Новое религиозное движение ( НРМ ), также известное как альтернативная духовность или новая религия , представляет собой религиозную или духовную группу, имеющую современное происхождение и периферийную по отношению к доминирующей религиозной культуре своего общества. НРД могут быть новыми по происхождению или быть частью более широкой религии, и в этом случае они отличаются от ранее существовавших конфессий . Некоторые НМП решают проблемы, которые ставит перед ними модернизирующийся мир, принимая индивидуализм, в то время как другие НМП решают их, прибегая к тесно связанным коллективным средствам. [1] Ученые подсчитали, что число НРД во всем мире исчисляется десятками тысяч. Большинство НРД насчитывают всего несколько членов, некоторые из них насчитывают тысячи членов, а некоторые из них насчитывают более миллиона членов. [2]
Не существует единого, согласованного критерия определения «нового религиозного движения». [3] Ведутся споры о том, как следует интерпретировать термин «новый» в этом контексте. [4] Одна из точек зрения заключается в том, что он должен обозначать религию, которая возникла более поздно по своему происхождению, чем крупные, хорошо зарекомендовавшие себя религии, такие как индуизм , иудаизм , буддизм , христианство и ислам . [4] Некоторые ученые рассматривают 1950-е годы или окончание Второй мировой войны в 1945 году как определяющее время, [5] в то время как другие смотрят на основание движения Святых последних дней в 1830 году [4] [6] и Тенрикё в 1838 году. [ 7] [8]
Новые религии иногда сталкивались с противодействием со стороны авторитетных религиозных организаций и светских институтов. В западных странах в 1970-х и 1980-х годах возникло светское антикультовое движение и христианское контркультовое движение, выступавшие против возникающих групп.
В 1970-х годах в рамках академического изучения религии возникла отдельная область новых религиоведческих исследований. Существует несколько научных организаций и рецензируемых журналов, посвященных этой теме. Ученые-религиоведы рассматривают возникновение НРД в современности как продукт современных процессов секуляризации, глобализации, детрадиционализации, фрагментации, рефлексивности и индивидуализации и как ответ на них. [1]
В 1830 году Джозеф Смит основал движение Святых последних дней . Это одно из крупнейших новых религиозных движений по количеству членов. [9] В Японии 1838 год знаменует начало Тенрикё . [7] В 1844 году в Иране был основан бабизм , из которого Бахаулла основал Веру Бахаи в 1863 году. В 1860 году Чхве Чжэ Ву в Корее основал донхак , позже чхондоизм . Позже это спровоцировало крестьянскую революцию Донхак в 1894 году. [10] В 1889 году Мирза Гулам Ахмад основал исламскую ветвь Ахмадия . В 1891 году в США была основана Церковь Единства , первая деноминация «Новой мысли» . [6] [11]
В 1893 году в Чикаго состоялся первый Парламент религий мира . [12] На конференции были представлены НРД того времени, такие как спиритуализм , вера бахаи и христианская наука . Генри Харрис Джессап , выступавший на встрече, был первым, кто упомянул Веру Бахаи в Соединенных Штатах. [13] Также присутствовали Сойен Шаку , «первый американский предок» дзэн , [14] буддийский проповедник Тхеравады Анагарика Дхармапала и джайнский проповедник Вирчанд Ганди . [15] Эта конференция дала азиатским религиозным учителям первую широкую американскую аудиторию. [6]
В 1911 году Исайя Шембе в Южной Африке основал Баптистскую церковь Назарета , первую и одну из крупнейших современных африканских инициированных церквей . [6] [16] В начале 20 века также наблюдался рост интереса к Асатру . В 1930-е годы в Соединенных Штатах произошел подъем Нации Ислама и Свидетелей Иеговы ; подъем движения Растафари на Ямайке; возвышение Као Дая и Хоа Хао во Вьетнаме; возвышение Сока Гаккай в Японии; и рост заилизма и игуандао в Китае. В 1940-х годах Джеральд Гарднер начал обрисовывать современную языческую религию Викка .
Новые религиозные движения распространились во многих странах в 1950-е и 1960-е годы, в разгар контркультурных движений . Новые японские религии стали очень популярными после того, как Синтоистская директива (1945 г.) вынудила японское правительство отделиться от синтоизма , который был государственной религией Японии, что привело к большей свободе религии . В 1954 году в США была основана Саентология , а в Южной Корее — Церковь Объединения . [6] В 1955 году в Англии было основано Общество Этериуса . Ее и некоторые другие НРД называют религией НЛО , поскольку они сочетают веру во внеземную жизнь с традиционными религиозными принципами. [17] [18] [19] В 1965 году Пол Твитчелл основал Eckankar , NRM, частично полученный из Sant Mat . В 1966 году А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада [20] основал в США Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) и Антон ЛаВей основал самую атеистическую Церковь Сатаны . В 1967 году визит «Битлз» к Махариши Махешу Йоги в Индии привлек внимание общественности к движению Трансцендентальной Медитации . [21] [22]
В конце 1980-х и 1990-х годах упадок коммунизма и революции 1989 года открыли новые возможности для НРД. Впервые Фалуньгун публично преподавал в Северо-Восточном Китае в 1992 году Ли Хунчжи . Сначала это было принято китайским правительством, и к 1999 году в Китае насчитывалось 70 миллионов практикующих. [23] [24] Но в июле 1999 года правительство начало рассматривать движение как угрозу и начало попытки его искоренить .
В 21 веке многие НРД используют Интернет для распространения информации, набора членов, а иногда и для проведения онлайн-встреч и ритуалов. [6] Иногда это называют киберсектантством . [25] [26] Сабина Мальокко , профессор антропологии и фольклора Калифорнийского государственного университета в Нортридже, обсудила растущую популярность новых религиозных движений в Интернете. [27]
В 2006 году Дж. Гордон Мелтон , исполнительный директор Института изучения американских религий Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, рассказал The New York Times , что каждый год в Соединенных Штатах возникает от 40 до 45 новых религиозных движений. [28] В 2007 году религиовед Элайджа Сиглер заявил, что, хотя ни одно НРД не стало доминирующей религией ни в одной стране, многие из впервые представленных ими концепций (часто называемых идеями « Нового века ») стали частью основной мировой культуры. . [6]
Эйлин Баркер утверждала, что НМП не следует «сваливать в одну кучу», поскольку они отличаются друг от друга по многим вопросам. [29] По поводу НМП практически невозможно сделать какие-либо обобщения, применимые к каждой группе, [30] Дэвид В. Барретт отмечает , что «обобщения, как правило, не очень полезны» при изучении НМП. [31] Дж. Гордон Мелтон выразил мнение, что не существует «ни одной характеристики или набора характеристик», которые были бы присущи всем новым религиям, «даже их новизны». [32] Брайан Уилсон писал: «Главным среди ошибочных утверждений была тенденция говорить о новых религиозных движениях так, как будто они очень мало отличаются друг от друга, если вообще отличаются друг от друга. Тенденция заключалась в том, чтобы смешивать их вместе и без разбора. приписывают все характеристики, которые на самом деле действительны только для одной или двух». [33] Сами НРД часто заявляют, что они существуют в решающем месте во времени и пространстве. [34]
Некоторые НРД почитают уникальные писания , в то время как другие переосмысливают существующие тексты, [35] используя ряд старых элементов. [36] Они часто утверждают, что это не новые, а скорее забытые истины, которые возрождаются. [37] Священные писания НРД часто включают современные научные знания, иногда с утверждением, что они приносят единство науке и религии. [38] Некоторые НРД верят, что их писания получены через медиумов . [39] Книга Урантии , основное писание Урантийского Движения, была опубликована в 1955 году и считается продуктом непрерывного процесса откровения от «небесных существ», начавшегося в 1911 году. [40] Некоторые НРД, особенно те, которые Это формы оккультизма , имеющие предписанную систему курсов и степеней, через которые могут прогрессировать члены. [41]
Некоторые НРД пропагандируют безбрачие , состояние добровольного отсутствия брака, сексуального воздержания или того и другого. Некоторые, в том числе шейкеры и более поздние НРД, вдохновленные индуистскими традициями, рассматривают это как обязательство на всю жизнь. Другие, в том числе Церковь Объединения, как этап духовного развития. [42] В некоторых буддийских НРД безбрачие практикуется в основном пожилыми женщинами, которые становятся монахинями . [43] Некоторые люди присоединяются к НРД и практикуют безбрачие как обряд посвящения , чтобы выйти за рамки предыдущих сексуальных проблем или неудачного опыта. [44] Чтобы выжить, группам, пропагандирующим безбрачие, необходима сильная вербовка. Шейкеры основали детские приюты, надеясь, что дети станут членами их общины. [45]
Случаи насилия с участием НРД очень редки. В событиях с большим количеством жертв новую религию возглавлял харизматический лидер. [46] Начиная с 1978 года, смерть 913 членов Храма народов в Джонстауне , Гайана, в результате убийств и самоубийств привлекла внимание общественности к образу «культов убийц». Несколько последующих событий способствовали развитию этой концепции. В 1994 году члены Ордена Солнечного Храма покончили жизнь самоубийством в Канаде и Швейцарии. В 1997 году 39 членов группы « Врата рая» покончили жизнь самоубийством, веря, что их дух покинет Землю и присоединится к проходящей комете. [47] Также были случаи, когда члены НРД были убиты после того, как они участвовали в опасных действиях из-за ошибочной веры в свою непобедимость. Например, в Уганде несколько сотен членов Движения Святого Духа были убиты при приближении к обстрелу, потому что его лидер Алиса Лаквена сказала им, что они будут защищены от пуль маслом дерева ши . [48]
История движения Святых последних дней включает в себя многочисленные случаи значительного насилия, совершенного мормонами или против них .
НРД обычно создаются и возглавляются харизматическим лидером. [49] Смерть основателя любой религии представляет собой важный момент в ее истории. В течение месяцев и лет после смерти лидера движение может затухнуть, распасться на множество групп, укрепить свои позиции или изменить свою природу, став чем-то совершенно иным, чем задумал его основатель. В некоторых случаях НРД приближается к религиозному мейнстриму после смерти своего основателя. [50]
Ряд основателей новых религий разработали планы преемственности, чтобы предотвратить путаницу после их смерти. Мэри Бейкер Эдди , американская основательница христианской науки, пятнадцать лет работала над своей книгой « Руководство Матери-Церкви» , в которой излагалось, как ее преемники должны управлять группой. [51] Руководство Верой Бахаи переходило от одного человека к другому до 1963 года, когда его взял на себя Всемирный Дом Справедливости , члены которого избираются всемирной конгрегацией. [52] [53] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада , основатель Международного общества сознания Кришны , назначил 11 «западных гуру» действовать в качестве инициирующих гуру и продолжать руководить организацией. [54] [55] [56] Однако, по словам британского религиоведа Гэвина Флуда , «после их назначения последовало множество проблем, и с тех пор движение отклонилось от наделения абсолютной властью нескольких ошибочных учителей-людей». [57]
НРД обычно состоят в основном из верующих первого поколения [58] и поэтому часто имеют более молодой состав, чем основные религиозные общины. [59] Некоторые НРД были сформированы группами, которые отделились от ранее существовавшей религиозной группы. [49] По мере того, как эти члены становятся старше, у многих из них появляются дети, которые затем воспитываются в НМП. [60]
В странах третьего мира НРД чаще всего апеллируют к бедным и угнетенным слоям общества. [61] В западных странах они с большей вероятностью будут привлекать представителей среднего и высшего среднего классов, [61] при этом Барретт заявляет, что новые религии в Великобритании и США в основном привлекают «белых представителей среднего класса в конце подросткового и двадцатилетнего возраста». ". [62] Есть исключения, такие как движение Растафари и «Нация ислама», которые в первую очередь привлекают чернокожих членов. [61]
Популярная концепция, не подкрепленная фактами, утверждает, что те, кто обращается в новые религии, либо психически больны, либо становятся таковыми из-за своего участия в них. [63] Дик Энтони , судебный психолог , известный своими работами по спорам о «промывании мозгов », [64] [65] защищал НРД, а в 1988 году утверждал, что участие в таких движениях часто может быть полезным: «В журнале опубликовано большое количество исследовательской литературы. ведущие журналы о влиянии новых религий на психическое здоровье. По большей части, эффекты кажутся положительными во всех измеримых измерениях». [66]
Те, кто переходит в НМП, обычно верят, что, делая это, они получают некоторую пользу в своей жизни. Это может проявляться во многих формах: от растущего чувства свободы до освобождения от наркозависимости и чувства самоуважения и направления. Многие из тех, кто покинул НРД, сообщают, что они извлекли пользу из своего опыта. Существуют различные причины, по которым человек может присоединиться, а затем остаться частью НМП, включая факторы как отталкивания, так и притяжения. [67] По словам Марка Галантера , профессора психиатрии Нью-Йоркского университета, [68] типичные причины, по которым люди присоединяются к НРД, включают поиск сообщества и духовные поиски. Социологи Старк и Бейнбридж , обсуждая процесс присоединения людей к новым религиозным группам, поставили под сомнение полезность концепции обращения , предполагая, что принадлежность является более полезной концепцией. [69]
Популярное объяснение того, почему люди присоединяются к новым религиозным движениям, заключается в том, что им «промыли мозги» или подвергли «контролю над разумом» со стороны самой НРД. [70] Это объяснение дает обоснование «депрограммирования» — процесса, в ходе которого членов НРД незаконно похищают люди, которые затем пытаются убедить их отказаться от своих убеждений. [70] Таким образом, профессиональные депрограммисты имеют финансовый интерес в продвижении объяснения «промывания мозгов». [71] Однако академические исследования показали, что таких методов «промывания мозгов» «просто не существует». [72]
Многие члены НРД покидают эти группы по собственному желанию. [73] Некоторые из тех, кто так поступает, сохраняют друзей в движении. [74] Некоторые из тех, кто покидает религиозную общину, недовольны временем, проведенным в ее составе. [74] Выход из НМП может вызвать ряд трудностей. [75] Это может привести к тому, что им придется отказаться от повседневных рамок, которых они ранее придерживались. [76] Это также может вызывать смешанные эмоции, поскольку бывшие участники теряют чувство абсолютной уверенности, которое они могли иметь, находясь в группе. [75]
Три основных вопроса имели первостепенное значение в ориентации теории и исследований НРД: каковы отличительные признаки НРД, которые отличают их от других типов религиозных групп? каковы различные типы НМП и как эти разные типы связаны с установленным институциональным порядком принимающего общества? и каковы наиболее важные способы реагирования НРД на социокультурные нарушения, которые приводят к их формированию?
- Социолог религии Дэвид Дж. Бромли [77]
Академическое исследование новых религиозных движений известно как «исследования новых религий» (NRS). [78] Исследование основано на таких дисциплинах , как антропология , психиатрия , история , психология , социология , религиоведение и теология . [79] Баркер отметил, что существует пять источников информации о НМП: информация, предоставляемая самими такими группами, информация, предоставленная бывшими членами, а также друзьями и родственниками членов, организации, собирающие информацию о НМП, основные средства массовой информации, и ученые, изучающие такие явления. [80]
Изучение новых религий объединено скорее темой интереса, чем методологией , и поэтому носит междисциплинарный характер. [81] Был опубликован значительный объем научной литературы по новым религиям, большая часть которой написана учеными-социологами . [82] Среди дисциплин, которые использует NRS, — антропология, история, психология, религиоведение и социология. [83] Из этих подходов социология сыграла особенно заметную роль в развитии этой области, [83] в результате чего первоначально она ограничивалась в основном узким кругом социологических вопросов. [84] Ситуация изменилась в более поздних исследованиях, которые начали применять теории и методы, первоначально разработанные для изучения более основных религий, для изучения новых. [84]
Большинство исследований было направлено на те новые религии, которые вызывают общественную полемику. Менее спорные НМП, как правило, являются предметом менее научных исследований. [85] Также было отмечено, что исследователи новых религий часто избегают исследования определенных движений, которые изучают ученые из других слоев общества. Феминистское духовное движение обычно исследуется исследователями женских исследований , новые афроамериканские религии — исследователями Африки , а новые религии коренных американцев — исследователями коренных американцев . [86]
Дж. Гордон Мелтон утверждал, что «новые религиозные движения» следует определять по тому, как к ним относятся доминирующие религиозные и светские силы в данном обществе. По его словам, НРД представляют собой «те религиозные группы, которые с точки зрения доминирующей религиозной общины (а на Западе это почти всегда форма христианства) оказались не просто разными, а неприемлемо разными». [87] Баркер предостерег от подхода Мелтона, утверждая, что отрицание «новизны» «новых религиозных движений» порождает проблемы, поскольку «сам факт того, что НРД являются новыми, объясняет многие из ключевых характеристик, которые они демонстрируют». [88]
Джордж Криссайдс предпочитает «простое» определение; для него НРД — это организация, основанная примерно около 150 лет назад, которую нелегко отнести к одной из основных мировых религиозных традиций. [89]
Религиоведы Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн утверждали, что «новые религии - это всего лишь молодые религии», и в результате они «по своей сути не отличаются» от основных и устоявшихся религиозных движений, причем различия между ними были сильно преувеличены средствами массовой информации. и народные представления. [72] Мелтон заявил, что те НРД, которые «были ответвлениями старых религиозных групп... имели тенденцию напоминать свои родительские группы гораздо больше, чем друг друга». [32] Один из вопросов, который стоит перед религиоведами, заключается в том, когда новое религиозное движение перестает быть «новым». [90] Как заметил Баркер: «В первом веке христианство было новым, в седьмом веке ислам был новым, в восемнадцатом веке методизм был новым, в девятнадцатом веке адвентисты седьмого дня, христадельфиане и Свидетели Иеговы были новыми». новый; в двадцать первом веке Церковь Объединения, ИСККОН и Саентология начинают выглядеть старыми». [90]
Римско -католическая церковь заметила, что рост сект и новых религиозных движений является одним из «самых заметных» и «весьма сложных» событий последних лет, а в отношении экуменического движения их «стремление к мирным отношениям с католическими Церковь может быть слабой или вообще отсутствовать». [91]
Некоторые НРД являются резко контркультурными и «альтернативными» в обществе, в котором они появляются, в то время как другие гораздо больше похожи на устоявшиеся традиционные религии общества. [92] Как правило, христианские конфессии не рассматриваются как новые религиозные движения; тем не менее, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, Христианская наука и шейкеры изучались как НРД. [93] [94] Та же ситуация и с еврейскими религиозными движениями , когда среди НРМ были названы реформистский иудаизм и новые направления. [95]
Существуют также проблемы с использованием слова «религия» в рамках термина «новые религиозные движения». [96] Это связано с тем, что различные группы, особенно активные в среде Нью Эйдж, имеют много общих черт с различными НРД, но подчеркивают личностное развитие и гуманистическую психологию и не являются явно «религиозными» по своей природе. [97]
По крайней мере, с начала 2000-х годов большинство социологов религии использовали термин «новое религиозное движение», чтобы избежать уничижительного оттенка таких терминов, как « культ » и « секта ». [98] Это слова, которые разные группы использовали по-разному. [99] Например, начиная с девятнадцатого века, ряд социологов использовали термины «культ» и «секта» весьма специфическим образом. [100] Социолог Эрнст Трёльч, например, отличил «церкви» от «секты», заявив, что первый термин должен применяться к группам, охватывающим различные социальные слои, в то время как «секты» обычно содержат новообращенных из социально незащищенных слоев общества. [100]
Термин «культ» используется в отношении преданности или преданности определенному человеку или месту. [101] Например, в Римско-католической церкви преданность Марии, матери Иисуса, можно назвать « культом Марии ». [102] Он также используется в нерелигиозном контексте для обозначения фандомов , посвященных телевизионным шоу, таким как «Узник », «Секретные материалы » и «Баффи – истребительница вампиров» . [103] В Соединенных Штатах люди начали использовать слово «культ» в уничижительной манере, имея в виду спиритуализм и христианскую науку в 1890-х годах. [104] Термин «культ», который обычно используется, например, в сенсационных бульварных статьях, по-прежнему вызывает уничижительные ассоциации. [105]
Термин «новые религии» является калькой синсюкё (新宗教) , японского термина , разработанного для описания распространения новых японских религий в годы после Второй мировой войны. [106] Из Японии этот термин был переведен и использован несколькими американскими авторами, в том числе Джейкобом Нидлманом , для описания ряда групп, появившихся в районе залива Сан-Франциско в 1960-х годах. [107] Этот термин, среди прочих, был принят западными учеными как альтернатива термину «культ». [108] Однако «новые религиозные движения» не получили такого широкого общественного использования, как «культ». [109] Другие термины, которые использовались для многих НРД, - это «альтернативная религия» и «альтернативная духовность», что-то, что используется для передачи разницы между этими группами и устоявшимися или основными религиозными движениями, в то же время уклоняясь от проблемы, создаваемой группами, которые не являются особенно новыми. [110]
1970-е годы были эпохой так называемых «культовых войн», возглавляемых «группами наблюдения за культами». [111] Усилия антикультового движения спровоцировали моральную панику вокруг концепции культов. Общественные страхи вокруг сатанизма , в частности, стали известны как отдельное явление, « Сатанинская паника ». [112] Следовательно, такие ученые, как Эйлин Баркер, Джеймс Т. Ричардсон , Тимоти Миллер и Кэтрин Вессингер, утверждали, что термин «культ» стал слишком перегружен негативным подтекстом, и «выступали за прекращение его использования в научных кругах». Некоторые ученые используют ряд альтернатив термину «новое религиозное движение». К ним относятся «альтернативные религиозные движения» (Миллер), «новые религии» (Эллвуд) и «маргинальные религиозные движения» (Харпер и Ле Бо). [94]
В 1960-е и 1970-е годы возник ряд весьма заметных новых религиозных движений... [Они] казались настолько диковинными, что многие люди видели в них злые культы, мошеннические организации или мошенничества, которые вербовали ничего не подозревающих людей с помощью методов контроля над разумом. Считалось, что настоящие или серьезные религии должны проявляться в узнаваемых институционализированных формах, быть достаточно древними и – прежде всего – защищать относительно знакомые богословские понятия и способы поведения. Большинство новых религий не смогли соответствовать таким стандартам.
- Религиоведы Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн [113]
Противодействие НРД существовало на протяжении всей их истории. [114] Вот некоторые исторические события: антимормонизм , [115] преследование Свидетелей Иеговы , [116] преследование бахаи , [117] и преследование Фалуньгун . [118] Имеются также случаи, когда насилие было направлено против новых религий. [119] В Соединенных Штатах основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит был убит толпой линчевателей в 1844 году . [120] В Индии произошли массовые убийства членов группы Ананда Марга . [119] Такое насилие также может осуществляться государством. [119] В Иране последователи Веры Бахаи подвергаются преследованиям, а Ахмадия сталкивается с аналогичным насилием в Пакистане. [121] С 1999 года преследование Фалуньгун в Китае стало жестоким. [118] [122] Итан Гутманн опросил более 100 свидетелей и подсчитал, что с 2000 по 2008 год 65 000 практикующих Фалуньгун были убиты из-за органов. [123] [124] [125] [126]
В 1930-х годах христианские критики НРД начали называть их «культами». Особое влияние оказала книга 1938 года «Хаос культов», написанная Яном Карелом ван Бааленом (1890–1968), рукоположенным служителем Христианской реформатской церкви в Северной Америке . [6] [127] В США Институт христианских исследований был основан в 1960 году Уолтером Ралстоном Мартином для противодействия оппозиции евангелическому христианству и сосредоточился на критике НРД. [128] В настоящее время христианское контркультовое движение выступает против большинства НРД из-за богословских разногласий. Оно тесно связано с евангельским христианством . [129]
В своей книге «Царство культов» (1965) христианский ученый Уолтер Ралстон Мартин [130] : 18 [131] исследует большое количество новых религиозных движений; включены такие основные группы, как Христианская наука, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, Армстронгизм , Теософия , Вера Бахаи, Унитарный Универсализм , Саентология, Церковь Единства, а также второстепенные группы, включая различные группы Нью Эйдж. и те, которые основаны на восточных религиях . Также обсуждаются верования других мировых религий, таких как ислам и буддизм. Он освещает историю и учения каждой группы и противопоставляет их общепринятому христианству. [131] [132]
В 1970-х и 1980-х годах некоторые НРД, а также некоторые нерелигиозные группы столкнулись с противодействием со стороны недавно организованного антикультового движения, которое в основном обвиняло их в психологическом насилии над своими членами. [6] Он активно стремится отговорить людей от присоединения к новым религиям (которые он называет «культами»). Оно также поощряет членов этих групп покидать их, а иногда пытается ограничить их свободу передвижения. [129]
Члены семьи часто огорчаются, когда их родственник присоединяется к новой религии. [133] Хотя дети отрываются от родителей по разным причинам, в случаях, когда речь идет о НРД, в разрыве часто обвиняют последних. [134] Некоторые антикультистские группы подчеркивают идею о том, что «культы» используют обман и обман для вербовки членов. [135] Антикультовое движение приняло термин «промывание мозгов», который был разработан журналистом Эдвардом Хантером , а затем использован Робертом Дж. Лифтоном для обозначения методов, используемых китайцами для обращения захваченных в плен американских солдат на свою сторону во время Корейской войны . . Сам Лифтон сомневался в применимости своей гипотезы «промывания мозгов» к методам, используемым НРД для обращения новобранцев. [136] Ряд бывших членов различных новых религий сделали ложные заявления о своем опыте пребывания в таких группах. Например, в конце 1980-х годов мужчина в Дублине, Ирландия, был приговорен к трем годам условно за ложное заявление о том, что его накачали наркотиками, похитили и держали в плену члены ИСККОН. [137]
Религиоведы часто критиковали антикультовые группы за некритически верящие анекдотические истории, рассказанные бывшими членами новых религий, за поощрение бывших членов думать, что они являются жертвами манипуляций и злоупотреблений, а также за безответственное разжигание паники. о НРМ. [138] Из «более тысячи групп, которые были или могли быть названы культами», перечисленных в файлах ИНФОРМ , пишет Эйлин Баркер, «подавляющее большинство» не занимались преступной деятельностью. [139]
Новые религиозные движения и культы появились в качестве тем или сюжетов в литературе и массовой культуре, а известные представители таких групп создали большое количество литературных произведений. Начиная с 1700-х годов авторы англоязычного мира начали представлять членов «культов» как антагонистов . В двадцатом веке забота о правах и чувствах религиозных меньшинств привела к тому, что авторы чаще всего изобретали вымышленные культы, членами которых могли стать их злодеи. [140] Вымышленные культы по-прежнему популярны в кино, на телевидении и в играх, в то время как в некоторых популярных произведениях новые религиозные движения рассматриваются в серьезной манере.
Статья о классификации новых религиозных движений в печатных СМИ США, опубликованная Ассоциацией социологии религии (ранее Американское католическое социологическое общество ), критикует печатные СМИ за неспособность признать социально-научные усилия в области новых религиозных движений. и его склонность использовать популярные или антикультистские определения, а не социально-научные идеи, и утверждает, что «неспособность печатных средств массовой информации признать социально-научные усилия в области организаций религиозных движений побуждает нас добавить еще один недостаток. к табелю успеваемости СМИ, составленному Вайсом (1985) для оценки освещения в СМИ социальных наук». [141]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )Перед смертью Прабхупады в 1977 году он выбрал старших преданных, которые и дальше будут руководить организацией.
Перед своей смертью Прабхупада назначил гуру одиннадцать американских преданных.
За несколько месяцев до своей смерти Шрила Прабхупада назначил одиннадцать своих ближайших учеников инициирующими гуру ИСККОН.
После кончины Прабхупады одиннадцать западных гуру были выбраны духовными главами движения Харе Кришна, но их назначение повлекло за собой множество проблем, и с тех пор движение отклонилось от наделения абсолютной властью нескольких подверженных ошибкам учителей-людей.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета