В религии реликвия — это объект или предмет религиозного значения из прошлого. [1] Обычно он состоит из физических останков или личных вещей святого или другого человека, сохраненных с целью почитания в качестве осязаемого памятника. Реликвии являются важным аспектом некоторых форм буддизма , христианства , ислама , шаманизма и многих других религий. Реликвия происходит от латинского reliquiae , что означает «останки», и формы латинского глагола relinquere , «оставлять позади или отказываться». Реликварий — это святилище , в котором хранится одна или несколько религиозных реликвий.
В Древней Греции город или святилище могли претендовать на владение, не обязательно демонстрируя, останками почитаемого героя как часть культа героя . Другие почитаемые предметы, связанные с героем, с большей вероятностью демонстрировались в святилищах, такие как копья, щиты или другое оружие; колесницы , корабли или носовые фигуры ; мебель, такую как стулья или треножники ; и одежда. Святилище Левкиппидов в Спарте претендовало на демонстрацию яйца Леды . [2]
Кости не считались хранителями особой силы, исходящей от героя, за некоторыми исключениями, такими как божественное плечо Пелопса, хранящееся в Олимпии . Им не приписывались чудеса и исцеления; [2] скорее, их присутствие должно было выполнять функцию покровителя , как, как говорили, могила Эдипа защищала Афины . [3]
Предполагалось, что кости Ореста и Тесея были украдены или вывезены из их первоначального места захоронения и перезахоронены. [4] По совету Дельфийского оракула спартанцы искали кости Ореста и привезли их домой, без которых, как им сказали, они не могли рассчитывать на победу в войне против соседних тегейцев . [ 5] Плутарх говорит, что афиняне также получили указание от оракула найти и украсть мощи Тесея у долопийцев . [6]
Тело легендарного Эврисфея также должно было защищать Афины от вражеских нападений [7], а в Фивах — пророка Амфиарая , чей культ был пророческим и целительным. [8] Плутарх повествует о переносах, подобных переносу Тесея, для тел исторических Деметрия I Македонского и Фокиона Доброго . [9] К костям или пеплу Эскулапа в Эпидавре и Пердикки I в Македонии относились с глубочайшим почтением.
Как и в случае с реликвиями Тесея, кости иногда описываются в литературных источниках как гигантские, что указывает на статус героя «больше, чем жизнь». На основании их сообщаемых размеров было высказано предположение, что эти кости принадлежали доисторическим существам , поразительное открытие которых могло побудить к освящению этого места. [2]
Голова поэта-пророка Орфея , как предполагалось, была перевезена на Лесбос , где ее хранили и где ее посещали как оракул . [10] Географ II века Павсаний сообщал, что кости Орфея хранились в каменной вазе, выставленной на колонне около Диона , места его смерти и крупного религиозного центра. Они также считались обладающими пророческой силой, к которой можно было получить доступ через сновидения в ритуале инкубации . Случайное обнажение костей навлекло бедствие на город Либрета, откуда жители Диона перенесли реликвии на свое хранение. [11]
Согласно Chronicon Paschale , кости персидского Зороастра почитались, [12] но традиция зороастризма и его писания не подтверждают это. [ необходима цитата ]
В буддизме почитаются реликвии Будды и различных мудрецов. После смерти Будды его останки были разделены на восемь частей. Впоследствии эти реликвии были помещены в ступы везде, где распространялся буддизм.
Некоторые реликвии, которые считаются подлинными останками тела Будды, сохранились до сих пор, включая реликвию зуба Будды на Шри-Ланке.
Ступа — это здание, созданное специально для реликвий. Во многих буддийских храмах есть ступы, и исторически размещение реликвий в ступе часто становилось первоначальной структурой, вокруг которой основывался весь храм. Сегодня во многих ступах также хранятся кремированные останки или рингсел выдающихся буддистов. В редких случаях сохраняется все тело, как в случае Дуджома Ринпоче . Через год после его смерти в 1987 году его физическое тело было перевезено из Франции и помещено в ступу в одном из его монастырей недалеко от Боудханатха , Непал. Паломники могут видеть его тело через стеклянное окно в ступе.
Реликвии Будды используются, чтобы показать людям, что просветление возможно, напомнить им, что Будда был реальным человеком, а также способствовать развитию добродетели. [ необходима цитата ]
Один из самых ранних источников, который якобы доказывает эффективность реликвий, содержится в 4 Царств 13:20–21:
И умер Елисей, и похоронили его. А моавитяне вторгались в землю с наступлением года. И случилось, что когда хоронили человека, то, вот, увидели они отряд; и бросили его в гробницу Елисея; и как только человек коснулся костей Елисея, он ожил и встал на ноги свои. [13]
Также упоминается почитание мощей мученика и епископа Святого Поликарпа Смирнского , записанное в « Мученичестве Поликарпа» , написанном где-то между 150 и 160 годами нашей эры. [14] Что касается мощей, которые являются объектами, часто цитируется отрывок из Деяний 19:11–12, в котором говорится, что платки апостола Павла были наделены Богом исцеляющей силой. В евангельских рассказах об исцелении Иисусом кровоточащей женщины и снова в Евангелии от Марка 6:56, те, кто касался одежды Иисуса, исцелялись.
Практика почитания реликвий, похоже, считалась само собой разумеющейся такими писателями, как Августин , святой Амвросий , Григорий Нисский , святой Златоуст и святой Григорий Назианзен . Дон Бернардо Чигнитти, OSB, писал: «Останки некоторых умерших окружены особой заботой и почитанием. Это потому, что бренные останки умерших каким-то образом связаны со святостью их душ, которые ожидают воссоединения с их телами в воскресении ». [15] Фома Аквинский (ум. 1274) указал, что вполне естественно, что люди должны дорожить тем, что связано с умершими, подобно личным вещам родственников. [16] В интервью Catholic News Service о. Марио Конте, исполнительный редактор журнала «Посланник Святого Антония» в Падуе , Италия , сказал: «Реликвии святых помогают людям преодолеть абстрактное и установить связь со святым... Святые не творят чудес. Чудеса творит только Бог, но святые — ходатаи». [17]
В ранней Церкви не практиковалось нарушение останков мучеников и других святых. Им разрешалось оставаться в часто неопознанных местах упокоения, таких как кладбища и катакомбы Рима . Эти места всегда находились за пределами городских стен, но мартириумы начали строиться над местом захоронения. Поскольку считалось полезным для души быть похороненной рядом с останками святых, над местами захоронений мучеников было построено несколько больших «погребальных залов», включая старую базилику Святого Петра . Первоначально это были не обычные церкви, а «крытые кладбища», переполненные могилами, где совершались погребальные и поминальные службы. Возможно, считалось, что когда души мучеников отправятся на небеса в день воскресения, их будут сопровождать те, кто был похоронен поблизости, и кто таким образом обретет милость Бога. [18]
Некоторые ранние христиане приписывали целебные свойства пыли с могил святых, включая Григория Турского . Культ Мартина Турского был очень популярен в Галлии Меровингов и был сосредоточен в большой церкви, построенной прямо за стенами Тура. Когда Святой Мартин умер 8 ноября 397 года в деревне на полпути между Туром и Пуатье , жители этих городов были готовы сражаться за его тело, которое жителям Тура удалось тайно заполучить. Тур стал главным пунктом христианского паломничества в Галлии, местом исцеления больных. [19]
Григорий Турский отправился в святилище, когда он заболел тяжелой болезнью. Позже, будучи епископом Турским, Григорий много писал о чудесах, приписываемых заступничеству святого Мартина. [20] Несторианское христианство использовало ханану — смесь, сделанную из пыли гробницы апостола Фомы — для исцеления. В Ассирийской Церкви Востока ее употребляет пара, вступающая в брак в Таинстве Коронования . [21] [22]
Второй Никейский собор 787 года опирался на учение святого Иоанна Дамаскина [23] , что почтение или уважение на самом деле оказываются не неодушевленному предмету, а святому человеку, почитание святого человека само по себе является честью, оказываемой Богу. [16] Собор постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию, ясно дав понять, что это уже было нормой, как это остается и по сей день в католических и православных церквях. Почитание мощей святых отражает веру в то, что святые на небесах ходатайствуют за тех, кто на земле. Ряд исцелений и чудес были приписаны мощам, не из-за их собственной силы, а из-за святости святого, которого они представляют. [24]
Многие рассказы о чудесах и других диковинах приписывались реликвиям, начиная с первых веков церкви. Они стали популярными в Средние века . Они были собраны в книгах агиографии, таких как « Золотая легенда» или труды Цезаря Гейстербахского . Эти рассказы о чудесах сделали реликвии очень востребованными в этот период. К позднему Средневековью коллекционирование и торговля реликвиями достигли огромных масштабов и распространились от церкви к королевской семье, а затем к дворянству и торговым классам.
Тридентский собор 1563 года повелел епископам наставлять свою паству, что «святые тела святых мучеников... должны почитаться верующими, ибо через них [тела] Бог дарует людям множество благ». Собор далее настаивал на том, что «в призывании святых, почитании реликвий и священном использовании изображений всякое суеверие должно быть устранено и всякая грязная корысть упразднена». [18] Также существует множество реликвий, связанных с Иисусом .
В своем введении к « Истории франков » Григория Эрнест Брео проанализировал римско-христианские концепции, которые придавали реликвиям такую мощную привлекательность. Он выделил постоянное использование Григорием sanctus и virtus , первое с его знакомым значением «священный» или «святой», а второе как «мистическую силу, исходящую от человека или вещи, которая является священной... В практическом смысле второе слово [virtus] ... описывает сверхъестественную, таинственную силу, исходящую от сверхъестественного и влияющую на естественное... Эти точки соприкосновения и податливости являются чудесами, о которых мы постоянно слышим». [19]
Рим стал основным местом паломничества христиан, поскольку он был более доступен для европейских паломников, чем Святая Земля . Константин Великий воздвиг большие базилики над могилами святых Петра и Павла. Отличительной чертой этих мест было наличие святых реликвий. В течение Средних веков другие религиозные сооружения приобретали реликвии и становились местами паломничества . В одиннадцатом и двенадцатом веках значительное количество паломников стекалось в Сантьяго-де-Компостела в Испании, где находятся предполагаемые мощи апостола Иакова, сына Зеведея , обнаруженные около 830 года. [25] Сантьяго-де-Компостела остается важным местом паломничества, около 200 000 паломников, как светских, так и христианских, совершили многочисленные паломнические маршруты к собору только в 2012 году. [26] [27]
Почитая реликвии посредством посещения, даров и предоставления услуг, средневековые христиане верили, что они обретут защиту и заступничество освященных мертвых. [14] Мощи местных святых привлекали посетителей в такие места, как церковь Святой Фридесвиды в Оксфорде и Сан-Никола Перегрино в Трани . [25] Вместо того, чтобы путешествовать, чтобы быть рядом с почитаемым святым , мощи святого можно было почитать на месте.
Верующие совершали паломничества в места, которые, как считалось, были освящены физическим присутствием Христа или выдающихся святых, например, к месту Гроба Господня в Иерусалиме . [ необходима ссылка ]
Поскольку святые реликвии привлекали паломников, и этих религиозных туристов нужно было размещать, кормить и снабжать сувенирами, реликвии стали источником дохода не только для мест назначения, где они находились, но и для аббатств, церквей и городов по пути. Реликвии ценились, поскольку были портативными. [28] Их можно было завладеть, составить опись, завещать, украсть, подделать и вывезти контрабандой. [29] Они могли добавить ценность уже существующему месту или придать значимость новому месту. [30] Подношения, сделанные в месте паломничества, были важным источником дохода для общины, которая получала их от имени святого. [31]
По словам Патрика Гири , «для общин, которым посчастливилось иметь останки святого в своей церкви, выгоды с точки зрения доходов и статуса были огромными, и конкуренция за приобретение реликвий и продвижение добродетелей местного святого по сравнению с добродетелями соседних общин была острой». [32] Местное духовенство продвигало своих собственных святых покровителей, пытаясь обеспечить свою долю рынка. Иногда охранникам приходилось следить за смертельно больными святыми мужчинами и женщинами, чтобы предотвратить несанкционированное расчленение их трупов сразу после их смерти. [23] Гири также предполагает, что опасность того, что кто-то убьет стареющего святого, чтобы завладеть его мощами, была законной. [32]
Реликвии использовались для лечения больных, для поиска заступничества об облегчении голода или чумы, для принятия торжественных клятв и для давления на враждующие фракции, чтобы заключить мир в присутствии священного. Суды хранили реликвии со времен Меровингов. [30] Святой Ангильберт приобрел для Карла Великого одну из самых впечатляющих коллекций в христианском мире. [28] Развился активный рынок, и реликвии вошли в торговлю по тем же торговым путям, за которыми последовали и другие переносные товары. Мэтью Браун сравнивает итальянского дьякона девятого века по имени Деусдона, имевшего доступ к римским катакомбам, с тем, кто пересекал Альпы , чтобы посетить монастырские ярмарки Северной Европы, подобно современному торговцу произведениями искусства. [33]
Кентербери был популярным местом для английских паломников, которые путешествовали, чтобы увидеть чудотворные мощи святого Томаса Бекета , святого архиепископа Кентерберийского, убитого рыцарями короля Генриха II в 1170 году. [25] После смерти Бекета его преемник и кентерберийский капитул быстро использовали его мощи для продвижения культа еще не канонизированного мученика. Мотивами были утверждение независимости Церкви от правителей, желание иметь английского (действительно нормандского английского ) святого с европейской репутацией и желание продвигать Кентербери как место паломничества. В первые годы после смерти Бекета пожертвования в святилище составляли двадцать восемь процентов от общего дохода собора. [34]
В отсутствие реальных способов оценки подлинности коллекционеры реликвий стали жертвами недобросовестных людей, и некоторые из них были проданы по чрезвычайно высокой цене. Подделки процветали с самого начала. Августин уже разоблачал самозванцев, которые бродили под видом монахов, получая прибыль от продажи поддельных реликвий. [35] В своем Admonitio Generalis 789 года Карл Великий приказал, чтобы «ложные имена мучеников и ненадежные памятники святых не почитались». [14] Четвертый Латеранский собор (1215) Католической церкви осудил такие злоупотребления, как поддельные реликвии и преувеличенные притязания. [16]
Части Истинного Креста были одной из самых востребованных реликвий такого рода; многие церкви утверждали, что обладают его частью, так много, что Жан Кальвин заметил, что было достаточно частей Истинного Креста, чтобы построить корабль. [36] Исследование, проведенное в 1870 году [37], показало, что, вместе взятые, заявленные реликвии креста в то гораздо более позднее время весили менее 1,7 кг. К середине XVI века количество реликвий в христианских церквях стало огромным, и практически не было возможности отличить подлинные от подделок, поскольку и те, и другие находились в храмах в течение столетий и были объектами поклонения. В 1543 году Жан Кальвин писал о поддельных реликвиях в своем «Трактате о реликвиях» , в котором он описал положение дел с реликвиями в католических церквях. Кальвин говорит, что святые имеют два или три или более тел с руками и ногами, и даже несколько дополнительных конечностей и голов. [38] [39]
Из-за существования поддельных реликвий Церковь начала регулировать использование реликвий. Каноническое право требовало аутентификации реликвий, если они должны были быть публично почитаемы . Они должны были быть запечатаны в реликварии и сопровождаться сертификатом аутентификации, подписанным и запечатанным кем-то в Конгрегации по делам святых [40] или местным епископом, где жил святой. Без такой аутентификации реликвии не должны использоваться для публичного почитания. [41] Конгрегация по делам святых, как часть Римской курии , имеет право проверять реликвии, в которых документация утеряна или отсутствует. Документы и реликварии аутентичных реликвий обычно скрепляются восковой печатью [40] .
В католической теологии священные реликвии не должны быть объектом поклонения, потому что поклоняются и обожают только Бога. Вместо этого почитание, оказываемое им, было « dulia ». Святой Иероним заявил: «Мы не поклоняемся, мы не поклоняемся, из страха, что мы должны преклониться перед тварью, а не перед Творцом, но мы почитаем реликвии мучеников, чтобы лучше поклоняться Тому, чьими мучениками они являются». [42]
До 2017 года Католическая Церковь делила реликвии на три класса:
В 2017 году Конгрегация по канонизации святых отменила реликвии третьей степени, введя двухступенчатую шкалу классификации реликвий: значимые (insigni) и незначимые (non insigni) реликвии. К первым относятся тела или их значимые части, а также все содержимое урны с прахом, сохраненной после кремации. Ко вторым относятся небольшие фрагменты тел, а также предметы, которыми пользовались святые и блаженные. [45]
Продажа или утилизация иными способами «священных реликвий» (имея в виду первый и второй класс) без разрешения Апостольского Престола теперь строго запрещена каноном 1190 Кодекса канонического права 1983 года . [46] Однако Католическая Церковь разрешила продажу реликвий третьего класса. [47] Реликвии не могут быть помещены на алтарь для публичного почитания, поскольку он предназначен для демонстрации Святых Даров (гостии или просфоры и евхаристического вина после освящения в таинстве Евхаристии). [48]
Важность реликвий в византийском мире можно увидеть из почитания, оказываемого частям Истинного Креста . Многие великие произведения византийской эмали являются ставротеками , или реликвиями, содержащими фрагменты Истинного Креста. Другие значимые реликвии включали пояс, который носила Дева Мария , и части тела или одежды святых. Такие реликвии (называемые контактными реликвиями , или вторичными реликвиями) [49] , однако, были редки и не обеспечивали большинству верующих легкого доступа к близости к святому. Рост производства и популярности воспроизводимых контактных реликвий в пятом и шестом веках свидетельствует о потребности в более широком доступе к божественному. [ необходима цитата ]
Эти контактные реликвии обычно включали размещение легкодоступных объектов, таких как куски ткани, глиняные таблички или вода, затем разлитая по бутылкам для верующих, в контакте с реликвией. В качестве альтернативы такие объекты могли быть погружены в воду, которая была в контакте с реликвией (например, кость святого). Эти реликвии, прочно укоренившиеся в почитании к этому периоду, увеличили доступность доступа к божественному, но не были бесконечно воспроизводимыми (требовалась оригинальная реликвия), и все еще обычно требовали от верующих совершать паломничество или иметь контакт с кем-то, кто это сделал. [ необходима цитата ]
Самое раннее зарегистрированное перемещение или перенос святых останков было перемещением святого Вавиласа в Антиохии в 354 году, но, отчасти, возможно, потому, что в Константинополе не было многих святых могил Рима, они вскоре стали обычным явлением в Восточной империи, хотя все еще запрещены на Западе. Таким образом, восточная столица смогла приобрести останки святых Тимофея , Андрея и Луки , и разделение тел также началось, теолог V века Феодорит заявил, что «Благодать остается целой с каждой частью». [50] На Западе указ Феодосия разрешал перемещение только целого саркофага с его содержимым, но потрясения варварских вторжений смягчили правила, так как останки необходимо было переместить в более безопасные места. [51]
Почитание мощей продолжает иметь важное значение в Восточной Православной Церкви . Как естественное следствие концепции теозиса в православном богословии , физические тела святых считаются преобразованными божественной благодатью — действительно, все православные христиане считаются освященными , живя мистической жизнью Церкви, и особенно принимая Священные Тайны ( Таинства ). В православных богослужебных книгах останки усопших верующих называются «мощами» и к ним относятся с почетом и уважением. По этой причине тела православных христиан традиционно не бальзамируются .
Почитание мощей святых имеет большое значение в православии, и очень часто церкви выставляют мощи святых на видном месте. В ряде монастырей , особенно на полуавтономной горе Афон в Греции, все мощи, которыми владеет монастырь, выставляются и почитаются каждый вечер на повечерии . Как и в случае с почитанием икон , почитание ( греч . δουλια, dulia ) мощей в Православной Церкви четко отличается от поклонения (λατρεια, latria ); т. е. того поклонения, которое принадлежит только Богу. Таким образом, православное учение предостерегает верующих от идолопоклонства и в то же время остается верным учению Священного Писания (см. 4 Царств 13:20–21), как оно понимается Православным Священным Преданием .
Исследование мощей является важным шагом в прославлении (канонизации) новых святых. Иногда одним из признаков освящения является состояние мощей святого. Некоторые святые будут нетленными , что означает, что их останки не разлагаются в условиях, в которых они обычно это делают (естественная мумификация — это не то же самое, что нетление) [ необходимо разъяснение ] . Иногда даже когда плоть разлагается, сами кости будут проявлять признаки святости. Они могут быть медового цвета или источать сладкий аромат . Некоторые мощи будут источать миро . Отсутствие таких проявлений не обязательно является признаком того, что человек не является святым. [ необходима цитата ]
Реликвии играют важную роль в освящении церкви . Посвящающий епископ помещает мощи на дискос (патен) в церкви, расположенной рядом с церковью, которую предстоит освятить, затем их переносят крестным ходом в новую церковь, обносят три раза вокруг нового здания и затем помещают в Святой престол (алтарь) в рамках службы освящения.
Мощи святых (традиционно, всегда мучеников) также зашиваются в антиминс , который дается священнику его епископом как средство дарования ему способностей (т. е. предоставления ему разрешения совершать Священные Таинства). Антиминс хранится на Святом Престоле (алтаре), и без него запрещено совершать Божественную Литургию (Евхаристию). Иногда, в случаях неподвижных алтарей, мощи встраиваются в сам алтарь и запечатываются специальной смесью, называемой воскомастиком. [52]
Необходимость предоставления мощей для антиминсов в новых церквях часто вызывает необходимость постоянного разделения мощей. Описание этого процесса можно найти в трактате дореволюционного русского церковного историка Николая Романского . По словам Романского, Священный Синод Русской Православной Церкви управлял особым офисом, расположенным в церкви Филиппа Апостола в Московском Кремле , где хранились кости многочисленных святых, удостоверенные церковными иерархами, и части их молитвенно отделялись молотком и зубилом для отправки в епархии, которым требовалось поместить их в новые антиминсы. [53]
Многие церкви были построены вдоль паломнических путей. Некоторые из них в Европе были либо основаны, либо перестроены специально для хранения реликвий (например, Сан-Марко в Венеции ), а также для приветствия и благоговения перед большими толпами паломников, которые приходили за помощью. В романских зданиях были предусмотрены проходы за алтарем, что позволяло создать несколько небольших часовен, предназначенных для хранения реликвий. Снаружи эта коллекция небольших комнат выглядит как группа изящных изогнутых крыш на одном конце церкви, отличительная черта многих романских церквей. Готические церкви отличались высокими, углубленными крыльцами, которые предоставляли место для скульптур и демонстрации реликвий. [ необходима цитата ]
Историк и философ искусства Ганс Бельтинг заметил, что в средневековой живописи изображения объясняли реликвию и служили свидетельством ее подлинности. В работе «Сходство и присутствие» Бельтинг утверждал, что культ реликвий помог стимулировать рост живописи в средневековой Европе. [23]
Реликварии — это контейнеры, используемые для защиты и демонстрации реликвий. Хотя они часто имеют форму шкатулок, они имеют много других форм, включая имитацию реликвии, заключенной внутри (например, позолоченное изображение руки для реликвии, состоящей из костей руки). Поскольку сами реликвии считались ценными, их хранили в контейнерах, изготовленных из золота, серебра, драгоценных камней и эмали или покрытых ими. [54]
Слоновая кость широко использовалась в Средние века для изготовления реликвариев, ее чистый белый цвет указывал на святость ее содержимого. [55] Эти предметы составляли основную форму художественного производства по всей Европе и Византии на протяжении всего Средневековья.
В индуизме реликвии встречаются реже, чем в других религиях, поскольку физические останки большинства святых кремируются . Почитание телесных реликвий могло возникнуть вместе с движением шрамана или появлением буддизма , а практика захоронения стала более распространенной после мусульманских вторжений . [61] Одним из ярких примеров является сохранившееся тело Свами Рамануджи в отдельной святыне внутри храма Шрирангам.
Почитание мощей святых стало невероятно важной частью религиозного благочестия как в суннитском , так и в шиитском исламе на протяжении классического и средневекового периодов, с «повсеместностью мощей и ритуальных практик, связанных с ними», становящихся основой «религиозной жизни мусульман... [во всем мире, но особенно в] на Ближнем Востоке и в Северной Африке ». [62] С недавним влиянием реформистских движений салафизма и ваххабизма , по мнению некоторых ученых, существует ошибочное восприятие, которое сохраняется как среди некоторых современных мусульман, так и среди западных наблюдателей, полагающих, что «исламский опыт [связь с почитанием мощей] является маргинальным из-за предполагаемого отсутствия мощей в исламе». [62] Однако очевидно, что «историческая реальность мощей в исламе» была совсем иной, и что классические исламские мыслители выдвигали различные причины, по которым почитание мощей пророков и святых было допустимо. [63]
Хотя различные мусульманские общины хранят различные реликвии, наиболее важными из них являются так называемые Священные реликвии — более 600 экспонатов, хранящихся в Тайной палате музея дворца Топкапы в Стамбуле .
Мусульмане верят, что к этим сокровищам относятся:
Большинство реликвий можно увидеть в музее, но самые важные из них можно увидеть только в месяц Рамадан . Коран непрерывно читается рядом с этими реликвиями с тех пор, как они были доставлены во дворец Топкапы, но мусульмане не поклоняются этим реликвиям.
Плащ ( херка ), который, как полагают, принадлежал пророку Мухаммеду, хранится в центральной мечети в Кандагаре , Афганистан . Согласно местной истории, он был подарен Ахмад-шаху Муредом Бегом , эмиром Бухары . Священный плащ хранится под замком и вынимается только во время большого кризиса. В 1996 году мулла Омар , лидер афганских талибов , вынул его, продемонстрировал толпе улемов (религиозных ученых) и был объявлен Амир-уль Моминин («Повелитель правоверных»). До этого последний раз его снимали, когда город поразила эпидемия холеры в 1930-х годах. [64]
Реликвия — это также термин, обозначающий то, что сохранилось с течением времени, в особенности предмет или обычай, чья изначальная культура исчезла, а также предмет, имеющий историческую или мемориальную ценность (например, памятный подарок или семейная реликвия).
«Культурная реликвия» — это распространенный перевод wenwu (文物), распространенного китайского слова, которое обычно означает « антиквариат », но может быть распространено на что угодно, включая объект и памятник , что имеет историческую и культурную ценность. Однако это имеет некоторые проблемы, поскольку термин wenwu имеет мало общего с английским использованием «relic». В большинстве случаев «артефакт», «археологический объект», «памятник» или просто «археология» были бы лучшим переводом. [ необходима цитата ]
