stringtranslate.com

Дурной глаз

Черно-белый человек в маске
Человек из Каира , известный своим дурным глазом.

Дурной глаз — это сверхъестественное верование в проклятие, вызванное злобным взглядом, обычно вызванным завистью . [1] Были найдены амулеты для защиты от него , датируемые примерно 5000 лет назад. [1]

Браслет-оберег с изображением кулака и выступающей костяшки указательного пальца для защиты ребенка от сглаза.
Глазные бусины являются одним из многих популярных амулетов и талисманов, используемых для защиты от сглаза.

Это встречается во многих культурах Средиземноморья , Балкан , Восточной Европы , Ближнего Востока , Центральной Азии , Южной Азии , Африки , Карибского бассейна и Латинской Америки , причем в таких культурах часто верят, что получение дурного глаза вызовет несчастье или травму, [2] в то время как другие считают, что это своего рода сверхъестественная сила, которая бросает или отражает злобный взгляд на тех, кто желает вреда другим (особенно невинным). Эта идея также многократно появляется в еврейской раввинской литературе . [3] [4]

Различные культуры предпринимали меры по защите от сглаза. [5] Некоторые из самых известных талисманов против сглаза включают амулет назар , который сам по себе представляет собой изображение глаза, и хамсу , амулет в форме руки. Более старые итерации символа часто изготавливались из керамики или глины; однако после производства стеклянных бусин в средиземноморском регионе примерно в 1500 году до нашей эры, бусины от сглаза стали популярны у индийцев , финикийцев , персов , арабов , греков , римлян и османов . [6] [7] Иллирийцы использовали предметы в форме фаллоса , руки , ноги и зубов животных против сглаза. [8] [9] Древние римляне использовали изображения фаллоса , такие как фасцинус , для защиты от дурного глаза, в то время как в современной Южной Италии для защиты используются различные амулеты и жесты, включая корнечелло , чимаруту и ​​знак рогов .

В разных культурах с дурным глазом можно бороться и другими методами. Например, в арабской культуре произнесение фразы « МашаАллах » ( ما شاء الله ) («Бог пожелал этого») вместе с комплиментом предотвращает привлечение комплиментом дурного глаза [10] [11] , тогда как в некоторых странах, например в Иране , определенные растения, такие как рута , считаются способными защищать от дурного глаза.

Глаз Гора

История

Амулеты для защиты от сглаза были найдены в Древнем Египте, возраст которых составляет около 5000 лет . [1]

Тексты из древнего Угарита , портового города на территории современной Сирии , свидетельствуют о концепции «дурного глаза» — город существовал примерно до 1180 г. до н. э., во время позднего краха бронзового века . [12] В греческой классической античности «дурной глаз» («mati») упоминается Гесиодом , Каллимахом , Платоном , Диодором Сицилийским , Феокритом , Плутархом , Гелиодором , Плинием Старшим и Авлом Геллием . В книге Питера Уолкота « Зависть и греки » (1978) перечислено более ста работ этих и других авторов, в которых упоминается дурной глаз. [13] Древнегреческие авторы часто упоминали ὀφθαλμὸς βάσκανος ( ophthalmòs báskanos ; дурной глаз). [14]

Как широко документировано в археологических находках и в древней литературе, иллирийцы верили в силу заклинаний и дурного глаза, в магическую силу защитных и полезных амулетов, которые могли отвратить дурной глаз или дурные намерения врагов. Такие амулеты включали предметы в форме фаллоса , руки , ноги и зубов животных . [8] [9]

Глазная чаша из Киликса (530–520 гг. до н. э.), украшенная халкидийским текстом. На ней изображен глазной мотив, вероятно, отвращающий дурной глаз.

Классические авторы пытались как описать, так и объяснить функцию дурного глаза. Плутарх в своем труде под названием «Пир» посвятил отдельную главу описанию таких верований. [14] В своем научном объяснении он утверждал, что глаза были главным, если не единственным, источником смертоносных лучей, которые, как предполагалось, вырывались, как отравленные дротики, из внутренних глубин человека, обладающего дурным глазом. Плутарх рассматривал явление дурного глаза как нечто, казалось бы, необъяснимое, являющееся источником удивления и причиной недоверия. [a] Плиний Старший описывал способность некоторых африканских колдунов обладать «силой очарования глазами и даже убивать тех, на ком они останавливали свой взгляд». [b]

Идея дурного глаза появляется в поэзии Вергилия в разговоре между пастухами Меналкой и Дамоэтой. [c] В этом отрывке Меналка сетует на плохое здоровье своего стада: «Чей глаз очаровал моих нежных ягнят?». Христианские Евангелия фиксируют тот факт, что Иисус предостерегал от дурного глаза в списке зол (Марк 7:22). [15]

Древние греки и римляне верили, что дурной глаз может поражать как людей, так и животных, например, крупный рогатый скот. [14]

Защита от глаз

Вера в дурной глаз в древности различалась в разных регионах и периодах. Дурного глаза боялись не в каждом уголке Римской империи с одинаковой интенсивностью. Были места, где люди чувствовали большую опасность дурного глаза. Во времена Рима не только отдельные люди считались обладателями силы дурного глаза, но и целые племена, особенно Понта и Скифии , считались переносчиками дурного глаза. [16]

Для защиты от чар использовались различные предметы и амулеты. Защитные предметы греки называли по-разному, например, апотропея, пробаскания, периаммата, периапта и профилактика. [17] Греки помещали талисманы в своих домах и носили амулеты, чтобы защититься от сглаза. [18] Писистрат повесил перед Афинским Акрополем фигурку кузнечика для защиты. [14]

Fascinus или fascinum , от латинского глагола fascinare « накладывать заклинание» (происхождение английского слова «очаровывать»), является одним из примеров апотропного предмета, используемого против сглаза. Они были найдены по всей Европе и на Ближнем Востоке в контекстах, датируемых с первого века до нашей эры по четвертый век нашей эры . [19] Фаллические амулеты часто были предметами личного украшения (такими как подвески и кольца), но также появлялись в виде каменной резьбы на зданиях, [20] мозаики и ветряных колокольчиков ( tintinnabula ). [21] [22] Примеры каменной фаллической резьбы, например из Лептис Магны , изображают бестелесный фаллос, атакующий сглаз, извергая в него семя. [20] Описывая их способность отводить сглаз, Ральф Меррифилд описал римский фаллический амулет как «своего рода громоотвод для удачи». [23]

Другим способом защиты от чар, который использовали древние греки и римляне, было плевание в складки одежды. [14]

У древних греков также существовал старый обычай одевать мальчиков в девочек, чтобы отвести сглаз. [24]

По всему миру

Дерево с назарами в Каппадокии , Турция
Джон Филлип , «Дурной глаз» (1859), автопортрет, изображающий художника, рисующего испанскую цыганку, которая думает, что на нее сглазили.

Вера в дурной глаз наиболее сильна в Западной Азии , Латинской Америке , Восточной и Западной Африке , Центральной Америке , Южной Азии , Центральной Азии , странах Карибского бассейна и Европе , особенно в Средиземноморском регионе ; она также распространилась на такие регионы, как Северная Европа, особенно в кельтских регионах, и Америка , куда ее привезли европейские колонисты и иммигранты из Западной Азии. [ необходима ссылка ]

Вера в дурной глаз встречается в исламской доктрине, основанной на заявлении исламского пророка Мухаммеда : «Влияние дурного глаза — это факт...» [Сахих Муслим, Книга 26, Номер 5427]. [25] Подлинные практики защиты от дурного глаза также широко практикуются мусульманами: вместо того, чтобы напрямую выражать признательность, например, за красоту ребенка, принято говорить МашаАллах , то есть «Бог пожелал этого», или призывать благословения Бога на объект или человека, которым восхищаются. [26]

Ряд поверий о дурном глазе встречается и в народной религии , как правило, они вращаются вокруг использования амулетов или талисманов в качестве средств защиты.

В Эгейском регионе и других областях, где светлые глаза встречаются относительно редко, считается, что люди с зелеными глазами , и особенно с голубыми глазами, накладывают проклятие, намеренно или непреднамеренно. [27] Таким образом, в Греции и Турции амулеты от сглаза имеют форму глаз, смотрящих на кого-то. Эти амулеты известны как греческие глаза или турецкие глаза, в зависимости от региона.

На картине Джона Филлипа мы наблюдаем столкновение культур, которое переживает женщина, подозревающая, что взгляд художника подразумевает, что он смотрит на нее сглазом.

Среди тех, кто не воспринимает сглаз буквально, либо по причине культуры, в которой они выросли, либо потому, что они просто не верят в это, фраза «навести на кого-то злой глаз» обычно означает просто смотреть на человека с гневом или отвращением. Термин вошел в общее употребление в английском языке . В индустрии вещания это относится к ситуации, когда ведущий подает сигнал интервьюируемому или соведущему прекратить говорить из-за нехватки времени. [ необходима цитата ]

Защитные талисманы и лекарства

Хамса — амулет, призванный защитить от дурного глаза.

Попытки отвратить проклятие сглаза привели к появлению ряда талисманов во многих культурах. Как класс, они называются « апотропеическими » (греч. «профилактический», «апотраиптический» / προφυλακτικός, αποτρεπτικός или «защитный» или «удерживающий», буквально: «отвращает») талисманами, что означает, что они отвращают или возвращают вред.

Диски или шары, состоящие из концентрических синих и белых кругов (обычно, изнутри наружу, темно-синего, светло-синего, белого и темно-синего цветов), представляющие собой отпугивающий глаз, являются распространенными апотропными талисманами в Западной Азии и на Балканах , их можно найти на носах лодок и в других местах; в некоторых формах фольклора предполагается, что пристально смотрящие глаза отвлекают злой взгляд обратно на колдуна .

Известный как назар ( тур . nazar boncuğu или nazarlık ), этот талисман чаще всего можно увидеть в Турции , его можно найти в домах и транспортных средствах или на них, а также носить в виде бус.

Деталь анатолийского килима XIX века с рядами крестов (турецкий: Haç) и разбросанными S-образными крючками (турецкий: Çengel), которые отгоняют дурной глаз [28]

Слово хамса, также пишется как хамса, означает «пять» и относится к пальцам руки. В левантийской христианской культуре называется Рукой Марии , [29] [30] в некоторых мусульманских и балканских культурах — Рукой Фатимы . Хотя доктринерские мусульмане осуждают его как суеверие, [31] сила таких талисманов против сглаза почти исключительно свойственна Ближнему Востоку и Средиземноморью. Однако для многих людей хамса или назар просто используются в качестве украшения.

Разнообразные мотивы для защиты от дурного глаза обычно вплетаются в племенные ковры- килимы. Такие мотивы включают крест (турецкий: Haç), чтобы разделить дурной глаз на четыре, крючок (турецкий: Çengel), чтобы уничтожить дурной глаз, или человеческий глаз (турецкий: Göz), чтобы отвести дурной взгляд. Форма счастливого амулета (турецкий: Muska; часто треугольный пакет, содержащий священный стих) часто вплетается в килимы по той же причине. [28]

В то время как египетский глаз Гора является похожим символом защиты, хорошего здоровья и удачи, греческий талисман от сглаза специально защищает от злобных взглядов. Аналогично, Глазные идолы ( ок.  8700–3500 до н. э. ), раскопанные в храме Телль-Брак , как полагают, были фигурками, поднесенными богам, и, согласно Метрополитен-музею , не связаны с верой в сглаз. [32] [33]

По религии

В иудаизме

Розовый защитный шейный ободок с подвеской в ​​форме сердца и монетами, призванный отвлекать дурной глаз, 1944, Базель . В коллекции Еврейского музея Швейцарии .
Маленький свинцовый свиток возрастом около 200 лет с еврейским текстом для молитвы и отвращения зла. Свиток был вставлен в какой-то серебряный аксессуар ( курдский : لوله و زه نجير ; прут и цепь), обернутый куском хлопка, чтобы повесить на грудь. Музей наследия курдов, Сулеймания, Ирак.

Дурной глаз упоминается несколько раз в классическом Пиркей Авот (Этика наших отцов) . В Главе II пять учеников раввина Йоханана бен Закая дают советы о том, как следовать хорошему пути в жизни и избегать плохого. Рабби Элиэзер говорит, что дурной глаз хуже плохого друга, плохого соседа или злого сердца.

Талмудический толкователь Раши , вслед за словами мудрецов Израиля , говорит , что когда десять сыновей Иакова отправились в Египет, чтобы купить провизии, они сделали себя незаметными, войдя каждый в отдельную дверь, чтобы на них не смотрели местные египтяне и, таким образом, не вызвать недоброжелательную реакцию (дурной глаз) у своих наблюдателей, поскольку все они были красивы, храбры и мужественны. [34]

Некоторые евреи верят, что «добрый глаз» обозначает отношение доброжелательности и доброты к другим. Тот, кто имеет такое отношение в жизни, будет радоваться, когда его ближний преуспевает; он будет желать всем добра. [35] «Дурной глаз» обозначает противоположное отношение. Человек со «дурным глазом» не только не будет чувствовать радости, но и испытает настоящее горе, когда другие преуспевают, и будет радоваться, когда другие страдают. По мнению некоторых евреев, человек с таким характером представляет большую опасность для моральной чистоты. [36] В галахической литературе есть несколько обычаев, которые имеют дело с ситуациями, которые могут вызвать дурной глаз, например, когда человек смотрит на поле своего друга, собирая урожай. [37]

Раввин Авраам Ицхак Кук объяснил, что дурной глаз — это «пример того, как одна душа может влиять на другую посредством невидимых связей между ними. На всех нас влияет наше окружение [...] Дурной глаз — это ядовитое воздействие злокачественных чувств ревности и зависти окружающих нас людей». [38]

Многие соблюдающие евреи избегают говорить о ценных вещах, которыми они владеют, об удаче, которая пришла к ним, и, в частности, об их детях. Если что-либо из этого упоминается, говорящий и/или слушатель скажет b'li ayin hara ( иврит : בלי עין הרע ), что означает «без дурного глаза», или keyn eyn-hore ( идиш : קיין עין־הרע ; часто сокращается до kinehore , קינעהאָרע ), «без дурного глаза». Другой способ отвратить дурной глаз — плюнуть три раза (или сделать вид, что плюнул). Римляне называют этот обычай «despuere malum», плевать на зло. [39]

Ритуалы, связанные с рождением и маленькими детьми, часто сосредоточены на защите от дурного глаза. Примером этого являются текстильные шейные повязки, которые носили мальчики во время их брит-мила , особенно в регионах Эльзас , Южная Германия и Швейцария . Повязки часто имели в центре монету или цветной коралл, призванные отвести дурной глаз от мальчика и таким образом защитить его во время обрезания. [40]

В христианстве

Верования христианства в дурной глаз можно найти в некоторых отрывках Библии . В Луки 11:34 Иисус ссылается на глаз как на светильник тела. Если глаз человека щедр, то все его тело будет полно света. Если его глаз худ, то все его тело будет полно тьмы.

В Евангелии от Марка в Марка 7:22 упоминается ὀφθαλμὸς , что переводится как «злой глаз» в версии короля Якова и других переводах Библии. [41] Греческое слово ophthalmos просто означает «глаз», но может использоваться образно для обозначения зависти , как это видно в переводе Нового Завета Веймута и других. [42]

Простой и мгновенный способ защиты в европейских христианских странах — перекреститься и указать двумя пальцами, указательным и средним , в сторону предполагаемого источника влияния или предполагаемой жертвы, как описано в первой главе романа Брэма Стокера « Дракула», опубликованного в 1897 году:

Когда мы тронулись, толпа у дверей гостиницы, которая к этому времени значительно разрослась, перекрестилась и указала на меня двумя пальцами. С некоторым трудом мне удалось заставить попутчика объяснить мне, что они имели в виду. Сначала он не ответил, но, узнав, что я англичанин, объяснил, что это амулет или защита от дурного глаза. [43]

В Исламе

В исламе дурной глаз, или аль-айн ( араб . العين , также عين الحسودة ), является распространенным убеждением, что люди имеют силу причинять вред людям, животным или предметам, глядя на них таким образом, который указывает на ревность. [44] Хотя зависть активирует дурной глаз, это происходит (или обычно происходит) неосознанно, и человек, который бросает его, не несет ответственности (или обычно не несет ответственности) за это. [45] В дополнение к тому, что на него смотрят, астрология может играть свою роль. Кто-то может стать жертвой дурного глаза в силу «неблагоприятной небесной конфигурации» во время рождения жертвы, «по мнению некоторых ученых». [45]

Дурной глаз заставляет свою жертву чувствовать себя плохо на следующий день, если не произнести защитную фразу, например, «по воле Бога» ( машаллах на арабском языке) или «Да благословит тебя Аллах» (Альхумма Барик). [46]

Среди ритуалов, призванных отвратить дурной глаз, можно назвать произнесение слов « ТабаракАллах » ( تبارك الله ) («Благословение Бога») [ необходима цитата ] или « МашаАллах » ( ما شاء الله ) («Бог пожелал этого»), если нужно сделать комплимент. [10]

В индуизме

Хотя в традициях Шраута нет понятия зла, оно было включено в качестве основной практики в современный индуизм . Например, когда мать замечает, что ее ребенка чрезмерно хвалят, она обычно пытается нейтрализовать последствия сглаза ( nazar utarna , drshti teeta или drushti tegeyodu ). Обычный пример нейтрализующего ритуала включает в себя удерживание красного перца чили в одной руке и несколько кругов вокруг головы ребенка, а затем сжигание перца чили. [47] [48]

По географическому региону

Албания

Дурной глаз ( албанский : syri i keq ) — народное поверье, распространённое среди всех албанцев . Традиционно албанцы используют для профилактики, защиты и исцеления от дурного глаза следующие предметы: огонь ( zjarri ), дым, пепел и угли, а также металлические предметы, связанные с огнём; змея ( символика , а также амулеты со змеиной кожей и головой); чеснок ; резьба по дереву и домашние куклы ( dordolec в форме человека или kukull в форме животного); амулеты или подвески, сделанные из громовых камней ( kokrra e rrufesë или guri i rejës ), волчьи зубы, морские ракушки и т. д. [49] [50]

Чтобы противостоять или отвратить дурной глаз, практикуется несколько ритуалов с огнем , дымом, пеплом и углями. [51] [52] Типичный ритуал, выполняемый самой старшей женщиной семьи, состоит в том, чтобы взять пучок сухой травы и сжечь его где-нибудь рядом с тканью, которая ткется, так, чтобы дым шел к ней. Если трава трещала во время горения, даже дурной глаз взрывался и не мог причинить никакого вреда, даруя удачу ткани. [53] Считается, что пепел и угли обладают защитными и целебными свойствами, особенно для детей. [54] [55] Чтобы защититься от дурного глаза, лицо ребенка покрывают пеплом. [54] Когда детей дурной глаз околдовал, их моют на пепле. [55] Другие албанские ритуалы для отвращения зла, болезней и вреда в целом проводятся с огнем ( zjarri ), с помощью его сверхъестественной силы. [56]

Албанцы традиционно верили в высшую силу громовых камней, которые, как считалось, образовывались во время ударов молнии и падали с неба ( qielli ). Громовые камни сохранялись в семейной жизни как важные культовые предметы . Считалось, что принесение их в дом может принести удачу , процветание и прогресс людям, скоту и сельскому хозяйству, или что винтовочные пули не попадут в владельцев громовых камней. [57] Распространенной практикой было вешать подвеску из громового камня на тело скота или беременной женщины для удачи и от сглаза. [58]

Карибский бассейн/Вест-Индия

В Тринидаде и Тобаго дурной глаз называют bad eye , maljo (от французского креольского mal yeux , буквально означающего «дурной глаз») и najar индо -тринидадцами . Термин используется в инфинитиве (to maljo) и как существительное (to have/get maljo), относящееся к людям, которые были поражены. Maljo может передаваться непреднамеренно, но считается, что он более серьезен, когда исходит от завистливого человека или человека с плохими намерениями. Считается, что это происходит чаще, когда на человека пристально смотрят, особенно во время еды. Человек, которого зацепил «дурной глаз», может испытать необъяснимую болезнь или несчастье. В традиционных сельских легендах «[т]е общее убеждение заключается в том, что врачи не могут вылечить maljo — только люди, знающие молитвы, могут «разрезать» maljo и таким образом вылечить жертву». [59]

Существует несколько светских подходов к борьбе с мальджо, но более крайние случаи обычно называют духовными ритуалами, в которых особенно сильно влияние индуистской религии .

В нерелигиозном отношении существует сильная культурная ассоциация между дурным глазом и синим цветом. Считается, что он отгоняет дурной глаз, если его носить в качестве одежды или аксессуаров, настолько, что некоторые яркие оттенки называют « синим малджо» . Синие украшения могут использоваться для защиты дома, а синие бутылки с «Молоком магнезии» вешали на деревья или ставили во дворе вокруг собственности. [60]

Синее мыло и «Albion Blue» (краситель индиго, называемый тринбагонцами просто синим ) традиционно используются для мытья посуды в домашних условиях, но также считается, что они предотвращают появление мальо, если их добавлять в воду для ванн или смазывать подошвы ног.

Бусины джумби — это ядовитые семена дерева четок, которые используются для изготовления украшений, которые также отпугивают злых духов и магию.

Одно из суеверий заключается в том, что щепотка может обратить вспять мальджо после межличностного взаимодействия, особенно если на человека пристально смотрят или делают ему комплимент. Некоторые также верят, что втирание собственной слюны в волосы нейтрализует мальджо в целом, но особенно от зависти к текстуре и длине волос. Также считается, что купание в море может облегчить страдающего человека.

Верующие в мальджо особенно обеспокоены защитой младенцев и детей, которые считаются наиболее уязвимыми к его последствиям. Это может быть «вызвано кем-то, кто родился с «поражением» в глазу, когда такой человек с восхищением смотрит на ребенка. Это может также произойти от поглаживания по голове или просто от взгляда. Независимо от того, намеренно это или нет, комплименты (...) могут вызвать мальджо. Это может быть вызвано незнакомцем, членом ближайшей семьи ребенка или другим родственником». [59] Это может даже быть передано родителем, который одержим своим собственным ребенком. Ребенок с мальджо «отказывается есть или пить, постоянно плачет и «чахнет». У него может быть «приступ лихорадки». [61]

Браслеты из гагатовых бусин традиционно дарят новорожденным в качестве профилактической меры, а старейшины также рекомендуют прикреплять к одежде ребенка пакетик с синей краской. Это связано с тем, что новорожденный считается наиболее уязвимым.

Следуя индуистскому влиянию, на лоб младенца наносят тикку в виде черной точки (изготовленной из каджара ), а также наносят черную подводку для глаз. Считается, что это отвлекает внимание дурного глаза и защищает ребенка как такового.

Наиболее распространенное средство от наджара — это индуистский ритуал, называемый джхара. Его можно практиковать дома (обычно родителями или старейшинами) или пандитом или духовным практикующим. Существует множество вариаций ритуала, и неиндуисты охотно принимают в нем участие, если считают, что они подверглись воздействию наджара.

Основным инструментом в джхарае является либо павлинье перо , либо метла из кокосовой пальмы — традиционная метла, сделанная из средней жилки листа кокосовой пальмы. Некоторые также сообщают об использовании ножа или мачете. В некоторых случаях метла из кокосовой пальмы измеряется по отношению к определенной части тела в начале церемонии, и считается, что подтверждением наджара является изменение зафиксированной длины к концу сеанса. Священник произносит молитву, используя выбранный инструмент, чтобы обмахивать человека с головы до ног. Молитва традиционно произносится на санскрите , но также может быть произнесена на хиндустани или английском языке.

Джарай может быть сосредоточен на определенной точке недуга или боли (голова, волосы, спина, ноги и т. д.).

Необычно, когда церемонию джарай проводят над детьми и младенцами. Люди верят, что наджар может вызвать смерть. Сообщалось о двух типах: «волочащийся», когда ребенок становится все меньше и меньше и проходит через все симптомы, упомянутые выше, прежде чем увянуть и умереть; «двадцатичетырехчасовой» малджо, который, как говорят, убивает всего за двадцать четыре часа, если не получить эффективную помощь.' [59]

Другой индуистский ритуал, называемый oucchay , также используется для исцеления najar, хотя его также можно неправильно взаимозаменяемо называть jharay. Такие ингредиенты, как луковая шелуха, соль, паутина, острый перец или семена горчицы, кусок метлы кокосовой пальмы , прядь волос жертвы (в случае детей это прядь волос матери) заворачиваются в салфетку или газету. Священник обводит завернутые предметы вокруг тела жертвы, прежде чем сжечь их все. Считается, что если предметы создают большое, потрескивающее пламя и неприятный запах, это признак того, что у жертвы был тяжелый случай najar. В конце ритуала жертву могут попросить уйти, не оглядываясь, пока предметы горят.

В традициях афро-карибских духовных баптистов и ориша-шанго особое украшение, называемое «охраной», благословляется старейшиной, который призывает его защиту на своего владельца. Это может быть поясная бусина, ножной браслет , браслет или ожерелье . Для младенцев в качестве охраны может использоваться большая английская булавка .

Греция

В современной Греции сглаз известен как како мати ( греч . κακό μάτι ) или просто как мати ( μάτι ), «глаз». Он отбрасывается с помощью процесса xematiasma ( ξεμάτιασμα ), когда целитель молча читает тайную молитву, переданную от старшего родственника противоположного пола, обычно бабушки или дедушки . Такие молитвы раскрываются только при определенных обстоятельствах, так как согласно их обычаям те, кто раскрывает их без разбора, теряют способность отбрасывать сглаз. Существует несколько региональных версий рассматриваемой молитвы, распространенная из которых: « Святая Дева , Богоматерь, если [вставьте имя жертвы] страдает от сглаза, избавь его/ее от него». Зло повторяется три раза. Согласно обычаю , если кто-то действительно поражен дурным глазом, то и жертва, и целитель начинают сильно зевать. Затем целитель совершает три крестных знамения и трижды издает в воздухе звуки, похожие на плевки.

Другой «тест», используемый для проверки того, был ли наложен сглаз, — это тест масла : при нормальных условиях оливковое масло плавает в воде, так как оно менее плотное, чем вода. Тест масла выполняется путем помещения одной капли оливкового масла в стакан воды, как правило, святой воды. [62] Если капля плавает, тест приходит к выводу, что сглаза нет. Если капля тонет, то утверждается, что сглаз действительно наложен. Другая форма теста — поместить две капли оливкового масла в стакан воды. Если капли остаются разделенными, тест приходит к выводу, что сглаза нет, но если они сливаются, то он есть. Существует также третья форма, когда в тарелку, полную воды, «целитель» помещает три или девять капель масла. Если капли масла становятся больше и в конечном итоге растворяются в воде, то есть сглаз. Если капли остаются отделенными от воды в форме маленького круга, то его нет. Первые капли являются самыми важными, и количество капель, растворившихся в воде, указывает на силу сглаза. Обратите внимание, что во время проведения этих тестов произносится секретное песнопение. Слова песнопения практикуются в закрытом режиме и могут передаваться только от мужчины к женщине или от женщины к мужчине. [ необходима цитата ]

Существует еще одна форма «теста», когда целительница готовит несколько зубчиков, прокалывая каждый из них булавкой. Затем она зажигает свечу и берет ножницами проколотый зубчик. Затем она использует его, чтобы перекрестить пораженного, в то время как пораженного просят подумать о человеке, который мог наложить на него сглаз. Затем целительница держит зубчик над пламенем. Если зубчик горит бесшумно, сглаза нет; однако, если зубчик взрывается или горит с шумом, это означает, что человек в мыслях пораженного и есть тот, кто наложил сглаз. [ необходима цитата ] Когда зубчик взрывается, сглаз освобождается от пораженного. Зубчики, которые горят с некоторым шумом, считаются словами ( λόγια ), кем-то, кто ругает вас, и вам следует опасаться. Сгоревшие гвоздики тушат в стакане воды и позже закапывают в саду вместе с булавками, поскольку они считаются зараженными. Греки также отгоняют сглаз, говоря: «Я плюю, чтобы не сглазить тебя» ( φτου να μη σε ματιάξω! ). Вопреки распространенному мнению, сглаз не обязательно насылается кем-то, желающим вам зла, но он исходит из восхищения — если считать восхищение вынужденной эмоцией удивления от успеха соперника по сравнению с вашим злым планом. Поскольку технически возможно сглазить себя, рекомендуется быть скромным. [ необходима цитата ]

Греческие отцы приняли традиционную веру в дурной глаз, но приписали его Дьяволу и зависти . В греческом богословии дурной глаз или васкания ( βασκανία ) считается вредным для того, чья зависть наносит его другим, а также для страдающего. Греческая церковь имеет древнюю молитву против васкании из молитвенника Мегана Иерона Синекдемона ( Μέγαν Ιερόν Συνέκδημον ). [63]

ассирийцы

Подвеска с рубиновым глазом из древней [ когда? ] цивилизации [ которая? ] в Месопотамии [ где? ] возможно использовалась как амулет для защиты от дурного глаза. Коллекция Адилнора.

Вера в дурной глаз сильна у ассирийцев . Синяя/бирюзовая бусина с двумя, семью или девятью маленькими отверстиями [64], напоминающими глаза, вокруг ожерелья часто носится и, как говорят, защищает от дурного глаза. Некоторые могут также плюнуть три раза без слюны. Говорят, что люди с зелеными или голубыми глазами более подвержены эффекту дурного глаза. [65] [ необходима цитата ] [ необходима уточнение ]

Турция

Традиционные формы назаровых украшений

Типичный назар изготавливается из стекла ручной работы, имеющего концентрические круги или каплевидные формы темно-синего, белого, светло-голубого и черного цветов, иногда с желто-золотым краем. [66] Каждый цвет назара имеет определенное значение, символизируя различные аспекты защиты и удачи. [67]

Культуры, в которых есть назары или некоторые их вариации, включают Турцию , Румынию , Албанию , Северную Македонию , Боснию и Герцеговину , Болгарию , Грецию , Кипр , Сирию , Ливан , Иорданию , Израиль , Палестину , Египет , Армению , Иран , Индию , Пакистан , Узбекистан, Афганистан , Туркменистан , Ирак и Азербайджан , [ 68 ] где назар часто вешают в домах, офисах, автомобилях, детской одежде или включают в ювелирные изделия и украшения. [66]

Они являются популярным выбором сувениров среди туристов. [69]

Эфиопия

Вера в дурной глаз, также известный как buda или bouda , широко распространена в Эфиопии . [70] Буда, как правило, считается силой, которой владеют и которой пользуются люди из другой социальной группы, например, среди металлистов. Некоторые эфиопские христиане носят амулет или талисман, известный как kitab , или призывают имя Бога, чтобы отвратить пагубные последствия buda. [71] Debera , который является либо нерукоположенным священником, либо образованным мирянином, создает эти защитные амулеты или талисманы. [72] [73]

Сенегал

Эквивалентом дурного глаза на языке волоф будет «тиат». Считается, что красивые предметы могут сломаться, если на них с завистью посмотрят другие. Чтобы отразить эффект дурного глаза, сенегальцы могут носить браслеты из ракушек каури. Говорят, что морские ракушки поглощают негативную энергию тиата и постепенно темнеют, пока браслет не сломается. Также суеверные люди часто носят «гри-гри», сделанные марабутами, чтобы избежать несчастья. [ требуется цитата ]

индийский субконтинент

Индия

В северных штатах Индии, таких как Пенджаб , Уттар-Прадеш , Раджастхан , Харьяна , Уттаракханд и Химачал-Прадеш , дурной глаз называют назар (что означает взгляд или видение) или, что более распространено, Бури Назар . Браслет с подвесками, татуировка или другой предмет ( Назар батту ) или лозунг ( Чашме Баддор (лозунг) ), могут использоваться для защиты от дурного глаза. Некоторые владельцы грузовиков пишут лозунг, чтобы защититься от дурного глаза: «бури назар вале тера мух кала» («О злоглазый, пусть твое лицо станет черным»).

В Андхра-Прадеше и Телангане люди называют его disti или drusti , в то время как люди из Тамил Наду называют его drishti или kannu (формально kan , что означает «глаз»). Люди из Кералы также называют его drishti или kannu , последнее из которых на малаялам означает «глаз». Люди из Карнатаки называют его drushti , что похоже на другие южноиндийские языки. Чтобы удалить drishti , люди следуют нескольким методам в зависимости от своей культуры/региона. Часто используемые предметы — это каменная соль, красный перец чили, белые тыквы, промасленная ткань или лимоны, покрытые кумкумой . Люди удаляют drishti , вращая любой из этих предметов вокруг пострадавшего человека. Человек, который удаляет его, затем сжигает предмет или выбрасывает его в месте, где другие вряд ли наступят на эти предметы. Люди вешают в своих домах и транспортных средствах изображения свирепых и страшных огров, называемых дришти боммаи , чтобы отогнать дурной глаз. [74]

В Индии младенцам и новорожденным обычно подводят глаза с помощью каджала или подводки для глаз. Она должна быть черной, так как в Индии верят, что черный цвет отгоняет дурной глаз или любые злые ауры. Пуповину младенцев часто сохраняют и отливают в металлический кулон, который привязывают к черной нитке — младенцы могут носить ее как цепочку, браслет или пояс — еще раз верят, что это защищает младенца от дришти . Это практика, которой следуют с исторических времен. Люди обычно удаляют дришти в дни полнолуния или новолуния, так как эти дни считаются благоприятными в Индии.

Индийцы часто оставляют небольшие участки каменной соли снаружи своих домов и вешают композиции из зеленого перца чили, листьев нима и лимонов на крыльце. Считается, что это отведет дурной глаз, наведенный на семьи недоброжелателями. [75]

Пакистан

В Пакистане сглаз называется Назар ( نظر ). Люди обычно могут прибегнуть к чтению последних трех глав Корана, а именно суры Ихлас , суры Аль-Фалак и суры Аль-Нас . Фраза МашаАллах ( араб . ما شاء الله , что означает «Бог пожелал этого»), как правило, отвращает сглаз. Понимание сглаза варьируется в зависимости от уровня образования. Некоторые считают, что использование черного цвета полезно для защиты от сглаза. Другие используют таавиз, чтобы отвести сглаз. Владельцы грузовиков и других транспортных средств общественного транспорта обычно используют небольшую черную ткань на бамперах, чтобы предотвратить сглаз. [76]

Италия

Различные амулеты от сглаза из Италии, такие как корничелло , чимарута и лунула (1895)

Cornicello («маленький рог»), также называемый cornetto («маленький рог», множественное число cornetti ) , представляет собой длинный, слегка закрученный амулет в форме рога. Cornicelli обычно вырезаются из красного коралла или изготавливаются из золота или серебра. Тип рога, который они призваны копировать, не является закрученным рогом овцы или козы, а скорее похож на закрученный рог африканской антилопы канны или перца чили. [77] Зуб или пучок шерсти итальянского волка носили как талисман от сглаза. [78]

Одна из идей заключается в том, что непристойные предложения, сделанные сексуальными символами , отвлекают ведьму от умственных усилий, необходимых для успешного наложения проклятия. Другая заключается в том, что, поскольку эффект глаза заключался в высыхании жидкостей, высыхание фаллоса (приводящее к мужской импотенции) можно было предотвратить, найдя убежище во влажных женских гениталиях. Среди древних римлян и их культурных потомков в средиземноморских странах, те, кто не был укреплен фаллическими чарами, должны были использовать сексуальные жесты , чтобы избежать глаза. Такие жесты включают почесывание яичек (для мужчин), а также жест mano cornuta и знак фиги ; кулак с большим пальцем, зажатым между указательным и средним пальцами, представляющий фаллос внутри влагалища. В дополнение к фаллическим талисманам, статуи рук в этих жестах или покрытые магическими символами, носились римлянами в качестве талисманов.

Два ручных знака ( знак фиги и знак рога ), использовавшиеся в Италии против сглаза (1914)

Владелец дурного глаза, называемый jettatore , описывается как имеющий поразительную внешность, высокие изогнутые брови с суровым взглядом, который выпрыгивает из его глаз. Он часто имеет репутацию тайного участника темных сил и является объектом сплетен о сделках в области магии и других запрещенных практик. Успешные люди, обладающие огромным личным магнетизмом, быстро приобретают известность как jettatori. Папа Пий IX был страшен своим дурным глазом, и целый цикл историй о бедствиях, которые произошли в егоследствии, были распространены в Риме в последние десятилетия 19-го века. Общественные деятели всех типов, от поэтов до гангстеров, имели свои особые способности, приписываемые силе их глаз. [79]

Мальта

Символ глаза, известный как l-għajn , распространен на традиционных рыбацких лодках, которые известны как luzzu . Говорят, что они защищают рыбаков от штормов и злых намерений. [80]

В Бразилии традиционно считается, что ряд растений защищает от сглаза, в частности, рута ( семейство рутовых — arruda на португальском языке).

Бразилия

Бразильцы обычно ассоциируют mau-olhado («недобрый взгляд») или olho gordo ( дословно « толстый глаз » , т. е. «прожорливый глаз») с завистью или ревностью к домашним и садовым растениям (которые после месяцев или лет здоровья и красоты внезапно слабеют, увядают и умирают без видимых признаков вредителей после визита определенного друга или родственника), красивыми волосами и реже — с экономическим или романтическим успехом и семейной гармонией. 

В отличие от большинства культур, mau-olhado не рассматривается как нечто, что может подвергнуть риску маленьких детей. Вместо этого предполагается, что «язычники» или некрещеные дети подвергаются риску от bruxas (ведьм), которые сами имеют злые намерения, а не только от mau-olhado . Вероятно, это отражает галисийские народные сказки о meigas (ведьмах), поскольку колониальная Бразилия была в основном заселена португальцами , в количестве, превышающем количество всех европейцев, поселившихся до обретения независимости в Соединенных Штатах. Эти ведьмы интерпретируются как принявшие форму моли, часто очень темной, которая беспокоит детей ночью и забирает их энергию. По этой причине христианские бразильцы часто имеют амулеты в виде распятий вокруг, рядом или внутри кроватей, где спят дети.

Тем не менее, дети постарше, особенно мальчики, которые, скорее, вполне соответствуют культурным идеалам хорошего поведения (например, не имеют никаких проблем с хорошим питанием, разнообразной пищей, послушны и уважительны по отношению к взрослым, добры, вежливы, прилежны и не демонстрируют неприязни к другим детям или своим братьям и сестрам), но при этом неожиданно превращаются в проблемных подростков или взрослых (например, не имеют хороших привычек в отношении здоровья, крайне ленивы или не имеют мотивации к достижению своих жизненных целей, страдают расстройствами пищевого поведения или склонны к правонарушениям), как говорят, являются жертвами мау -ольядо, исходящего от родителей детей, чье поведение было не таким уж достойным восхищения.

Амулеты, защищающие от мау-ольядо , как правило, устойчивы, умеренно к сильно токсичным и темным растениям в определенных и стратегических местах сада или у входа в дом. К ним относятся: рута обыкновенная , перец чили , диффенбахия сегуина , сансевиерия трехполосная и петиверия аллиацеа . Для тех, у кого мало места или кто хочет «обеззаразить» определенные места, их можно посадить все вместе в один горшок с сете эрвас («семь [счастливых] трав»), в который также будут входить базилик и розмарин . [81] [82] Однако говорят, что при использовании в доме или любом другом месте для защиты от сглаза эти растения не следует также использовать в кулинарных целях.

Другие популярные амулеты, используемые в бразильских народных традициях против сглаза, включают: использование зеркал на внешней стороне входной двери вашего дома или внутри дома лицом к входной двери; фигурку слона, повернутого спиной к входной двери; и крупную соль, размещенную в определенных местах дома. [83]

Испания и Латинская Америка

Дурной глаз ( исп . mal de ojo ) был глубоко укоренен в испанской массовой культуре на протяжении всей ее истории, а Испания является родиной этого суеверия в Латинской Америке.

В Мексике и Центральной Америке младенцы считаются особо подверженными дурному глазу и часто им дают браслет-амулет в качестве защиты, как правило, с нарисованным на амулете пятном, похожим на глаз. Другая профилактическая мера — позволить поклонникам прикасаться к младенцу или ребенку; подобным образом, человек, носящий предмет одежды, который может вызвать зависть, может предложить другим прикоснуться к нему или каким-то другим способом развеять зависть.

Одно из традиционных средств лечения в Латинской Америке заключается в том, что курандеро (народный целитель) проводит сырым куриным яйцом по телу жертвы, чтобы поглотить силу человека с дурным глазом. Затем яйцо разбивается в стакан с водой и ставится под кровать пациента возле головы. Иногда его проверяют немедленно, потому что яйцо выглядит так, будто его сварили. Когда это происходит, это означает, что у пациента действительно был дурной глаз. Каким-то образом дурной глаз перешел на яйцо, и пациент немедленно выздоравливает. Лихорадка, боль и диарея, тошнота/рвота мгновенно проходят. В традиционной испаноязычной культуре юго-запада США и некоторых частей Латинской Америки яйцо можно провести над пациентом крестообразно по всему телу, читая при этом молитву Господу . Яйцо также кладут в стакан с водой под кровать возле головы, иногда его проверяют сразу или утром, и если яйцо выглядит так, будто его сварили, это означает, что у него действительно был дурной глаз, и пациент начнет чувствовать себя лучше. Иногда, если пациент начинает заболевать и кто-то знает, что на него пристально смотрели, обычно это ребенок, и если человек, который пристально смотрел, подходит к ребенку и дотрагивается до него, болезнь ребенка немедленно проходит, и энергия сглаза высвобождается. [84]

В некоторых частях Южной Америки акт ojear («сглазить кого-то») является непреднамеренным действием. Кто-то может сглазить младенцев, животных и неодушевленные предметы, просто глядя на них и любуясь ими. Это может вызвать болезнь, дискомфорт или, возможно, смерть младенцев или животных, а также неудачи с неодушевленными предметами, такими как автомобили или дома. Распространено мнение, что поскольку это непреднамеренное действие, совершаемое людьми с тяжелым взглядом , правильным способом защиты является прикрепление красной ленты к животному, младенцу или предмету, чтобы привлечь взгляд к ленте, а не к объекту, который должен быть защищен. [85]

Мексика

В отличие от других культур, в Мексике верят, что mal de ojo («дурной глаз»; буквально «зло глаза» или «болезнь глаза») может быть вызван чьим-то взглядом, даже без какой-либо ревности, зависти или злого умысла со стороны этого человека. Поэтому идея mal de ojo связана с другими традиционными верованиями в стране относительно предполагаемого глубинного чувства незащищенности и относительной уязвимости перед мощными, враждебными силами в окружающей среде.

В исследовании медицинских взглядов в долине Санта-Клара в Калифорнии, где проживает много жителей мексиканского происхождения, Маргарет Кларк приходит по сути к тому же выводу: «Среди испаноговорящего населения Саль-си-Пуэдес пациент рассматривается как пассивная и невинная жертва злых сил в его окружении. Этими силами могут быть ведьмы, злые духи, последствия бедности или опасные бактерии, которые вторгаются в его тело. Козлом отпущения может стать приезжий социальный работник, который невольно «навел дурной глаз»… Мексиканские народные представления о болезнях частично основаны на представлении о том, что люди могут стать жертвами неосторожного или злонамеренного поведения других». [ требуется цитата ]

Другим аспектом синдрома mal de ojo в Икстепехи является нарушение равновесия между «горячим» и «холодным» в жертве. Согласно народному поверью, плохие последствия нападения возникают из-за того, что «горячая» сила агрессора проникает в тело ребенка и выводит его из равновесия. Карриер показал, как мексиканская система «горячего» и «холодного» является бессознательной народной моделью социальных отношений, на которую проецируются социальные тревоги. По словам Карриера, «природа мексиканского крестьянского общества такова, что каждый человек должен постоянно пытаться достичь равновесия между двумя противоположными социальными силами: тенденцией к близости и тенденцией к отчуждению. [Поэтому предполагается], что постоянная озабоченность человека достижением равновесия между «теплом» и «холодным» является способом воспроизведения, в символических терминах, фундаментальной деятельности в социальных отношениях». [86]

Пуэрто-Рико

В Пуэрто-Рико считается, что mal de ojo возникает, когда кто-то бросает на кого-то злобный взгляд ревности, обычно когда человек, получающий взгляд, не знает об этом. Ревность может быть замаскирована под положительный аспект, такой как комплименты или восхищение. mal de ojo считается проклятием и болезнью. Считается, что без надлежащей защиты последуют неудачи, травмы и болезни. Считается, что воздействие mal de ojo влияет на речь, отношения, работу, семью и, что наиболее важно, на здоровье. Поскольку mal de ojo сосредоточено вокруг зависти и комплиментов, это вызывает страх взаимодействия с людьми, которые находятся за пределами их культуры. Косвенный вред может быть нанесен им или их семье. Что касается детей, они считаются более восприимчивыми к mal de ojo , и считается, что это может ослабить их, что приведет к болезни. По мере того, как ребенок растет, прилагаются все усилия, чтобы защитить его. При диагностике mal de ojo важно обращать внимание на симптомы. Физические симптомы могут включать: потерю аппетита, слабость в теле, боли в животе, бессонницу, лихорадку, тошноту, глазные инфекции, недостаток энергии и темперамента.

Симптомы окружающей среды могут включать финансовые, семейные и личные проблемы, такие простые, как поломка автомобиля. Для тех, кто верит, важно знать обо всем, что пошло не так, потому что это может быть связано с mal de ojo . Пуэрториканцы защищаются с помощью браслетов Azabache. Mal de ojo также можно избежать, прикоснувшись к младенцу, когда выражаешь восхищение. Наиболее распространенной практикой защиты в Пуэрто-Рико является использование браслетов Azabache. К этим браслетам традиционно прикреплен амулет из черного или красного коралла. Амулет имеет форму кулака с выступающим суставом указательного пальца.

Яйца являются наиболее распространенным методом лечения mal de ojo . Красная нить и масла, которые также используются, более распространены в других культурах, но все еще используются в Пуэрто-Рико в зависимости от целителя или человека, который, как считается, обладает способностью исцелять тех, кто стал целью. В конечном счете, акт наведения на кого-то «дурного глаза» является довольно простым процессом и практикуется во всем мире.

Соединенные Штаты

В 1946 году американский оккультист Анри Гамаш опубликовал текст под названием «Ужасы дурного глаза раскрыты!» (позже переизданный как «Защита от зла» ), в котором давались указания по защите от дурного глаза. [87]

Освещение в СМИ и прессе

В некоторых культурах считается, что как чрезмерные комплименты, так и зависть насылают проклятие. С древних времен такие проклятия собирательно назывались дурным глазом. Согласно книге фольклориста Алана Дандеса «Дурной глаз» [88] , предпосылка этого верования заключается в том, что человек может причинить вред, просто взглянув на человека или имущество другого человека. Однако защиту легко получить с помощью талисманов, которые можно носить, носить с собой или вешать в домах, чаще всего включающих контуры человеческого глаза. В странах Эгейского моря люди со светлыми глазами считаются особенно могущественными, а амулеты в Греции и Турции обычно представляют собой синие шары. Индийцы и евреи используют амулеты с ладонями вперед с глазом в центре; итальянцы используют рога, фаллические формы, предназначенные для отвлечения заклинателей. [89]

Смотрите также

Амулеты и другие защитные средства

Существа

Концепции

Пояснительные записки

  1. ^ Плутарх, Моралия , Книга VII.
  2. ^ Плиний Старший, Естественная история , VII.2
  3. ↑ Вергилий, Эклоги , III.1.103

Ссылки

  1. ^ abc Hargitai, Quinn (19 февраля 2018 г.). «Странная сила „дурного глаза“». BBC . Архивировано из оригинала 9 февраля 2021 г. Получено 5 января 2021 г.
  2. ^ Росс, К. (2010). «Гипотеза: электрофизиологическая основа веры в дурной глаз». Антропология сознания . 21 : 47–57. doi :10.1111/j.1556-3537.2010.01020.x.
  3. ^ Абарбанель, Исаак (2013). нахалат авот (на иврите) (2-е изд.). Ашкелон. п. 93.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  4. ^ Иуда Лев бен Бецалель , Нетивот олам , Израиль, 2014, стр. 214
  5. ^ Ульмер, Ривка (1994). KTAV Publishing House, Inc. (ред.). Дурной глаз в Библии и раввинской литературе. KTAV Publishing House. стр. 176. ISBN 978-0-88125-463-1.
  6. ^ Смит, Элейн (6 декабря 2019 г.). «Остерегайтесь дурного глаза. Или купите один, просто ради прикола (опубликовано в 2019 г.)». The New York Times . Архивировано из оригинала 14 января 2021 г. Получено 5 января 2021 г.
  7. ^ Шарифи, Маедех (2021-03-04). «Возвращение ближневосточной традиции сглаза с помощью Сайрана». newarab.com . Получено 2024-04-10 .
  8. ^ ab Stipčević, Aleksandar (1974). Иллирийцы: история и культура (ред. 1977 г.). Noyes Press. стр. 182. ISBN 978-0815550525.
  9. ^ ab Wilkes, John J. (1992). Иллирианцы. Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. стр. 243, 245. ISBN 0-631-19807-5.
  10. ^ ab "Mashallah: что это значит, когда это говорить и почему вы должны это делать". The National . Архивировано из оригинала 2018-08-25 . Получено 2018-08-25 .
  11. ^ Мигдади, Фатхи; Бадарне, Мухаммад А.; Момани, Кавакиб (декабрь 2010 г.). «Божественная воля и ее продолжение: коммуникативные функции маашаллах в разговорном иорданском арабском языке». Коммуникационные монографии . 77 (4): 480–499. дои : 10.1080/03637751.2010.502539. ISSN  0363-7751.
  12. ^ Парди, Деннис (2002). "VIII. ЗАКЛИНАНИЯ: RS 22.225: Атака дурного глаза и контратака". Писания из Древнего мира: Ритуал и культ в Угарите (т. 10) . Атланта: Общество библейской литературы. стр. 161–166. ISBN 1-58983-026-1.
  13. ^ Робертс, Дж. М. (2004). Новая история мира от Penguin (4-е изд.). Лондон: Penguin. ISBN 9780141007236.
  14. ^ abcde Словарь греческих и римских древностей (1890), Fascinum
  15. ^ "Марк 7 греческий подстрочный, разбор и пословный перевод, бесплатно онлайн". Abarim Publications . Получено 2023-04-11 .
  16. ^ Элворти, Фредерик Томас (1895). Дурной глаз: рассказ об этом древнем и широко распространенном суеверии . Дж. Мюррей. стр. 11. ISBN 9780524066874.
  17. ^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история. Routledge. стр. 62. ISBN 978-0415248747.
  18. ^ Алан Дандес (1992). Дурной глаз: история болезни. Издательство Висконсинского университета. стр. 182. ISBN 9780299133344.
  19. ^ Уитмор, А. (2017). «Завораживающая фасцина : апотропейная магия и как носить пенис». В Cifarelli, M.; Gawlinkski, L. (ред.). Что я скажу об одежде? Теоретические и методологические подходы к изучению одежды в античности . Бостон, Массачусетс: Американский институт археологии . С. 47–65.
  20. ^ ab Parker, A. (2017). «Защита войск? Фаллические резные фигурки на севере Римской Британии». В Parker, A (ред.).Ad Vallum : Статьи о римской армии и границах в честь доктора Брайана Добсона . BAR British Series 631. Оксфорд: British Archaeological Report. С. 117–130.
  21. ^ Паркер, А. (2018). «Колокола! Колокола! Приближаемся к тинтиннабуле в римской Британии и за ее пределами». В Паркер, А.; Макки, С. (ред.). Материальные подходы к римской магии: оккультные объекты и сверхъестественные вещества . Темы TRAC в римской археологии 2. Оксфорд: Oxbow. стр. 57–68.
  22. ^ Джонс, К. (1989). «Фаллос и дурной глаз». Секс или символ? Эротические образы Греции и Рима . Лондон: British Museum Press.
  23. ^ Меррифилд, Р. (1969). Роман Лондон . Лондон: Касселл. стр. 170.
  24. ^ Аполлодор, Библиотека, примечание 10.
  25. ^ "USC-MSA Compendium of Muslim Texts". Usc.edu. Архивировано из оригинала 2007-09-03 . Получено 2007-09-22 .
  26. ^ "Дуа – Что говорить, когда боишься поразить что-то или кого-то своим глазом". Makedua.com. Архивировано из оригинала 2007-10-06 . Получено 2007-09-22 .
  27. ^ Кора Линн Дэниелс и др., редакторы, Энциклопедия суеверий, фольклора и оккультных наук мира (том III), стр. 1273, Univ. Press of the Pacific, Гонолулу, ISBN 1-4102-0916-4 
  28. ^ Аб Эрбек, Гюран (1998). Килим Каталог №1 . Май Сельчук А.С. Выпуск = 1-й.
  29. ↑ Perennial Books, 1970, стр. 186.
  30. ↑ Трамбол, 1896, стр. 77.
  31. ^ Уилкс, Эндрю (2021-01-23). ​​«Религиозный авторитет Турции осуждает чары «сглаза»». Al Jazeera English . Архивировано из оригинала 2021-01-30 . Получено 2021-01-30 .
  32. ^ Ракич, Елена. «Открытие искусства Древнего Ближнего Востока: археологические раскопки при поддержке Метрополитен-музея». Метрополитен-музей . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 16 февраля 2021 г.
  33. ^ Купер, Арабелла (2016). Глаза имеют это: глубокое исследование идолов Телль-Брака в 4-м тысячелетии до н. э.: с основным акцентом на функции и значении (PDF) (Диссертация). Сиднейский университет.
  34. ^ Комментарий Раши к Бытию 42:5; ср. Мидраш Раба (Бытие Раба, раздел 91:6); Мидраш Танхума (Варшавское издание), П. Микец , раздел 6; Таргум Псевдо-Ионафан о Бытии 42:5
  35. ^ "Дурной глаз в иудаизме". Мое еврейское обучение. Архивировано из оригинала 2013-04-30 . Получено 2013-03-24 .
  36. ↑ Главы Отцов, перевод и комментарии Самсона Рафаэля Хирша, Feldheim Publishers, ISBN 0-87306-182-9 стр. 32 
  37. ^ Бава Меция, 107, 1
  38. ^ Моррисон, Чанан; Кук, Авраам Ицхак Кук (2006). Золото из Земли Израиля: Новый Свет на Недельную Часть Торы - Из Писаний Раввина Авраама Ицхака ХаКоэна Кука.. Публикации Урима. п. 88. ИСБН 978-965-7108-92-5.
  39. ^ Джойс Айзенберг и Эллен Сколник. «Вся соль: забавные эссе о цифровых нудниках, селфи на седере и воспоминаниях о курином супе», Incompra Press, ISBN 978-0-692-72625-9 стр. 153 
  40. ^ Культура рождения. Еврейские свидетельства из сельской Швейцарии и окрестностей (на немецком и английском языках). Базель: Наоми Любрих. 2022. С. 35–37. ISBN 978-3796546075.
  41. ^ "Biblehub - Марка 7:22".
  42. ^ "Laparola.net - ὀφθαλμός в Новом Завете" .
  43. ↑ «Дракула» Архивировано 05.05.2009 в Wayback Machine , онлайн-издание романа Брэма Стокера 1897 года. стр. ?
  44. ^ "Evil Eye - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 2018-08-25 . Получено 2018-08-25 . Распространенное мнение, что человек может мельком взглянуть или пристально посмотреть на любимую вещь другого человека и, если он завидует его удаче, повредить, испортить или уничтожить ее.
  45. ^ ab Kruk, Remke (май 2005 г.). «Гарри Поттер в Персидском заливе: современный ислам и оккультизм». British Journal of Middle Eastern Studies . 32 (1): 47–73. doi :10.1080/13530190500081626. JSTOR  30037661. S2CID  159793466.
  46. ^ Гигер, Джойс Ньюман (29 января 2016 г.). Транскультурное сестринское дело . Elsevier Health Sciences. стр. 351. ISBN 9780323400046.
  47. ^ Шанкар, Виджай Н. (20 августа 2014 г.). Бой с тенью с богами . Leadstart Publishing. стр. 43. ISBN 9789381836804.
  48. ^ Вальсинер, Яан (2 февраля 2000 г.). Культура и развитие человека . SAGE Publications. стр. 182. ISBN 9780761956846. В Раджастане (Индия) лечение «дурного глаза» включает в себя обведение головы больного ребенка семью красными перцами чили и небольшим количеством соли, после чего все это бросают в очаг.
  49. ^ Тирта, Марк (2004). Петрит Бежани (ред.). Mitologjia nder shqiptarë (на албанском языке). Тирана: Мезоньетория. ISBN 99927-938-9-9.стр. 26, 66, 82, 156–157, 279–281, 290–291, 309, 316, 324–326.
  50. ^ Хиси, Шикири (2006). «Kulte tradicionale shqiptare» [Албанские традиционные культы]. Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (на албанском языке) (36). Институты албанологии и Приштинеса: 349–361.
  51. ^ Тирта 2004, стр. 26, 279–281, 326.
  52. ^ Кафлеши, Мухаррем (2011). Opoja dhe Gora ndër shekuj [ Опоя и Гора в течение столетий ]. Албанологический институт Приштины . ISBN 978-9951-596-51-0.стр. 50.
  53. ^ Тирта 2004, стр. 326.
  54. ^ ab Tirta 2004, стр. 26.
  55. ^ ab Qafleshi 2011, стр. 50.
  56. ^ Тирта 2004, стр. 82, 279–281, 309, 327.
  57. ^ Тирта 2004, стр. 82, 406.
  58. ^ Тирта 2004, стр. 101.
  59. ^ abc Aho, William R.; Minott, Kimlan (1977-03-01). «Креольская и врачебная медицина: народные верования, практики и ориентации на современную медицину в сельской местности и промышленных пригородах Тринидада и Тобаго, Вест-Индия». Социальные науки и медицина . 11 (5): 349–355. doi :10.1016/0037-7856(77)90193-7. ISSN  0037-7856. PMID  905845.
  60. ^ "Магия и фольклор бутылочных деревьев". Learn Religions . Получено 22 декабря 2023 г. .
  61. ^ Симпсон, Джордж Э. (октябрь 1962 г.). «Народная медицина в Тринидаде». Журнал американского фольклора . 75 (298): 326–340. doi :10.2307/538368. JSTOR  538368.
  62. ^ Петропулос, Джон (2008). «Ритуальное слово и символическое движение в заклинаниях против дурного глаза». Греческая магия: древняя, средневековая и современная . Лондон: Routledge. С. 107–117.
  63. ^ Дабилис, Энди. «Я насылаю на тебя проклятие: большинство греков верят в дурной глаз». The National Herald . Получено 16 февраля 2021 г.
  64. ^ Эргиль, Лейла Ивонн (2021-06-10). «Турецкие суеверия, связанные с талисманами: дурные глаза, гранаты и многое другое». Daily Sabah . Получено 2023-04-05 .
  65. ^ Lykiardopoulos, Amica (1981). «Дурной глаз: к исчерпывающему исследованию». Folklore . 92 (2): 221–230. doi :10.1080/0015587X.1981.9716210. ISSN  0015-587X. JSTOR  1259477. Получено 22 декабря 2023 г.
  66. ^ ab Lonely Planet Middle East . Lonely Planet; 6-е издание, 2009, стр. 559.
  67. ^ «Что означают разные цвета сглаза?». 10 мая 2023 г. Получено 18 декабря 2023 г.
  68. ↑ Stoltz, Dustin (26 мая 2012 г.). «Дурной глаз и горная карма в Азербайджане». www.dustinstoltz.com . Архивировано из оригинала 23 ноября 2016 г. . Получено 22 ноября 2016 г. .
  69. ^ "История и значение турецкого дурного глаза". 5 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 25-05-2020 . Получено 16-05-2020 .
  70. ^ Тернер, Джон В. «Эфиопское православное христианство: вера и практики». Исследование страны: Эфиопия. Архивировано 10 сентября 2012 г. в Wayback Machine . Томас П. Офкански и ЛаВерле Берри, ред. Вашингтон: Федеральное исследовательское подразделение Библиотеки Конгресса, 1991.
  71. ^ Кемп, Чарльз. «Эфиопы и эритрейцы. Архивировано 10 декабря 2012 г. на archive.today » Здоровье беженцев – Здоровье иммигрантов . Уэйко, Техас: Университет Бэйлора.
  72. ^ Финнеран, Ниалл. «Эфиопская вера в дурной глаз и магический символизм обработки железа. Архивировано 12 июля 2012 г. в Wayback Machine » Folklore , том 114, 2003 г.
  73. ^ Гелета, Амсалу Тадессе. «Тематическое исследование: демонизация и практика экзорцизма в эфиопских церквях. Архивировано 1 января 2010 г. в Wayback Machine ». Лозаннский комитет по всемирной евангелизации, Найроби, август 2000 г.
  74. ^ Каннан, Шалини (2016). «Сюрпризы и суеверия в сельской местности Тамил Наду». Архивировано из оригинала 2019-11-06 . Получено 2019-11-06 .
  75. ^ Амариглио, Джек; Калленберг, Стивен Э.; Руччо, Дэвид Ф. (2013). Постмодернизм, экономика и знания. Routledge. стр. 217–. ISBN 978-1-134-83668-0.
  76. ^ Ghilzai, SA, and Kanwal, A. (2016) Семиотический анализ верований в сглаз в пакистанских культурах и их предопределенное поведение. Вопросы исследований в социальных науках, 47–67.
  77. ^ Lucky Mojo. "The Corno (Italian Horn Amulet)". Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 года . Получено 9 февраля 2015 года .
  78. ^ (на итальянском языке) Альтобелло, Г. (1921), Фауна Абруццо и дель Молизе. Маммифери. IV. I Carnivori (Carnivora). Архивировано 4 мая 2016 г. в Wayback Machine , Colitti e Figlio, Кампобассо, стр. 38–45.
  79. ^ Малони, Кларенс. Дурной глаз . Нью-Йорк: Columbia UP, 1976. стр. 29. ISBN 0-231-04006-7 . 
  80. ^ "Традиционное морское судно постепенно приходит в упадок". 30 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 2018-12-01 . Получено 2018-12-01 .
  81. ^ Альтоастральный. «Дайте 5 симпатий, чтобы предотвратить закрытие каминов и защиту». Терра (на бразильском португальском языке) . Проверено 28 октября 2023 г.
  82. ^ Гизетти, Франко. «Conheça o poder ea proteção das sete ervas» (на португальском языке). Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 года . Проверено 19 января 2012 г.
  83. ^ Кайрес, Оливия. «Proteja sua casa do mau olhado» (на португальском языке). Архивировано из оригинала 23 февраля 2015 года . Проверено 22 февраля 2015 г.
  84. ^ "Медицинская антропология: Объяснения болезней". Архивировано из оригинала 2012-08-17.
  85. ^ Флорес, Франц. «Эль Маль де Охо де ла Этнография Классика и Ла Лимпия Посмодерна» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 июля 2011 г.
  86. ^ Малони, Кларенс. Дурной глаз . Нью-Йорк: Columbia UP, 1976. стр. 184. ISBN 0-231-04006-7 . 
  87. ^ Гамаш, Анри (1946) Ужасы дурного глаза раскрыты Raymond Publishing, Нью-Йорк, OCLC  9989883; переиздано в 1969 году как Protection Against Evil Dorene, Даллас, Техас, OCLC  39132235
  88. ^ Дандес, Алан (ред.) (1992) Дурной глаз: книга случаев Издательство Висконсинского университета , Мэдисон, Висконсин, ISBN 0-299-13334-6 ; первоначально опубликовано в 1981 году издательством Garland Publishing, Нью-Йорк 
  89. ^ Риццо, Джонна (апрель 2013 г.) National Geographic Magazine

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Дурной глаз» .
Найдите значение слова «сглаз» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource имеется текст статьи « Дурной глаз » из энциклопедии «Британника » 1911 года .