stringtranslate.com

китайские боевые искусства

Кунг-фу в Иране

Китайские боевые искусства , обычно называемые обобщающими терминами кунг-фу ( / ˈ k ʌ ŋ ˈ f uː / ; китайский :功夫; пиньинь : gōngfu ; кантонский Йельский : gūng fū ), куошу (國術; guóshù ) или ушу (武術; wǔshù ), представляют собой несколько боевых стилей , которые развивались на протяжении веков в Большом Китае . Эти боевые стили часто классифицируются в соответствии с общими чертами, определяемыми как «семьи» боевых искусств. Примерами таких черт являются физические упражнения шаолиньцюань (少林拳), включающие подражание всем другим животным (五形) или методы обучения, вдохновленные древнекитайскими философиями , религиями и легендами. Стили, которые фокусируются на манипуляции ци , называются внутренними (内家拳; nèijiāquán ), в то время как другие, которые концентрируются на улучшении мышечной и сердечно-сосудистой выносливости, называются внешними (外家拳; wàijiāquán ). Географические ассоциации, как в северном (北拳; běiquán ) и южном (南拳; nánquán ), являются еще одним популярным методом классификации.

Терминология

Kung fu и wushu — заимствованные слова из кантонского и мандаринского диалектов соответственно, которые в английском языке используются для обозначения китайских боевых искусств. Однако китайские термины kung fu и wushu ( listen (мандаринский) ⓘ ; кантонский йельский диалект : móuh seuht ) имеют разные значения. [1] Китайским эквивалентом термина «китайские боевые искусства» будет Zhongguo wushu (китайский:中國武術; пиньинь: zhōngguó wǔshù ) ( мандаринский ).

В китайском языке термин « кунг-фу» относится к любому навыку, который приобретается посредством обучения или практики. Это сложное слово, составленное из слов 功 (gōng), означающих «работа», «достижение» или «заслуга», и 夫 (fū), который является частицей или именным суффиксом с различными значениями.

Ушу буквально означает « боевое искусство ». Он образован из двух китайских иероглифов 武術:武( wǔ ), что означает «боевой» или « военный » и術или 术 ( shù ), что переводится как « искусство », « дисциплина », « мастерство » или «метод». Термин ушу также стал названием современного вида спорта ушу , показательного и полноконтактного вида спорта с голыми руками и оружием (套路), адаптированного и оцениваемого по набору эстетических критериев для очков, разработанных с 1949 года в Китайской Народной Республике . [2] [3]

Quánfǎ (拳法) — ещё один китайский термин для обозначения китайских боевых искусств. Он означает «метод кулака» или «закон кулака» ( quán означает «бокс» или «кулак», а fǎ означает «закон», «путь» или «метод»), хотя как составной термин он обычно переводится как «бокс» или «техника боя». Название японского боевого искусства кэмпо представлено теми же иероглифами ханзи .

История

Возникновение китайских боевых искусств связывают с необходимостью самообороны , охотничьих техник и военной подготовки в древнем Китае . Рукопашный бой и практика владения оружием были важны в обучении древних китайских солдат . [4] [5]

Подробные знания о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны с Нанкинского десятилетия (1928–1937), когда Центральный институт Гошу, созданный режимом Гоминьдана, предпринял попытку составить энциклопедический обзор школ боевых искусств. С 1950-х годов Китайская Народная Республика организовала китайские боевые искусства как показательный и полноконтактный вид спорта под названием «ушу» . [ требуется цитата ]

Легендарное происхождение

Согласно легенде, китайские боевые искусства возникли до полумифической династии Ся более 4000 лет назад. Говорят, что Желтый император (Хуанди), пришедший к власти в 2698 году до нашей эры, представил Китаю самые ранние боевые системы. Император известен как великий полководец, который до того, как стать лидером Китая, написал обширные трактаты по медицине, астрологии и боевым искусствам. Одним из его главных противников был Чи Ю, которого считают родоначальником цзяо ди, предшественника современной китайской борьбы . [ требуется цитата ]

Ранняя история

Самые ранние упоминания о китайских боевых искусствах встречаются в « Весенних и осенних летописях » (V в. до н. э.), [6] где упоминается теория рукопашного боя, объединяющая понятия «жёстких» и «мягких» приёмов. [7] Система боевой борьбы , называемая цзюэли или цзяоли (角力), упоминается в « Классике обрядов» . [8] Эта боевая система включала такие приёмы, как удары , броски , манипуляции суставами и атаки на болевые точки . Цзяо-ди стало видом спорта во времена династии Цинь (221–207 гг. до н. э.). В библиографиях по истории Хань записано, что в эпоху Ранней Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.) существовало различие между боем без оружия, который назывался shǒubó (手搏), для которого уже были написаны руководства по обучению, и спортивной борьбой, тогда известной как juélì (角力). Борьба также задокументирована в Shǐ Jì, Записях великого историка , написанных Сыма Цянем (ок. 100 г. до н. э.). [9]

В династии Тан описания танцев с мечами были увековечены в поэмах Ли Бо . В династиях Сун и Юань соревнования сянпу (相扑) спонсировались императорскими дворами. Современные концепции ушу были полностью разработаны династиями Мин и Цин . [10]

Философские влияния

Идеи, связанные с китайскими боевыми искусствами, менялись с эволюцией китайского общества и со временем приобрели некоторые философские основы: Отрывки из Чжуанцзы (莊子), даосского текста, относятся к психологии и практике боевых искусств. Чжуанцзы , его одноименный автор, как полагают, жил в [4 веке до н. э.]. Дао Дэ Цзин , часто приписываемый Лаоцзы , является еще одним даосским текстом, который содержит принципы, применимые к боевым искусствам. Согласно одному из классических текстов конфуцианства , Чжоу Ли (周禮), стрельба из лука и управление колесницей были частью «шести искусств» (упрощенный китайский:六艺; традиционный китайский:六藝; пиньинь: Liù yì , включая обряды , музыку , каллиграфию и математику ) династии Чжоу (1122–256 до н. э.). «Искусство войны» ( упрощенный китайский :孙子兵法; традиционный китайский :孫子兵法; пиньинь : Sūnzǐ bīngfǎ ), написанный в [VI веке до н. э.] Сунь Цзы ( упрощенный китайский :孙子; традиционный китайский :孫子; пиньинь : Sūnzǐ ), имеет дело непосредственно с военными действиями, но содержит идеи, которые используются в китайских боевых искусствах. [ необходима ссылка ]

Даосские практики практиковали даоинь (физические упражнения, похожие на цигун , которые были одними из предшественников тайцзи ) еще с 500 г. до н. э. [11] В 39–92 гг. н. э. «Шесть глав рукопашного боя» были включены в Хань Шу (историю бывшей династии Хань ), написанную Бань Гу . Кроме того, известный врач Хуа То составил «Пьесу пяти животных» — тигра, оленя, обезьяну, медведя и птицу, около 208 г. н. э. [12] Даосская философия и ее подход к здоровью и упражнениям в определенной степени повлияли на китайские боевые искусства. Прямую ссылку на даосские концепции можно найти в таких стилях, как « Восемь бессмертных », которые используют боевые приемы, приписываемые характеристикам каждого бессмертного. [13]

Южная и Северная династии (420–589 гг. н.э.)

Основан храм Шаолинь

В 495 году нашей эры на горе Сун в провинции Хэнань был построен первый храм Шаолинь. Первым буддийским монахом, который распространял там буддизм, был индийский монах по имени Буддабхадра, известный как Батуо по-китайски. Исторические записи свидетельствуют о том, что первые китайские ученики Батуо, Хуэйгуан и Сэнчжоу, обладали исключительными боевыми навыками. Например, мастерство Сэнчжоу в обращении с оловянным посохом задокументировано в китайском буддийском каноне. После Буддабхадры в Шаолинь в 527 году нашей эры прибыл другой индийский монах по имени Бодхидхарма, также известный как Дамо по-китайски . Его китайский ученик, Хуэйкэ, также был высококвалифицированным мастером боевых искусств. Есть указания на то, что эти первые три китайских монаха Шаолиня — Хуэйгуан, Сэнчжоу и Хуэйкэ — могли иметь военное прошлое до принятия монашеской жизни . [ необходима цитата ]

Шаолинь и храмовые боевые искусства

Фреска в храме Шаолинь 1830-х годов, изображающая удары предплечьем и обратные удары ногами

Стиль кунг-фу Шаолинь считается одним из самых ранних организованных китайских боевых искусств. Древнейшее документальное свидетельство участия Шаолиня в боевых действиях относится к стеле 728 года нашей эры, на которой записаны два важных события: оборона монастыря Шаолинь от бандитов около 610 года нашей эры и их последующий вклад в поражение Ван Шичуна в битве при Хулао в 621 году нашей эры. Однако между VIII и XV веками не сохранилось никаких записей, которые бы давали конкретные доказательства участия Шаолиня в боевых действиях.

Между 16 и 17 веками существует не менее сорока источников, свидетельствующих о том, что монахи Шаолиня практиковали боевые искусства, и что боевая практика стала неотъемлемой частью монашеской жизни Шаолиня. Самое раннее появление часто цитируемой легенды о предполагаемом основании Бодхидхармой шаолиньского кунг-фу относится к этому периоду. [14] Происхождение этой легенды прослеживается в «Ицзинь-цзине» или «Классике изменения мышц» периода Мин , тексте, написанном в 1624 году и приписываемом Бодхидхарме.

Изображение сражающихся монахов, демонстрирующих свое мастерство высокопоставленным гостям (фреска начала XIX века в монастыре Шаолинь ).

Упоминания о практике боевых искусств в Шаолине встречаются в различных литературных жанрах позднего периода Мин: эпитафии монахов-воинов Шаолиня, руководства по боевым искусствам, военные энциклопедии, исторические сочинения, путевые заметки, художественная литература и поэзия. Однако эти источники не указывают на какой-либо конкретный стиль, возникший в Шаолине. [15] Эти источники, в отличие от источников периода Тан, ссылаются на методы вооруженного боя Шаолиня. К ним относится навык, которым прославились монахи Шаолиня: посох ( gùn , кантонский gwan ). Генерал Мин Ци Цзигуан включил описание шаолиньского кунг-фу и техник с посохом в свою книгу Jixiao Xinshu , которую можно перевести как «Новая книга, записывающая эффективные приемы» . Когда эта книга распространилась по Восточной Азии, она оказала большое влияние на развитие боевых искусств в таких регионах, как Окинава [16] и Корея. [17]

Современная история

Республиканский период

Большинство боевых стилей, которые практикуются как традиционные китайские боевые искусства сегодня, достигли своей популярности в 20 веке. Некоторые из них включают Багуачжан , Пьяный бокс , Орлиный коготь , Пять животных , Синъи , Хунгар , Обезьяна , Бак Мэйпай , Северный богомол , Южный богомол , Фуцзяньский белый журавль , Джоу Га , Вин Чун и Тайцзи . Рост популярности этих стилей является результатом драматических изменений, происходящих в китайском обществе.

В 1900–01 годах Праведные и Гармоничные Кулаки восстали против иностранных оккупантов и христианских миссионеров в Китае. Это восстание известно на Западе как Боксерское восстание из-за боевых искусств и гимнастики, которые практиковали повстанцы. Вдовствующая императрица Цыси взяла под контроль восстание и попыталась использовать его против иностранных держав. Провал восстания привел десять лет спустя к падению династии Цин и созданию Китайской Республики .

Современный взгляд на китайские боевые искусства во многом обусловлен событиями республиканского периода (1912–1949). В переходный период между падением династии Цин , а также потрясениями японского вторжения и гражданской войной в Китае китайские боевые искусства стали более доступными для широкой публики, поскольку многие мастера боевых искусств были поощрены открыто преподавать свое искусство. В то время некоторые считали боевые искусства средством повышения национальной гордости и построения сильной нации. В результате было опубликовано множество учебных пособий (拳譜), создана учебная академия, организованы два национальных экзамена и демонстрационные группы выезжали за границу. [18] Многочисленные ассоциации боевых искусств были сформированы по всему Китаю и в различных зарубежных китайских общинах. Центральная академия Гошу (Чжунъян Гошугуань, 中央國術館), основанная Национальным правительством в 1928 году [19] , и Спортивная ассоциация Цзин У (精武體育會), основанная Хо Юаньцзя в 1910 году, являются примерами организаций, которые продвигали систематический подход к обучению китайским боевым искусствам. [20] [21] [22] Начиная с 1932 года республиканское правительство организовало ряд провинциальных и национальных соревнований для популяризации китайских боевых искусств. В 1936 году на 11-х Олимпийских играх в Берлине группа китайских мастеров боевых искусств впервые продемонстрировала свое искусство международной аудитории.

Термин куошу (или гуошу ,國術означающий «национальное искусство»), вместо разговорного термина гунфу, был введен Гоминьданом в попытке более тесно связать китайские боевые искусства с национальной гордостью, а не с индивидуальными достижениями.

Народная Республика

Китайские боевые искусства получили быстрое международное распространение с окончанием гражданской войны в Китае и основанием Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Многие известные мастера боевых искусств решили бежать от правления КНР и эмигрировать на Тайвань , в Гонконг [23] и другие части света. Эти мастера начали преподавать в зарубежных китайских общинах, но со временем они расширили свое обучение, включив в него людей из других этнических групп.

Два бразильских бойца в поединке Саньда/Саньшоу . Саньда — это модернизированная форма кунг-фу и одна из двух дисциплин спортивного ушу.

В Китае практика традиционных боевых искусств была запрещена в бурные годы Китайской культурной революции (1969–1976). [3] Как и многие другие аспекты традиционной китайской жизни, боевые искусства подверглись радикальной трансформации со стороны Китайской Народной Республики, чтобы привести их в соответствие с маоистской революционной доктриной. [3] КНР продвигала регулируемый комитетом вид спорта ушу в качестве замены независимым школам боевых искусств. Этот новый соревновательный вид спорта был отделен от того, что рассматривалось как потенциально подрывные аспекты самообороны и семейные линии китайских боевых искусств. [3]

В 1958 году правительство создало Всекитайскую ассоциацию ушу в качестве зонтичной организации для регулирования обучения боевым искусствам. Китайская государственная комиссия по физической культуре и спорту взяла на себя инициативу по созданию стандартизированных форм для большинства основных искусств. В этот период была создана национальная система ушу, которая включала стандартные формы, учебную программу и аттестацию инструкторов. Ушу было введено как на уровне средней школы, так и на уровне университета. Подавление традиционного обучения было смягчено в эпоху Реконструкции (1976–1989) , поскольку коммунистическая идеология стала более приспособленной к альтернативным точкам зрения. [24] В 1979 году Государственная комиссия по физической культуре и спорту создала специальную целевую группу для переоценки преподавания и практики ушу. В 1986 году был создан Китайский национальный исследовательский институт ушу в качестве центрального органа по исследованию и управлению деятельностью по ушу в Китайской Народной Республике. [25]

Изменение политики правительства и отношения к спорту в целом привело к закрытию Государственной спортивной комиссии (центрального спортивного органа) в 1998 году. Это закрытие рассматривается как попытка частично деполитизировать организованный спорт и перевести китайскую спортивную политику в сторону более рыночного подхода. [26] В результате этих меняющихся социологических факторов в Китае китайское правительство продвигает как традиционные стили, так и современные подходы к ушу. [27]

Китайские боевые искусства являются неотъемлемым элементом китайской популярной культуры 20-го века. [28] Уся или «фантастика о боевых искусствах» — популярный жанр, который появился в начале 20-го века и достиг пика популярности в 1960-х — 1980-х годах. Фильмы в жанре уся снимались с 1920-х годов. Гоминьдан подавлял уся, обвиняя его в пропаганде суеверий и жестокой анархии. Из-за этого уся стал процветать в британском Гонконге , а жанр фильмов о кунг-фу в гонконгском боевике стал невероятно популярным, привлекая международное внимание с 1970-х годов. Жанр претерпел резкий спад в конце 1990-х годов, когда гонконгская киноиндустрия была раздавлена ​​экономической депрессией.

После выхода фильма Энга Ли « Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (2000) началось возрождение китайских фильмов жанра уся, ориентированных на международную аудиторию, среди которых « Герой » (2002), «Дом летающих кинжалов» (2004) и «Проклятие золотого цветка» (2006) Чжана Имоу , а также «Власть убийц» Су Чаопина и Джона У ( 2010).

Стили

Стиль тайцзи Ян практикуется на набережной Вайтань в Шанхае .

Китай может похвастаться богатой историей традиций боевых искусств, охватывающих многочисленные стили, общее количество которых исчисляется сотнями. За последние два тысячелетия было разработано множество различных стилей, каждый из которых имеет свои собственные уникальные техники и философии. Эти стили часто подразделяются на «семьи» (家; jiā), «школы» (派; pai) или «секты» (門; men). Хотя каждый стиль обладает своими собственными характеристиками, есть также общие темы, которые пронизывают разные стили.

Некоторые стили черпают вдохновение из движений животных, копируя ловкость и силу таких существ, как тигры, змеи или обезьяны. Другие черпают вдохновение из китайской философии, мифов и легенд, включая их принципы и символизм в свои техники. Некоторые стили уделяют большое внимание обузданию и управлению ци , в то время как другие отдают приоритет соревновательным аспектам, сосредотачиваясь на спаррингах и турнирах.

Разнообразие китайских боевых искусств отражает широкий спектр культурных и региональных влияний на протяжении всей истории. От грациозных и плавных движений тайцзи до взрывных и акробатических приемов ушу, традиции боевых искусств Китая демонстрируют яркий гобелен физической доблести, философских принципов и культурного наследия.

Китайские боевые искусства можно разделить на различные категории, чтобы различать их: например, «внешние» (外家拳) и « внутренние » (內家拳). [29] Китайские боевые искусства также можно классифицировать по местоположению, как «северные» и «южные», ссылаясь на то, из какой части Китая возникли стили, разделенные рекой Янцзы ; китайские боевые искусства могут даже классифицироваться в соответствии с их провинцией или городом. [18] Основное воспринимаемое различие между северными и южными стилями заключается в том, что северные стили, как правило, подчеркивают быстрые и мощные удары ногами, высокие прыжки и в целом плавные и быстрые движения, в то время как южные стили больше сосредоточены на сильных техниках рук и кистей, а также на устойчивых, неподвижных стойках и быстрой работе ног. Примерами северных стилей являются чанцюань и синъицюань . Примерами южных стилей являются Бак Мэй , Уцзуцюань , Чой Ли Фут и Вин Чунь . Китайские боевые искусства также можно разделить по религиозному признаку, имитационным стилям (象形拳) и семейным стилям, таким как Хунгар (洪家). Существуют отличительные различия в обучении между различными группами китайских боевых искусств независимо от типа классификации. Однако немногие опытные мастера боевых искусств проводят четкое различие между внутренними и внешними стилями или придерживаются идеи о том, что северные системы преимущественно основаны на ударах ногами, а южные системы в большей степени полагаются на технику верхней части тела. Большинство стилей содержат как жесткие, так и мягкие элементы, независимо от их внутренней номенклатуры. Анализируя разницу в соответствии с принципами инь и ян, философы утверждают, что отсутствие любого из них сделает навыки практикующего несбалансированными или неполными, поскольку инь и ян по отдельности являются только половиной целого. Если такие различия когда-то и существовали, то с тех пор они были размыты.

Обучение

Древнее китайское оружие

Обучение китайским боевым искусствам состоит из следующих компонентов: основы, формы, применение и оружие; разные стили делают разный акцент на каждом компоненте. [30] Кроме того, философия, этика и даже медицинская практика [31] высоко ценятся большинством китайских боевых искусств. Полная система обучения должна также давать представление о китайских взглядах и культуре. [32]

Более того, многие стили китайских боевых искусств интегрируют традиционные медицинские практики в свои тренировки. Это включает в себя понимание меридианов, точек давления и травяных средств , а также упражнений, способствующих здоровью, жизненной силе и долголетию. Целостный подход к тренировкам стремится развивать как внутреннюю, так и внешнюю силу, способствуя общему благополучию и равновесию.

Более того, китайские боевые искусства служат сосудом для сохранения и передачи культурных ценностей и установок. Уважение к учителям, преданность, дисциплина и настойчивость прививаются практикующим, что способствует формированию чувства общности и лояльности в школах и родословных боевых искусств. Китайские боевые искусства также часто включают в себя культурные элементы, такие как музыка, костюмы и ритуалы, еще больше углубляя связь с китайским наследием и традициями.

В целом, китайские боевые искусства охватывают не только физические приемы, но и всеобъемлющую систему, которая охватывает философию, этику, медицинские знания и культурное восприятие. Именно этот целостный подход отличает китайские боевые искусства не только как средство самообороны, но и как образ жизни, способствующий личностному росту, культурному пониманию и стремлению к гармонии и совершенству.

Основы

Базовые упражнения (基本功) являются важной частью любой боевой подготовки, так как без них ученик не может перейти на более продвинутые уровни. Базовые упражнения обычно состоят из элементарных техник, упражнений на кондиционирование , включая стойки . Базовая подготовка может включать простые движения, которые выполняются многократно; другие примеры базовой подготовки — растяжка, медитация, удары , броски или прыжки. Без сильных и гибких мышц, управления ци или дыханием и правильной механики тела ученику невозможно прогрессировать в китайских боевых искусствах. [33] [34] Распространенная поговорка относительно базовой подготовки в китайских боевых искусствах следующая: [35]

内外相合, 外重手眼身法步, 内修心神意氣力。

Что переводится как:

Тренируйте как Внутреннее, так и Внешнее. Внешнее обучение включает руки, глаза, тело и стойки. Внутреннее обучение включает сердце, дух, разум, дыхание и силу.

Позиции

Стойки (шаги или 步法) — это структурные позы, используемые в обучении китайским боевым искусствам. [36] [37] [ самоизданный источник? ] Они представляют собой основу и форму базы бойца. Каждый стиль имеет разные названия и вариации для каждой стойки. Стойки могут различаться по положению ног, распределению веса, выравниванию тела и т. д. Тренировка стоек может практиковаться статически, цель которой — поддерживать структуру стойки в течение установленного периода времени, или динамически, в этом случае серия движений выполняется многократно. Стойка всадника (騎馬步/馬步; qí mǎ bù / mǎ bù ) и стойка лука являются примерами стоек, встречающихся во многих стилях китайских боевых искусств.

Медитация

Во многих китайских боевых искусствах медитация считается важным компонентом базовой подготовки. Медитация может использоваться для развития сосредоточенности, ясности ума и может служить основой для обучения цигун . [38] [39] С помощью медитации практикующие боевые искусства учатся регулировать свое дыхание, расслаблять свое тело и входить в состояние глубокой сосредоточенности. Этот вид концентрации помогает им оставаться присутствующими в своих движениях и техниках , повышая их отзывчивость и физическую координацию. Медитация также развивает способность к самоанализу, позволяя практикующим более остро осознавать свои телесные ощущения, поток энергии и внутреннее состояние. Медитация также тесно связана с цигун . Благодаря концентрации и корректировкам, достигнутым с помощью медитации, практикующие боевые искусства могут лучше воспринимать и направлять внутреннюю энергию (известную как « ци » в цигун ). Они учатся управлять потоком ци с помощью упражнений на глубокое дыхание и визуализацию, чтобы способствовать телесному равновесию, гармонии и здоровью. Таким образом, медитация, как часть базовой подготовки, предлагает практикующим китайские боевые искусства комплексный подход к развитию как внутренних, так и внешних аспектов. Она помогает им развивать различные аспекты своего тела, энергии и ума, тем самым улучшая свои технические навыки.

Использованиеци

Концепция ци встречается в ряде китайских боевых искусств. Ци по-разному определяется как внутренняя энергия или «жизненная сила», которая, как говорят, оживляет живые существа; как термин для правильного выравнивания скелета и эффективного использования мускулатуры (иногда также известный как фа цзинь или цзинь ); или как сокращение для концепций, которые ученик боевых искусств может быть еще не готов понять в полной мере. Эти значения не обязательно являются взаимоисключающими. [18] : 26–33  Существование ци как измеримой формы энергии, как обсуждается в традиционной китайской медицине, не имеет никакой основы в научном понимании физики, медицины, биологии или физиологии человека. [40]

Существует множество идей относительно контроля энергии ци до такой степени, что ее можно использовать для исцеления себя или других. [41] Некоторые стили верят в фокусировку ци в одной точке при атаке и нацелены на определенные области человеческого тела. Такие техники известны как дим мак и имеют принципы, которые похожи на акупрессуру . [42]

Обучение владению оружием

Меч кунг-фу
Фанат боевых искусств

Большинство китайских стилей также используют обучение широкому арсеналу китайского оружия для кондиционирования тела, а также координационных и стратегических упражнений. [43] Обучение с оружием (器械; qìxiè ) обычно проводится после того, как ученик овладевает базовыми формами и обучением применению. Основная теория обучения с оружием заключается в том, чтобы рассматривать оружие как продолжение тела. Оно имеет те же требования к работе ног и координации тела, что и основы. [44] Процесс обучения с оружием продолжается с формами, формами с партнерами, а затем применениями. Большинство систем имеют методы обучения для каждого из Восемнадцати Рук Ушу (十八般兵器; shíbābānbīngqì ) в дополнение к специализированным инструментам, специфичным для системы.

Приложение

Применение относится к практическому использованию боевых приемов. Техники китайских боевых искусств в идеале основаны на эффективности и результативности. [45] [46] Применение включает в себя нестандартные упражнения, такие как толкающие руки во многих внутренних боевых искусствах, и спарринг , который происходит в пределах различных уровней контакта и наборов правил.

Когда и как преподаются приложения, варьируется от стиля к стилю. Сегодня многие стили начинают обучать новых учеников, сосредоточившись на упражнениях, в которых каждый ученик знает предписанный диапазон боя и техники для отработки. Эти упражнения часто являются полусоответствующими, то есть один ученик не оказывает активного сопротивления технике, чтобы обеспечить ее демонстративное, чистое выполнение. В более сопротивляющихся упражнениях применяется меньше правил, и ученики отрабатывают, как реагировать и отвечать. «Спарринг» относится к более продвинутому формату, который имитирует боевую ситуацию, включая правила, которые снижают вероятность серьезных травм.

Соревновательные спарринговые дисциплины включают китайский кикбоксинг саньшоу (散手) и китайскую народную борьбу шуайцзяо (摔跤), которые традиционно проводились на арене с приподнятой платформой, или лэйтай (擂台). [47] Лэйтай использовались в публичных матчах вызова, впервые появившихся во времена династии Сун . Целью этих соревнований было сбить противника с приподнятой платформы любыми необходимыми средствами. Саншоу представляет собой современное развитие соревнований Лэй Тай, но с правилами, снижающими вероятность серьезных травм. Многие китайские школы боевых искусств преподают или работают в соответствии с наборами правил саньшоу, работая над включением движений, характеристик и теории своего стиля. [48] Китайские мастера боевых искусств также соревнуются в некитайских или смешанных боевых видах спорта , включая бокс, кикбоксинг и смешанные боевые искусства .

Формы (таолу)

Формы или таолу (китайский:套路; пиньинь: tàolù ) на китайском языке представляют собой ряд предопределенных движений, объединенных таким образом, чтобы их можно было практиковать как непрерывный набор движений. Формы изначально предназначались для сохранения родословной определенной ветви стиля и часто преподавались продвинутым ученикам, выбранным для этой цели. Формы содержали как буквальные, репрезентативные, так и ориентированные на упражнения формы применимых техник, которые ученики могли извлекать, проверять и тренировать во время спарринг- сессий. [49]

Сегодня многие считают таолу одной из важнейших практик в китайских боевых искусствах. Традиционно они играли меньшую роль в подготовке к боевому применению и уступали место спаррингу, тренировке и кондиционированию. Формы постепенно развивают гибкость практикующего, внутреннюю и внешнюю силу, скорость и выносливость, а также учат равновесию и координации. Многие стили содержат формы, в которых используется оружие разной длины и типа, с использованием одной или двух рук. Некоторые стили фокусируются на определенном типе оружия. Формы должны быть как практичными, удобными и применимыми, так и способствовать плавному движению, медитации, гибкости, равновесию и координации. Ученикам рекомендуется визуализировать атакующего во время тренировки формы.

В китайских боевых искусствах существует два основных типа таолу . Наиболее распространенными являются сольные формы, исполняемые одним учеником. Существуют также спарринговые формы — хореографические боевые комплексы, исполняемые двумя или более людьми. Спарринговые формы были разработаны как для ознакомления начинающих бойцов с базовыми мерами и концепциями боя, так и для использования в качестве показательных выступлений для школы. Спарринговые формы, основанные на оружии, особенно полезны для обучения студентов расширению, диапазону и технике, необходимым для управления оружием.

Формы в традиционных китайских боевых искусствах

Термин таолу (套路) является сокращенной версией Тао Лу Юнь Дун (套路運動) , выражения, появившегося совсем недавно с ростом популярности современного ушу. Это выражение относится к «наборам упражнений» и используется в контексте легкой атлетики или спорта.

Напротив, в традиционных китайских боевых искусствах альтернативные термины для обучения (練) «наборов или форм» следующие:

Традиционные «спарринговые» наборы, называемые dui da (對打) или dui lian (對練), были неотъемлемой частью китайских боевых искусств на протяжении веков. Dui lian означает тренировку парой бойцов, противостоящих друг другу — иероглиф lian (練) относится к практике; тренировать; совершенствовать свое мастерство; тренировать. Кроме того, часто один из этих терминов также включается в название боевых наборов (雙演; shuang yan ), «парная практика» (掙勝; zheng sheng ), «бороться с силой ради победы» (敵; di ), матч — иероглиф предполагает нанести удар врагу; и «сломать» (破; po ).

Как правило, в каждом наборе дуй лянь есть 21, 18, 12, 9 или 5 упражнений или «обменов/группировок» атак и контратак . Эти упражнения считались только общими моделями и никогда не должны были считаться негибкими «трюками». Студенты практиковали меньшие части/обмены, индивидуально с противниками, меняющими стороны в непрерывном потоке. Дуй лянь были не только сложными и эффективными методами передачи боевых знаний старшего поколения, но они также были важными и эффективными методами обучения. Связь между одиночными наборами и контактными наборами сложна, поскольку некоторые навыки не могут быть развиты с помощью одиночных «наборов», и, наоборот, с дуй лянь . К сожалению, похоже, что большинство традиционных ориентированных на бой дуй лянь и их методика обучения исчезли, особенно те, которые касаются оружия. На это есть несколько причин. В современных китайских боевых искусствах большинство дуй лянь являются недавними изобретениями, разработанными для легких реквизитов, напоминающих оружие, с учетом безопасности и драматизма. Роль такого рода обучения деградировала до такой степени, что стала бесполезной в практическом смысле и, в лучшем случае, представляет собой просто представление.

К раннему периоду Сун сеты были не столько «отдельными изолированными техниками, связанными вместе», сколько состояли из техник и групп контртехник. Совершенно очевидно, что «сеты» и «боевые (двухсторонние) сеты» играли важную роль в традиционных китайских боевых искусствах на протяжении многих сотен лет — даже до династии Сун. В китайской каменной живописи есть изображения тренировок с оружием для двух человек, восходящие по крайней мере к династии Восточная Хань.

Согласно тому, что было передано старшими поколениями, приблизительное соотношение контактных сетов к одиночным сетам было примерно 1:3. Другими словами, около 30% «сетов», практикуемых в Шаолине, были контактными сетами, дуй лянь и тренировками по два человека. Это соотношение частично подтверждается фреской династии Цин в Шаолине.

На протяжении большей части своей истории боевые искусства Шаолиня были в основном сосредоточены на оружии: для защиты монастыря использовались шесты, а не голые руки. Даже более поздние военные подвиги Шаолиня во времена династий Мин и Цин были связаны с оружием. Согласно некоторым традициям, монахи сначала изучали основы в течение одного года, а затем обучались бою на шестах, чтобы они могли защищать монастырь. Хотя борьба была видом спорта в Китае на протяжении столетий, оружие было неотъемлемой частью китайского ушу с древних времен. Если говорить о недавних или «современных» разработках в китайских боевых искусствах (включая Шаолинь, если на то пошло), то это чрезмерный акцент на бое голыми руками. Во времена династии Северная Сун (976–997 гг. н. э.), когда впервые появился бой на платформе, известный как Да Лайтай (Бои за титул на платформе), эти бои проводились только с мечами и шестами. Хотя позже, когда появились и бои голыми руками, именно бои с оружием стали самыми известными. Эти соревнования на открытом ринге имели регламент и организовывались государственными организациями; некоторые из них организовывала и общественность. Правительственные соревнования, проводившиеся в столице и префектурах, заканчивались назначениями победителей на военные должности.

Практические формы против кунг-фу в бою

Несмотря на то, что формы в китайских боевых искусствах призваны отображать реалистичные боевые приемы, движения не всегда идентичны тому, как приемы будут применяться в бою. Многие формы были разработаны, с одной стороны, для обеспечения лучшей боевой готовности, а с другой стороны, чтобы выглядеть более эстетично. Одним из проявлений этой тенденции к разработке за пределами боевого применения является использование более низких стоек и более высоких, растягивающих ударов ногами. Эти два маневра нереалистичны в бою и используются в формах для целей упражнений. [50] Многие современные школы заменили практические движения защиты или нападения акробатическими трюками, которые более зрелищны для просмотра, тем самым завоевывая популярность во время показательных выступлений и соревнований. [49] : 118–119  Это привело к критике со стороны традиционалистов в отношении поддержки более акробатических, ориентированных на шоу соревнований по ушу. [51] Исторически формы часто исполнялись в развлекательных целях задолго до появления современного ушу, поскольку практикующие искали дополнительный доход, выступая на улицах или в театрах. Документация в древней литературе времен династии Тан (618–907) и династии Северная Сун (960–1279) предполагает, что некоторые наборы (включая наборы из двух человек: дуй да, также называемые дуй лянь ) стали очень сложными и «цветистыми», многие из которых в основном касались эстетики. В это время некоторые системы боевых искусств деградировали до такой степени, что стали популярными формами развлекательных шоу, рассказывающих истории о боевых искусствах. Это создало целую категорию боевых искусств, известную как Хуа Фа Уи . В период Северной Сун историки отметили, что этот тип обучения оказал негативное влияние на подготовку в армии.

Многие мастера традиционных китайских боевых искусств, а также те, кто практикует современные спортивные единоборства, стали критиковать восприятие того, что работа над формами более актуальна для искусства, чем спарринги и применение упражнений, в то время как большинство продолжает рассматривать практику традиционных форм в традиционном контексте — как жизненно важную как для правильного выполнения боя, так и для эстетики Шаолиня как формы искусства, а также для поддержания медитативной функции физической формы искусства. [52]

Другая причина, по которой техники часто кажутся разными по форме в сравнении с применением в спарринге, по мнению некоторых, заключается в сокрытии фактических функций техник от посторонних. [53] [ самоизданный источник? ]

Практика форм в основном известна тем, что обучает боевым приемам, однако при отработке форм практикующий сосредотачивается на осанке, дыхании и выполнении техник как правой, так и левой стороны тела. [54]

Ушу

Современные формы используются в спорте ушу , как показано в этой программе тренировок.

Слово wu (武; wǔ ) означает «воинственный». Его китайский иероглиф состоит из двух частей: первая означает «идти» или «остановиться» (止; zhǐ ), а вторая означает «копье» (戈; gē ). Это подразумевает, что «wu 武» — это оборонительное использование боя. [ сомнительно – обсудить ] Термин «ушу 武術», означающий «боевые искусства», восходит к династии Лян (502–557) в антологии, составленной Сяо Туном (蕭通), (принц Чжаомин;昭明太子ум. 531), под названием «Избранная литература» (文選; Wénxuǎn ). Этот термин встречается во втором стихе стихотворения Яна Яньчжи под названием: 皇太子釋奠會作詩 «Хуан Тайцзы Шидиан Хуэй Цзоши».

Великий человек выращивает множество мириадов вещей...
Оторвавшись от военных искусств,
Он всецело продвигает культурные наказы.

— Перевод из «Эхо прошлого» Янь Яньчжи (384–456)

Термин ушу также встречается в поэме Чэн Шао (1626–1644) из династии Мин.

Самый ранний термин для «боевых искусств» можно найти в «Истории Хань» (206 г. до н. э. — 23 г. н. э.) — «военные боевые приёмы» (兵技巧; bīng jìqiǎo ). В период Сун (ок. 960 г.) название изменилось на «боевые искусства» (武藝; wǔyì ). В 1928 г. название было изменено на «национальные искусства» (國術; guóshù ), когда в Нанкине была основана Национальная академия боевых искусств . Термин вернулся к wǔshù в Китайской Народной Республике в начале 1950-х годов.

Поскольку формы с годами становились все более сложными и многочисленными, и многие формы можно было практиковать всю жизнь, современные стили китайских боевых искусств развивались так, что они концентрируются исключительно на формах и вообще не практикуют применение. Эти стили в первую очередь нацелены на демонстрацию и соревнование и часто включают больше акробатических прыжков и движений, добавленных для усиления визуального эффекта [55] по сравнению с традиционными стилями. Тех, кто обычно предпочитает практиковать традиционные стили, меньше сосредоточенные на демонстрации, часто называют традиционалистами. Некоторые традиционалисты считают соревновательные формы современных китайских боевых искусств слишком коммерциализированными и теряющими большую часть своих первоначальных ценностей. [56] [57]

«Воинская мораль»

Традиционные китайские школы боевых искусств, такие как знаменитые монахи Шаолиня , часто занимались изучением боевых искусств не только как средством самообороны или умственной тренировки, но и как системой этики . [32] [58] Удэ (武德) можно перевести как «военная мораль» и состоит из слов у (武), что означает боевой, и дэ (德), что означает мораль. Удэ имеет дело с двумя аспектами: « Добродетель деяния» и «Добродетель разума». Добродетель деяния касается социальных отношений; мораль разума призвана развивать внутреннюю гармонию между эмоциональным разумом (心; Синь ) и разумом мудрости (慧; Хуэй ). Конечная цель — достичь «не крайности» (無極; Уцзи ) — тесно связанной с даосской концепцией у вэй — где и мудрость, и эмоции находятся в гармонии друг с другом.

Добродетели:

Известные практики

Примеры известных практиков (武術名師) на протяжении всей истории:

В популярной культуре

Ссылки на концепции и использование китайских боевых искусств можно найти в популярной культуре. Исторически влияние китайских боевых искусств можно найти в книгах и в исполнительском искусстве, характерном для Азии. [60] [ нужна страница ] В последнее время эти влияния распространились на фильмы и телевидение, которые нацелены на гораздо более широкую аудиторию. В результате китайские боевые искусства вышли за рамки своих этнических корней и стали пользоваться глобальной популярностью. [61] [62]

Боевые искусства играют важную роль в литературном жанре, известном как уся (武俠小說). Этот тип художественной литературы основан на китайских концепциях рыцарства, отдельного общества боевых искусств (武林; Wulin ) и центральной темы, связанной с боевыми искусствами. [63] Истории уся можно проследить еще во 2-м и 3-м веках до н. э., став популярными во времена династии Тан и превратившись в форму романа во времена династии Мин . Этот жанр по-прежнему чрезвычайно популярен во многих странах Азии [64] и оказывает большое влияние на общественное восприятие боевых искусств.

Влияние боевых искусств можно также найти в танце, театре [65] и особенно в китайской опере , из которых Пекинская опера является одним из самых известных примеров. Эта популярная форма драмы восходит к династии Тан и продолжает оставаться примером китайской культуры. Некоторые движения боевых искусств можно найти в китайской опере, а некоторые мастера боевых искусств могут быть найдены в качестве исполнителей в китайских операх. [60] [ нужна страница ]

В наше время китайские боевые искусства породили жанр кино, известный как фильм о кунг-фу . Фильмы Брюса Ли сыграли важную роль в первоначальном всплеске популярности китайских боевых искусств на Западе в 1970-х годах. [66] Брюс Ли был культовой международной суперзвездой, которая популяризировала китайские боевые искусства на Западе с его собственной вариацией китайских боевых искусств под названием Джит Кун До . Это гибридный стиль боевого искусства, который практиковал и освоил Брюс Ли. Джит Кун До - это его собственный уникальный стиль боевого искусства, который использует мало или минимум движений, но максимизирует эффект для его противников. Влияние китайских боевых искусств было широко признано и имеет глобальную привлекательность в западных кинотеатрах, начиная с Брюса Ли.

Мастера боевых искусств и актеры, такие как Джет Ли и Джеки Чан, продолжили привлекать внимание к фильмам этого жанра. Джеки Чан успешно привнес чувство юмора в свой стиль боя в своих фильмах. Фильмы о боевых искусствах из Китая часто называют «фильмами о кунг-фу» (功夫片) или «wire-fu», если для спецэффектов используется обширная работа с проволокой, и они по-прежнему наиболее известны как часть традиции театра кунг-фу. (см. также: wuxia, гонконгский боевик ). Талант этих людей расширил возможности гонконгского кинематографа и стал популярным за рубежом, оказав влияние на западное кино.

На западе кунг-фу стало обычным элементом боевиков и появляется во многих фильмах, которые обычно не считаются фильмами о «боевых искусствах». Эти фильмы включают в себя, но не ограничиваются франшизой «Матрица» , «Убить Билла» и «Перевозчик» .

Темы боевых искусств также можно найти в телевизионных сетях. Американский сетевой сериал -вестерн начала 1970-х годов под названием «Кунг-фу» также послужил популяризации китайских боевых искусств на телевидении. С 60 эпизодами за трехлетний период это было одно из первых североамериканских телешоу, которое пыталось передать философию и практику китайских боевых искусств. [67] [68] Использование приемов китайских боевых искусств теперь можно найти в большинстве телевизионных боевиков, хотя философия китайских боевых искусств редко изображается подробно. В музыкальном клипе 2006 года Knights of Cydonia группы Muse можно увидеть главного героя, тренирующего китайские боевые искусства в начале. В 2022 году боевые искусства и последовательности действий, вдохновленные гонконгским кино, можно найти в фильме «Все везде и сразу» . [69]

«Дневники кунг-фу: жизнь и времена мастера дракона» (1920–2001) — художественное произведение, сочетающее в себе аспекты биографии, исторической фантастики и руководства по обучению, предположительно из коллекции дневников или бумаг, оставленных мастером кунг-фу дракона. [70]

Влияние на хип-хоп

В 1970-х годах Брюс Ли начал набирать популярность в Голливуде благодаря своим фильмам о боевых искусствах. Тот факт, что он был не белым мужчиной, который изображал уверенность в себе и праведную самодисциплину, нашел отклик у чернокожей аудитории и сделал его важной фигурой в этом сообществе. [71] Около 1973 года фильмы о кунг-фу стали хитом в Америке среди всех слоев общества; однако чернокожая аудитория поддерживала популярность фильмов и после того, как широкая публика потеряла интерес. Черная молодежь в Нью-Йорке все еще приходила из каждого района на Таймс-сквер каждый вечер, чтобы посмотреть последние фильмы. [72] Среди этих людей были те, кто приехал из Бронкса, где в это время начал формироваться хип-хоп . Одним из пионеров, ответственных за развитие основополагающих аспектов хип-хопа, был диджей Кул Херк , который начал создавать эту новую форму музыки, беря ритмические разбивки песен и зацикливая их. Из новой музыки появилась новая форма танца, известная как би-боинг или брейк-дансинг , стиль уличного танца, состоящий из импровизированных акробатических движений. Пионеры этого танца считают кунг-фу одним из его влияний. Такие движения, как приседание с низким взмахом ноги и «качание вверх» (боевые движения стоя) были вдохновлены хореографическими боями кунг-фу. [73] Способность танцоров импровизировать эти движения привела к битвам, которые были танцевальными соревнованиями между двумя танцорами или командами, оцениваемыми по их креативности, навыкам и музыкальности. В документальном фильме Crazy Legs участник группы брейк-данса Rock Steady Crew описал битву брейк-данса как старый фильм о кунг-фу, «где один мастер кунг-фу говорит что-то вроде «хун, твое кунг-фу хорошее, но мое лучше», а затем начинается драка». [73]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джеймисон, Джон; Тао, Линь; Шухуа, Чжао (2002). Кунг-фу (I): Элементарный китайский текст . Издательство китайского университета. ISBN 978-962-201-867-9.
  2. ^ Прайс, Монро (2008). Владея Олимпиадой: Рассказы о новом Китае . Издательство китайского университета Мичигана. стр. 309. ISBN 978-0-472-07032-9.
  3. ^ abcd Фу, Чжунвэнь (2006) [1996]. Освоение тайцзицюань стиля Ян . Луис Суэйн. Беркли, Калифорния: Blue Snake Books. ISBN 1-58394-152-5.
  4. ^ Ван де Вен, Ханс Дж. (октябрь 2000 г.). Война в истории Китая . Brill Academic Publishers. стр. 328. ISBN 90-04-11774-1.
  5. ^ Графф, Дэвид Эндрю; Хайэм, Робин (март 2002). Военная история Китая . Westview Press. стр. 15–16. ISBN 0-8133-3990-1. Пирс, К.Дж. (2006-06-27). Солдаты Дракона: китайские армии 1500 г. до н.э.–1840 г. н.э. Osprey Publishing. стр. 130. ISBN 1-84603-098-6.
  6. ^ "Journal of Asian Martial Arts Volume 16" . Журнал азиатских боевых искусств . Через Media Pub. Co., оригинал из Indiana University : 27. 2007. ISSN  1057-8358.
  7. ↑ перевод и ред. Чжан Цзюэ (1994), стр. 367–370, цитируется по Хеннингу (1999) стр. 321 и примечание 8.
  8. ↑ Классика обрядов . Глава 6, Юэлин. Строка 108.
  9. ^ Хеннинг, Стэнли Э. (осень 1999 г.). «Академия сталкивается с китайскими боевыми искусствами». China Review International . 6 (2): 319–332. doi :10.1353/cri.1999.0020. ISSN  1069-5834. JSTOR  23732172. S2CID  145378249.
  10. ^ Спорт и игры в Древнем Китае (серия «Китай в центре внимания») . China Books & Periodicals Inc. Декабрь 1986 г. ISBN 0-8351-1534-8.
  11. ^ Лао, Цен (апрель 1997 г.). «Эволюция тайцзи-цюань». Международный журнал тайцзи-цюань . 21 (2). Wayfarer Publications. ISSN  0730-1049.
  12. ^ Динбо, Ву; Патрик Д. Мерфи (1994). Справочник по китайской популярной культуре . Greenwood Press. стр. 156. ISBN 0-313-27808-3.
  13. ^ Padmore, Penelope (сентябрь 2004 г.). "Druken Fist". Black Belt Magazine . Active Interest Media : 77.
  14. ^ Шахар, Меир (2000). «Эпиграфика, буддийская историография и сражающиеся монахи: случай монастыря Шаолинь». Asia Major . Третья серия. 13 (2): 15–36.
  15. ^ Шахар, Меир (декабрь 2001 г.). «Свидетельства периода Мин о боевых практиках Шаолиня». Harvard Journal of Asiatic Studies . 61 (2). Harvard-Yenching Institute: 359–413. doi : 10.2307/3558572. ISSN  0073-0548. JSTOR  3558572. S2CID  91180380.
  16. ^ Кансукэ, Ямамото (1994). Хейхо Окугисё: Секрет Высокой Стратегии . WM Hawley. ISBN 0-910704-92-9.
  17. ^ Ким, Сан Х. (январь 2001 г.). Muyedobotongji: The Comprehensive Illustrated Manual of Martial Arts of Ancient Korea . Turtle Press. ISBN 978-1-880336-53-3.
  18. ^ abc Кеннеди, Брайан; Элизабет Го (2005-11-11). Руководства по обучению китайским боевым искусствам: Исторический обзор . North Atlantic Books. ISBN 1-55643-557-6.
  19. ^ Моррис, Эндрю (2000). Национальные навыки: боевые искусства гошу и Нанкинское государство, 1928–1937. Ежегодное собрание AAS 2000 г., 9–12 марта 2000 г. Сан-Диего, Калифорния, США. Архивировано из оригинала 2011-04-04 . Получено 2008-06-04 .
  20. ^ Браунелл, Сьюзен (1995-08-01). Тренировка тела для Китая: спорт в моральном порядке народной республики . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-07646-6.
  21. ^ Mangan, JA; Fan Hong (2002-09-29). Спорт в азиатском обществе: прошлое и настоящее . Великобритания: Routledge. стр. 244. ISBN 0-7146-5342-X.
  22. ^ Моррис, Эндрю (2004-09-13). Marrow of the Nation: A History of Sport and Physical Culture in Republican China . University of California Press. ISBN 0-520-24084-7.
  23. ^ Амос, Дэниел Майлз (1986) [1983]. Маргинальность и искусство героя: мастера боевых искусств в Гонконге и Гуанчжоу (Кантон). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе: University Microfilms International. стр. 280. ASIN  B00073D66A . Получено 07.12.2011 .
  24. ^ Краус, Ричард Курт (2004-04-28). Партия и искусство в Китае: новая политика культуры (государство и общество в Восточной Азии) . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 29. ISBN 0-7425-2720-4.
  25. ^ Бин, Ву; Ли Синдун; Юй Гунбао (1 января 1995 г.). Основы китайского ушу . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-01477-3.
  26. ^ Риордан, Джим (1999-09-14). Спорт и физическое воспитание в Китае . Spon Press (Великобритания). ISBN 0-419-24750-5.стр.15
  27. ↑ Протокол 8-го Конгресса IWUF, архив 2007-06-14 в Wayback Machine , Международная федерация ушу, 9 декабря 2005 г. (дата обращения 01/2007)
  28. ^ Чжан, Вэй; Тань Сюцзюнь (1994). «Ушу». Справочник по китайской популярной культуре . Greenwood Publishing Group. С. 155–168. 9780313278082.
  29. ^ Тяньцзи, Ли; Ду Силянь (1995-01-01). Руководство по китайским боевым искусствам . Foreign Languages ​​Press. ISBN 7-119-01393-9.
  30. ^ Лян, Шоу-Ю; Вэнь-Чин Ву (2006-04-01). Элементы кунг-фу . Путь Дракона. ISBN 1-889659-32-0.
  31. ^ Шмиг, Энтони Л. (декабрь 2004 г.). Осторожно: китайские боевые искусства и традиционная медицина . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2823-2.
  32. ^ ab Hsu, Adam (1998-04-15). Записи полировщика мечей: Путь кунг-фу (1-е изд.). Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3138-6.
  33. ^ Вонг, Киу Кит (2002-11-15). Искусство шаолиньского кунг-фу: секреты кунг-фу для самообороны, здоровья и просветления . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3439-3.
  34. ^ Кит, Вонг Кью (2002-05-01). Полная книга Шаолиня: комплексная программа физического, эмоционального, умственного и духовного развития . Cosmos Publishing. ISBN 983-40879-1-8.
  35. ^ Чжунго да бай ке цюань шу цзун бянь цзи вэй юань хуэй "Цун суо инь" бянь цзи вэй юань хуэй, Чжунго да бай ке цюань шу чу бан она бянь джи бу бянь (1994). Чжунго да бай ке цюань шу (中国大百科全书总编辑委員会) [Байке чжиши (中国大百科, Китайская энциклопедия)] (на китайском языке). Шанхай: Синь Хуа Шу Дянь Цзин Сяо. п. 30. ISBN 7-5000-0441-9.
  36. ^ Марк, Боу-Сим (1981). Базовая подготовка ушу (серия книг Китайского научно-исследовательского института ушу) . Китайский научно-исследовательский институт ушу. ASIN B00070I1FE.
  37. ^ Ву, Рэймонд (2007-03-20). Основы высокоэффективного ушу: прыжки и вращения таолу . Lulu.com. ISBN 978-1-4303-1820-0.
  38. ^ Jwing-Ming, Yang (1998-06-25). Цигун для здоровья и боевых искусств, второе издание: упражнения и медитация (Цигун, здоровье и исцеление) (2-е изд.). Центр публикаций YMAA. ISBN 1-886969-57-4.
  39. ^ Рапоса, Майкл Л. (ноябрь 2003 г.). Медитация и боевые искусства (исследования в области релаксации и культуры) . Издательство Университета Вирджинии. ISBN 0-8139-2238-0.
  40. ^ Эрнст, Эдзард ; Саймон Сингх (2009). Кошелек или лечение: неоспоримые факты об альтернативной медицине . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-33778-5.
  41. ^ Коэн, Кеннет С. (1997). Путь цигун: искусство и наука китайского энергетического исцеления . Ballantine. ISBN 0-345-42109-4.
  42. ^ Монтегю, Эрл; Уолли Симпсон (март 1997). Главные меридианы (Энциклопедия Дим-Мака) . Paladin Press. ISBN 1-58160-537-4.
  43. ^ Ян, Цзюнь-Мин (1999-06-25). Древнее китайское оружие, второе издание: Руководство по боевым искусствам . Центр публикаций YMAA. ISBN 1-886969-67-1.
  44. ^ Ван, Цзю-Ронг; Вэнь-Чин Ву (2006-06-13). Императивы меча — овладение кунг-фу и мечом тайцзи . Издательство «Путь дракона». ISBN 1-889659-25-8.
  45. ^ Ло, Ман Кам (2001-11-01). Полицейское кунг-фу: личное боевое руководство тайваньской национальной полиции . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3271-4.
  46. ^ Шэнли, Лу (2006-02-09). Боевые приемы тайцзи, синъи и багуа: принципы и практики внутренних боевых искусств . пер. Чжан Юнь. Blue Snake Books. ISBN 1-58394-145-2.
  47. ↑ Хуэй, Мичжоу (июль 1996 г.). Саньшоу кунг-фу китайской Красной армии: практические навыки и теория рукопашного боя . Paladin Press. ISBN 0-87364-884-6.
  48. ^ Лян, Шоу-Ю; Тай Д. Нго (1997-04-25). Китайская быстрая борьба для боя: искусство бросков, захватов и борьбы в партере в стиле сань шоу куай цзяо . Центр публикаций YMAA. ISBN 1-886969-49-3.
  49. ^ ab Bolelli, Daniele (2003-02-20). На пути воина: философия, борьба и мифология боевых искусств . Frog Books. ISBN 1-58394-066-9.
  50. ^ Кейн, Лоуренс А. (2005). Путь Ката . Центр публикаций YMAA. стр. 56. ISBN 1-59439-058-4.
  51. ^ Джонсон, Ян; Сью Фэн (20 августа 2008 г.). «Внутренний мир? Олимпийский спорт? Назревает борьба». Wall Street Journal . Получено 22 августа 2008 г.
  52. ↑ Фаулер, Джеффри; Джульет Йе (14 декабря 2007 г.). «Монахи кунг-фу не получают удовольствия от драки». Wall Street Journal . Получено 22 августа 2008 г.
  53. ^ Сибрук, Джейми А. (2003). Боевые искусства раскрыты . iUniverse. стр. 20. ISBN 0-595-28247-4.
  54. ^ Verstappe, Stefan (2014-09-04). "Три скрытых значения китайских форм". Архивировано из оригинала 2014-09-04 . Получено 2019-04-12 .
  55. ^ Шоуде, Се (1999). Программа международных соревнований по ушу . Hai Feng Publishing Co., Ltd. ISBN 962-238-153-7.
  56. ↑ Пэрри, Ричард Ллойд (16 августа 2008 г.). «Воины кунг-фу сражаются за будущее боевых искусств». Лондон: Times Online . Получено 22 августа 2008 г.
  57. ^ Полли, Мэтью (2007). Американский Шаолинь: Летающие удары ногами, буддийские монахи и легенда о железной промежности: Одиссея в Новом Китае . Готэм. ISBN 978-1-59240-262-5.
  58. ^ Дэн, Мин-дао (1990-12-19). Ученый воин: Введение в Дао в повседневной жизни (1-е изд.). HarperOne . ISBN 0-06-250232-8.
  59. ^ Джоэл Стайн (1999-06-14). "ТІМЕ 100: Брюс Ли". Время . Архивировано из оригинала 14 января 2008 года . Получено 2008-06-09 .
  60. ^ ab Mroz, Daniel (2011-04-29). Танцующее слово: воплощенный подход к подготовке исполнителей и сочинению представлений. (Сознание, литература и искусство). Rodopi . ISBN 978-90-420-3330-6– через Интернет-архив .
  61. ^ Прашад, Виджай (2002-11-18). Все сражались кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте . Beacon Press. ISBN 0-8070-5011-3.
  62. ^ Като, МТ (2007-02-08). От кунг-фу до хип-хопа: глобализация, революция и популярная культура (серия Suny, исследования в области постколониальных исследований) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6992-7.
  63. ^ Дентон, Кирк А.; Брюс Фултон; Шаралин Орбо (2003-08-15). "Глава 87. Художественная литература о боевых искусствах и Цзинь Юн". В Joshua S. Mostow (ред.). Columbia Companion to Modern East Asian Literature. Columbia University Press. стр. 509. ISBN 0-231-11314-5– через Интернет-архив .
  64. ^ Цао, Чжэньвэнь (1994-08-23). ​​"Глава 13. Китайская галантная проза". В Ву, Динбо; Мерфи, Патрик Д. (ред.). Справочник по китайской популярной культуре . Greenwood Publishing Group . стр. 237. ISBN 978-0-274-94163-6.
  65. ^ Mroz, Daniel (июль 2009). «От движения к действию: боевые искусства в практике разработанного физического театра». Практика разработанного физического театра, Исследования в области театра и перформанса . 29 (2): 161–172. doi :10.1386/stap.29.2.161_1. eISSN  2040-0616. ISSN  1468-2761 – через Taylor and Francis .
  66. ^ Шнайдерман, РМ (23.05.2009). «Претендент укрепляет репутацию каратэ среди поклонников UFC». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 30.01.2010 .
  67. ^ Пилато, Херби Дж. (1993-05-15). Книга Кунг-фу Каина: Полное руководство по первому мистическому восточному вестерну на ТВ (1-е изд.). Tuttle Publishing . ISBN 978-0-8048-1826-1.
  68. ^ Кэррадайн, Дэвид (1993-01-15). Дух Шаолиня . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-1828-2.
  69. ^ Ян, Мелисса (2022-12-23). ​​«Лучшая сцена действия 2022 года — драка с анальной пробкой в ​​фильме «Всё и всюду сразу». GQ . Получено 22.02.2023 .
  70. ^ Грант, Патрик (2018-04-28). "Foreward". Дневники кунг-фу: Жизнь и времена мастера дракона (1920–2001) . Лестершир, Великобритания: The Book Guild Ltd. стр. ix. ISBN 978-1-912362-37-0.
  71. ^ Хоад, Фил (2012-07-18). «Почему фильмы о Брюсе Ли и кунг-фу запали в душу чернокожей аудитории». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2024-02-11 .
  72. ^ "Know Your Hip-Hop History: The B-Boy". Журнал Throwback . 2017-06-05. Архивировано из оригинала 2018-06-16 . Получено 2024-02-11 .
  73. ^ ab Friedman, Chris (октябрь 2017 г.). «Кунг-фу влияет на такие аспекты хип-хоп-культуры, как брейк-данс». Jet Li . Архивировано из оригинала 27.02.2018 . Получено 11.02.2024 .