительственные войска подавили его в течение двух недель. Во время и после восстания около 200 рабов были убиты на месте, а более 300 казнены позже в судебном порядке, иногда за мелкие правонарушения.

После освобождения баптисты активно способствовали образованию бывших рабов; например, средняя школа Калабара на Ямайке , названная в честь порта Калабар в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время, во время и после рабства, рабы и свободные чернокожие сформировали свои собственные духовные баптистские движения — отколовшиеся духовные движения, теология которых часто выражала сопротивление угнетению. [124]

Знаковый кризис

Южный баптистский ландмаркизм стремился восстановить церковное разделение , которое было характерно для старых баптистских церквей, в эпоху, когда межконфессиональные союзные собрания были в порядке вещей. [125] Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным баптистом 19-го века и основным лидером этого движения. [126] Хотя некоторые ориентиры в конечном итоге отделились от Южной баптистской конвенции, движение продолжало влиять на Конвенцию в 20-м и 21-м веках. [127]

Модернистский кризис

Чарльз Сперджен в дальнейшей жизни

Подъем богословского модернизма в конце 19 - начале 20 веков также сильно повлиял на баптистов. [128] Движение Landmark описывается как реакция среди южных баптистов в Соединенных Штатах против зарождающегося модернизма. [129] В Англии Чарльз Сперджен боролся против модернистских взглядов на Священное Писание в «Споре о понижении рейтинга» и в результате отделил свою церковь от Союза баптистов. [130] [131] [132]

Северная баптистская конвенция в Соединенных Штатах имела внутренний конфликт по поводу модернизма в начале 20 века и в конечном итоге приняла его. [133] В результате были основаны две новые консервативные ассоциации конгрегаций, отделившиеся от конвенции: Генеральная ассоциация регулярных баптистских церквей в 1933 году и Консервативная баптистская ассоциация Америки в 1947 году. [133]

После аналогичных конфликтов по поводу модернизма, Южная баптистская конвенция придерживалась консервативной теологии в качестве своей официальной позиции. [134] [135] В конце 20 века южные баптисты, несогласные с этим направлением, основали две новые группы: либеральный Альянс баптистов в 1987 году и более умеренное Кооперативное баптистское братство в 1991 году. [136] [137] [138] [139] Первоначально оба раскола продолжали идентифицировать себя как южные баптисты, но со временем они «стали постоянными новыми семьями баптистов». [136]

Критика

В своей книге 1963 года « Сила любви» баптистский пастор Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал некоторые баптистские церкви за их антиинтеллектуализм , особенно из-за отсутствия теологической подготовки среди пасторов. [140]

В 2018 году баптистский теолог Рассел Д. Мур раскритиковал некоторых баптистов в Соединенных Штатах за их морализм , решительно подчеркивающий осуждение определенных личных грехов, но умалчивающий о социальной несправедливости, от которой страдают все население, например, о расизме. [141] В 2020 году Североамериканское баптистское братство, регион Всемирного баптистского альянса, официально взяло на себя обязательство обеспечивать социальную справедливость и выступило против институционализированной дискриминации в американской системе правосудия. [142] В 2022 году Всемирный баптистский альянс принял резолюцию, призывающую баптистские церкви и ассоциации, которые исторически способствовали греху рабства, заняться восстановительным правосудием . [143]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Шурден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов». Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований Университета Мерсера . Проверено 16 января 2010 г.
  2. ^ abc Cross, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  3. ^ abcdef Горли, Брюс. «Очень краткое введение в историю баптистов тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.
  4. ^ abc Бенедикт, Дэвид (1848). Всеобщая история баптистской деноминации в Америке и других частях мира. Льюис Колби. п. 325. Однако обществу внутри страны и за границей хорошо известно, что с самого раннего периода они были разделены на две партии, получившие название «Общая» и «Особенная» , которые отличаются друг от друга главным образом своими доктринальными взглядами; генералы были арминианами, а другие - кальвинистами.
  5. ^ abc Брэкни, Уильям Х (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива . Издательство Блэквелл. п. 22. ISBN 978-1-4051-1865-1.
  6. ^ abc Робинсон, Джефф (14 декабря 2009 г.). «Анабаптистское родство или английское инакомыслие? В статьях ETS рассматривается происхождение баптистов». Баптистская пресса . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года.
  7. ^ аб Леонард 2003, стр. 24.
  8. ^ аб Бриггс, Джон. «Баптистское происхождение». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 10 января 2010 г.
  9. ^ Браун, Гарольд О.Дж. (1988). Ереси: Ересь и православие в истории Церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Hendrickson. п. 337. ИСБН 1-56563-365-2.
  10. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 298
  11. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 530
  12. ^ Оливье Фавр, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités , Labor et Fides, Женева, 2006, с. 328
  13. ^ В. Гленн Джонас младший, Баптистская река , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 6
  14. ^ Роберт Эндрю Бейкер, Джон М. Ландерс, Краткое изложение христианской истории , Издательская группа B&H, США, 2005, стр. 258
  15. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 33
  16. ^ Майкл Эдвард Уильямс, Уолтер Б. Шерден, Поворотные моменты в истории баптистов , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 36
  17. ^ Неттлс, Том Дж. (весна 2009 г.). «Однажды, четыреста лет назад…» Журнал основателей . 76 : 2–8.
  18. ^ Веддер, ХК. «Краткая история баптистов». Реформатский читатель . Проверено 23 декабря 2009 г.
  19. ^ аб Леонард 2003, с. 25.
  20. ^ Макбет, Х. Леон. «Баптистское начало». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 21 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 г.
  21. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 467
  22. ^ Себастьен Фат, Une autre manière d'être chrétien en France: социально-история баптистской имплантации, 1810–1950 , Editions Labor et Fides, Женева, 2001, стр. 81
  23. ↑ Священник Джеральд Л. (14 октября 2010 г.), Баптисты-протестанты? (PDF) , Детройтская баптистская теологическая семинария, архивировано с оригинала 20 июня 2017 г.{{citation}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link).
  24. ^ «Происхождение отдельных баптистов». Евангельская коалиция . Проверено 26 ноября 2023 г.
  25. ^ «Филип Шафф: Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 26 ноября 2023 г. Английские и американские баптисты унаследовали некоторые принципы без эксцентричности и излишеств континентальных анабаптистов и меннонитов.
  26. ^ Беррейдж, Чамплин (1912). Ранние английские диссиденты в свете недавних исследований . Том. 2. Университетское издательство: Кембридж. п. 222.
  27. ^ Мелтон, Дж. Г. (1994), «Баптисты», Энциклопедия американских религий..
  28. ^ Торбет 1975, стр. 18–9.
  29. ^ abc McBeth, H Leon (1987), Баптистское наследие , Нэшвилл: Broadman Press, стр. 59–60..
  30. ^ Торбет 1975, с. 18.
  31. ^ Кафедра на Нью-парк-Стрит , том. VII, с. 225.
  32. ^ Мерсер, Джесси (1838). «История Баптистской ассоциации Джорджии». стр. 196–201.
  33. ^ Слэттон, Джеймс Х. (2009), WH Whitsitt - Человек и противоречие , Macon: Mercer University Press, стр. 278–279.
  34. ^ Райт 2004.
  35. ^ Флетчер, Джесси К. (1994). Южная баптистская конвенция: полуторасотлетняя история . Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман. п. 25. ISBN 978-0805411676.
  36. ↑ Newport Notables, Redwood Library, архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г..
  37. ^ Томас С. Кидд и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: История (2015)
  38. ^ Бамстед 1984, с. 40.
  39. ^ Бамстед 1984, с. 62.
  40. ^ Аб Ролик, Джордж А., изд. (1986). Проповеди Генри Аллина . Хантспорт: Lancelot Press для Богословского колледжа Акадии и Баптистского исторического комитета Объединенной баптистской конвенции атлантических провинций. п. 32.
  41. ^ Белл, Д.Г. (1993), Генри Аллин и морская религия , Оттава: Канадская историческая ассоциация.
  42. ^ Рано, Джо, изд. (2008), Чтения по истории баптистов: четыре столетия избранных документов, B&H Publishing, стр. 100–101, ISBN 9780805446746, получено 25 августа 2010 г..
  43. ^ Бейкер, Роберт А. (1979). «Начало южных баптистов». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года . Проверено 28 октября 2012 г.
  44. ^ «Приложение B: Классификация протестантских конфессий». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 12 мая 2015 г.
  45. ^ "RISU / Английский язык / Основные религии / Баптисты" . Архивировано из оригинала 20 апреля 2005 года . Проверено 20 апреля 2005 г.
  46. ↑ История AUC ЕЦБ. Архивировано 5 августа 2016 года на веб-сайте Wayback Machine Всеукраинский Союз Церков Ивангельских Христиан-Баптистов (на украинском языке).
  47. ^ «Генеалогические древа». Ассоциация архивов религиозных данных . Проверено 28 ноября 2023 г. Современные баптисты — это группа христианских конфессий и церквей, которые придерживаются богословия крещения верующих (в отличие от крещения младенцев), спасения только через веру, только Священного Писания как правила веры и практики, а также автономии поместной церкви.
  48. ^ Уильямс, Майкл Эдвард; Шерден, Уолтер Б. (2008). Поворотные моменты в истории баптистов . Издательство Университета Мерсера. стр. 63, 72. 63: «Практика баптистского управления общинной церковью означает, что вся власть и власть в баптистской жизни сосредоточены в местном собрании верующих, а не в какой-либо внеместной церковной организации. С самого начала, особенно в Америке По этой причине не существует «Баптистской церкви» в том же смысле, в каком существует «Методистская церковь», «Епископальная церковь» или «Епископальная церковь». «Пресвитерианская церковь». Есть только «баптистские церкви». Баптисты образовали «конвенции» церквей, «союзы» церквей и «ассоциации» церквей, но окончательная власть в баптистской жизни принадлежит местной общине верующих. Эта власть не принадлежит какой-либо деноминации или какому-либо внепоместному церковному органу любого рода, гражданскому или церковному». 72: «Если вы изучите баптистские ассоциации среди различных национальных баптистских организаций в современной Америке или сравните баптистские ассоциации в различных странах сегодня, вы обнаружите большие расхождения в природе и практике ассоциаций. Это приводит к выводу, что баптисты действительно имеют нет последовательной или очевидной теологии церковного порядка за пределами поместной церкви. У баптистов нет экклезиологии за пределами поместной церкви, которая бы говорила им, как им следует организовать или структурировать свои поместные церкви в баптистскую деноминацию. По большей части каждая группа баптистов имеет такую ​​теорию. руководствовались в первую очередь практическими вопросами, хотя обычно они используют как Библию, так и баптистскую теологию для обоснования церковного коннекционализма».
  49. ^ Бланкман, Дрю; Августин, Тодд (17 апреля 2010 г.). Карманный словарь североамериканских конфессий: четкое и краткое определение более 100 христианских групп . Межвузовская пресса. п. 88. ИСБН 978-0-8308-6706-6.
  50. ^ Стивен Р. Холмс, Баптистское богословие , T&T Clark, Эдинбург, 2012, с. 104-105
  51. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 173–174
  52. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 238
  53. ^ Брэкни, Уильям Х. (2009). Исторический словарь баптистов . Пугало Пресс. стр. 38–40. ОБЪЕДИНЕНИЯ, БАПТИСТСКИЕ. Группы баптистских церквей создавались с целью взаимной поддержки, помощи нуждающимся общинам и консультирования по вопросам порядка, дисциплины, расширения и идентичности. Основываясь на принципе, общем для большинства христианских организаций, баптисты почти с самого начала сотрудничали таким образом с другими церквями той же веры и порядка. Ассоциация баптистов не считается вышестоящим органом по отношению к местной общине, а скорее консультативным органом, добровольно вступающим в соглашение с местными церквями для выполнения конкретных задач.
  54. ^ Уивер, К. Дуглас (2008). В поисках церкви Нового Завета: история баптистов . Издательство Университета Мерсера. п. 26. Взаимозависимость церквей: Ассоциации. Баптистская жизнь больше подчеркивала независимость поместной церкви, чем взаимозависимость церквей. В то же время баптисты с первых десятилетий своего существования стремились практиковать совместную работу с другими баптистскими церквями в ассоциациях. Церкви встречались для общения и взаимной поддержки и стремились к доктринальному единству с церквями-единомышленниками.
  55. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 99
  56. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 292
  57. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 63
  58. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1206
  59. ^ Пендлтон, Джеймс Мэдисон (1867). Церковное руководство для баптистских церквей. Джадсон Пресс.
  60. ^ «Баптистская вера и миссия». Южная баптистская конвенция . Проверено 8 ноября 2011 г.
  61. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр.299.
  62. ^ "Что такое баптисты?". Реформа (на французском языке). 28 июля 2020 г. Проверено 9 мая 2023 г.
  63. ^ abcdefgh «Союзы-члены | Всемирный баптистский альянс». сайт baptistworld.org . 2023 . Проверено 9 мая 2023 г.
  64. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 361
  65. ^ Пол Финкельман, Кэри Д. Винц, Энциклопедия истории афроамериканцев, с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до пятитомника двадцать первого века , Oxford University Press, США, 2009, стр. 193
  66. ↑ Аарон Эрлс, Число посещаемости и крещений южных баптистов растет, число членов снижается, baptistpress.com, США, 9 мая 2023 г.
  67. ^ ab Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 160–161
  68. ^ Джеймс Лео Гарретт, Баптистское богословие: исследование четырех веков , издательство Mercer University Press, США, 2009, стр. 515
  69. ^ Майкл Эдвард Уильямс, Уолтер Б. Шерден, Поворотные моменты в истории баптистов , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 17
  70. ^ Неттлс, Томас Дж. «Фундамент для будущего: послание и миссия южных баптистов» . Проверено 17 января 2010 г.
  71. ^ Шурден, Уолтер Б. (1993). Баптистская идентичность: четыре хрупкие свободы . Мейкон, Джорджия: Издательство Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-880837-20-7.
  72. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 9781615927388.
  73. ^ Бюшер, Джон. «Происхождение баптистов. Архивировано 20 сентября 2015 года в Wayback Machine ». История преподавания. Архивировано 26 сентября 2018 года в Wayback Machine . Проверено 23 сентября 2011 г.
  74. ^ «Баптисты», «Факты о религии», заархивировано из оригинала 10 января 2010 г. , получено 17 января 2010 г..
  75. ^ Пинсон Уильям М. младший «Тенденции в баптистской политике». Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  76. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 2-3
  77. ^ аб Ньюман, Альберт Генри (1915). История баптистских церквей в Соединенных Штатах (3-е изд.). Христианская литература. ISBN 978-0-7905-4234-8.
  78. ^ Хэммет, Джон С. (2005), Библейские основы баптистских церквей: современная экклезиология , Kregel Publications, ISBN 978-0-8254-2769-5Всех баптистов объединяет одно: все построено на Библии..
  79. ^ «Документ с изложением позиции относительно политики IMB в отношении глоссолалии», Florida Baptist Witness, заархивировано из оригинала 28 июля 2011 г. , получено 18 марта 2010 г..
  80. ↑ Введение в переводы Библии, Обучение ученичества баптистской церкви Троицы, апрель 2005 г. , получено 18 марта 2010 г..
  81. ^ Бек, Розали (Ответ на «Посвящение женщин среди техасских баптистов» Энн Миллер). «Перспективы религиоведения». Журнал НАБПР . Архивировано из оригинала 13 июня 2011 года . Проверено 18 марта 2010 г.
  82. ↑ Лазар, Шон (1 января 2014 г.). «Бесплатная благодать для баптистов – Евангелическое общество благодати» . Проверено 21 декабря 2023 г.
  83. ↑ Уилкин, Боб (11 февраля 2022 г.). «Какие деноминации придерживаются свободной благодати? - Евангелическое общество благодати» . Проверено 21 декабря 2023 г.
  84. ^ Стэнли, Чарльз Ф. (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? Книги Оливера-Нельсона. ISBN 978-0-8407-9095-8.
  85. ↑ Грудем, Уэйн (18 июля 2016 г.). Богословие «свободной благодати»: 5 способов умалить Евангелие. Перекресток. ISBN 978-1-4335-5117-8.
  86. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 183
  87. ^ Джеффри Уэйнрайт, Оксфордская история христианского богослужения , Oxford University Press, США, 2006, стр. 560
  88. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 625
  89. ^ Дэвид В. Мьюзик , Пол Акерс Ричардсон, «Я спою чудесную историю»: История баптистских гимнов в Северной Америке , Mercer University Press, США, 2008, стр. 479-480
  90. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 81
  91. ^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 399
  92. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2020, стр. 35
  93. ^ Уильям Х. Брэкни, Конгрегация и кампус: баптисты в высшем образовании , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. IX
  94. ^ Билл Дж. Леонард, Баптисты в Америке , издательство Колумбийского университета, США, 2005, стр. 37
  95. ^ Уильям Х. Брэкни, Конгрегация и кампус: баптисты в высшем образовании , издательство Mercer University Press, США, 2008, стр. 43
  96. ^ «Объединение баптистского высшего образования». ИАБКУ . 18 января 2017 года . Проверено 9 мая 2023 г.
  97. ^ Энн Болин, Патрисия Уилехан, Человеческая сексуальность: биологические, психологические и культурные перспективы , Рутледж, Великобритания, 2009, стр. 248
  98. ^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 144
  99. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 587
  100. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 519
  101. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 503
  102. ^ Билл Дж. Леонард, Баптисты в Америке , издательство Колумбийского университета, США, 2005, стр. 243
  103. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 14
  104. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 628
  105. ↑ Ренато Кавальера, Aliança Batista подтверждает или восстанавливает союз геев в Бразилии и подтверждает, что это «boa nova», noticias.gospelmais.com.br, Бразилия, 25 мая 2011 г.
  106. ↑ Хавьер Роке Мартинес, «El cristianismo no jugará un papel соответствующий en la oposición al gobierno cubano», newsweekespanol.com, Мексика, 17 февраля 2022 г.
  107. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603
  108. ^ Шерден, Уолтер Б. Кризисы в жизни баптистов (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2005 года . Проверено 16 января 2010 г.
  109. ^ Кристиан 1926, стр. 404–20.
  110. ^ Кристиан 1926, стр. 421–36.
  111. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2010, стр. 150
  112. ^ Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи, Чарльз Рейган Уилсон, Энциклопедия религии на Юге , издательство Mercer University Press, США, 2005, стр. 796
  113. ^ Фиттс, Лерой (1985), История черных баптистов , Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press, стр. 43–106.
  114. ^ Фиттс (1985)
  115. ↑ Баптисты как процент от всех жителей, 2000 г., факультет географии и метеорологии Университета Вальпараисо , заархивировано из оригинала ( GIF ) 22 мая 2010 г..
  116. ^ «Религиозный портрет афроамериканцев». Форум Пью. 30 января 2009 г.
  117. ^ Брукс, Уолтер Х. (1 января 1922 г.). «Эволюция негритянской баптистской церкви». Журнал истории негров . 7 (1): 11–22. дои : 10.2307/2713578. ISSN  0022-2992. JSTOR  2713578. S2CID  149662445.
  118. ↑ Уилсон Фоллин-младший, Воодушевляя людей: три столетия черных баптистов в Алабаме (2007), стр. 52–53
  119. ↑ Хасан, Адил (12 декабря 2018 г.). «Старейшее учреждение Южной баптистской конвенции раскрывает прошлые связи с рабством». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 18 июня 2020 г.
  120. ^ Хэнкинс, Барри (2002). Непросто в Вавилоне: южные баптисты-консерваторы и американская культура. Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. п. 74. ИСБН 978-0-8173-1142-1. Один ученый назвал расизм в поддержку рабства, породивший SBC, первородным грехом деноминации. Он утверждал, что споры 1980-х годов были частью Божьего суда над деноминацией, которая на протяжении большей части своей истории занималась расизмом, сексизмом и чувством конфессионального превосходства. Какими бы ни были достоинства этого конкретного аргумента, Южная баптистская конвенция, как и большинство южных институтов, отражала, проявляла и во многих случаях возглавляла расизм региона в целом. Нигде это не было более распространенным, чем в эпоху гражданских прав 1960-х годов, когда большинство лидеров оппозиции десегрегации были южными баптистами. В качестве лишь одного примера довольно типичного подхода южных баптистов можно обратиться к Дугласу Хаджинсу, пастору одной из самых известных церквей Юга 1950-х и 1960-х годов, Первой баптистской церкви в Джексоне, штат Миссисипи. Хаджинс использовал умеренную теологию Э. Я. Маллинза с ее упором на индивидуализм и душевную компетентность, чтобы доказать, что христианская вера не имеет ничего общего с корпоративной социальной проблемой, такой как сегрегация. Поэтому он отказался выступать в защиту афроамериканцев и в большей степени, чем мог себе представить, помог вдохновить целое поколение южных баптистов спокойно покоиться в своей вере в то, что сегрегация естественна, а движение за гражданские права является извращением Евангелие.
  121. ↑ Мариса Иати, ведущая семинария Южной баптистской конвенции, подробно описывает свое расистское и рабовладельческое прошлое в резком отчете. Архивировано 21 декабря 2021 г. на Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 12 декабря 2018 г.
  122. ^ «SBC отказывается от расистского прошлого - Южная баптистская конвенция», The Christian Century . 5 июля 1995 г.
  123. ↑ Сперджен, Чарльз (4 марта 1883 г.). «Лучший боевой клич» . Проверено 26 декабря 2014 г.
  124. ^ Бессон, Жан (2002), Две истории Марты Брей , Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины
  125. ^ Эшкрафт, Роберт (2003). Возвращение к ориентиризму . Мейблвейл, Арканзас : Публикации Эшкрафта. стр. 84–85.
  126. ^ Богард, Бен М. (1900). Столпы православия. Луисвилл: Баптистский книжный концерн. п. 199..
  127. ^ Смит; Удобный; Лётчер (1963). Американское христианство: историческая интерпретация с репрезентативными документами . Том. II: 1820–1960. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 110.
  128. ^ Торбет 1975, стр. 424–45.
  129. ^ Эшкрафт, Роберт, изд. (2000), История Американской баптистской ассоциации , Тексаркана, Комитет истории и архивов Американской баптистской ассоциации, стр. 63–6.
  130. ^ Торбет 1975, с. 114.
  131. ^ Сперджен, Чарльз (2009). Споры о «пониженном рейтинге». Пасадена, Техас: Публикации паломников. п. 264. ИСБН 978-1561862115. Архивировано из оригинала 23 июня 2014 года.
  132. ^ Крапива, Том (21 июля 2013 г.). Жизнь по открытой истине Жизнь и пастырское богословие Чарльза Хэддона Сперджена . Россшир: Издательство Christian Focus Publishing. п. 700. ИСБН 9781781911228.
  133. ^ ab Torbet 1975, стр. 395, 436.
  134. ^ Хефли, Джеймс К., Правда в кризисе, Том 6: Консервативное возрождение в Южной баптистской конвенции , Hannibal Books, 2008. ISBN 0-929292-19-7 . 
  135. ^ Джеймс, Роб Б. Захват фундаменталистов в Южной баптистской конвенции , 4-е изд., Wilkes Publishing, Вашингтон, Джорджия .
  136. ^ Аб Брекни, Уильям Х. (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива. Уайли. п. 138. ИСБН 978-1-4051-1865-1. Проверено 16 мая 2012 г.
  137. ^ Мид, Фрэнк Спенсер; Хилл, Сэмюэл С; Этвуд, Крейг Д. (2001). Справочник конфессий в США . Абингдон Пресс. п. 46. ​​ИСБН 978-0-687-06983-5.
  138. ^ Леонард, Билл Дж. (2007). Баптисты в Америке. Издательство Колумбийского университета. п. 228. ИСБН 978-0-231-12703-5.
  139. ^ «История CBF». Кооперативное баптистское товарищество. Архивировано из оригинала 30 ноября 2010 года . Проверено 16 января 2010 г.
  140. ^ Льюис Болдуин, Голос совести: Церковь в сознании Мартина Лютера Кинга-младшего , Oxford University Press, США, 2010, стр. 16
  141. ↑ Смит, Сэмюэл (13 сентября 2018 г.). «Мур о заявлении Макартура о социальной справедливости:« Библия не проводит этих искусственных различий »». Христианская почта . Проверено 9 мая 2023 г.
  142. ↑ Кэмп, Кен (4 июня 2020 г.). «Баптистские группы сокрушаются и осуждают расовую несправедливость». Баптистский стандарт . Проверено 9 мая 2023 г.
  143. ↑ Кен Кэмп, Резолюции BWA осуждают расизм и рекомендуют возмещение ущерба, baptiststandard.com, США, 16 июля 2022 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Основные источники

Внешние ссылки