Александр Исаевич Солженицын [a] [b] (11 декабря 1918 г. – 3 августа 2008 г.) [6] [7] был русским писателем и советским диссидентом , который помог повысить глобальное понимание политических репрессий в Советском Союзе , особенно тюремной системы ГУЛАГа . Он был удостоен Нобелевской премии по литературе 1970 года «за этическую силу, с которой он следовал неотъемлемым традициям русской литературы». [8] Его научно-популярная работа «Архипелаг ГУЛАГ » «стала прямым вызовом Советскому государству» и была продана тиражом в десятки миллионов экземпляров. [9]
Солженицын родился в семье, которая бросила вызов советской антирелигиозной кампании в 1920-х годах и осталась преданной прихожанкой Русской православной церкви . Однако изначально он утратил веру в христианство, стал атеистом и принял марксизм-ленинизм . Во время службы капитаном в Красной Армии во время Второй мировой войны Солженицын был арестован СМЕРШ и приговорен к восьми годам лагерей в ГУЛАГе, а затем к внутренней ссылке за критику советского лидера Иосифа Сталина в частном письме. В результате своего опыта в тюрьме и лагерях он постепенно стал философски настроенным православным христианином .
В результате хрущевской оттепели Солженицын был освобожден и реабилитирован. Он продолжил писать романы о репрессиях в Советском Союзе и своем опыте. В 1962 году он опубликовал свой первый роман « Один день Ивана Денисовича » — рассказ о сталинских репрессиях — с одобрения советского лидера Никиты Хрущева . Его последним произведением, опубликованным в Советском Союзе, был роман «Матренин двор» в 1963 году. После отстранения Хрущева от власти советские власти попытались отговорить Солженицына от продолжения писательской деятельности. Он продолжал работать над новыми романами и их публикацией в других странах, включая « Раковый корпус» в 1966 году, «В круге первом» в 1968 году, «Август 1914 года» в 1971 году и «Архипелаг ГУЛАГ» , который возмутил советские власти, в 1973 году. В 1974 году его лишили советского гражданства и отправили в Западную Германию . [10] Он переехал в США со своей семьей в 1976 году и продолжил писать там. Его советское гражданство было восстановлено в 1990 году. Он вернулся в Россию четыре года спустя и оставался там до своей смерти в 2008 году.
Солженицын родился в Кисловодске (ныне в Ставропольском крае , Россия). Его отец, Исаакий Семёнович Солженицын, был русского происхождения, а мать, Таисия Захаровна (урождённая Щербак), была украинского происхождения. [11] Отец Таисии вырос из скромного рода, чтобы стать богатым землевладельцем, приобретя большое поместье на Кубани в северных предгорьях Кавказа [ 12] и во время Первой мировой войны Таисия уехала в Москву учиться. Там она познакомилась и вышла замуж за Исаакия, молодого офицера Императорской Российской армии казачьего происхождения и уроженца Кавказского региона. Семейное прошлое его родителей ярко представлено в начальных главах « Августа 1914 года » и в более поздних романах «Красное колесо» . [13 ]
В 1918 году Таисия забеременела Александром. 15 июня, вскоре после того, как ее беременность подтвердилась, Исаакий погиб в результате несчастного случая на охоте. Александра воспитывали его овдовевшая мать и тетя в скромных условиях. Его ранние годы совпали с Гражданской войной в России . К 1930 году семейное поместье было превращено в колхоз . Позже Солженицын вспоминал, что его мать боролась за выживание, и что им пришлось держать в тайне прошлое его отца в старой императорской армии. Его образованная мать поощряла его литературные и научные познания и воспитывала его в русской православной вере; [14] [15] она умерла в 1944 году, так и не выйдя замуж повторно. [16]
Еще в 1936 году Солженицын начал разрабатывать персонажей и концепции для запланированного эпического произведения о Первой мировой войне и русской революции . В конечном итоге это привело к роману « Август 1914 года» ; некоторые из глав, написанных им тогда, сохранились до сих пор. [ требуется ссылка ] Солженицын изучал математику и физику в Ростовском государственном университете . В то же время он посещал заочные курсы в Московском институте философии, литературы и истории , которые к тому времени были в значительной степени идеологическими по своему охвату. Как он сам ясно дает понять, он не подвергал сомнению государственную идеологию или превосходство Советского Союза, пока его не приговорили к заключению в лагерях. [17]
Во время войны Солженицын служил командиром звукоизмерительной батареи в Красной Армии , [18] участвовал в крупных боях на фронте, был дважды награжден. 8 июля 1944 года он был награжден орденом Красной Звезды за звукоизмерительную локацию двух немецких артиллерийских батарей и корректировку контрбатарейного огня по ним, что привело к их уничтожению. [19]
Серия произведений, опубликованных им в конце жизни, включая ранний незаконченный роман « Любите революцию!» , повествует о его военном опыте и растущих сомнениях относительно моральных основ советского режима. [20]
Во время службы артиллерийским офицером в Восточной Пруссии Солженицын стал свидетелем военных преступлений против местных немецких гражданских лиц , совершенных советскими военнослужащими. О зверствах Солженицын писал: «Вы прекрасно знаете, что мы приехали в Германию, чтобы отомстить» за нацистские зверства, совершенные в Советском Союзе . [21] Некомбатанты и старики были ограблены, а женщины и девушки подверглись групповому изнасилованию . Несколько лет спустя, в исправительно-трудовом лагере , он выучил наизусть стихотворение под названием « Прусские ночи » о женщине, изнасилованной до смерти в Восточной Пруссии . В этом стихотворении, в котором описывается групповое изнасилование польки, которую солдаты Красной Армии ошибочно приняли за немку, [22] рассказчик от первого лица с сарказмом комментирует события и ссылается на ответственность официальных советских писателей, таких как Илья Эренбург .
В «Архипелаге ГУЛАГ » Солженицын писал: «Ничто так не способствует пробуждению в нас всезнания, как настойчивые мысли о собственных прегрешениях, ошибках, заблуждениях. После многолетних тяжелых циклов таких размышлений, всякий раз, когда я упоминал о бессердечии наших высших чиновников, о жестокости наших палачей, я вспоминаю себя в погонах капитана и марш моей батареи по Восточной Пруссии, охваченной огнем, и говорю: «Так разве мы были лучше?»» [23]
В феврале 1945 года, во время службы в Восточной Пруссии, Солженицын был арестован СМЕРШем за написание уничижительных комментариев в частных письмах другу Николаю Виткевичу [24] о ведении войны Иосифом Сталиным , которого он называл «Хозяином» («боссом») и «Балабосом» (идишский перевод еврейского baal ha-bayit, означающего «хозяин дома»). [25] Он также вел переговоры с тем же другом о необходимости создания новой организации для замены советского режима. [26] [ необходимо разъяснение ]
Солженицын был обвинён в антисоветской пропаганде по статье 58 , пункту 10 Уголовного кодекса СССР, и в «создании враждебной организации» по пункту 11. [27] [28] Солженицын был доставлен в тюрьму на Лубянке в Москве, где его допрашивали. 9 мая 1945 года было объявлено, что Германия капитулировала, и вся Москва взорвалась празднованием с фейерверками и прожекторами, освещавшими небо в честь победы в Великой Отечественной войне . Из своей камеры на Лубянке Солженицын вспоминал: «Над дулом нашего окна, и из всех других камер Лубянки, и из всех окон московских тюрем мы, бывшие военнопленные и бывшие фронтовики, смотрели на московское небо, расцвеченное фейерверками и перекрещенное лучами прожекторов. Никакого ликования в наших камерах, никаких объятий и поцелуев для нас. Та победа была не наша». [29] 7 июля 1945 года он был заочно приговорен Особым совещанием при НКВД к восьми годам исправительно-трудовых лагерей . Это был обычный приговор за большинство преступлений по статье 58 в то время. [30]
Первую часть срока Солженицын отбывал в нескольких трудовых лагерях; «среднюю фазу», как он позже называл её, он провёл в шарашке (специальном научно-исследовательском учреждении Министерства государственной безопасности), где он встретил Льва Копелева , с которого он взял за основу характер Льва Рубина в своей книге «В круге первом» , опубликованной в самоцензурированной или «искажённой» версии на Западе в 1968 году (английский перевод полной версии в конечном итоге был опубликован Harper Perennial в октябре 2009 года). [31] В 1950 году Солженицын был отправлен в «Особый лагерь» для политзаключённых. Во время своего заключения в лагере в городе Экибастуз в Казахстане он работал шахтёром, каменщиком и литейщиком. Его опыт в Экибастузе лег в основу книги « Один день из жизни Ивана Денисовича» . Один из его товарищей по политзаключенным, Ион Морару , вспоминает, что Солженицын провел часть своего времени в Экибастузе за написанием текстов. [32] Там Солженицыну удалили опухоль. В то время рак у него не диагностировали.
В марте 1953 года, после окончания срока наказания, Солженицын был отправлен в пожизненную ссылку в Бирлик , [33] поселок в Байдибекском районе Южного Казахстана . [34] Его недиагностированный рак распространялся, пока к концу года он не оказался близок к смерти. В 1954 году Солженицыну разрешили лечиться в больнице в Ташкенте , где его опухоль вошла в ремиссию. Его опыт там стал основой его романа «Раковый корпус» , а также нашел отклик в рассказе «Правая рука».
Именно в это десятилетие заключения и ссылки Солженицын развил философские и религиозные позиции своей дальнейшей жизни, постепенно становясь философски настроенным православным христианином в результате своего опыта в тюрьме и лагерях. [35] [36] [37] Он раскаялся в некоторых своих действиях в качестве капитана Красной Армии, и в тюрьме сравнивал себя с преступниками ГУЛАГа. Его трансформация довольно подробно описана в четвертой части «Архипелага ГУЛАГ» («Душа и колючая проволока»). Поэма « След» (написанная без пера или бумаги в тюрьме и лагерях между 1947 и 1952 годами) и 28 стихотворений, написанных в тюрьме, исправительно-трудовом лагере и ссылке, также предоставляют важный материал для понимания интеллектуальной и духовной одиссеи Солженицына в этот период. Эти «ранние» работы, в значительной степени неизвестные на Западе, были впервые опубликованы на русском языке в 1999 году и отрывки из них на английском языке были опубликованы в 2006 году. [38] [39]
7 апреля 1940 года, во время учебы в университете, Солженицын женился на Наталье Алексеевне Решетовской. [40] Они прожили в браке чуть больше года, прежде чем он отправился в армию, а затем в ГУЛАГ. Они развелись в 1952 году, за год до его освобождения, потому что жены заключенных ГУЛАГа столкнулись с потерей работы или вида на жительство. После окончания его внутренней ссылки они снова поженились в 1957 году, [41] развелись во второй раз в 1972 году. Решетовская негативно отзывалась о Солженицыне в своих мемуарах, обвиняя его в изменах, и говорила об этих отношениях, что «деспотизм [Солженицына] ... подавит мою независимость и не позволит моей личности развиваться». [42] В своих мемуарах 1974 года « Саня: Моя жизнь с Александром Солженицыным » она писала, что была «озадачена» тем, что Запад принял «Архипелаг ГУЛАГ» как «торжественную, окончательную истину», заявив, что его значение было «переоценено и неверно оценено». Указывая на подзаголовок книги «Эксперимент литературного расследования», она сказала, что ее муж не считал эту работу «историческим исследованием или научным исследованием». Она утверждала, что это был, скорее, сборник «лагерного фольклора», содержащий «сырой материал», который ее муж планировал использовать в своих будущих произведениях.
В 1973 году Солженицын женился во второй раз, на Наталье Дмитриевне Светловой, математике , у которой был сын Дмитрий Тюрин от непродолжительного предыдущего брака. [43] У него и Светловой (род. 1939) было трое сыновей: Ермолай (1970), Игнат (1972) и Степан (1973). [44] Дмитрий Тюрин умер 18 марта 1994 года в возрасте 32 лет в своем доме в Нью-Йорке. [45]
После Секретного доклада Хрущева в 1956 году Солженицын был освобожден из ссылки и реабилитирован . После возвращения из ссылки Солженицын, преподавая в средней школе днем, тайно занимался писательством по ночам. В своей речи при получении Нобелевской премии он написал, что «все годы до 1961 года я не только был убежден, что никогда не увижу ни одной своей строчки напечатанной в своей жизни, но и едва ли осмеливался позволить кому-либо из моих близких знакомых прочитать что-либо написанное мной, потому что боялся, что это станет известно». [46]
В 1960 году, в возрасте 42 лет, Солженицын обратился к Александру Твардовскому , поэту и главному редактору журнала «Новый мир» , с рукописью « Одного дня Ивана Денисовича» . Она была опубликована в отредактированном виде в 1962 году с явного одобрения Никиты Хрущева , который защищал ее на президиуме Политбюро, слушавшем вопрос о том, разрешить ли ее публикацию, и добавил: «В каждом из вас есть сталинист ; даже во мне есть сталинист. Мы должны искоренить это зло». [47] Книга быстро разошлась и мгновенно стала хитом. [48] В 1960-х годах, когда было известно, что Солженицын пишет «Раковый корпус» , он одновременно пишет «Архипелаг ГУЛАГ» . Во время правления Хрущева в школах Советского Союза изучали « Один день Ивана Денисовича» , как и еще три коротких произведения Солженицына, включая его рассказ « Матренин двор », опубликованный в 1963 году. Это были последние его произведения, опубликованные в Советском Союзе до 1990 года.
«Один день из жизни Ивана Денисовича» привлек внимание Запада к советской системе тюремного труда. Он вызвал столько же сенсаций в Советском Союзе, сколько и на Западе — не только своим поразительным реализмом и откровенностью, но и потому, что это было первое крупное произведение советской литературы с 1920-х годов на политически заряженную тему, написанное беспартийным, действительно человеком, который побывал в Сибири за «клеветнические речи» о лидерах, и тем не менее его публикация была официально разрешена. В этом смысле публикация рассказа Солженицына была почти неслыханным примером свободного, непринужденного обсуждения политики посредством литературы. Однако после того, как Хрущев был отстранен от власти в 1964 году, время для таких сырых, разоблачительных работ подошло к концу. [48]
Каждый раз, когда мы говорим о Солженицыне как о враге советского режима, это просто совпадает с какими-то важными [международными] событиями, и мы откладываем решение.
— Андрей Кириленко , член Политбюро
Солженицын предпринял неудачную попытку с помощью Твардовского добиться легальной публикации своего романа «Раковый корпус» в Советском Союзе. Для этого требовалось одобрение Союза писателей . Хотя некоторые там его оценили, в конечном итоге в публикации работы было отказано, если только она не будет пересмотрена и очищена от подозрительных заявлений и антисоветских инсинуаций. [49]
После смещения Хрущева в 1964 году культурный климат снова стал более репрессивным. Публикация работ Солженицына быстро прекратилась; как писатель он стал несуществующим лицом, и к 1965 году КГБ изъяло некоторые из его бумаг, включая рукопись « В круге первом» . Тем временем Солженицын продолжал тайно и лихорадочно работать над самым известным из своих произведений, «Архипелагом ГУЛАГ» . Изъятие рукописи его романа сначала привело его в отчаяние и напугало, но постепенно он понял, что это освободило его от притворства и ловушек «официально признанного» писателя, статуса, который стал привычным, но который становился все более неактуальным.
После того, как КГБ конфисковало материалы Солженицына в Москве, в 1965-1967 годах, подготовительные черновики «Архипелага ГУЛАГ» были превращены в готовый машинописный текст в тайниках в домах его друзей в Советской Эстонии . Солженицын подружился с Арнольдом Суси , юристом и бывшим министром образования Эстонии , в тюремной камере здания на Лубянке . После завершения работы над оригинальным рукописным текстом Солженицына его дочь Хели Суси скрывала его от КГБ в Эстонии вплоть до распада Советского Союза. [50] [51]
В 1969 году Солженицын был исключен из Союза писателей. В 1970 году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе . В то время он не мог получить премию лично в Стокгольме , так как боялся, что его не пустят обратно в Советский Союз. Вместо этого было предложено, чтобы он получил премию на специальной церемонии в шведском посольстве в Москве. Шведское правительство отказалось принять это решение, поскольку такая церемония и последующее освещение в СМИ могли бы расстроить Советский Союз и нанести ущерб шведско-советским отношениям. Вместо этого Солженицын получил свою премию на церемонии 1974 года после того, как он был выслан из Советского Союза. В 1973 году еще одна рукопись, написанная Солженицыным, была конфискована КГБ после того, как его подругу Елизавету Воронянскую допрашивали непрерывно в течение пяти дней, пока она не раскрыла местонахождение рукописи, согласно заявлению Солженицына западным журналистам 6 сентября 1973 года. По словам Солженицына, «когда она вернулась домой, она повесилась». [52]
«Архипелаг ГУЛАГ» был написан с 1958 по 1967 год и был продан тиражом более тридцати миллионов экземпляров на тридцати пяти языках. Это был трехтомный труд из семи частей о советской системе тюремных лагерей, который был основан на опыте Солженицына и свидетельствах 256 [53] бывших заключенных и собственных исследованиях Солженицына об истории российской пенитенциарной системы. В нем обсуждается происхождение системы от основания коммунистического режима, за которое отвечал Владимир Ленин , подробно описываются процедуры допросов, этапы заключенных, культура тюремных лагерей, восстания заключенных и мятежи, такие как восстание в Кенгире , и практика внутренней ссылки . Советский и коммунистический историк и исследователь архивов Стивен Г. Уиткрофт писал, что книга была по сути «литературным и политическим произведением» и «никогда не претендовала на то, чтобы поместить лагеря в историческую или социально-научную количественную перспективу», но что в случае качественных оценок Солженицын дал свою высокую оценку, поскольку он хотел бросить вызов советским властям, чтобы показать, что «масштаб лагерей был меньше этого». [54] Историк Дж. Арч Гетти писал о методологии Солженицына, что «такая документация методически неприемлема в других областях истории», [55] что отдает приоритет неясным слухам и ведет к избирательной предвзятости. [56] По словам журналистки Энн Эпплбаум , которая провела обширное исследование ГУЛАГа, богатый и разнообразный авторский голос «Архипелага ГУЛАГ» , его уникальное переплетение личных свидетельств, философского анализа и исторического расследования, а также его неумолимое обвинение коммунистической идеологии сделали его одной из самых влиятельных книг 20-го века. [57]
8 августа 1971 года КГБ якобы предприняло попытку убить Солженицына, используя неизвестный химический агент (скорее всего, рицин ) с экспериментальным методом доставки на основе геля. [58] [59] В результате покушения он серьезно заболел, но выжил. [60] [61]
Хотя «Архипелаг ГУЛАГ» не был опубликован в Советском Союзе, он подвергся широкой критике в контролируемой партией советской прессе. Передовая статья в « Правде» от 14 января 1974 года обвинила Солженицына в поддержке «гитлеровцев» и «оправдании преступлений власовцев и бандеровцев » . Согласно редакционной статье, Солженицын «задыхался от патологической ненависти к стране, где он родился и вырос, к социалистическому строю и к советским людям». [62]
В этот период его приютил виолончелист Мстислав Ростропович , который сильно пострадал за свою поддержку Солженицына и в конечном итоге сам был вынужден покинуть страну. [63]
Обсуждая варианты действий в отношении Солженицына, члены Политбюро рассматривали его арест и заключение в тюрьму, а также высылку в капиталистическую страну, готовую его принять. [64] Под руководством председателя КГБ Юрия Андропова и после заявления канцлера Западной Германии Вилли Брандта о том, что Солженицын может свободно жить и работать в Западной Германии , было решено депортировать писателя непосредственно в эту страну. [65]
12 февраля 1974 года Солженицын был арестован и на следующий день депортирован из Советского Союза во Франкфурт , Западная Германия, и лишен советского гражданства. [66] КГБ обнаружил рукопись первой части «Архипелага ГУЛАГ» . Военному атташе США Уильяму Одому удалось вывезти большую часть архива Солженицына, включая членский билет автора в Союзе писателей и его военные цитаты времен Второй мировой войны . Солженицын отдал дань уважения роли Одома в своих мемуарах «Невидимые союзники» (1995).
В Западной Германии Солженицын жил в доме Генриха Бёлля в Лангенбройхе . Затем он переехал в Цюрих , Швейцария, прежде чем Стэнфордский университет пригласил его остаться в Соединенных Штатах, чтобы «облегчить вашу работу и разместить вас и вашу семью». Он останавливался в Башне Гувера , части Института Гувера , прежде чем переехать в Кавендиш , штат Вермонт, в 1976 году. В 1978 году ему была присвоена почетная литературная степень Гарвардского университета , а 8 июня 1978 года он выступил с речью на выпускном, в которой осудил, среди прочего, прессу, отсутствие духовности и традиционных ценностей, а также антропоцентризм западной культуры. [67] Солженицын также получил почетную степень Колледжа Святого Креста в 1984 году.
19 сентября 1974 года Юрий Андропов одобрил масштабную операцию по дискредитации Солженицына и его семьи и прекращению его связей с советскими диссидентами . План был совместно одобрен Владимиром Крючковым , Филиппом Бобковым и Григоренко (начальниками Первого, Второго и Пятого управлений КГБ). [68] В операции участвовали резидентуры в Женеве , Лондоне , Париже , Риме и других городах Европы. Среди других активных мер, по крайней мере , три агента StB стали переводчиками и секретарями Солженицына (один из них перевел поэму «Прусские ночи »), информируя КГБ обо всех контактах Солженицына. [68]
КГБ также спонсировал серию враждебных книг о Солженицыне, в частности «мемуары, опубликованные под именем его первой жены Натальи Решетовской, но, вероятно, в основном составленные Службой А», по словам историка Кристофера Эндрю . [68] Андропов также отдал приказ создать «атмосферу недоверия и подозрительности между Пауком [c] и людьми вокруг него», подбрасывая ему слухи о том, что люди вокруг него были агентами КГБ, и обманывая его при каждой возможности. Среди прочего, он постоянно получал конверты с фотографиями автокатастроф, операций на мозге и другими тревожными изображениями. После преследований КГБ в Цюрихе Солженицын поселился в Кавендише , штат Вермонт, и сократил общение с другими. Его влияние и моральный авторитет для Запада уменьшились, поскольку он становился все более изолированным и критически относился к западному индивидуализму. Эксперты КГБ и КПСС в конце концов пришли к выводу, что он оттолкнул американских слушателей своими «реакционными взглядами и непримиримой критикой образа жизни США», поэтому никаких дальнейших активных мер не требуется. [68]
В течение следующих 17 лет Солженицын работал над своей драматизированной историей русской революции 1917 года «Красное колесо» . К 1992 году были завершены четыре раздела, а также он написал несколько более коротких произведений.
Предупреждения Солженицына об опасностях коммунистической агрессии и ослаблении моральных устоев Запада были в целом хорошо восприняты в западных консервативных кругах (например, сотрудники администрации Форда Дик Чейни и Дональд Рамсфелд выступали от имени Солженицына, чтобы он напрямую говорил с президентом Джеральдом Фордом о советской угрозе), [69] до и одновременно с более жесткой внешней политикой, проводимой президентом США Рональдом Рейганом . В то же время либералы и секуляристы стали все более критически относиться к тому, что они считали его реакционным предпочтением русского национализма и русской православной религии .
Солженицын также резко критиковал то, что он считал уродством и духовной безвкусицей доминирующей поп-культуры современного Запада, включая телевидение и большую часть популярной музыки: «...человеческая душа жаждет вещей более высоких, теплых и чистых, чем те, что предлагаются сегодняшними массовыми привычками жизни... телевизионным оцепенением и невыносимой музыкой». Несмотря на свою критику «слабости» Запада, Солженицын всегда ясно давал понять, что он восхищается политической свободой, которая является одной из непреходящих сильных сторон западных демократических обществ. В большой речи, произнесенной в Международной академии философии в Лихтенштейне 14 сентября 1993 года, Солженицын умолял Запад не «терять из виду свои собственные ценности, свою исторически уникальную стабильность гражданской жизни под властью закона — с трудом завоеванную стабильность, которая предоставляет независимость и пространство каждому частному гражданину». [70]
В серии сочинений, речей и интервью после возвращения в родную Россию в 1994 году Солженицын говорил о своем восхищении местным самоуправлением, которое он наблюдал своими глазами в Швейцарии и Новой Англии . [71] [72] Он «восхвалял «разумный и надежный процесс низовой демократии , в котором местное население решает большинство своих проблем самостоятельно, не дожидаясь решений вышестоящих властей». [73] Патриотизм Солженицына был направлен внутрь себя. Он призывал Россию «отказаться от всех безумных фантазий об иностранном завоевании и начать мирный долгий, долгий, долгий период восстановления», как он выразился в интервью BBC в 1979 году с журналистом BBC латвийского происхождения Янисом Сапиетсом. [74]
В 1990 году его советское гражданство было восстановлено, и в 1994 году он вернулся в Россию со своей женой Натальей, которая стала гражданкой США. Их сыновья остались в США (позже его старший сын Ермолай вернулся в Россию). С тех пор и до своей смерти он жил со своей женой на даче в Троице-Лыково на западе Москвы между дачами, когда-то занимаемыми советскими лидерами Михаилом Сусловым и Константином Черненко . Будучи убежденным приверженцем традиционной русской культуры , Солженицын выразил свое разочарование постсоветской Россией в таких работах, как «Перестройка России» , и призвал к созданию сильной президентской республики , сбалансированной энергичными институтами местного самоуправления. Последнее останется его главной политической темой. [75] Солженицын также опубликовал восемь двухчастных рассказов, серию созерцательных «миниатюр» или стихотворений в прозе и литературные мемуары о годах на Западе «Зерно между жерновами» , переведенные и выпущенные в виде двух работ Университетом Нотр-Дам в рамках Инициативы Солженицына Института Кеннана . [76] Первая, «Между двумя жерновами, книга 1: Очерки изгнания» (1974–1978) , была переведена Питером Константином и опубликована в октябре 2018 года, вторая, « Книга 2: Изгнание в Америке» (1978–1994), переведена Клэр Китсон и Мелани Мур и опубликована в октябре 2020 года. [77]
Вернувшись в Россию, Солженицын вел телевизионное ток-шоу . [78] Окончательным форматом программы стало 15-минутное монологовое выступление Солженицына дважды в месяц; оно было прекращено в 1995 году. [79] Солженицын стал сторонником Владимира Путина , который сказал, что разделяет критический взгляд Солженицына на русскую революцию . [80]
Все сыновья Солженицына стали гражданами США. [81] Один из них, Игнат , — пианист и дирижер. [82] Другой сын Солженицына, Ермолай, работает в московском офисе McKinsey & Company , консалтинговой фирмы по управлению, где он является старшим партнером. [83]
Солженицын умер от сердечной недостаточности недалеко от Москвы 3 августа 2008 года в возрасте 89 лет. [66] [84] Похороны состоялись в Донском монастыре в Москве 6 августа 2008 года. [ нужна ссылка ] [85] Он был похоронен в тот же день в монастыре, на месте, которое он выбрал. [86] Российские и мировые лидеры отдали дань уважения Солженицыну после его смерти. [ нужна ссылка ] [87]
По словам Уильяма Харрисона, Солженицын был «архиреакционером » , который утверждал, что Советское государство «подавляет» традиционную русскую и украинскую культуру , который призывал к созданию единого славянского государства, охватывающего Россию, Украину и Беларусь , и который был ярым противником украинской независимости . Хорошо задокументировано, что его негативные взгляды на украинскую независимость стали более радикальными с годами. [88] Харрисон также утверждал, что Солженицын придерживался панславистских и монархических взглядов. По словам Харрисона, «Его исторические сочинения проникнуты тоской по идеализированной царской эпохе, когда, казалось бы, все было розовым. Он искал убежища в мечтательном прошлом, где, как он верил, единое славянское государство (Российская империя), построенное на православных основах, предоставило идеологическую альтернативу западному индивидуалистическому либерализму». [89]
Солженицын также неоднократно осуждал царя Алексия и патриарха Московского Никона за то, что они стали причиной Великого раскола 1666 года , который, по словам Солженицына, разделил и ослабил Русскую православную церковь в то время, когда единство было крайне необходимо. Солженицын также критиковал и царя, и патриарха за то, что они использовали отлучение от церкви , ссылку в Сибирь, тюремное заключение, пытки и даже сожжение на костре против старообрядцев , которые отвергли литургические изменения, вызвавшие раскол. [ требуется ссылка ]
Солженицын также утверждал, что дехристианизация русской культуры, которую он считал наиболее ответственной за большевистскую революцию , началась в 1666 году, значительно усилилась во время правления царя Петра Великого и ускорилась до масштабов эпидемии в эпоху Просвещения , романтизма и Серебряного века . [ необходима ссылка ]
Развивая эту тему, Солженицын однажды заявил: «Более полувека назад, когда я был еще ребенком, я помню, как слышал от многих стариков следующее объяснение великих бедствий, обрушившихся на Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло». С тех пор я провел почти 50 лет, работая над историей нашей революции; в процессе я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес восемь томов своих собственных в усилия по расчистке завалов, оставленных этим потрясением. Но если бы меня сегодня попросили как можно лаконичнее сформулировать главную причину губительной революции, поглотившей около 60 миллионов наших людей, я не мог бы сказать точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло»» [90].
Однако в интервью Джозефу Пирсу Солженицын заметил: «[К старообрядцам ] относились поразительно несправедливо из-за некоторых очень незначительных, пустяковых различий в обрядах, которые пропагандировались с недальновидностью и без особой основы. Из-за этих небольших различий их преследовали очень жестокими способами, их подавляли, их ссылали. С точки зрения исторической справедливости я им сочувствую и я на их стороне, но это никак не связано с тем, что я только что сказал о том, что религия, чтобы идти в ногу с человечеством, должна адаптировать свои формы к современной культуре. Другими словами, согласен ли я со старообрядцами в том, что религия должна замереть и вообще не двигаться? Вовсе нет!» [91]
Когда Пирс спросил его мнение о разделении внутри Римско-католической церкви по поводу Второго Ватиканского собора и мессы Павла VI , Солженицын ответил: «Вопрос, свойственный Русской православной церкви , заключается в том, следует ли нам продолжать использовать старославянский язык или нам следует начать вводить в богослужение больше современного русского языка ? Я понимаю опасения как православных, так и католических церквей , осторожность, колебания и страх, что это низводит церковь до современного состояния, до современной обстановки. Я понимаю это, но, увы, я боюсь, что если религия не позволит себе измениться, то будет невозможно вернуть мир к религии, потому что мир не способен сам по себе подняться так высоко, как старые требования религии. Религия должна прийти и как-то соответствовать этому». [92]
Удивленный тем, что Солженицын, «так часто воспринимаемый как архитрадиционалист , по-видимому, встал на сторону реформаторов», Пирс затем спросил Солженицына, что он думает о расколе, вызванном в англиканском сообществе решением рукоположить женщин-священников . [93]
Солженицын ответил: «Конечно, есть много твердых границ, которые не следует менять. Когда я говорю о какой-то корреляции между культурными нормами настоящего, это на самом деле лишь малая часть целого». Затем Солженицын добавил: «Конечно, я не верю, что женщины-священники — это выход!» [94]
В своем эссе 1974 года «Раскаяние и самоограничение в жизни народов» Солженицын призвал «русских неевреев» и евреев взять на себя моральную ответственность за «ренегатов» из обеих общин, которые с энтузиазмом приняли атеизм и марксизм-ленинизм и участвовали в красном терроре и многих других актах пыток и массовых убийств после Октябрьской революции . Солженицын утверждал, что и русские неевреи, и евреи должны быть готовы относиться к зверствам, совершенным еврейскими и неевреями- большевиками, как если бы это были деяния их собственных членов семьи, перед своей совестью и перед Богом. Солженицын сказал, что если мы отрицаем всякую ответственность за преступления наших национальных сородичей, «само понятие народа теряет всякий смысл». [95]
В рецензии на роман Солженицына «Август 1914» в The New York Times от 13 ноября 1985 года еврейский американский историк Ричард Пайпс написал: «У каждой культуры есть свой собственный вид антисемитизма . В случае Солженицына это не раса. Это не имеет ничего общего с кровью. Он, безусловно, не расист; вопрос фундаментально религиозный и культурный. Он имеет некоторое сходство с Федором Достоевским , который был ревностным христианином и патриотом и ярым антисемитом. Солженицын, несомненно, находится во власти взгляда русских крайне правых на революцию, который заключается в том, что это было делом рук евреев ». [96] [97] Отмеченный наградами еврейский романист и переживший Холокост Эли Визель не согласился и написал, что Солженицын был «слишком умным, слишком честным, слишком смелым, слишком великим писателем», чтобы быть антисемитом. [98] В своей книге 1998 года «Россия в крахе » Солженицын подверг критике одержимость российских крайне правых антисемитскими и антимасонскими теориями заговора . [99]
В 2001 году Солженицын опубликовал двухтомный труд по истории русско-еврейских отношений ( Двести лет вместе 2001, 2002). [100] Книга вызвала новые обвинения в антисемитизме. [101] [102] [103] [104] В книге он повторил свой призыв к русским неевреям и евреям разделить ответственность за все, что произошло в Советском Союзе. [105] Он также преуменьшил число жертв погрома 1882 года, несмотря на имеющиеся доказательства, и не упомянул дело Бейлиса , судебный процесс 1911 года в Киеве , где еврей был обвинен в ритуальном убийстве христианских детей . [106] Его также критиковали за то, что он полагался на устаревшую науку, игнорировал современную западную науку и выборочно цитировал для укрепления своих предубеждений, например, о том, что Советский Союз часто относился к евреям лучше, чем к русским неевреям. [106] [107] Сходства между «Двумя сотнями лет вместе» и антисемитским эссе под названием «Евреи в СССР и в будущей России», приписываемым Солженицыну, привели к выводу, что он стоит за антисемитскими пассажами. Сам Солженицын объяснил, что эссе состоит из рукописей, украденных у него КГБ , а затем тщательно отредактированных, чтобы казаться антисемитскими, перед публикацией 40 лет назад без его согласия. [104] [108] По словам историка Семена Резника , текстологический анализ доказал авторство Солженицына. [109]
Солженицын рассматривал Советский Союз как полицейское государство, значительно более репрессивное, чем Дом Романовых в Российской империи . Он утверждал, что императорская Россия не подвергала цензуре литературу или средства массовой информации в столь систематическом стиле, как советский Главлит , [110] что политические заключенные царской эпохи даже отдаленно не подвергались принудительному содержанию в трудовых лагерях , [111] и что число политических заключенных и внутренних ссыльных при Романовых составляло лишь одну десятитысячную от числа и тех, и других после Октябрьской революции . Он отмечал, что тайная полиция царя , охранка , присутствовала только в трех крупнейших городах и совсем не была представлена в императорской русской армии . [ требуется ссылка ]
Незадолго до возвращения в Россию Солженицын выступил с речью в Ле-Люк-сюр-Булонь в ознаменование 200-летия Вандейского восстания . Во время своей речи Солженицын сравнил большевиков Ленина с Якобинским клубом времен Французской революции . Он также сравнил вандейских повстанцев с русскими, украинскими и казацкими крестьянами, восставшими против большевиков, заявив, что и те, и другие были безжалостно уничтожены революционным деспотизмом. Он прокомментировал, что, в то время как французское царство террора закончилось термидорианской реакцией , свержением якобинцев и казнью Максимилиана Робеспьера , его советский эквивалент продолжал ускоряться вплоть до хрущевской оттепели 1950-х годов. [112]
По мнению Солженицына, русские не были правящей нацией в Советском Союзе. Он считал, что все традиционные культуры всех этнических групп были одинаково угнетены в пользу атеизма и марксизма-ленинизма. Традиционная русская культура была даже более репрессирована, чем любая другая культура в Советском Союзе, поскольку режим больше боялся крестьянских восстаний этнических русских, чем среди любой другой советской этнической группы. Поэтому, утверждал Солженицын, умеренный и неколониальный русский национализм и Русская православная церковь , однажды очищенные от цезарепапизма , не должны рассматриваться как угроза цивилизации Запада, а скорее как ее союзник. [113]
Солженицын совершил турне с лекциями после смерти Франсиско Франко и «сказал либералам не настаивать слишком сильно на переменах, потому что в Испании сейчас больше свобод, чем когда-либо знал Советский Союз». Как сообщала The New York Times , он «обвинил коммунизм в смерти 110 миллионов россиян и высмеял тех в Испании, кто жаловался на диктатуру». [114] Солженицын вспоминал: «Мне пришлось объяснить народу Испании в максимально сжатых терминах, что значит быть порабощенным идеологией, как мы в Советском Союзе, и дать испанцам понять, какой ужасной участи они избежали в 1939 году». Это было потому, что Солженицын видел, по крайней мере, некоторые параллели между гражданской войной в Испании между националистами и республиканцами и гражданской войной в России между антикоммунистической Белой армией и коммунистической Красной армией . Это не было ни популярным, ни общепринятым мнением в то время. Уинстон Лорд , протеже тогдашнего госсекретаря США Генри Киссинджера , называл Солженицына «почти фашистом» [115] , а Элиза Криза утверждала, что Солженицын придерживался «благожелательных взглядов» на франкистскую Испанию, потому что это было прохристианское правительство, а его христианское мировоззрение действовало идеологически. [116] В произведении «Маленькое зернышко, умудрившееся приземлиться между двух жерновов » националистическое восстание против Второй Испанской республики «приводится в качестве модели надлежащего христианского ответа» на религиозные преследования со стороны крайне левых , такие как испанский красный террор со стороны республиканских сил. Однако, по мнению Питера Брука, Солженицын в действительности придерживался позиции христианина Дмитрия Панина, с которым он поссорился в изгнании, а именно, что злу «нужно противостоять силой, и централизованная, духовно независимая Римско-католическая церковь лучше подходит для этого, чем православие с его потусторонним миром и традицией подчинения государству ». [117]
В 1983 году он встретился с Маргарет Тэтчер и сказал ей: «Немецкая армия могла бы освободить Советский Союз от коммунизма, но Гитлер был глуп и не использовал это оружие». [118]
В эссе «Восстановление России», впервые опубликованном в 1990 году в «Комсомольской правде» , Солженицын призвал Советский Союз предоставить независимость всем неславянским республикам , которые, по его словам, подрывали русскую нацию, и призвал к созданию нового славянского государства, объединяющего Россию , Украину , Белоруссию и части Казахстана , которые он считал русифицированными . [ 119] Относительно Украины он писал: «Все разговоры об отдельном украинском народе, существующем где-то с девятого века и обладающем своим собственным нерусским языком, являются недавно придуманной ложью» и «мы все произошли от драгоценного Киева». [120] [121]
В некоторых из своих поздних политических работ, таких как «Перестройка России» (1990) и «Россия в крахе» (1998), Солженицын критиковал олигархические излишества новой российской демократии, одновременно выступая против любой ностальгии по советскому коммунизму. Он защищал умеренный и самокритичный патриотизм (в противовес крайнему национализму ). Он также призывал к местному самоуправлению, подобному тому, что он видел на городских собраниях в Новой Англии и в кантонах Швейцарии . Он также выразил обеспокоенность судьбой 25 миллионов этнических русских в « ближнем зарубежье » бывшего Советского Союза. [ требуется ссылка ]
В интервью Джозефу Пирсу Солженицын был задан вопрос, считает ли он, что социально-экономические теории Э. Ф. Шумахера являются «ключом к обществу, заново обретающему здравомыслие». Он ответил: «Я верю, что это был бы ключ, но не думаю, что это произойдет, потому что люди поддаются моде, страдают от инерции и им трудно прийти к другой точке зрения». [94]
Солженицын отказался принять высшую награду России, орден Святого Андрея Первозванного , в 1998 году. Позже Солженицын сказал: «В 1998 году страна достигла своего пика, люди были в нищете; ... Ельцин постановил наградить меня высшим государственным орденом. Я ответил, что не могу получить награду от правительства, которое привело Россию в такое отчаянное положение». [122] В интервью Джозефу Пирсу в 2003 году Солженицын сказал: «Мы выходим из коммунизма самым неудачным и неловким образом. Было бы трудно придумать путь выхода из коммунизма хуже того, по которому мы пошли». [123]
В интервью 2007 года журналу Der Spiegel Солженицын выразил разочарование тем, что «смешение понятий «советский» и «русский», против которого он так часто выступал в 1970-х годах, не исчезло на Западе, в бывших социалистических странах или в бывших советских республиках . Он прокомментировал: «Старшее политическое поколение в коммунистических странах не готово к покаянию, в то время как новое поколение только и делает, что выражает недовольство и выдвигает обвинения, используя нынешнюю Москву в качестве удобной мишени. Они ведут себя так, как будто героически освободились и теперь живут новой жизнью, в то время как Москва осталась коммунистической. Тем не менее, я смею надеяться, что эта нездоровая фаза скоро закончится, что все народы, пережившие коммунизм, поймут, что коммунизм виноват в горьких страницах их истории». [122]
В 2008 году Солженицын похвалил Путина, сказав, что Россия заново открывает для себя, что значит быть русским. Солженицын также похвалил российского президента Дмитрия Медведева как «милого молодого человека», способного принять вызовы, с которыми столкнулась Россия. [124]
Оказавшись в США , Солженицын резко критиковал Запад. [125]
Солженицын критиковал союзников за то, что они не открыли новый фронт против нацистской Германии на западе в начале Второй мировой войны. Это привело к советскому господству и контролю над странами Восточной Европы . Солженицын утверждал, что западные демократии, по-видимому, мало заботились о том, сколько людей погибло на Востоке, пока они могли быстро и безболезненно закончить войну для себя на Западе. [ необходима цитата ]
Выступая с речью на церемонии вручения дипломов в Гарвардском университете в 1978 году, он утверждал, что Соединенные Штаты пришли в упадок в плане своей «духовной жизни» и призвал к «духовному подъему». Он добавил: «Если бы кто-нибудь спросил меня, указал бы я на Запад, каким он является сегодня, в качестве модели для моей страны, честно говоря, мне пришлось бы ответить отрицательно». Он критиковал Запад за его недостаток религиозности, материализм и «упадок мужества». [126]
Солженицын был сторонником войны во Вьетнаме и называл Парижские мирные соглашения «близорукими» и «поспешной капитуляцией». [127]
Ссылаясь на использование коммунистическими правительствами Юго-Восточной Азии лагерей перевоспитания , политицида , нарушений прав человека и геноцида после падения Сайгона , Солженицын сказал: «Но члены антивоенного движения США оказались вовлечены в предательство дальневосточных народов, в геноцид и в страдания, которые сегодня испытывают 30 миллионов человек там. Слышат ли эти убежденные пацифисты стоны, доносящиеся оттуда?» [128]
Он также обвинил западные новостные СМИ в левом предубеждении, в нарушении частной жизни знаменитостей и в заполнении «бессмертных душ» своих читателей сплетнями о знаменитостях и прочими «пустыми разговорами». Он также сказал, что Запад ошибался, думая, что весь мир должен принять это как модель. Обвиняя советское общество в отрицании основных прав человека и верховенства закона , он также критиковал Запад за излишний законничество : «Общество, которое основано на букве закона и никогда не достигает чего-либо более высокого, пользуется очень скудным преимуществом высокого уровня человеческих возможностей». Солженицын также утверждал, что Запад ошибался, «отрицая автономный характер [русской культуры] и поэтому никогда не понимал его». [67]
Солженицын раскритиковал вторжение в Ирак в 2003 году и обвинил США в «оккупации» Косово , Афганистана и Ирака . [129]
Солженицын критиковал расширение НАТО на восток к границам России и описывал бомбардировки Югославии НАТО как «жестокую», кампанию, которая, по его словам, ознаменовала изменение отношения России к Западу. [130] [131] Он описал НАТО как «агрессоров», которые «отбросили ООН, открыв новую эру, где сила имеет право». [132] В 2006 году Солженицын обвинил НАТО в попытках взять Россию под свой контроль; он утверждал, что это было заметно из-за его «идеологической поддержки « цветных революций » и парадоксального навязывания интересов Северной Атлантики Центральной Азии». [130] В интервью Der Spiegel в 2006 году он заявил: «Это было особенно болезненно в случае Украины, страны, близость которой к России определяется буквально миллионами семейных связей между нашими народами, родственниками, живущими по разные стороны национальной границы. Одним махом эти семьи могут быть разорваны на части новой разделительной линией, границей военного блока». [122]
Солженицын выступил с речью перед AFL–CIO в Вашингтоне, округ Колумбия , 30 июня 1975 года, в которой он сказал, что система, созданная большевиками в 1917 году, вызвала десятки проблем в Советском Союзе. [133] Он описал, как эта система была ответственна за Голодомор : «Это была система, которая в мирное время искусственно создала голод, в результате чего в Украине в 1932 и 1933 годах умерло 6 миллионов человек». Солженицын добавил: «Они умерли на самом краю Европы. И Европа даже не заметила этого. Мир даже не заметил этого — 6 миллионов человек!» [133]
Незадолго до своей смерти Солженицын высказал мнение в интервью, опубликованном 2 апреля 2008 года в «Известиях» , что, хотя голод на Украине был и искусственным, и вызванным государством, он ничем не отличался от российского голода 1921–1922 годов . Солженицын выразил убеждение, что оба голода были вызваны систематическим вооруженным ограблением урожая как русских, так и украинских крестьян большевистскими отрядами, которые выполняли приказ Политбюро привозить продовольствие голодающим городским населенным пунктам, отказываясь по идеологическим причинам разрешать какую-либо частную продажу продовольствия в городах или давать какую-либо плату крестьянам в обмен на конфискованное продовольствие. [134] Солженицын далее утверждал, что теория о том, что Голодомор был геноцидом, жертвой которого стал только украинский народ, была создана десятилетия спустя сторонниками антирусской формы крайнего украинского национализма . Солженицын также предупредил, что заявления ультранационалистов рискуют быть безоговорочно принятыми на Западе из-за широко распространенного там незнания и непонимания как российской, так и украинской истории. [134]
Центр Александра Солженицына в Вустере, штат Массачусетс, пропагандирует творчество автора и размещает официальный англоязычный сайт, посвященный ему. [135]
В октябре 1983 года французский литературный журналист Бернар Пиво дал часовое телевизионное интервью с Солженицыным в его сельском доме в Вермонте , США. Солженицын рассказал о своих произведениях, об эволюции своего языка и стиля, о своей семье и о своих взглядах на будущее, а также заявил о своем желании вернуться в Россию при жизни, а не только для того, чтобы увидеть, как его книги в конечном итоге будут там напечатаны. [136] [137] Ранее в том же году Солженицын дал интервью по разным поводам двум британским журналистам, Бернарду Левину и Малкольму Маггериджу . [136]
В 1998 году российский кинорежиссер Александр Сокуров снял четырехсерийный телевизионный документальный фильм « Беседы с Солженицыным » . Документальный фильм был снят в доме Солженицына, изображая его повседневную жизнь и размышления о русской истории и литературе. [138]
В декабре 2009 года на российском канале «Россия К» был показан французский документальный фильм « Тайная история архипелага ГУЛАГ » ( «L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag» ) [139], снятый Жаном Крепю и Николя Милетичем [140] и переведённый на русский язык под названием «Тайная история «Архипелаг ГУЛАГ» . В фильме освещаются события, связанные с созданием и публикацией «Архипелага ГУЛАГ » . [139] [141] [142]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link). [143]В 1973 г., все еще находясь в Советском Союзе, он отправил за границу свой литературный и полемический шедевр «Архипелаг ГУЛАГ». Документальный рассказ разоблачал чудовищные преступления, которые привели к массовому заключению и убийству миллионов невинных жертв, демонстрируя, что его масштабы сопоставимы с Холокостом. Жест Солженицына был равнозначен прямому вызову советскому государству, ставя под сомнение его легитимность и требуя революционных изменений.
{{citation}}: CS1 maint: unfit URL (link)их ссылали «на вечное» место в округ Кок-Терек
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Когда Солженицын написал и распространил свой «Архипелаг ГУЛАГ», он имел огромное политическое значение и значительно повысил общественное понимание части системы репрессий. Но это была литературная и политическая работа; она никогда не претендовала на то, чтобы поместить лагеря в историческую или социально-научную количественную перспективу, Солженицын привел цифру в 12–15 миллионов в лагерях. Но эту цифру он бросил властям, чтобы они доказали, что масштабы лагерей были меньше.
