stringtranslate.com

еврейское богоубийство

Еврейское богоубийство — это теологическая позиция и антисемитский троп , согласно которому евреи как народ несут коллективную ответственность за убийство Иисуса , даже на протяжении последующих поколений после его смерти. [1] [2] [3] Это понятие возникло в раннем христианстве и фигурирует в трудах Иустина Мученика и Мелитона Сардийского еще во II веке. [4] Библейский отрывок из Матфея 27:24–25 также рассматривается как голос, подтверждающий обвинение в еврейском богоубийстве.

Обвинение в том, что евреи были убийцами Христа, подпитывало христианский антисемитизм [5] и подстегивало акты насилия против евреев, такие как погромы , массовые убийства евреев во время крестовых походов , изгнание евреев из Англии , Франции , Испании , Португалии и других мест, а также пытки во время испанской и португальской инквизиции , в конечном итоге достигшие кульминации в Холокосте в нацистской Германии .

В катехизисе , составленном Тридентским собором в середине XVI века, Католическая церковь учила вере в то, что коллективное грешное человечество несет ответственность за смерть Иисуса, а не только евреи. [6] На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) Католическая церковь под руководством папы Павла VI издала декларацию Nostra aetate , которая отвергла идею коллективной, многопоколенческой еврейской вины за распятие Иисуса. Она заявила, что обвинение не может быть выдвинуто «против всех евреев без различия, тогда живых, ни против евреев сегодняшних». [1]

Большинство протестантских церквей никогда не занимали обязательной позиции по этому вопросу; однако некоторые христианские конфессии , такие как Епископальная церковь в США и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , выступили с официальными заявлениями против обвинения. [7] [8] [9]

Источники

Матфея 27:24–25

Оправдание обвинения в богоубийстве евреев было найдено в Евангелии от Матфея 27:24–25:

Когда же Пилат увидел, что ничего не достигает, а напротив того, начинается возмущение, он взял воды и умыл руки перед народом, говоря: «Невиновен я в крови этого человека; позаботьтесь об этом сами». И весь народ отвечал: «Кровь Его на нас и на детях наших!» [10]

Стих, который гласит: «И весь народ сказал: „Кровь Его на нас и на детях наших! “ » также называют проклятием крови . В эссе об антисемитизме библеист Эми-Джилл Левин утверждает, что этот отрывок вызвал больше страданий на протяжении всей еврейской истории, чем любой другой отрывок в Новом Завете. [11]

Иоанна 5:16–18

Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на доказательство христианских обвинений в богоубийстве. Как пишет Сэмюэл Сандмель, «Иоанна широко считают либо самым антисемитским, либо, по крайней мере, самым откровенно антисемитским из евангелий». [12] Подтверждение этому утверждению можно найти в нескольких местах Евангелия от Иоанна, например, в Иоанна 5:16–18:

Итак, поскольку Иисус делал это в субботу, иудеи начали преследовать его. В свою защиту Иисус сказал им: «Отец мой всегда на работе до сего дня, и я тоже работаю». По этой причине они еще больше пытались убить его; он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу. [13]

Некоторые ученые описывают этот отрывок как неопровержимо ссылающийся на евреев и вовлекающий их в богоубийство, хотя многие, такие как ученый Роберт Кисар, также утверждают, что часть серьезности этого обвинения исходит больше от тех, кто читает и понимает текст, чем от самого текста. Иоанн использует термин Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , означающий «иудеи» или «иудеи», в качестве субъекта этих предложений. Однако представление о том, что еврей должен представлять всех евреев, часто оспаривается учеными, которые утверждают, что эта фраза должна быть понята специально для обозначения «еврейских лидеров». [14] [ нужна страница ] Хотя Новый Завет часто более тонок или нивелирован в обвинениях в богоубийстве, многие ученые считают, что эти работы нельзя рассматривать изолированно и их следует рассматривать в контексте их толкования более поздними христианскими общинами. [15]

Историчность Матфея 27:24–25

«Пилат умывает руки» Джеймса Тиссо – Бруклинский музей

Согласно евангельским рассказам, иудейские власти в Римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но у них не было полномочий казнить Иисуса ( Иоанна 18:31 ), поэтому они отвели Иисуса к Понтию Пилату , римскому губернатору провинции, который санкционировал казнь Иисуса ( Иоанна 19:16 ). [16] Примечание к переводу Евангелия от Иисуса в версии ученых к Иоанну 18:31 добавляет: « это незаконно для нас : точность этого утверждения сомнительна». Отмечается, например, что иудейские власти были ответственны за побивание камнями Святого Стефана в Деяниях 7:54 и Иакова Справедливого в Иудейских древностях [17] без согласия губернатора. Однако Иосиф Флавий отмечает, что казнь Иакова произошла, когда недавно назначенный губернатор Луций Альбин «еще был в пути», чтобы вступить в должность. В Деяниях также говорится, что побиение камнями произошло в форме линчевания , в ходе публичной критики Стефаном иудеев, которые отказались верить в Иисуса.

Также было высказано предположение, что евангельские рассказы могли преуменьшить роль римлян в смерти Иисуса в то время, когда христианство боролось за признание среди тогдашнего языческого или политеистического римского мира. [18] Матфей 27 :24–25, процитированный выше, не имеет аналогов в других Евангелиях, и некоторые ученые считают его, вероятно, связанным с разрушением Иерусалима в 70 г. н. э. [19] Швейцарский протестантский теолог Ульрих Луз описал его в 2005 году как «редакционный вымысел», придуманный автором Евангелия от Матфея . [20] Некоторые авторы, рассматривая его как часть антиеврейской полемики Матфея, видят в нем семена позднего христианского антисемитизма . [21]

В своей книге 2011 года Папа Римский Бенедикт XVI , помимо того, что отвергает обвинение еврейского народа, интерпретирует отрывок из Евангелия от Матфея, в котором «толпа» (это перевод конкретного оригинального греческого слова, использованного в тексте) говорит: «Пусть его кровь будет на нас и на наших детях», как относящийся не ко всему еврейскому народу, а только к группе сторонников мятежника Вараввы, присутствовавших на суде. Другая группа, которую Папа определил как стоящую за судом над Иисусом, — это «храмовая аристократия», еще одна четко определенная категория. [22] [23]

Историчность Вараввы

Некоторые исследователи Библии, включая Бенджамина Уррутию и Хайама Маккоби , идут еще дальше, не только сомневаясь в историчности проклятия крови в Евангелии от Матфея, но и в существовании Вараввы . [24] Эта теория основана на том факте, что полное имя Вараввы в ранних писаниях было дано как Иисус Варавва, [25] что буквально означает Иисус, сын отца. Теория заключается в том, что это имя изначально относилось к самому Иисусу, и что когда толпа просила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как предполагает также Питер Крессвелл. [26] [27] Теория предполагает, что дальнейшие подробности вокруг Вараввы являются исторической выдумкой, основанной на недоразумении. Теория оспаривается другими учеными. [28]

Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам

В Первом послании к Фессалоникийцам также содержатся обвинения евреев в богоубийстве:

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем противятся. [29]

По словам Джереми Коэна:

Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изобразил евреев как убийц Христа... Но хотя Новый Завет ясно рассматривает евреев как ответственных за смерть Иисуса, Павел и евангелисты еще не осудили всех евреев, по самому факту их еврейства, как убийц сына Божьего и его мессии. Это осуждение, однако, должно было вскоре наступить. [30]

2-й век

Определение смерти Иисуса как убийства Бога впервые содержится в трактате «Бог убит» [31] , датируемом 167 годом н. э., в трактате под названием «Peri Pascha » , который, возможно, был написан с целью поддержать присутствие небольшой христианской секты в Сардах , где у евреев была процветающая община с прекрасными отношениями с греками, и который приписывается квартодециманцу Мелитону из Сард [32] , в котором делается заявление, которое, по-видимому, трансформирует обвинение в том, что евреи убили своего собственного Мессию, в обвинение в том, что евреи убили самого Бога.

Тот, кто повесил землю на место, повешен; тот, кто установил небеса, установлен; тот, кто установил вселенную, прикреплен к дереву; Владыка был оскорблен; Бог был убит; Царь Израиля был предан смерти израильской правой рукой. (строки 95–96)

Если это так, то автор был бы первым автором в традиции Луки-Павла, который недвусмысленно выдвинул обвинение в богоубийстве против евреев. [33] [34] Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса, несмотря на их призвание как народа Божьего (т. е. оба были евреями). В нем говорится: «Ты не знал, Израиль, что Он — первенец Божий». Автор не возлагает особой вины на Понтия Пилата, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки от вины. [35]

4 век

Фреска XIV века, изображающая еврея (о чем свидетельствует его анахроничная шляпа ), прибивающего Христа к кресту.

Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407) был важным Отцом Ранней Церкви , служившим архиепископом Константинополя и известным своим фанатичным антисемитизмом , собранным в его проповедях, таких как Adversus Judaeos . Обвинение в еврейском богоубийстве было краеугольным камнем его теологии, [36] и он был первым, кто использовал термин богоубийство [37] и первым христианским проповедником, который применил слово богоубийство к евреям в целом. [38] [39] Он считал, что для этого предполагаемого «богоубийства» не было возможно искупления, прощения или снисхождения. [40] Первое упоминание латинского слова deicida встречается в латинской проповеди Петра Хрисолога (ок. 380 – ок. 450). [41] [42] В латинской версии он написал: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , то есть «[зависть] сделала евреев богоубийцами». [43]

Недавние обсуждения

Точность описания евангельскими рассказами еврейского соучастия в смерти Иисуса активно обсуждалась в последние десятилетия, причем мнения варьировались от отрицания еврейской ответственности до веры в широкую еврейскую виновность. По словам иезуитского ученого Дэниела Харрингтона, консенсус еврейских и христианских ученых заключается в том, что существует некоторая еврейская ответственность, касающаяся не еврейского народа, а только вероятного участия первосвященников в Иерусалиме в то время и их союзников. [2] Многие ученые трактуют историю страстей как попытку снять вину с Пилата и возложить ее на евреев, что могло быть в то время политически мотивированным. Считается возможным, что Пилат приказал распять, чтобы избежать беспорядков, например. [44]

Талмуд и Маймонид: еврейская казнь вероятна

Некоторые ученые считают, что синоптическое повествование совместимо с традициями Вавилонского Талмуда . [45]

В трудах Моисея Маймонида (средневекового сефардского еврейского философа ) упоминается повешение некоего Иисуса (идентифицированного в источниках как Яшуа) накануне Песаха. Маймонид считал Иисуса еврейским ренегатом, восставшим против иудаизма; религия повелевала убить Иисуса и его учеников; и христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период. [46] В отрывке, широко подвергавшемся цензуре в досовременных изданиях из-за страха, что он может влиться в вполне реальные антисемитские настроения, Маймонид писал об «Иисусе из Назарета, который вообразил, что он Мессия, и был предан смерти судом» [47] (то есть «бет -дином » [48] ). Позиция Маймонида была защищена в наше время израильским раввином Цви Иегудой Куком , который утверждал ответственность евреев и отвергал тех, кто отрицал это, как подхалимов . [49]

Литургия

Восточное христианство

В литургии Страстной пятницы Восточной православной церкви , а также в католических церквях византийского обряда используется выражение «нечестивые и преступные люди» [50] , но самые сильные выражения содержатся в литургии Страстной четверга , которая включает то же песнопение после одиннадцатого чтения Евангелия, но также говорит о «богоубийцах, беззаконном народе иудейском» [51] и, ссылаясь на «собрание иудейское», молится: «Но дай им, Господи, возмездие, потому что они тщетно замышляли против Тебя» [52] .

Западное христианство

Литургия с похожим образцом, но без конкретного упоминания евреев, встречается в Improperia Римского обряда Католической Церкви. Также читается молитва за евреев , традиционно призывающая к обращению «неверующих» и «слепых» евреев, хотя эта формулировка была удалена после II Ватиканского собора. [53] Иногда считалось, возможно, неверно, что «неверующий» (по-латыни perfidis ) означает «вероломный», т. е. предательский.

В Англиканской церкви Книга общих молитв 1662 года содержит похожий сборник для «евреев, турок, неверных и еретиков» для использования в Страстную пятницу, хотя он не намекает на какую-либо ответственность за смерть Иисуса. Версии Improperia также появляются в более поздних версиях, таких как Англиканская молитвенная книга 1989 года Англиканской церкви Южной Африки , обычно называемая Торжественное поклонение распятому Христу или Упреки . [54] Хотя это и не является частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , проповедовали, что еврейский народ был коллективно виновен в смерти Иисуса. [1]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) принимает дополнительные писания о еврейском богоубийстве. Книга Мормона учит, что Иисус пришел к евреям, потому что они были единственной нацией, которая была достаточно нечестивой, чтобы распять его. [55] Она также учит, что еврейский народ был наказан смертью и разрушением из-за своей нечестивости. [56] [57] [58] : 139, 146  Она учит, что Бог дал язычникам силу рассеять евреев [59] и связывает их будущее воссоединение с их верой в то, что Иисус есть Христос. [60] Согласно Учению и Заветам , после того, как Иисус откроет себя евреям, они будут плакать из-за своих беззаконий. [61] Она предупреждает, что если еврейский народ не покается, мир будет разрушен. [62]

Бригам Янг , один из первых пророков СПД, учил вере в то, что еврейский народ находится в средней ступени проклятых родословных, ниже ламанийцев ( коренных американцев ), но выше потомков Каина ( чернокожих ), потому что они распяли Иисуса, и собрание в Иерусалиме будет частью их покаяния за это. [63] : 205–206  Как часть проклятия, они не получат Евангелие, и если кто-то обратится в церковь, это будет доказательством того, что они на самом деле не евреи. [58] : 144  По мере того, как все больше евреев начали ассимилироваться в Северной Америке и Западной Европе, церковные лидеры начали смягчать свою позицию, говоря вместо этого, что Господь постепенно снимает проклятие, и евреи начинают верить во Христа, но что это не произойдет полностью, пока не вернется Иисус. [58] : 145–146  Холокост и угрозы нацизма рассматривались как исполнение пророчества о том, что евреи будут наказаны. [58] : 148  [64] Аналогичным образом, создание Израиля и приток еврейского народа рассматривались как исполнение пророчества о том, что еврейский народ будет собран и проклятие будет снято. [58] : 148 

В 1978 году Церковь СПД начала давать священство всем мужчинам независимо от расы , а также начала преуменьшать важность расы ; вместо этого она приняла более универсальный акцент. [58] : 151  Это привело к спектру взглядов на то, как члены СПД интерпретируют Священное Писание и предыдущие учения. [58] : 154  Согласно исследованию Арманда Мосса , большинство членов СПД верят, что Бог постоянно наказывает евреев за их участие в распятии Иисуса Христа, и они не будут прощены, пока не обратятся. Эти взгляды были связаны с христианской враждебностью по отношению к евреям. Однако эти враждебные взгляды часто уравновешивались взглядами на то, что они имеют общее происхождение с евреями. [65]

Некоторые Святые последних дней могут возражать против идеи, что их писания пропагандируют еврейское богоубийство, ссылаясь на Второй Символ веры как на доказательство против идеи о том, что все евреи будут наказаны за распятие Иисуса. Второй Символ веры (содержащийся в Драгоценной Жемчужине) гласит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за преступление Адама». [66]

Отказ

После Второй мировой войны и Холокоста Жюль Исаак , французско-еврейский историк и переживший Холокост , сыграл основополагающую роль в документировании антисемитских традиций , существовавших в мышлении, наставлениях и литургии Католической церкви. Движение за составление официального документа об отречении набрало обороты после того, как Исаак получил личную аудиенцию у Папы Иоанна XXIII в 1960 году. [67] На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) Католическая церковь при Папе Павле VI выпустила декларацию Nostra aetate («В наше время»), в которой, среди прочего, отвергалась вера в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса . [1] Nostra aetate заявила, что, хотя некоторые еврейские власти и те, кто следовал за ними, призывали к смерти Иисуса , вина за то, что произошло, не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, и евреи в наше время не могут быть признаны виновными. В нем не содержится прямого упоминания Матфея 27:24–25, а только Иоанна 19:6.

16 ноября 1998 года Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную ее Консультативной группой по лютеранско-еврейским отношениям. Резолюция настоятельно призывала любую лютеранскую церковь, которая представляет пьесу Страстей Христовых , придерживаться ее Руководящих принципов лютеранско-еврейских отношений , заявляя, что «Новый Завет... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», а также заявляла, что «вина за смерть Иисуса не должна приписываться иудаизму или еврейскому народу». [8] [9]

Папа Бенедикт XVI также отверг обвинение евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года «Иисус из Назарета » , в которой он интерпретировал перевод слова « ochlos » в Евангелии от Матфея как означающее «толпу», а не еврейский народ . [22] [68]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Пьер Франческо Фумагалли. «Nostra Aetate: важная веха». Святой Престол . Проверено 16 апреля 2018 г.
  2. ^ ab Гринспун, Леонард; Хамм, Деннис; Ле Бо, Брайан Ф. (1 ноября 2000 г.). Исторический Иисус глазами католиков и иудеев. A&C Black. стр. 78. ISBN 978-1-56338-322-9.
  3. ^ Kiewe, Amos (20 ноября 2018 г.). «Антисемитизм и коммуникация». Oxford Research Encyclopedia of Communication . doi :10.1093/acrefore/9780190228613.013.633. ISBN 978-0-19-022861-3Церковь правильно определила обвинение в вечной вине еврея как первопричину антисемитизма и заявила о своем неприятии ошибочных рассуждений, связанных с обвинением в вечном богоубийстве .
  4. ^ Луис Х. Фельдман (1996), Исследования по эллинистическому иудаизму, Brill , ISBN 978-9-004-10418-1 стр. 309 и далее. 
  5. ↑ Райнер Камплинг, «Богоубийство», в книге Ричарда С. Леви, ред. (2005), Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований, т. 1, ABC-CLIO , ISBN 978-1-851-09439-4 , стр. 168–169 
  6. ^ Норман С. Тобиас (2017), Еврейская совесть Церкви: Жюль Айзек и Второй Ватиканский собор, Springer , стр. 115.
  7. ^ «Богоубийство и евреи».
  8. ^ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (16 ноября 1998 г.). «Руководящие принципы лютеранско-еврейских отношений».
  9. ^ ab Всемирный совет церквей (июль 1999 г.). «Руководящие принципы лютеранско-еврейских отношений». В Current Dialogue, выпуск 33.
  10. ↑ Матфея 27:24–25
  11. ^ Фредриксен, Паула; Рейнхартц, Адель (2002). Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста. Westminster John Knox Press. стр. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
  12. ^ Уокер, Уильям О. (1979). «Антисемитизм в Новом Завете? Сэмюэл Сэндмел. Филадельфия: Fortress Press, 1978. xxi + 168 страниц». Horizons . 6 (1): 123–124. doi :10.1017/s0360966900015759. ISSN  0360-9669. S2CID  171123190.
  13. ↑ Иоанна 5:16–18
  14. ^ Кисар, Роберт (2005). Путешествия с Иоанном: составление карты Четвертого Евангелия . Baylor University Press. стр. 152. ISBN 978-1-932-79243-0.«Вероятно, «евреи» в Четвертом Евангелии относятся к тем лидерам, которые имеют некоторое влияние на своих еврейских избирателей в регионе, известном автору. Подведем итог еще раз словами Д.М.Смита: «Таким образом, «евреи» — это термин, используемый для группы еврейских лидеров, которые пользуются большим авторитетом среди своих соотечественников и особенно враждебны к Иисусу и его ученикам».
  15. ^ Фельдман, Луис Х.; Эванс, Крейг А.; Хагнер, Дональд А. (январь 1995 г.). «Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры». Журнал Американского восточного общества . 115 (1): 115. doi :10.2307/605317. ISSN  0003-0279. JSTOR  605317.
  16. ↑ Исторический Иисус глазами католиков и иудеев Брайана Ф. Ле Бо, Леонарда Дж. Гринспуна и Денниса Хэмма (2000) ISBN 1563383225 стр. 105–106 
  17. ^ "20.9.1". Earlyjewishwritings.com . Получено 2018-04-16 .
  18. ↑ Anchor Bible Dictionary , том 5. (1992) стр. 399–400. Bantam Doubleday Dell.
  19. ^ Крейг Эванс, Мэтью (Издательство Кембриджского университета, 2012) стр. 455.
  20. ^ Ульрих Луз, Исследования по Матфею (Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 2005) стр. 58.
  21. ↑ Грэм Стэнтон, Евангелие для новых людей (Westminster John Knox Press, 1993), стр. 148.
  22. ^ ab Йозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI (2011). Иисус из Назарета . Получено 2011-04-18 .
  23. ^ "Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса". 2011. Архивировано из оригинала 2012-03-07 . Получено 2011-04-18 .
  24. ^ Уррутия, Бенджамин. «Паломничество», Мирный стол (октябрь 2008 г.) [ необходима страница ] [ отсутствует ISBN ]
  25. ^ Эванс, Крейг А. (2012). Матфей (Новый Кембриджский Библейский комментарий) . Cambridge University Press. стр. 453. ISBN 978-0521011068.
  26. ^ Питер Крессвелл, Иисус-террорист, 2009
  27. ^ Питер Крессвелл, Изобретение Иисуса: как церковь переписала Новый Завет , 2013
  28. ↑ Purcell, JQ (1 июня 1985 г.). «Дело о дубликате Псевдо-Вараввы, продолжение». Письмо в редакцию. The New York Times . Получено 9 января 2017 г.
  29. ^ 1 Фессалоникийцам 2:14–15
  30. ↑ Джереми Коэн, Убийцы Христа: евреи и страсти из Библии на большой экран, Oxford University Press, 2007. стр. 55.
  31. ^ Стивен Г. Уилсон Антииудаизм в раннем христианстве: Том 2: Разделение и полемика 0889205523 2006 «все это могло быть разработано без ссылки на маркионитов, но в контексте, в котором работал Мелитон, кажется... и утверждение, что « Бог убит» (строка 715) полностью оправдывают краткое резюме Холла: «Мелитон действительно приписывает Христу все... »
  32. ↑ Линн Кохик , «PERI PASCHA Мелитона Сардийского и его «Израиль»», The Harvard Theological Review , том 91, № 4 (октябрь 1998 г.), стр. 351–372.
  33. ^ Абель Мордехай Библиович, Евреи и язычники в раннем движении Иисуса: непреднамеренное путешествие, Palgrave Macmillan, 2013 г., стр. 180–182.
  34. ↑ Кристин Шепардсон, Антииудаизм и христианское православие: гимны Ефрема в Сирии четвертого века, CUA Press 2008, стр. 27.
  35. ^ "On the pashower" Архивировано 12.03.2007 в Wayback Machine, стр. 57, 82, 92, 93 из Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary
  36. ^ Гилман, Сандер Л.; Кац, Стивен Т. (1993). Антисемитизм во времена кризиса. NYU Press. стр. 47. ISBN 978-0-8147-3056-0.
  37. ↑ Фред Гладстон Браттон, [ Преступление христианства: теологические источники христианского антисемитизма ], Beacon Press, 1969, стр. 85.
  38. ^ Дэвид Ф. Кесслер (2012). Фалаши: Краткая история эфиопских евреев. Routledge. стр. 76. ISBN 978-1-136-30448-4.
  39. ↑ Малкольм Вивиан Хей, Кровь брата твоего: корни христианского антисемитизма , Hart Pub. Co., 1975, стр. 30.
  40. ^ Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма. Paulist Press. стр. 52. ISBN 978-0-8091-4324-5.
  41. ↑ Вольфрам Древс, Неизвестный сосед: еврей в мышлении Исидора Севильского , Brill, 2006 стр. 187.
  42. ^ Чарлтон Льюис и Чарльз Шорт, Латинский словарь
  43. ^ Проповеди Петра Хризолога , том. 6, с. 116, "Сермо CLXXII"
  44. ^ Кирспель, Ларс (2006). Евреи и мир в Четвертом Евангелии: параллелизм, функция и контекст. Мор Зибек. стр. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
  45. ^ Лаато, Антии; Линдквист, Пекка (2010). Встречи детей Авраама от древности до современности. Брилл. п. 152. ИСБН 978-90-04-18728-3. Вавилонский Талмуд, в отличие от Палестинского Талмуда, сохраняет эти традиции, возможно, потому, что Палестина находилась под христианским господством, тогда как Сасанидская империя , в которой находились основные академии еврейской диаспоры, относилась к христианству враждебно. Различная политическая ситуация в последнем допускала более свободное инакомыслие
  46. ^ Дэвидсон, Герберт (2004). Моисей Маймонид: Человек и его труды. Oxford University Press. С. 293, 321. ISBN 978-0-19-534361-8.
  47. ^ Менахем Марк Кельнер (1996). Маймонид о «закате поколений» и природе раввинской власти. SUNY Press. стр. 73. ISBN 978-0-7914-2922-8.
  48. ^ Мика Гудман (2015). Маймонид и книга, изменившая иудаизм: секреты «Путеводителя для растерянных». Издательство Университета Небраски. С. 123. ISBN 978-0-8276-1197-9.
  49. ^ Бен-Йоханан, Карма (2022). Младший брат Иакова: христианско-еврейские отношения после Второго Ватиканского собора. Издательство Гарвардского университета . стр. 203. ISBN 978-0-674-25826-6. Нужно испытывать чувство благоговения перед святостью каждого слова Маймонида. Если он написал, что это был раввинский суд, то это был раввинский суд! Еврейский суд... а не инстанция язычников.
  50. ^ Уэр, Митрополит Каллист и Мать Мария. Постная Триодь. Издательство Свято-Тихоновской семинарии, 2002, стр. 612 (вторая стихира Господи, воззвах на вечерне в Великую пятницу)
  51. ^ Уэр, Митрополит Каллист и Мать Мария. Триодь постная. Издательство Свято-Тихоновской семинарии, 2002, стр. 589 (третья стихира блаженств на утрене в Великую пятницу)
  52. ^ Уэр, Митрополит Каллист и Мать Мария. Постная Триодь. Издательство семинарии Св. Тихона, 2002, стр. 586 (тринадцатый антифон на утрене в Великую пятницу). Фраза «замышляли напрасно» взята из Псалма 2:1.
  53. ↑ Римский Миссал. Пересмотренный указом Второго Ватиканского Вселенского Собора и опубликованный с разрешения Папы Павла VI: Сакраментарий. Том первый, часть 1 (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Международная комиссия по английскому языку в литургии. 1998.
  54. ^ An Anglican Prayer Book (1989). Церковь провинции Южная Африка
  55. ^ 2 Нефий 10:3
  56. ^ 2 Нефий 25:9
  57. ^ 2 Нефий 10:6
  58. ^ abcdefg Грин, Арнольд Х. (1994). «Евреи в учении СПД». BYU Studies Quarterly . 34 (4) (9-е изд.).
  59. ^ 3 Нефий 20:27
  60. ^ 2 Нефий 10:7
  61. ^ Раздел 45:53
  62. ^ Раздел 98:17
  63. ^ Грин, Арнольд Х. (весна 1999 г.). «Сбор и избрание: израильское происхождение и универсализм в учении мормонов». Журнал истории мормонов . 5 (21). Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. JSTOR  23287743.
  64. ^ Бенсон, Эзра Тафт (декабрь 1976 г.), "Послание Иуды от Иосифа", Ensign , Я посетил некоторые из концентрационных лагерей , массовых захоронений и крематориев, где, по оценкам, погибло шесть миллионов сыновей и дочерей Иуды, сократив их мировое население с семнадцати до одиннадцати миллионов. Я был впечатлен до слез, когда посетил некоторых из этих странников, преследуемых и гонимых сыновей нашего Небесного Отца, моих братьев Иуды. Да, пророчества относительно рассеяния и страданий Иуды исполнились.
  65. ^ Мосс, Арманд Л. (2003). Все дети Авраама: Изменение мормонских концепций расы и родословной. Издательство Иллинойсского университета. С. 199–201. ISBN 0-252-02803-1. Большинство мормонов придерживаются обоих видов убеждений одновременно (убеждений во враждебности и убеждений в близости), поскольку оба являются частью в целом ортодоксального мировоззрения мормонов... Индекс религиозной враждебности по отношению к евреям объединяет ответы на два вопроса о вечном наказании евреев за распятие и о требовании их обращения в веру как условия прощения.
  66. ^ «Символы веры 1».
  67. ^ Тапи, Мэтью А. (2015). Аквинский об Израиле и Церкви: Аквинский об Израиле и Церкви. Джеймс Кларк и Ко. стр. 12–14. ISBN 978-0-227-90396-4.
  68. ^ "Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса". 2 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 2012-03-07 . Получено 2012-09-28 . Хотя обвинение в коллективной еврейской вине было важным катализатором антисемитских преследований на протяжении всей истории, Католическая церковь последовательно отвергала это учение со времен Второго Ватиканского собора.

Внешние ссылки