.jpg/1280px-Papyrus_with_the_fragments_of_the_Book_of_Joshua_(CBL_Cpt_2019.8a).jpg)
Книга Иисуса Навина ( еврейский : סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ Sefer Yəhōšūaʿ , тиверийский : Sēp̄er Yŏhōšūaʿ ;[1] греческий : Ιησούς του Ναυή ; латынь Liber Iosue ) — шестая книга еврейской Библии и Ветхого Завета , а также первая Книга девтерономической истории , история Израиля от завоевания Ханаана до вавилонского пленения . [2] : 42 В нем рассказывается о походах израильтян в центральный, южный и северный Ханаан, уничтожении их врагов и разделе земли между Двенадцатью коленами , обрамленном двумя стандартными речами, первая из которых принадлежит Богу. повелевающий завоеванием земли, и, в конце, второй Иисус Навин , предостерегающий о необходимости верного соблюдения Закона ( Торы ), открытого Моисею . [3]
Ученые сходятся во мнении, что Книга Иисуса Навина не имеет особой исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [4] Самыми ранними частями книги, возможно, являются главы 2–11, посвященные истории завоевания; эти главы позже были включены в раннюю форму Иисуса Навина, вероятно, написанную в конце правления царя Иосии (годы правления 640–609 до н.э.), но книга была завершена только после падения Иерусалима под властью Нововавилонской империи в 586 году до н.э. и, возможно, только после возвращения из вавилонского изгнания в 539 г. до н.э. [5] : 10–11
I. Передача руководства Иисусу Навину (1:1–18)
II. Вход в Ханаан и его завоевание (2:1–12:24)
III. Раздел земли между коленами (13:1–22:34)
IV. Заключение (23:1–24:33)
Глава 1 начинается «после смерти Моисея » [6] и представляет первый из трех важных моментов в жизни Иисуса Навина, отмеченных важными речами и размышлениями главных героев; здесь сначала Бог , а затем Иисус Навин произносят речи о цели завоевания Земли Обетованной ; в главе 12 рассказчик вспоминает завоевание; а в главе 23 Иисус Навин произносит речь о том, что необходимо сделать, чтобы Израиль жил в мире на этой земле. [7] : 49
Бог поручает Иисусу Навину завладеть землей и предупреждает его хранить веру в завет с Моисеем . Речь Бога предвосхищает основные темы книги: переход реки Иордан и завоевание земли, ее распределение и настоятельная необходимость послушания Закону. Непосредственное повиновение Иисуса Навина видно в его речах перед израильскими военачальниками и трансиорданскими племенами , а утверждение трансиорданцами лидерства Иисуса Навина перекликается с уверениями Яхве в победе . [8] : 175
Раав , ханаанская женщина из Библии , начинает вход израильтян в Ханаан. [9] Чтобы избежать повторения неудачных попыток Моисея заставить известных людей Израиля предсказать вероятность успеха входа в Ханаан, упомянутую в книге Чисел , Иисус Навин поручает двум обычным мужчинам войти в Иерихон в качестве шпионов. Они приходят в дом Раав и ночуют. Царь Иерихона, узнав о возможных израильских шпионах, требует, чтобы Раав раскрыла этих людей. Она говорит ему, что не знает об их местонахождении, хотя на самом деле она спрятала их на своей крыше под льном. На следующее утро Раав исповедует перед мужчинами свою веру в Бога и признает свою веру в то, что Ханаан с самого начала был зарезервирован Богом для израильтян. Благодаря действиям Раав израильтяне смогли войти в Ханаан. [9]
Израильтяне переходят реку Иордан посредством чудесного вмешательства Бога с Ковчегом Завета и подвергаются обрезанию в Гивеаф-Гааралоте (в переводе — холм крайней плоти ), переименованном в память в Галгал . Гилгал звучит как Галлоти , «Я удалил», но скорее переводится как «круг стоящих камней». Завоевание начинается с битвы при Иерихоне , за которым следует битва при Гае (центральный Ханаан), после чего Иисус Навин строит жертвенник Яхве на горе Эвал в северном Ханаане и возобновляет Завет в церемонии с элементами божественной церемонии дарования земли, подобной церемонии, известные из Месопотамии . [8] : 180
Затем повествование переключается на юг. Гаваонитяне обманом заставляют израильтян вступить с ними в союз, говоря, что они не хананеи . Несмотря на это, израильтяне решают сохранить союз, вместо этого поработив их. Союз аморейских царств во главе с ханаанейским царем Иерусалима нападает на гаваонитян, но они терпят поражение благодаря чудесной помощи Яхве , остановившей Солнце и Луну и посыпавшей большие градины (Иисус Навин 10:10–14). Вражеские короли в конечном итоге были повешены на деревьях. Автор Второзакония, возможно , использовал в качестве модели недавнюю кампанию ассирийского царя Сеннахирима в Иудейском царстве в 701 г. до н. э.; повешение пленных царей соответствует ассирийской практике VIII века до нашей эры. [10]
После завоевания юга повествование переходит к северной кампании. Мощная многонациональная (точнее, многонациональная) коалиция во главе с царем Асора , важнейшего северного города, терпит поражение в битве на водах Мерома с помощью Яхве. Затем сам Хацор захватывается и уничтожается. В главе 11:16–23 суммируются масштабы завоевания: Иисус Навин захватил всю землю, почти полностью благодаря военным победам, и только гаваонитяне согласились на мирные условия с Израилем. Тогда земля «отдохнула от войны» (Иисус Навин 11:23, повторено в 14:15). В главе 12 перечислены побежденные цари по обе стороны реки Иордан : два царя, правившие к востоку от Иордана и потерпевшие поражение под предводительством Моисея (Иисус Навин 12:1–6; ср. Числа 21), и 31 царь на берегу реки Иордан. к западу от Иордана, которые потерпели поражение под предводительством Иисуса Навина (Иисус Навин 12:7–24). Список 31 короля представляет собой квазитаблицу:
.jpg/1280px-The_map_of_the_Holy_Land_by_Marino_Sanudo_(drawn_in_1320).jpg)
Описав, как израильтяне и Иисус Навин выполнили первое из повелений своего Бога, повествование теперь переходит ко второму: «отдать народу во владение землей». К этому времени Джошуа уже «стар, преклонных (или преклонных) лет». [12]
Такое распределение земли является «заветным даром земли»: Яхве , как царь, раздает каждому племени свою территорию. [8] : 183 « Города-убежища » и Левитские города прикрепляются к концу, поскольку племенам необходимо получить свои дары, прежде чем они передадут их части другим. Трансиорданские племена распускаются, подтверждая свою верность Яхве.
В книге подтверждается выделение Моисеем земли к востоку от Иордана коленам Рувима и Гада и половине колена Манассии , [13] а затем описывается, как Иисус Навин разделил недавно завоеванную землю Ханаанскую на участки и передал их племена по жребию . [14] В книге Иисуса Навина 14:1 также упоминается роль священника Елеазара (перед Иисусом Навином) в процессе распределения. [15] Это описание выполняет богословскую функцию, показывая, как обещание земли было реализовано в библейском повествовании; его происхождение неясно, но описания могут отражать географические отношения между названными местами. [16] : 5
Формулировка Иисуса Навина 18:1–4 предполагает, что колена Рувима, Гада, Иуды , Ефрема и Манассии получили свои земельные наделы за некоторое время до того, как «оставшиеся семь колен» [17] и экспедиция в составе 21 человека отправилась исследовать остальную часть земли с целью организации выделения коленам Симеона , Вениамина , Ашера , Неффалима , Завулона , Иссахара и Дана . Впоследствии колену Левия было выделено 48 городов с окружающими их землями . [18]
В масоретском тексте опущено , но присутствует в Септуагинте утверждение, которое:
Иисус Навин завершил раздел земли в ее пределах, и дети отдали часть Иисусу Навину по повелению Господню. И дали ему город, о котором он просил; Фамнат Сарах дал ему на горе Ефремовой, и Иисус Навин построил город и поселился в нем. И взял Иисус каменные ножи, которыми он обрезал сынов Израилевых, которые были на дороге в пустыне, и положил их в Тамнат-Сарахе. [19]
К концу 21-й главы повествование свидетельствует о том, что исполнение Божьего обещания о земле, покое и превосходстве над врагами израильтян было завершено. [20] Колена, которым Моисей даровал землю к востоку от Иордана, имеют право вернуться домой в Галаад (здесь используется в самом широком смысле для всей Трансиорданской области), [21] верно «выполнив обязанность» [22] поддержка племен, оккупировавших Ханаан. В награду им даются «богатства… с очень большим количеством скота, с серебром , с золотом , с бронзой , с железом и с очень большим количеством одежды». [23]
Иисус Навин, в преклонном возрасте и осознающий, что он «идет путем всей земли», [24] собирает лидеров израильтян вместе и напоминает им о великих делах Яхве для них и о необходимости любить Яхве. [25] Израильтянам сказано – так же, как было сказано самому Иисусу Навину [26] – что они должны соблюдать «все, что написано в Книге Закона Моисея», [27] и не «отклоняться от его вправо или влево» (т. е. путем прибавления к закону или убавления от него). [28]
Иисус Навин снова встречается со всеми жителями Сихема в 24-й главе и обращается к ним во второй раз. Он рассказывает историю формирования Богом израильского народа, начиная с « Фарры , отца Авраама и Нахора , [который] жил за рекой Евфрат и поклонялся другим богам». [29] Он предложил израильтянам выбирать между служением Господу, избавившему их из Египта , или богам, которым служили их предки по другую сторону Евфрата, или богам амореев, в земле которых они теперь жили. Люди решили служить Господу, и это решение Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего. Затем он установил памятный камень «под дубом, который был у святилища Господня» в Сихеме. [30] Дуб связан с дубом Море , где Аврам разбил лагерь во время своего путешествия по этой местности. [31] [ нужна цитата ] Таким образом, «Иисус Навин заключил завет с народом», буквально «заключил завет», фраза, общая для еврейского , греческого и латинского языков . Оно происходит от обычая жертвоприношения , при котором жертвы разрезались на куски и предлагались божеству, призванному для подтверждения помолвки. [32]
Затем люди вернулись к своему наследству, т. е. к выделенным им землям. [33]
Книга Иисуса Навина завершается тремя заключительными пунктами (называемыми в Иерусалимской Библии «Двумя дополнениями»): [34]
Потомкам Аарона в Ефреме не было левитских городов, поэтому богословы Карл Фридрих Кейль и Франц Делич предположили, что эта земля могла находиться в Геве на территории колена Вениамина : «ситуация «на горах Ефремовых» , не противоречит этой точке зрения, поскольку эти горы простирались, согласно Суд. 4:5 и т. д., далеко в пределы земли Вениамина». [38]
В некоторых рукописях и изданиях Септуагинты есть дополнительный стих, касающийся отступничества израильтян после смерти Иисуса Навина.
Книга Иисуса Навина является анонимным произведением . Вавилонский Талмуд , написанный в III-V веках н. э., приписывал ее самому Иисусу Навину , но эта идея была отвергнута как несостоятельная Жаном Кальвином (1509–64 ) , а ко времени Томаса Гоббса (1588–1679) она была признана что книга, должно быть, была написана намного позже того периода, который в ней изображен. [7] : 26–30 В настоящее время существует общее мнение, что оно было составлено как часть более крупного труда, « Девтерономической истории» , простирающейся от Книги Второзакония до «Книг Царств» , [8] : 174, составленной сначала при дворе царь Иосия в конце 7 века до н.э. и тщательно переработан в 6 веке до нашей эры. [7] : 63
Преобладающая среди ученых точка зрения состоит в том, что Иисус Навин не представляет собой фактическое описание исторических событий. [4] [39] [40] : 4 Очевидное место действия Иисуса Навина в 13 веке до нашей эры [40] подтверждается крахом бронзового века , который действительно был временем повсеместного разрушения городов. Однако, за некоторыми исключениями ( Асор , Лахис ), разрушенные города — это не те города, которые Библия связывает с Иисусом Навином, а те, которые действительно связывают с ним, практически не имеют признаков того, что они были оккупированы в то время. [41] : 71–72 Археологические данные показывают, что Иерихон и Гай не были заселены в ближневосточный период поздней бронзы . [42]
Впервые Ай была раскопана Джудит Марке-Краузе . [43] По мнению некоторых учёных, [ кто? ] история завоевания представляет собой националистическую пропаганду иудейских царей 8-го века до н.э. и их претензий на территорию Израильского царства ; [39] включено в раннюю форму книги Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосии (годы правления 640–609 гг. до н. э.). Книга, вероятно, была переработана и завершена после падения Иерусалима под властью Нововавилонской империи в 586 г. до н.э. и, возможно, после возвращения из вавилонского изгнания в 538 г. до н.э. [5] : 10–11
В 1930-х годах Мартин Нот резко критиковал полезность Книги Иисуса Навина для истории. [44] Нот был учеником Альбрехта Альта , который подчеркивал критику формы (пионером которой был Герман Гункель в 19 веке) и важность этиологии . [44] [45] Альт и Нот постулировали мирное движение израильтян в различные районы Ханаана, что противоречит библейскому повествованию. [46] Американский археолог Уильям Ф. Олбрайт поставил под сомнение «стойкость» этиологий, которые были ключом к анализу Нотом кампаний в Джошуа.
Археологические данные 1930-х годов показали, что город Ай , ранняя цель завоевания в предполагаемом рассказе Иисуса Навина, существовал и был разрушен, но в 22 веке до нашей эры. [44] Были предложены некоторые альтернативные места для Ай, такие как Хирбет эль-Макатир или Хирбет Нисья, которые частично могли бы устранить несоответствие в датах, но эти места не получили широкого признания. [47] В 1951 году Кэтлин Кеньон показала, что Иерихон принадлежал к среднему бронзовому веку (ок. 2100–1550 до н.э.), а не к позднему бронзовому веку (ок. 1550–1200 до н.э.). Кеньон утверждал, что ранняя израильская кампания не может быть подтверждена исторически, а скорее объяснена этиологией местоположения и представлением израильского поселения. [48] [49]
В 1955 году Дж. Эрнест Райт обсудил корреляцию археологических данных с ранними израильскими кампаниями, которые он разделил на три этапа согласно Книге Иисуса Навина. Он указал на две группы археологических находок, которые «по-видимому, предполагают, что библейское описание в целом верно относительно природы конца тринадцатого и двенадцатого-одиннадцатого веков в стране» (т.е. «периода огромного насилия»). [50] Он придает особое значение недавним раскопкам в Хацоре, проведенным Игаэлем Ядином . [50]
Археолог Амнон Бен-Тор из Еврейского университета в Иерусалиме , который сменил Ядина на посту руководителя раскопок в Хацоре с 1990 года, считает, что недавно обнаруженные доказательства насильственного разрушения путем сожжения подтверждают библейское повествование о завоевании города израильтянами. [51] В 2012 году группа под руководством Бен-Тора и Шэрон Цукерман обнаружила сгоревший дворец 13-го века до нашей эры, в складских помещениях которого они обнаружили 3400-летние кувшины с сгоревшими зернами. [52] Шэрон Цукерман не согласилась с теорией Бен-Тора и заявила, что поджог стал результатом того, что многочисленные группировки города противостояли друг другу с чрезмерной силой. [53]
В своем комментарии к серии «Вестминстерский библейский компаньон» Кэролин Пресслер предложила читателям книги Джошуа отдавать приоритет ее богословскому посланию («чему отрывки рассказывают о Боге») и осознавать, что они значили бы для аудитории в VII и VI веках. до нашей эры. [54] : 5–6 Ричард Нельсон объяснил, что потребности централизованной монархии благоприятствовали единой истории происхождения, сочетающей старые традиции исхода из Египта , веру в национального бога как «божественного воина» и объяснения разрушенных городов. социальная стратификация и этнические группы, а также современные племена. [55] : 5
.jpg/1280px-Washington_Manuscript_I_-_Deuteronomy_and_Joshua_(Codex_Washingtonensis).jpg)
Фрагменты Иисуса Навина, относящиеся к хасмонейскому периоду, были найдены среди свитков Мертвого моря (4QJosh a и 4QJosh b , найдены в Кумранской пещере 4 ). [56] [57] Септуагинта (греческий перевод) встречается в таких рукописях, как Вашингтонский манускрипт I (V век н.э.), а сокращенная версия текста Септуагинты находится в иллюстрированном рулоне Джошуа . [58] [59] Самая ранняя полная копия книги на иврите находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [60] [61]
Основная богословская тема девтерономической истории — верность и милость Божия, а также их противоположности — неверие и гнев Божий. В Книге Судей , Книгах Самуила и Книгах Царств израильтяне становятся неверными, и Бог в конечном итоге показывает свой гнев , отправляя свой народ в изгнание. [62] Но в Иисусе Навине Израиль послушен, Иисус Навин верен, и Бог выполняет свое обещание и в результате дает им землю. [54] : 3–4 Военная кампания Яхве в Ханаане подтверждает право Израиля на эту землю [63] : 158–159 и представляет парадигму того, как Израиль должен был там жить: двенадцать колен с назначенным лидером, объединенные заветом в войне. и в поклонении только Яхве в одном святилище, и все это в соответствии с повелениями Моисея , содержащимися в Книге Второзакония . [64] : 162
Книга Иисуса Навина развивает тему Второзакония об Израиле как о едином народе, поклоняющемся Яхве на земле, которую дал им Бог. [63] : 159 Яхве, как главный герой книги, берет на себя инициативу в завоевании земли, и сила Яхве побеждает в битвах. Например, стены Иерихона падают, потому что Яхве сражается за Израиль, а не потому, что израильтяне демонстрируют превосходные боевые способности. [5] : 7–8 Потенциальная разобщенность Израиля является постоянной темой, наибольшая угроза разобщения исходит от колен к востоку от Иордана. В главе 22:19 даже намекается, что земля за Иорданом нечиста и что племена, живущие там, имеют второстепенный статус. [5] : 9
Земля – центральная тема Иисуса Навина. [40] : 11 Во введении к Второзаконию вспоминается, как Яхве отдал землю израильтянам, но затем забрал дар, когда Израиль проявил страх и только Иисус Навин и Халев доверились Богу. [65] : 33 Земля принадлежит Яхве, который может дать или удержать ее, и тот факт, что Он обещал ее Израилю, дает Израилю неотъемлемое право забрать ее. Для читателей, живших в изгнании и после изгнания , эта земля была одновременно знаком верности Яхве и неверности Израиля, а также центром их этнической идентичности. В девтерономическом богословии «покой» означал беспрепятственное владение Израилем этой землей, достижение которой началось с завоеваний Иисуса Навина. [55] : 15–16
Иисус Навин «проводит систематическую кампанию против мирного населения Ханаана – мужчин, женщин и детей – что равносильно геноциду ». [66] Эта практика была известна как херем , как описано во Второзаконии 20:17, которая не влекла за собой никаких договоров с врагом, никакой милости и никаких смешанных браков . [8] : 175 «Истребление народов прославляет Яхве как воина и способствует притязаниям Израиля на землю», в то время как их дальнейшее выживание «исследует темы непослушания и наказания и с нетерпением ожидает истории, рассказанной в «Судьях и царях». [55] : 18–19 Божественный призыв к резне в Иерихоне и других местах можно объяснить с точки зрения культурных норм (Израиль был не единственным государством железного века , практиковавшим здесь резню ) и теологии (например, для обеспечения чистоты Израиля, выполнения Божьего обещания, судить хананеев за их «сексуальные проступки») [67] [8] : 175 , но Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию отмечает: «Не существует реального способа сделать такие сообщения приемлемыми для сердец и умов современных читателей и верующие». [65] : 40–41
Послушание против непослушания – постоянная тема произведения. [68] : 79 Узы послушания при переходе через Иордан, разгроме Иерихона и Гая , обрезании и Пасхе, а также публичном показе и чтении Закона. Непослушание появляется в истории об Ахане ( побитом камнями за нарушение повеления херема ), гаваонитянах и жертвеннике, построенном трансиорданскими племенами. Два заключительных обращения Иисуса Навина призывают Израиль будущего (читателей этой истории) подчиняться самому важному повелению из всех – поклоняться Яхве и никаким другим богам. Таким образом, Иисус Навин иллюстрирует центральное послание Второзакония о том, что послушание ведет к успеху, а непослушание – к гибели. [55] : 20
Девтерономическая история проводит параллели в правильном руководстве между Моисеем , Иисусом Навином и Иосией . [55] : 102 Поручение Бога Иисусу Навину в главе 1 оформлено как царское установление. Клятва народа на верность Иисусу Навину как преемнику Моисея напоминает царские обычаи. Церемония обновления завета, проводимая Иисусом Навином, была прерогативой царей Иудеи. Божье повеление Иисусу Навину размышлять над «книгой закона» день и ночь соответствует описанию Иосии во 4 Царств 23:25 как царя, исключительно озабоченного изучением закона. У этих двух фигур были одинаковые территориальные цели; Иосия умер в 609 г. до н.э. при попытке присоединить бывший Израиль к своему Иудейскому царству. [69]
Некоторые параллели с Моисеем можно увидеть в следующем, не исчерпывающем, списке: [8] : 174.
Книга Иисуса Навина посвящена завоеванию Земли Израиля и ее заселению, которые являются политически окрашенными проблемами в израильском обществе . В своей статье «Взлет и падение Книги Иисуса Навина в народном образовании в свете идеологических изменений в израильском обществе» израильская библеистка Лия Мазор анализирует историю книги и выявляет сложную систему отсылок к ней, выраженную в широкий спектр ответов, часто крайних, от ограниченного восхищения через смущение и громовое молчание до горькой и острой критики. [83] Изменения в статусе Книги Иисуса Навина, как она показывает, являются проявлением продолжающегося диалога израильского общества со своим культурным наследием, своей историей, с сионистской идеей и с необходимостью переопределить свою идентичность. .
Давид Бен-Гурион видел в военном повествовании Иисуса Навина идеальную основу для объединяющего национального мифа о Государстве Израиль, созданном против общего врага – арабов . [84] Он встретился с политиками и учеными, такими как библеист Шемарьягу Талмон, чтобы обсудить предполагаемые завоевания Джошуа, а затем опубликовал книгу стенограмм встреч; На лекции в доме Бен-Гуриона археолог Игаэль Ядин приводил доводы в пользу историчности израильской военной кампании, указывая на завоевание Асора , Вефиля и Лахиша . [84] Палестинский писатель Нур Масалха утверждал, что сионизм представил арабо-израильскую войну 1948 года (в ходе которой было создано Государство Израиль ) как «чудесное» очищение земли, основанное на Иешуа, а Библию – как мандат для изгнание палестинцев. [85]
Библейское повествование о завоеваниях использовалось как инструмент критики сионизма. Например, Майкл Прайор критикует использование кампании Джошуа в поддержку «колониальных предприятий» (в целом, не только сионизма), которые интерпретируются как оправдание этнических чисток . Он утверждает, что Библия использовалась для того, чтобы сделать жестокое обращение с палестинцами более приемлемым с моральной точки зрения. [86] Подобное моральное осуждение можно увидеть в книге Билла Темплера «Политическая сакрализация имперского геноцида: контекстуализация книги Тимоти Дуайта « Завоевание Ханаана ». [87] Такая критика не нова; Джонатан Боярин отмечает, как Фредерик Тернер обвинил монотеизм Израиля в самой идее геноцида, которую Боярин нашел «упрощенной», хотя и имела прецеденты. [88] Во время своего пребывания на посту министра образования израильский левый политик Шуламит Алони часто жаловалась на центральное место книги Иисуса Навина в учебных программах, в отличие от вторичности гуманных и универсальных принципов, обнаруженных в Книгах Пророков . Ее попытка изменить программу изучения Библии не увенчалась успехом. [89]
Аудиокнига Джошуа, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии