Народ Серер — западноафриканская этнорелигиозная группа . [4] [5] Они являются третьей по величине этнической группой в Сенегале, составляя 15% населения Сенегала. [6] Они также встречаются в северной Гамбии и южной Мавритании. [7]
Народ Серер возник в долине реки Сенегал на границе Сенегала и Мавритании, двинулся на юг в 11 и 12 веках, а затем снова в 15 и 16 веках, когда их деревни подвергались вторжениям и подвергались религиозному давлению. [8] [9] [10] Они имели оседлую оседлую культуру и были известны своим опытом в сельском хозяйстве и отгонным животноводством. [9] [11]
Народ Серер исторически известен как этническая группа, исповедующая элементы как матрилинейности , так и патрилинейности , которая долгое время сопротивлялась распространению ислама, [12] [13] [14] [15] [16] боролась против джихада в 19 веке, затем выступил против французского колониального господства. [17] [18] [19] В 20 веке большинство из них приняли ислам ( суфизм [20] ), но некоторые стали христианами или следуют своей традиционной религии . [17] В обществе Серер, как и в других этнических группах Сенегала, существовала социальная стратификация с участием эндогамных каст и рабов, [21] [22] [23] хотя другие историки, такие как Тиау, Ричард и другие, отвергают культуру рабства среди эта группа, или, по крайней мере, не в такой степени, как другие этнические группы региона. [24] [25] [26]
Жителей Серера также называют Серер , Серер , Серрер , Серер , Сарер , Кегеме , Сирер , а иногда ошибочно называют «Серр».
Народ Серер в основном проживает в современном Сенегале , особенно в западно-центральной части страны, простирающейся от южной окраины Дакара до границы с Гамбией . В Гамбии они занимают части старых Нуими и Баддибу, а также гамбийского Комбо. Серер-Нун занимают древнюю территорию Тьеса на территории современного Сенегала. Серер-Ндут обитают на юге Кайора и к северо-западу от древнего Тиеса. Серер-Ньеген занимают старый Баол ; Серер-Палор занимают центральную западную часть, запад-юго-запад от Тиеса, а Серер-Лаалаа занимают центральную западную часть, к северу от Тиеса и район Тамбакунда . [27] [28]
Люди Серер разнообразны, и хотя они распространены по всему региону Сенегамбия, они более многочисленны в таких местах, как старый Баол , Сине , Салум и в Гамбии, которая была колонией Королевства Салум.
Серер (также известный как «Секс» или «Синус-Синус») занимает территории Сине и Салум (ныне часть современного независимого Сенегала). К народу Серер относятся Секс (Серер или Серер-Сине ), Серер-Нун (иногда пишется «Серер-Ноне», «Серер-Нон» или просто Полдень ), Серер-Ндут (также пишется «Н'доуте»), Серер. -Ньегене (иногда пишется «Серер-Дьегеме» или «Серер-Гьегем» или «Серер-Н'Дьегем»), Серер-Сафене , Серер-Ниоминка , Серер-Палор (также известный как «Фалор», «Палар», « Сиили», «Сиили-Мантин», «Сиили-Сиили», «Варо» или просто «Серер») и Серер -Лаалаа (иногда известный как «Лаа», «Ла» или «Ла» или просто «Серер» ). ). Каждая группа говорит на серерском или кангинском языке . «Серер» — стандартное английское написание. «Seereer» или «Sereer» отражает произношение имени Серер и в основном используется сенегальскими историками или учеными Серер.
Значение слова «Серер» неясно. Исса Лайе Тиау [ не удалось проверить ] считает, что это, возможно, доисламское происхождение, и предлагает четыре возможных вывода: [30]
Профессор Шейх Анта Диоп, цитируя работу французского археолога и египтолога XIX века Поля Пьере, утверждает, что слово Серер означает «тот, кто отслеживает храм». [18] Диоп далее писал: «Это соответствовало бы их нынешней религиозной позиции: они являются одним из редких сенегальских народов, которые до сих пор отвергают ислам. Их путь отмечен вертикальными камнями, найденными примерно на той же широте от Эфиопии на всей территории путь к Сине-Салум, их нынешнему месту обитания». [18] Другие историки, такие как Р.Г. Шу, опровергли тезис Диопа. [31]
Профессор Деннис Гальван пишет, что «Устные исторические записи, письменные отчеты первых арабских и европейских исследователей, а также физические антропологические данные свидетельствуют о том, что различные народы серер мигрировали на юг из региона Фуута-Торо (долина реки Сенегал), начиная примерно с одиннадцатого века, когда впервые появился ислам. пересек Сахару». [8] : стр.51 На протяжении поколений эти люди, возможно, изначально говорящие на языке пулаар пастухи, мигрировали через районы волофов и вошли в долины рек Сийн и Салуум. Этот длительный период контактов волоф-серер оставил нас неуверенными в происхождении общей «терминологии, институтов, политических структур и практик». [8] : стр.52
Профессор Этьен Ван де Валле привел несколько более позднюю дату, написав, что «Формирование этнической группы сиреров восходит к тринадцатому веку, когда группа прибыла из долины реки Сенегал на севере, спасаясь от ислама, и недалеко от Ниакхара встретила другую группу мандинка. происхождения, называемые гельварами, пришедшими с юго-востока (Gravrand 1983). Фактическая этническая группа серир представляет собой смесь двух групп, и это может объяснить их сложную билинейную систему родства». [32]
Их собственные устные традиции содержат легенды о том, что они являются частью народа тукулер или связаны с ним в районе долины реки Сенегал. [10] Люди Серер сопротивлялись исламизации , а затем и волофизации , возможно, с 11 века во время движения Альморавидов , и мигрировали на юг, где они смешались с народом Диола . [10] [19] Они также яростно сопротивлялись джихаду 19-го века и движению Марабут за обращение Сенегамбии в ислам. [17] [33]
После того, как империя Гана была разграблена, когда некоторые королевства обрели независимость, Абу-Бакр ибн-Умар , лидер Альморавидов , начал джихад в регионе. Согласно устной истории Серера, лучник Серер по имени Амар Годомат застрелил Абу-Бакра Ибн-Умара стрелой. [34] [35] [36] [37]
Последними королями Сине и Салума были Маад Синиг Махекор Джуф (также пишется: Махекор Диуф) и Маад Салум Фоде Н'Гуйе Джуф (также пишется: Фоде Н'Гуйе Диуф или Фоде Нги Джуф) соответственно. Оба они умерли в 1969 году. После их смерти королевства Серер Сине и Салум были включены в состав независимого Сенегала, который получил независимость от Франции в 1960 году. Королевства Серер Сине и Салум - два из немногих доколониальных африканских королевств, королевская династия которых дожил до 20 века. [38]
Королевства Серер включали Королевство Сине и Королевство Салум. В дополнение к этим королевствам-близнецам Серер, Сереры также правили в королевствах волоф, таких как Джолоф , Ваало , Кайор и Баол. Королевство Баол изначально было старым королевством Серер, которым правили отцовские династии Серер, такие как семья Джуф , семья Нджи и т. д., а также материнская династия Вагаду до битвы при Данки в 1549 году. [39] [40] Фаал ( вар: Падение) отцовская династия Кайора и Баола, правившая после 1549 года после битвы при Данки, первоначально была Чёрными маврами ( Наари Каджур ). [41] [42] До династии Фаал Кайора и Баола этими двумя королевствами управляли люди Серер с отцовскими линиями «Джуф» или Диуф , Фэй и Нджи, а также по материнской линии Вагаду - члены королевских семей. из Империи Гана (собственно «Империя Вагаду»), которая вышла замуж за аристократа Серер. [39] [40] [43]
Все короли, правившие королевствами Серер, носили фамилии Серер, за исключением отцовских династий Мбоге и Фаал, правление которых началось совсем недавно, и у них было не так уж много королей. [44]
В настоящее время около 85% сереров являются мусульманами, [17] а остальные — христианами. [3] Некоторые сереры до сих пор следуют традиционным религиозным верованиям. [45] [46]
По словам Джеймса Олсона , профессора истории, специализирующегося на изучении этнических групп, народ серер «яростно сопротивлялся распространению ислама» народом волоф в 19 веке, а затем стал целью джихада 1861 года, возглавляемого священнослужителем мандинка Ма Ба. Джаксу. [17] Межэтнические войны с участием Серера продолжались до 1887 года, когда французские колониальные войска завоевали Сенегал. После этого обращение народа Серер ускорилось. К началу 1910-х годов около 40% народа Серер приняли ислам, а к 1990-м годам около 85% из них были мусульманами. [17] Большинство новообращенных сереров присоединились к суфийским «Братьям-мусульманам», особенно к тарикатам Мурида и Тиджания . [20] [47]
Традиционная религия Серера называется ƭat Roog («путь Божественного»). Он верит во универсальное Верховное Божество по имени Руг (вар: Рог ). Носители языка кангин называют высшее существо Куксом . Религиозные верования Серера включают древние песнопения и стихи; почитание и подношения богам Серер, богиням, пангулам ( духам предков и святым ); астрономия ; обряды посвящения ; лекарство ; космология и история народа Серер . [48] [49]
Сереры занимаются торговлей, сельским хозяйством, рыболовством, судостроением и животноводством. Традиционно люди Серер были фермерами и землевладельцами. [50] Хотя они занимаются животноводством , они, как правило, менее известны этим, так как в прошлом дворяне Серер доверяли свои стада скотоводу Фуласу , даже сегодня. [51] Однако они известны своим смешанным сельским хозяйством. [52] Торговля также является недавним явлением среди некоторых сереров. Для сереров земля (где покоятся их предки) очень важна, и они ревностно охраняют ее. У них есть правовая база, регулирующая все аспекты жизни, даже земельное право со строгими правилами. Помимо сельского хозяйства (и других форм производства или занятий, таких как животноводство, рыболовство, особенно у серер-неоминка , строительство лодок и т. д.), некоторые занятия, особенно торговлю, они считали вульгарными, обычными и неблагородными. Следовательно, в колониальную эпоху, особенно среди знати Серер, они нанимали других для ведения торговли от их имени (например, мавров), выступая в качестве их посредников. [53]
Люди Серер традиционно представляли собой социально стратифицированное общество, как и многие западноафриканские этнические группы с кастами . [21] [23]
Основная точка зрения заключалась в том, что мандинка (или малинка) геловары Каабу завоевали и подчинили себе народ Серер. [54] Эта точка зрения (выдвинутая в колониальную эпоху, вероятно, из-за антисерерских настроений [55] ) теперь отвергнута, поскольку в устной традиции Серера нет ничего, что говорило бы о военном завоевании, кроме союза, основанного на браке. Брак между благородным материнским кланом Геловар и благородными патрикланами Серер . Эту точку зрения поддерживают такие сенегальские историки и писатели, как Алиун Сарр , Бирам Нгом и Бабакар Седих Диуф . За исключением Майсы Вали , это могло бы объяснить, почему ни один из королей Сине и Салума (двух доколониальных королевств Серер) не носил фамилию Мандинка, а фамилию Серер на протяжении 600 лет правления материнской династии Гуелвар. Благородные патрикланы Серер просто женились на женщинах Геловар, и их потомки, носившие фамилии Серер, правили в Сине и Салуме. Геловары также считали себя Серерами и ассимилировались с культурой Серер. Союз был союзом, основанным на браке. [54] [56]
В других регионах, где обитают люди серер, утверждают Дж. Д. Фейдж, Ричард Грей и Роланд Оливер, народы волоф и тукулер ввели кастовую систему среди народа серер. [57]
Социальная стратификация, исторически сложившаяся среди народа серер, была, за исключением одного различия, очень похожа на стратификацию, обнаруженную среди народов волоф, фульбе, тукулер и мандинка , обитающих в Сенегамбии . Во всех них были прослойки свободных дворян и крестьян, каст ремесленников и рабов. Разница в том, что народ Серер сохранил матрилинейную систему наследования. [58] По словам историка Мартина А. Кляйна, кастовые системы среди сереров возникли в результате завоевания народа мандинка Сине-Салум геловара, а также когда народ серер стремился адаптироваться и участвовать в новой государственной системе Сенегамбии. [58]
Ранее существовавшее мнение о том, что сереры следуют только матрилинейной структуре, является лишь предположением. Хотя матрилинейность ( тим в Серере ) очень важна в культуре Серер, Сереры следуют билинейной системе. В обычаях Серер важны как материнская, так и отцовская линии. Наследование зависит от характера наследуемого актива. То есть является ли актив материнским ( ƭeen yaay ) или отцовским ( kucarla ) активом. [12] [13] [14] [15] [16]
Высшим иерархическим статусом среди народа серер были потомственные дворяне и их родственники, что означало кровную связь с завоевателями мандинка. [59] [60] Ниже знати шли тьеддо , или воины и вожди, которые помогали правителям мандинка и платили дань. Третьим статусом и самой крупной прослойкой стали джамбуры , или свободные крестьяне, которым не хватало власти дворян. Ниже джамбура находились касты ремесленников, унаследовавшие свое занятие. В эти касты входили кузнецы, ткачи, ювелиры, кожевники, плотники, гриоты, которые хранили устную традицию посредством песен и музыки. Из них во всех кастах существовало табу на брак с гриотом, и их нельзя было хоронить, как других. Ниже ремесленных каст по социальному статусу находились рабы, которых либо покупали на невольничьих рынках, либо захватывали в плен, либо рожали от родителей-рабов. [59]
Мнение о том, что каста джамбур (или джамбуур ) относилась к низшим слоям общества, является предметом споров. Джараф , который был самым важным человеком после короля ( Маад а Синиг или Маад Салум ), происходил из касты джамбур. Джараф был эквивалентом премьер-министра. Он отвечал за организацию церемонии коронации и коронацию королей Серер. Если король умирает, не назначив наследника ( бууми ), Джараф вступает в должность и правит в качестве регента до тех пор, пока не будет найден подходящий кандидат из королевской линии. Дворянский совет, который отвечал за консультирование короля, также состоял из джамбуров, а также бур кувеля/гевеля (главного гриота короля), который был чрезвычайно могущественным и влиятельным, а также очень богатым землей и другим имуществом. Буур-кевел, которые также происходили из касты гриотов, были настолько могущественны, что могли повлиять на решение короля относительно того, пойдет ли он на войну или нет. Они рассказали королю, что есть, и научили его есть, как ходить, говорить и вести себя в обществе. Они всегда сопровождают короля на поле битвы и рассказывают о славе и храбрости его предков в бою. Они сохраняют и передают генеалогию и семейную историю короля. Бур Кевел может создать или сломать короля, а также уничтожить всю королевскую династию, если они того пожелают. Отречение Фаха Бойя Фалла от трона Салума было возглавлено и поддержано его собственным буркевелем. После того как его заставили отречься от престола, его изгнали из Салума. Во время правления Сану Мон Файе - короля Сине, одним из ключевых видных деятелей, замышлявших свергнуть короля, был собственный бур-кевел короля. После того, как принц Сему Мак Джуф, племянник короля, отдалившийся от него, поднял оружие против своего дяди, принц, который презирал своего дядю, взял в руки оружие при поддержке бур-кевеля и других знатных людей. Принц одержал победу и был коронован Маад а Синиг (король Сине). Это всего лишь образец силы бур-кевела, который также был членом касты гриотов. [61] [62]
Касты рабов по-прежнему презираются, они не владеют землей и работают фермерами-арендаторами, браки между кастами запрещены, а ложь о своей кастовой принадлежности до вступления в брак является основанием для развода. [ нужна цитата ] [63] Земля принадлежала высшим социальным слоям, причем лучшие участки вблизи деревень принадлежали дворянам. [60] [64] Социальный статус раба передавался по наследству. [65]
Серерская религия и культура запрещают рабство. [24] [25] «Порабощение другого человека рассматривается как порабощение его души, тем самым препятствуя проникновению самой души рабовладельца или торговца в Яанив – священное место, куда отправляются хорошие души после того, как их физическое тело покинуло мир. живых. В соответствии с учением религии Сирир, плохие души не войдут в Яанив. Их ушедшие души не будут приведены предками в эту священную обитель, а будут отвергнуты, тем самым сделав их потерянными и блуждающими душами. Чтобы быть перевоплощенным (( ciiɗ , в Seereer) или освященным как Пангул, чтобы заступиться перед Божественным [ Roog ], душа человека должна сначала войти в это священное место». Таким образом, Сереры, ставшие жертвами исламского джихада и порабощения, мало участвовали в рабстве, а когда и участвовали, то это была просто месть. [25] [24] Эту точку зрения поддерживают такие ученые, как Франсуа Ж. Ришар, который утверждает, что:
Этническая группа Серер довольно разнообразна, и, как отмечает Мартин А. Кляйн, среди Серер-Нун и Н'Дигем не существовало института рабства . [66]
Любимая еда Сереров называется Чере (или Саай) на языке Серер (толченый воркующий). Они контролируют все этапы приготовления этого блюда от производства до приготовления. Другие этнические группы (или сереры), как правило, покупают его у женщин-торговцев на рынке Серер или передают им его по контракту, особенно если они проводят крупные церемониальные мероприятия. Шер очень универсален, его можно есть с кисломолочным молоком или сливками и сахаром в качестве хлопьев для завтрака или готовить как стандартный кускус . Традиционная одежда Серер называется Серр . Обычно его ткут мужчины Серер, и считается, что он приносит удачу тем, кто его носит. Браки обычно заключаются по договоренности. В случае смерти старца бьют священную «гамбу» (большой калебас с небольшим углублением), а затем бьют обычными погребальными регалиями, чтобы отправить его в следующую жизнь. [67]
Сенегальская борьба под названием «Лаамб» или Ньом в Серере зародилась в Королевстве Серер Сине . [68] Это было подготовительное упражнение среди воинских классов к войне. Этот стиль борьбы (жестокая и жестокая форма) полностью отличается от спортивной борьбы, которой сегодня пользуются все сенгамбийские этнические группы, тем не менее, древние ритуалы все еще видны в спортивной версии. У сереров борьба подразделяется на разные техники, и на освоение каждой техники уходит несколько лет. Дети начинают с раннего возраста, пытаясь освоить основы, а затем переходят к более продвинутым техникам, таким как «мбапатте» , которая является одной из старейших техник и полностью отличается от современной борьбы. Йекини (настоящее имя: «Яхья Диоп»), профессиональный борец в Сенегале, является одним из лучших борцов, владеющих техникой «мбапатте». Ламба и сабар ( музыкальные инструменты ) используются в качестве музыкального сопровождения в борцовских поединках, а также в танцах обрезания и королевских праздниках. [69] Борьба Серер пересекает этнические границы и является любимым развлечением как сенегальцев , так и гамбийцев .
«Люди Серер особенно известны своими богатыми знаниями вокальных и ритмических практик, которые наполняют их повседневный язык сложными перекрывающимися ритмами, а их ритуалы - интенсивными совместными наслоениями голоса и ритма».
Али Коллин Нефф [70]
Традиция сабар (барабан) , связанная с народом волоф, зародилась в королевстве Серер Сине и распространилась на королевство Салум . Волофы, мигрировавшие в Серер Салум, подхватили его оттуда и распространили в королевствах волофов. [71] Каждый мотив имеет свою цель и используется в разных случаях. Отдельные мотивы представляют историю и генеалогию конкретной семьи и используются во время свадеб, церемоний наречения, похорон и т. д.
Традиции Ньюуп (прародитель Мбалакса) и Тассу (также Тассу ) ( прародитель рэп - музыки ) произошли от народа Серер. [72] [73] [74] Тассу использовался при пении древних религиозных стихов. Люди пели, а затем переплетали это с Тассу. Покойная Серер Дива Янде Коду Сене , которая была гриотом покойного и бывшего президента Сенегала ( Леопольда Седара Сенгора ), владела «Тассу». Она была лучшим Тассукатом (тот, кто Тассу) своего поколения. Первоначально религиозные по своей природе, гриоты Сенегамбии, независимо от этнической группы или религии, переняли его из религиозных практик Серера и до сих пор используют его в различных случаях, например, при заключении браков, церемониях наречения имени или когда они просто восхваляют своих покровителей. Большинство сенегальских и гамбийских исполнителей используют его в своих песнях, даже молодое поколение, например «Baay Bia». Легенда сенегальской музыки Юссу Н'Дур , который также является серером, использует «Тассу» во многих своих песнях. [70]
В доколониальную эпоху мавры из Мавритании , приехавшие поселиться в королевствах Серер, таких как Королевство Сине и т. д., подвергались жестокому обращению со стороны своих хозяев Серер. Если мавр умирает в королевстве Серер, его тело вытаскивают из страны и оставляют на съедение стервятникам , если нет семьи или друга, которые могли бы забрать тело и похоронить его в другом месте. Они также никогда не сопровождались погребальным инвентарем . Независимо от того, как долго мавританский мавр жил в этом районе в качестве мигранта, он никогда не мог достичь высокого статуса среди аристократии Серер. Лучшее положение, которое он когда-либо мог пожелать в высшем обществе Серера, - это работать Бисситом ( Биссиком). Помимо шпионажа в пользу королей Серер, основная работа Биссита заключалась в том, чтобы быть клоуном - исключительно для развлечения короля Серер, аристократии Серер и простых людей. Ожидалось, что он будет танцевать на церемониях перед королем и поднимать настроение королю и его подданным. Эта позиция всегда отдавалась маврам. Это была унизительная работа, а не почетное звание. По некоторым данным, история этой должности восходит к одному из первых мавров в стране Серер, у которого был ребенок от собственной дочери. [75]
Сереров и Тукулеров связывают узы «кузина». Это традиция, общая для многих этнических групп Западной Африки, известная как Маасир (вар: Массир ) на языке Серер ( шутливые отношения ) или кал , происходящее от калира (деформация серерского слова кучарла , означающего отцовское происхождение или наследование по отцовской линии). Эти шутливые отношения позволяют одной группе критиковать другую, но также обязывают другую взаимопомощью и уважением. Сереры называют это Маасир или Калир . Это связано с тем, что Сереры и Тукулеры связаны между собой - по словам Уильяма Дж. Фольца, «Тукулор представляют собой смесь Фулани и Серер» [76] . Сереры также поддерживают ту же связь с народом Джола , с которым у них древние отношения. [77] В этнической группе Серер такая же связь существует между отчеством Серер, например, между Джуфом и Фэй . [78]
Многие сенегамбийцы также называют эти шутливые отношения «кал» (используется между двоюродными братьями и сестрами, например, между детьми тети по отцовской линии и дяди по материнской линии) и «гамо» (используется между племенами ). «Кал» происходит от серерского слова «Калир», деформации слова «куркала», которое означает отцовскую линию или наследование, и используется именно в этом контексте многими сенегамбийцами. [79] Слово «гамо» происходит от старого серерского слова «гамоху» [80] – древняя церемония гадания . [81] [82]
Большинство людей, идентифицирующих себя как Серер, говорят на языке Серер . На этом языке говорят в Сине-Салуме , Каолаке , Диурбеле , Дакаре и Гамбии , и это часть национальной учебной программы Сенегала. Исторически нежелание народа серер торговать напрямую в колониальную эпоху было палкой о двух концах как для языка серер , так и для языков кангин . В результате язык волоф стал доминирующим языком как на рынке, так и на фабриках. [83] Однако язык Серер, среди других местных языков, теперь является частью национальной учебной программы Сенегала.
Около 200 000 сереров говорят на различных кангинских языках , таких как ндут и саафи , которые не имеют близкого родства с собственно серером ( языком серер-сине ). Между кангинскими языками есть явное лексическое сходство. Однако они более тесно связаны с другими языками, чем с серером, и наоборот. [84] Для сравнения в таблице ниже, 85% — это примерно разделительная линия между диалектами и разными языками.
Некоторые распространенные фамилии Серер:
