stringtranslate.com

Геката

Геката [а] — богиня в древнегреческой религии и мифологии , чаще всего изображаемая держащей пару факелов, ключ или змей, или в сопровождении собак, [4] а в более поздние периоды изображалась как имеющая три формы или три тела. Она по-разному ассоциируется с перекрестком , ночью, светом, магией , защитой от колдовства , наркотиками, Луной , могилами и призраками. [1] [2] [5] Ее самое раннее появление в литературе было в «Теогонии » Гесиода в 8 веке до н. э. [6] как богиня великой чести с владениями на небе, земле и море. Она имела популярных последователей среди ведьм Фессалии и важное святилище среди карийцев Малой Азии в Лагине. [7] Ее самое древнее известное изображение было найдено в Селинунте на Сицилии .

Геката была одним из нескольких божеств, почитаемых в древних Афинах как защитница ойкоса ( домашнего хозяйства), наряду с Зевсом , Гестией , Гермесом и Аполлоном . [8] В постхристианских писаниях Халдейских оракулов (II–III вв. н. э.) она также рассматривалась как (некоторая) правительница земли, моря и неба, а также как более универсальная роль Спасительницы ( Сотейра ), Матери Ангелов и Космической Мировой Души ( Anima Mundi ). [9] [10] Относительно природы ее культа было отмечено, что «она больше чувствует себя как дома на периферии, чем в центре греческого политеизма. По сути своей амбивалентная и полиморфная, она выходит за рамки общепринятых границ и ускользает от определения». [11]

Римляне часто знали ее под эпитетом Тривия , эпитетом, который она разделяет с Дианой , каждая из которых исполняет свою роль защитницы путешествий и перекрестков (тривия, «три пути»). Геката была тесно отождествлена ​​с Дианой и Артемидой в римскую эпоху. [12]

Имя

Этимология

Для имени богини были предложены потенциальные греческие исходные слова. Слово ἑκών, означающее «желающий» (таким образом, «та, которая творит свою волю» или подобное), может быть связано с именем Геката. [13] Однако ни один источник не предложил перечислить волю или готовность как главный атрибут Гекаты, что делает эту возможность маловероятной. [14] Другое греческое слово, предложенное в качестве источника имени Геката, — Ἑκατός Hekatos , неясный эпитет Аполлона [11], интерпретируемый как «далеко идущий» или «дальнобойщик». [15] Это было предложено в сравнении с атрибутами богини Артемиды , тесно связанной с Аполлоном и часто приравниваемой к Гекате в классическом мире. Сторонники этой этимологии предполагают, что Геката изначально считалась аспектом Артемиды до принятия последней в олимпийский пантеон. Артемида в этот момент стала бы более тесно связана с чистотой и девственностью, с одной стороны, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночью, продолжали бы почитаться отдельно под ее титулом Геката. [16] Хотя часто считается наиболее вероятным греческим происхождением имени, теория Ἑκατός не объясняет ее поклонение в Малой Азии, где ее связь с Артемидой, по-видимому, была поздним развитием, и конкурирующие теории о том, что приписывание Гекате более темных аспектов и магии само по себе не было изначально частью ее культа. [14] RSP Beekes отверг греческую этимологию и предположил догреческое происхождение. [17]

Произношение и написание в старом английском языке

В раннем современном английском языке имя также произносилось двусложно (как / ˈ h ɛ k . ɪ t / ) и иногда писалось как Hecat . В английском языке оставалось общепринятой практикой произносить ее имя в два слога, даже когда оно писалось с конечным e , вплоть до 19 века. [18]

Написание Hecat происходит от перевода «Метаморфоз » Овидия , сделанного Артуром Голдингом в 1567 году [19] , и это написание без конечной E позже появляется в пьесах елизаветинского - якобинского периода . [20] Словарь Вебстера 1866 года особенно приписывает влияние Шекспира за преобладающее в то время двусложное произношение имени. [21]

Возможные источники

Анатолийский

Факты свидетельствуют о том, что Геката возникла среди карийцев Анатолии [ 22], региона , где засвидетельствовано большинство теофорических имен , взывающих к Гекате, таких как Гекатей или Гекатомнус , отец Мавсола [23], и где Геката оставалась Великой Богиней в исторические времена, в ее непревзойденном [b] культовом месте в Лагине . В частности, есть некоторые свидетельства того, что она могла произойти от местных богинь солнца (см. также Аринна ) на основе схожих атрибутов [24] . Памятники Гекате во Фригии и Карии многочисленны, но датируются поздним периодом. [25]

Если культ Гекаты распространился из Анатолии в Грецию, то, возможно, это представляло собой конфликт, поскольку ее роль уже была занята другими, более выдающимися божествами в греческом пантеоне, прежде всего Артемидой и Селеной . Эта линия рассуждений лежит в основе широко распространенной гипотезы о том, что она была иноземным божеством, включенным в греческий пантеон. За исключением Теогонии , греческие источники не предлагают последовательной истории о ее происхождении или о ее отношениях в греческом пантеоне.

египетский

Возможная теория иностранного происхождения имени может быть Хекет ( ḥqt ), египетская богиня плодородия и деторождения с головой лягушки , которая, как и Геката, также ассоциировалась с ḥqꜣ , правителем. [26] Слово heka в египетском языке также является как словом «магия», так и именем бога магии и медицины, Хека . [27]

Иконография

Гекатайон с харитами , Аттика, III в. до н.э. ( Глиптотека , Мюнхен)

Гекату обычно представляли как трехформенную или трехтелую, хотя самые ранние известные изображения богини единичны. Ее самое раннее известное изображение - небольшая терракотовая статуя, найденная в Афинах . Надпись на статуе - это посвящение Гекате, написанное в стиле 6-го века, но в остальном на ней отсутствуют какие-либо другие символы, обычно связанные с богиней. Она сидит на троне с венком вокруг головы; в остальном изображение относительно общее. [28] Фарнелл утверждает: «Свидетельства памятников относительно характера и значения Гекаты почти так же полны, как и свидетельства выражения ее многогранной и мистической природы». [28] Фрагмент керамики 6-го века из Беотии изображает богиню, которая может быть Гекатой в материнской или плодородной форме. Увенчанная лиственными ветвями, как в более поздних описаниях, она изображена предлагающей «материнское благословение» двум девушкам, которые ее обнимают. Фигура окружена львами, животными, связанными с Гекатой как в Халдейских оракулах , так и на монетах и ​​рельефах из Малой Азии. [29] В произведениях искусства она часто изображается в виде трех статуй, стоящих спина к спине, каждая со своими особыми атрибутами (факел, ключи, кинжалы, змеи, собаки). [2]

Писатель-путешественник II века Павсаний утверждал, что Геката была впервые изображена в трех экземплярах скульптором Алкаменом в греческий классический период конца V века до н. э. [5] , чья скульптура была помещена перед храмом Бескрылой Ники в Афинах. Хотя оригинальная статуя Алкамена утеряна, существуют сотни копий, и общий мотив тройной Гекаты, расположенной вокруг центрального столба или колонны, известный как гекатайон , использовался как в святилищах на перекрестках, так и у входов в храмы и частные дома. Обычно они изображают ее держащей различные предметы, включая факелы, ключи, змей и кинжалы. [30] [29] Некоторые гекатаи , включая вотивную скульптуру из Аттики III века до н. э., включают дополнительные танцующие фигуры, идентифицированные как хариты, окружающие тройную Гекату и ее центральную колонну. Возможно, что изображение тройной Гекаты, окружающей центральный столб, изначально произошло от столбов, установленных на трехсторонних перекрестках с масками, висящими на них, обращенными в каждом направлении дороги. В I веке нашей эры Овидий писал: «Посмотрите на Гекату, стоящую на страже перекрестка, одно лицо смотрит в каждом направлении». [29]

Мраморный рельеф Гекаты

Помимо традиционной гекатайи , тройственность Гекаты изображена на обширном фризе большого Пергамского алтаря , который сейчас находится в Берлине, где она показана с тремя телами, принимающей участие в битве с титанами. В Арголиде , около святилища Диоскуров , Павсаний видел храм Гекаты напротив святилища Илифии ; Он сообщил, что изображение было работой Скопаса , заявив далее: «Это изображение из камня, в то время как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлетом и его братом Навкидом, сыном Мотона». [31]

В то время как греческие антропоморфные условности искусства обычно представляли тройную форму Гекаты как три отдельных тела, иконография тройной Гекаты в конечном итоге развилась в изображения богини с одним телом, но тремя лицами. В вдохновленных Египтом греческих эзотерических писаниях, связанных с Гермесом Трисмегистом , и в греческих магических папирусах поздней античности , Геката описывается как имеющая три головы: одну собаку, одну змею и одну лошадь. В других изображениях ее животные головы включают головы коровы и кабана. [32]

Восточный фриз ее эллинистического храма в Лагине показывает, как она помогает защищать новорожденного Зевса от его отца Кроноса ; этот фриз является единственным свидетельством участия Гекаты в мифе о его рождении. [33] [11]

Священные животные

Собаки были тесно связаны с Гекатой в классическом мире. «В искусстве и литературе Геката постоянно представлена ​​в виде собаки или в сопровождении собаки. Ее приближение возвещалось воем собаки. Собака была постоянным жертвенным животным Гекаты и часто съедалась в торжественном таинстве». [34] Жертвоприношение собак Гекате засвидетельствовано во Фракии, Самофракии, Колофоне и Афинах. [11] Мраморный рельеф IV века до н. э. из Краннона в Фессалии был посвящен владельцем скаковых лошадей. [c] На нем изображена Геката с гончей рядом с ней, возлагающая венок на голову кобылы. [35] Утверждалось, что ее связь с собаками «наводит на мысль о ее связи с рождением, поскольку собака была священной для Илифии , Генетиллис и других богинь рождения. Изображения ее в сопровождении собаки [36] также встречаются, когда она изображена рядом с богом Гермесом и богиней Кибелой на рельефах. [37]

Хотя в более поздние времена собака Гекаты стала рассматриваться как проявление беспокойных душ или демонов , которые ее сопровождали, ее кроткий вид и ее сопровождение Гекатой, которая выглядит совершенно дружелюбно во многих произведениях древнего искусства, предполагают, что ее первоначальное значение было положительным и, таким образом, скорее всего, возникло из связи собаки с рождением, чем из ассоциаций собаки с подземным миром». [38] Связь с собаками, особенно с самками, можно объяснить мифом о метаморфозе в «Ликофроне» : дружелюбно выглядящая самка собаки, сопровождавшая Гекату, изначально была троянской царицей Гекубой , которая прыгнула в море после падения Трои и была превращена Гекатой в своего фамильяра. [39]

Хорёк также ассоциируется с Гекатой. Антонин Либералис использовал миф, чтобы объяснить эту связь:

В Фивах у Прета была дочь Галинтия . Эта девушка была подругой и спутницей Алкмены , дочери Электриона . Пока родовые схватки Геракла давили на Алкмену, Мойры (судьбы) и Илифия (богиня рождения), в знак благосклонности к Гере, держали Алкмену в непрерывных родовых муках. Они оставались сидеть, каждая держа руки скрещенными. Галинтия, опасаясь, что боли от родов сведут Алкмену с ума, побежала к Мойрам и Илифии и объявила, что по воле Зевса у Алкмены родился мальчик и что их привилегии отменены. При всем этом Мойры, конечно, были охвачены ужасом и немедленно отпустили руки.
Муки Алкмены тут же прекратились, и родился Геракл. Мойры были этим оскорблены и отняли женские части Галинтии, так как, будучи всего лишь смертной, она обманула богов. Они превратили ее в лживую ласку (или хорька), заставив ее жить в щелях и дав ей гротескный способ спаривания. Она взбирается через уши и рожает, выводя детенышей через горло. Геката пожалела об этой трансформации ее внешности и назначила ее священной служанкой себе. [40]

Элиан рассказал другую историю о женщине, превратившейся в хорька:

Я слышал, что хорек когда-то был человеком. До меня также дошли слухи, что тогда ее звали Гейл ; что она была торговкой заклинаниями и колдуньей ( pharmakis ); что она была чрезвычайно похотлива и что ее одолевали ненормальные сексуальные желания. От моего внимания не ускользнуло и то, что гнев богини Гекаты превратил ее в это злое существо. Да будет богиня милостива ко мне: Басни и их пересказ я оставляю другим. [41]

Афиней из Навкратиса , опираясь на этимологические рассуждения Аполлодора Афинского , отмечает, что красная кефаль священна для Гекаты, «из-за сходства их имен; для этого богиня является триморфос , тройной формы». Греческое слово для кефали было trigle , а позднее trigla . Далее он цитирует фрагмент стиха:

О госпожа Геката, Триодитида
С тремя формами и тремя лицами
Умилостивленная кефалью. [42]

В отношении греческих концепций загрязнения Паркер замечает:

Рыба, которая чаще всего была запрещена, была красной кефалью ( trigle ), которая идеально вписывалась в шаблон. Она «наслаждалась грязными вещами» и «съедала трупы рыб или людей». Сама по себе кроваво-красная, она была священной для кровожадной богини Гекаты. Кажется, это символическое суммирование всех негативных характеристик существ глубин. [43]

Богиня, вероятно, Геката (возможно, Артемида ), изображена с луком, собакой и двумя факелами.

Говорят, что в Афинах стояла статуя Гекаты Триглафены , которой в жертву приносили красную кефаль. [44] Упомянув, что эта рыба была священной для Гекаты, Алан Дэвидсон пишет:

Цицерон, Гораций, Ювенал, Марциал, Плиний, Сенека и Светоний оставили многочисленные и интересные свидетельства о лихорадке красной кефали, которая начала поражать богатых римлян в последние годы Республики и действительно захватила их в раннюю Империю. Основными симптомами были озабоченность размером, последующий рост до абсурдных высот цен на крупные особи, привычка держать красную кефаль в неволе и наслаждение высокоспециализированным эстетическим опытом, вызванным наблюдением за изменением цвета умирающей рыбы. [45]

В своих трехголовых изображениях, обсуждавшихся выше, Геката часто имеет одну или несколько голов животных, включая корову, собаку, кабана, змею и лошадь. [46] Львы ассоциируются с Гекатой в ранних произведениях искусства из Малой Азии, а также на более поздних монетах и ​​в литературе, включая Халдейские оракулы . [29] Лягушка , которая также была символом египетской богини с похожим именем Хекет , [47] также стала священной для Гекаты в современной языческой литературе, возможно, отчасти из-за ее способности пересекать два элемента. [48]

Сравнительный мифолог Александр Хаггерти Краппе ссылался на то, что Гекату также называли ίππεύτρια ( hippeutria – «наездница»), поскольку лошадь была «хтоническим животным par excellence ». [49]

Священные растения

В фрагментах утраченной пьесы Софокла « Копатели корней» (или «Резчики корней ») богиня описывается как носящая дуб , а в древнем комментарии к «Аргонавтике» Аполлония (3.1214) описывается, что у нее голова, окруженная змеями, обвивающими ветви дуба. [50]

Функции

Позолоченная бронза Гекатаион, I век н.э. Капитолийский музей , Рим.

Как богиня границ

Геката ассоциировалась с границами, городскими стенами, дверными проемами, перекрестками и, в более широком смысле, с царствами за пределами или за пределами мира живых. Она, по-видимому, была особенно связана с тем, чтобы быть «между», и поэтому ее часто характеризуют как « лиминальную » богиню. [ требуется цитата ] «Геката была посредником между режимами — олимпийским и титаническим — но также между смертными и божественными сферами». [51] Эта лиминальная роль отражена в ряде ее культовых титулов: Апотропея (которая отворачивается/защищает); Энодия (в пути); Пропулея / Пропилея (перед воротами); Триодия / Триодитис (которая часто посещает перекрестки ); Клеидух (держащая ключи) и т. д.

Как богиня, призванная отвращать вредоносных или разрушительных духов от дома или города, которые она охраняла, и защищать человека, когда он или она проходили через опасные пограничные места, Геката, естественно, стала известна как богиня, которая также могла отказаться отвращать демонов или даже направлять их на несчастных людей. [52]

Вероятно, именно ее роль стража входов привела к тому, что к середине пятого века Гекату стали отождествлять с Энодией , фессалийской богиней. Само имя Энодии («На дороге») предполагает, что она следила за входами, поскольку оно выражает как возможность того, что она стояла на главной дороге в город, следя за всеми, кто входил, так и на дороге перед частными домами, защищая их жителей. [53]

Эта функция, по-видимому, имеет некоторое отношение к иконографической ассоциации Гекаты с ключами, а также может быть связана с ее появлением с двумя факелами, которые, будучи размещены по обе стороны ворот или двери, освещали непосредственную область и позволяли идентифицировать посетителей. «В Византии небольшие храмы в ее честь размещались недалеко от ворот города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божества защиты. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, согласно легенде, она предупреждала горожан своими всегда присутствующими факелами и своей сворой собак, которые служили ее постоянными спутниками». [54] Это говорит о том, что тесная связь Гекаты с собаками частично произошла от использования сторожевых псов, которые, особенно ночью, поднимали тревогу при приближении злоумышленников. Сторожевые псы широко использовались греками и римлянами. [55]

Рисунок Гекатайона

Культовые изображения и алтари Гекаты в ее тройственной или триморфной форме размещались на перекрестках трех дорог (хотя они также появлялись перед частными домами и перед городскими воротами). [11] В том, что, по-видимому, является указанием VII века на сохранение культовых практик такого рода, святой Элигий в своей проповеди предостерегает больных среди своей недавно обращенной паствы во Фландрии от помещения «дьявольских чар у источников, деревьев или перекрестков» [56] и, по словам святого Уэна , призывал их «ни один христианин не должен совершать или оказывать какое-либо поклонение божествам тривиума, где сходятся три дороги...» [57]

Как богиня подземного мира

Благодаря своей связи с границами и лиминальными пространствами между мирами, Геката также признана хтонической (подземной) богиней. Как держательница ключей, которые могут отпереть врата между мирами, она может отпереть врата смерти, как описано в поэме Феокрита 3-го века до н. э. В 1-м веке н. э. Вергилий описал вход в ад как «Рощу Гекаты», хотя он говорит, что Геката одинаково «могущественна на Небесах и в Аду». Греческие магические папирусы описывают Гекату как держательницу ключей от Тартара . [29] Подобно Гермесу , Геката берет на себя роль хранительницы не только дорог, но и всех путешествий, включая путешествие в загробную жизнь. В искусстве и мифах она показана вместе с Гермесом, направляющей Персефону обратно из подземного мира с ее факелами. [29]

К V веку до н. э. Геката стала прочно ассоциироваться с призраками , возможно, из-за смешения с фессалийской богиней Энодией (что означает «путешественница»), которая путешествовала по земле со свитой призраков и изображалась на монетах в лиственной короне и с факелами в руках, иконография прочно ассоциируется с Гекатой. [29]

Как богиня колдовства

К I веку н. э. хтонический и ночной характер Гекаты привел к ее трансформации в богиню, тесно связанную с колдовством, ведьмами, магией и чародейством. В « Фарсалии » Лукана колдунья Эрихто призывает Гекату как «Персефону, которая является третьим и низшим аспектом Гекаты, богини, которую мы, ведьмы, почитаем», и описывает ее как «гниющую богиню» с «бледным разлагающимся телом», которая должна «носить маску, когда [она] посещает [посещает] богов на небесах». [29]

Как и Геката, «собака — существо порога, страж дверей и порталов, и поэтому она соответствующим образом ассоциируется с границей между жизнью и смертью, а также с демонами и призраками, которые пересекают границу. Зияющие врата Аида охранялись чудовищным сторожевым псом Цербером , чьей функцией было не допустить живых в подземный мир, а мертвых — покинуть его». [58]

Растения и траволечение

Геката была тесно связана с знанием растений и приготовлением лекарств и ядов . В частности, считалось, что она давала наставления в этих тесно связанных искусствах. Аполлоний Родосский в «Аргонавтике » упоминает, что Медею обучала Геката: «Я уже упоминал вам о некой молодой девушке, которую Геката, дочь Перса, научила работать с наркотиками». [59]

Говорят, что Геката благоволила приносить в жертву чеснок , который был тесно связан с ее культом. [60] Ее также иногда связывают с кипарисом , деревом, символизирующим смерть и подземный мир, и, следовательно, священным для ряда хтонических божеств. [61]

С Гекатой ассоциируется ряд других растений (часто ядовитых, лекарственных и/или психоактивных). [62] К ним относятся аконит (также называемый гекатеис ), [63] белладонна , бадьян и мандрагора . Было высказано предположение, что использование собак для выкапывания мандрагоры является дополнительным подтверждением связи этого растения с Гекатой; действительно, по крайней мере, еще с I века н. э. существует ряд свидетельств, подтверждающих, по-видимому, широко распространенную практику использования собак для выкапывания растений, связанных с магией. [64]

Тис был особенно священным деревом Гекаты.

Греки считали тис священным для Гекаты... Ее служители накидывали венки из тиса на шеи черных быков, которых они забивали в ее честь, а ветви тиса сжигали на погребальных кострах. Тис был связан с алфавитом, и научное название тиса сегодня, taxus , вероятно, произошло от греческого слова для тиса, toxos , которое навязчиво похоже на toxon , их слово для лука и toxicon , их слово для яда. Предполагается, что последние были названы в честь дерева из-за его превосходства как для луков, так и для яда. [65]

Как богиня луны

Геката Луна , фреска Франческо де Росси , ок. 1543–1545)

Геката рассматривалась как тройственное божество, отождествляемое с богинями Луной (Луной) на небе и Дианой (охотой) на земле, в то время как она олицетворяет Подземный мир. [66] Связь Гекаты с Гелиосом в литературных источниках и особенно в магии проклятий приводилась в качестве доказательства ее лунной природы, хотя это доказательство довольно позднее; до римского периода не существует никаких произведений искусства, связывающих Гекату с Луной . [67] Тем не менее, в Гомеровом гимне Деметре показано, как Гелиос и Геката сообщают Деметре о похищении Персефоны , что является распространенной темой, встречающейся во многих частях мира, где Солнце и Луна подвергаются сомнению относительно событий, происходящих на земле, на основе их способности быть свидетелем всего [67] , и подразумевается способность Гекаты как богини луны в гимне. [68] Еще одно произведение, связывающее Гекату с Гелиосом, возможно, как с богиней луны, — это утраченная пьеса Софокла «Рукорезы » , где Гелиос описывается как копье Гекаты:

О, Солнце, наш господин и священный огонь, копье Гекаты дорог
, которое она несет, сопровождая свою госпожу на небе [69]

Эта речь Корнерезов может быть или не быть намеренной ассоциацией Гекаты с Луной. [70] В « Медее » Сенеки титулованная Медея призывает свою покровительницу Гекату, к которой она обращается как к «Луне, ночному светилу» и «тройной форме». [71] Геката и богиня луны Селена часто отождествлялись друг с другом и с рядом греческих и негреческих божеств; [72] греческие магические папирусы и другие магические тексты подчеркивают синкретизм между Селеной-Гекатой с Артемидой и Персефоной среди прочих. [72] В Италии тройное единство лунных богинь Дианы (охотницы), Луны (Луны) и Гекаты (подземного мира) стало повсеместной чертой в изображениях священных рощ, где Геката/Тривия отмечала перекрестки и перекрестки вместе с другими лиминальными божествами. [73] Римляне с энтузиазмом отмечали множественные идентичности Дианы как Гекаты, Луны и Тривии. [73]

От своего отца Персеса Гекату часто называют «Персеидой» (что означает «дочь Персеса») [74] [75], что также является именем одной из нимф Океанид , жены Гелиоса и матери Цирцеи в других версиях. [76] В одной из версий происхождения Гекаты она является дочерью Персеса , не сына Крия , а сына Гелиоса, чьей матерью является океанида Перса. [77] Карл Кереньи отметил сходство между именами, возможно, обозначающее хтоническую связь между ними двумя и богиней Персефоной; [78] возможно, что этот эпитет свидетельствует о лунном аспекте Гекаты. [79] Фаулер также отметил, что сочетание (то есть Гелиоса и Персы) имело смысл, учитывая связь Гекаты с Луной. [80] Однако Муни отмечает, что когда дело доходит до самой нимфы Персы, нет никаких доказательств того, что она на самом деле была богиней Луны сама по себе. [81]

Культ

Геката держит два факела и танцует перед алтарем, за которым находится культовая статуя, ок. 350–300 гг. до н.э., краснофигурная ваза, Капуя , Италия

Поклонение Гекате существовало наряду с другими божествами в крупных общественных святилищах и храмах в древности, и она играла значительную роль в качестве домашнего божества. [82] Святилища Гекаты часто размещались у дверей домов, храмов и городов с верой в то, что она защитит от беспокойных мертвецов и других духов. Домашние святилища часто принимали форму небольшого Гекатаиона , святилища, в центре которого была деревянная или каменная резьба тройной Гекаты, обращенной в трех направлениях по трем сторонам центральной колонны. Большие Гекатаионы, часто заключенные в небольшие обнесенные стеной области, иногда размещались на общественных перекрестках вблизи важных мест - например, один был на дороге, ведущей к Акрополю . [ 83] Аналогичным образом, святилища Гекаты были созданы на перекрестках трех дорог, где в новолуние оставляли подношения пищи, чтобы защитить тех, кто это делал, от духов и другого зла. [84] В Зеринфе была пещера, посвященная Гекате. [85]

Собаки были священны для Гекаты и ассоциировались с дорогами, домашними пространствами, очищением и духами мертвых. Собак также приносили в жертву дороге. [86] Это можно сравнить с сообщением Павсания о том, что в ионическом городе Колофон в Малой Азии Гекате как «богине обочины» приносили в жертву черного щенка, а также с наблюдением Плутарха о том, что в Беотии собак убивали в очистительных обрядах. Собак, часто упоминаемых со щенками, приносили в жертву Гекате на перекрестках, которые были священными для богини. [87]

История

Самая ранняя окончательная запись о поклонении Гекате датируется VI веком до н. э. в виде небольшой терракотовой статуи сидящей богини, идентифицированной как Геката в ее надписи. Это и другие ранние изображения Гекаты не имеют отличительных признаков, которые позже будут связаны с ней, таких как тройная форма или факелы, и могут быть идентифицированы как Геката только благодаря их надписям. В противном случае они, как правило, являются общими или Артемидоподобными . [29]

Культ Гекаты утвердился в Афинах около 430 г. до н. э. В это время скульптор Алкамен создал самую раннюю известную тройную статую Гекаты для использования в ее новом храме. Хотя эта скульптура не сохранилась до наших дней, существуют многочисленные более поздние копии. [29] Было высказано предположение, что это тройное изображение, обычно расположенное вокруг столба или колонны, произошло от более ранних изображений богини, использующих три маски, подвешенные на настоящих деревянных столбах, возможно, размещенных на перекрестках и воротах. [29]

Святилища

Геката была популярным божеством, и ее культ практиковался со многими местными вариациями по всей Греции и Западной Анатолии. Кария была крупным центром поклонения, и ее самый известный храм там находился в городе Лагина . Древнейшее известное прямое свидетельство культа Гекаты происходит из Селинунта (около современного Трапани на Сицилии), где у нее был храм в 6–5 веках до н. э. [88] В Арголиде был храм Гекаты :

Напротив святилища Илифии находится храм Гекаты [богиня, вероятно, здесь отождествляется с обожествленной Ифигенией , а изображение является работой Скопаса . Это изображение сделано из камня, в то время как бронзовые изображения напротив, также Гекаты, были сделаны соответственно Поликлетом и его братом Наукидом. [89]

На Эгине также было святилище Гекаты , где она пользовалась большой популярностью:

Из богов эгинцы больше всего почитают Гекату, в честь которой они ежегодно празднуют мистические обряды, которые, как они говорят, установил у них Орфей Фракиец. Внутри ограды находится храм; его деревянное изображение — работа Мирона , и у него одно лицо и одно тело. По моему мнению, именно Алкамен первым сделал три изображения Гекаты, прикрепленные друг к другу [в Афинах]. [90]

Помимо ее собственных храмов, Гекате также поклонялись в святилищах других богов, где ей, по-видимому, иногда отводилось собственное пространство. Круглый каменный алтарь, посвященный богине, был найден в Дельфиньоне (храме, посвященном Аполлону ) в Милете . Датируемый VII веком до н. э., это один из старейших известных артефактов, посвященных поклонению Гекате. [14] В связи с ее поклонением вместе с Аполлоном в Милете поклоняющиеся использовали уникальную форму подношений: они помещали каменные кубы, часто венки, известные как γυλλοι ( gylloi ), в качестве защитных подношений у двери или ворот. [14] [91] В окрестностях храма Артемиды в Эфесе была область, священная для Гекаты , где жрецы, мегабизи , совершали богослужения. [92] Это святилище называлось Гекатесион (святилище Гекаты). [93] Гекате также поклонялись в храме Афины в Титане: «В Титане есть также святилище Афины, в которое они вносят изображение Корониды [матери Асклепия] ... Святилище построено на холме, у подножия которого находится Алтарь Ветров, и на нем жрец приносит жертвы ветрам одну ночь в году. Он также совершает другие тайные обряды [Гекаты] в четырех ямах, укрощая ярость порывов [ветров], и говорят, что он также воспевает чары Медеи». [94] Ей чаще всего поклонялись на природе, где у нее было много естественных святилищ. Важным святилищем Гекаты была священная пещера на острове Самофракия, называемая Зеринф:

В Самотраке были определенные обряды посвящения, которые они считали эффективными как заклинание против определенных опасностей. В этом месте были также мистерии Корибантов [Кабеирои] и Гекаты и Зеринфской пещеры, где приносили в жертву собак. Посвященные полагали, что эти вещи спасают [их] от ужасов и от штормов. [95]

Культ в Лагине

Самым важным святилищем Гекаты была Лагина , теократический город-государство, в котором богине служили евнухи . [7]

Храм упоминается Страбоном :

Стратоникея [в Карии, Малая Азия] — поселение македонян... В стране стратоникийцев есть два храма, из которых самый известный — храм Гекаты — находится в Лагине; и он ежегодно привлекает большие праздничные собрания. [96]

Лагина, где знаменитый храм Гекаты ежегодно собирал большие праздничные собрания, находилась недалеко от изначально македонской колонии Стратоникея , где она была покровительницей города. [97] Во Фракии она играла роль, схожую с ролью меньшего Гермеса , а именно правительницы пограничных областей, в частности ворот и дикой местности.

Культ в Византии

Можжевеловое дерево Гекатайон. Птолемеевский Египет, ок. 304–330 гг. до н. э.

Гекате очень поклонялись в Византии . Говорят, что она спасла город от Филиппа II Македонского , предупредив граждан о ночном нападении светом в небе, за что ее называли Гекатой Лампадефорос . Рассказ сохранился в Суде . [d]

Как Геката Фосфорус ('звезда' Венера ) она, как говорят, осветила небо во время осады Филиппа II в 340 г. до н. э., открыв нападение его жителям. Византийцы посвятили ей статую как "носительнице лампы". [100] По словам Гесихия Милетского, когда-то на месте ипподрома в Константинополе стояла статуя Гекаты . [101]

остров Гекаты

Остров Гекаты (Ἑκάτης νήσου), также называемый Псамите (Ψαμίτη), был островком в окрестностях Делоса . Он был назван Псамите, потому что Гекату почтили пирогом, который назывался псамитон (ψάμιτον). [102] Остров — современный Мегалос (Великий) Ревматиарис. [103]

Дейпнон

Афинские греки почитали Гекату во время Deipnon . По-гречески deipnon означает вечернюю трапезу, обычно самую большую трапезу дня. Deipnon Гекаты, по сути, является трапезой, подаваемой Гекате и неупокоенным мертвым один раз в лунный месяц [104] во время Темной Луны . В ночь Темной Луны трапеза накрывалась снаружи, в небольшом святилище Гекаты у входной двери; поскольку улица перед домом и дверной проем создавали перекресток, известный как место обитания Гекаты. В качестве подношений еды могли использоваться пирог или хлеб, рыба, яйца и мед. [105] За Deipnon на следующий день всегда следовала Noumenia , [106] когда была видна первая полоска залитой солнцем Новой Луны, а затем Agathos Daimon на следующий день.

Главной целью Deipnon было почтить Гекату и умилостивить души на ее пути, которые «жаждут мести». [107] Вторичной целью было очищение дома и искупление плохих поступков, которые мог совершить член дома, оскорбивший Гекату, заставив ее лишить его своей благосклонности. Deipnon состоит из трех основных частей: 1) трапеза, которая была выставлена ​​на перекрестке дорог, обычно в святилище за пределами входа в дом [108] 2) искупительная жертва [109] и 3) очищение дома. [110]

Эпитеты

Эскиз каменного Гекатаиона. Ричард Косуэй, Британский музей.

Геката была известна под рядом эпитетов:

Исторические и литературные источники

Архаический период

Геката, греческая богиня перекрестков; рисунок Стефана Малларме в Les Dieux Antiques, nouvelle Mythologie illustrée в Париже, 1880 г.

Геката была охарактеризована как доолимпийская хтоническая богиня. Первое литературное произведение, упоминающее Гекату, — « Теогония» (ок. 700 г. до н. э.) Гесиода :

И [Астерия] зачала и родила Гекату, которую Зевс, сын Кроноса, почитал превыше всех. Он дал ей великолепные дары, чтобы она имела долю земли и бесплодного моря. Она получила честь также на звездном небе и чрезвычайно почитается бессмертными богами. Ибо и по сей день, когда кто-либо из людей на земле приносит богатые жертвы и молится о милости согласно обычаю, он призывает Гекату. Великая честь легко достается тому, чьи молитвы богиня принимает благосклонно, и она дарует ему богатство; ибо сила, несомненно, с ней. Ибо все, кто родился от Земли и Океана среди всех них, имеют свою надлежащую долю. Сын Кроноса не сделал ей ничего плохого и не отнял ничего из всего, что было ее долей среди прежних богов-титанов: но она удерживает, как разделение было изначально с самого начала, привилегию и на земле, и на небе, и в море. [124]

По словам Гесиода, она властвовала над многими вещами:

Кому она пожелает, она очень помогает и продвигает: она сидит рядом с почитаемыми царями на суде, и в собрании, кого она пожелает, выделяется среди людей. И когда люди вооружаются для битвы, которая уничтожает людей, тогда богиня находится рядом, чтобы дать победу и даровать славу легко тому, кому она пожелает. Хороша она также, когда люди соревнуются на играх, ибо там богиня также с ними и приносит им пользу: и тот, кто силой и могуществом одерживает победу, легко выигрывает богатую награду с радостью и приносит славу своим родителям. И она хороша, чтобы стоять рядом с всадниками, которых она пожелает: и тем, чье дело в сером неудобном море, и кто молится Гекате и громкому сотрясающему Землю Сотрясателю, легко славная богиня дает большой улов, и легко она забирает его, как только увидит, если она этого захочет. Она хороша в коровнике с Гермесом, чтобы увеличить поголовье. Стада коров и обширные стада коз и отары пушистых овец, если она захочет, она увеличит от немногих, или сделает многих меньше. Итак, хотя она и единственный ребенок своей матери, она почитается среди всех бессмертных богов. И сын Кроноса сделал ее кормилицей молодых, которые после того дня увидели своими глазами свет всевидящей Зари. Так что с самого начала она является кормилицей молодых, и это ее почести. [125]

На монетах Агафокла Бактрийского (правил в 190–180 гг. до н. э.) изображен Зевс , держащий Гекату в руке. [126]

Включение и восхваление Гекаты в « Теогонию» Гесиода было проблематичным для ученых, поскольку он, по-видимому, высоко ценил ее, в то время как свидетельства других авторов и сохранившиеся свидетельства предполагают, что это могло быть исключением. Одна из теорий заключается в том, что в первоначальной деревне Гесиода было значительное количество последователей Гекаты, и что его включение ее в « Теогонию» было способом повысить ее престиж, распространяя слухи о ней среди своих читателей. [127] Другая теория заключается в том, что Геката была в основном домашним богом, и скромное домашнее поклонение могло быть более распространенным и все же не упоминаться так часто, как храмовое поклонение. [128] В Афинах Геката, наряду с Зевсом, Гермесом, Афиной, Гестией и Аполлоном, были очень важны в повседневной жизни, поскольку они были главными богами дома. [8] Однако очевидно, что особое положение, отведенное Гекате Зевсом, подтверждается на протяжении всей ее истории изображениями Гекаты на руке Зевса, найденными на монетах [129] , как подчеркивается в более поздних исследованиях, представленных д'Эсте и Ранкином. [130]

В гомеровском гимне Деметре (составленном около 600 г. до н. э.) Геката названа «мягкосердечной», эпитет , возможно, призванный подчеркнуть ее обеспокоенность исчезновением Персефоны , когда она помогала Деметре в ее поисках Персефоны после ее похищения Аидом, предлагая Деметре поговорить с богом Солнца Гелиосом . Впоследствии Геката стала спутницей Персефоны в ее ежегодном путешествии в царство Аида и обратно, выступая в качестве психопомпа . Из-за этой связи Геката была одной из главных богинь Элевсинских мистерий, наряду с Деметрой и Персефоной, [4] и был посвященный ей храм около главного святилища в Элевсине . [29]

Классический период

Вариации в интерпретациях ролей Гекаты можно проследить в классических Афинах. В двух фрагментах Эсхила она предстает как великая богиня. У Софокла и Еврипида она характеризуется как владычица колдовства и Керес . [ необходима цитата ]

Одна из сохранившихся групп историй [ требуется разъяснение ] предполагает, как Геката могла быть включена в греческий пантеон, не затрагивая привилегированного положения Артемиды. Здесь Геката — смертная жрица, часто ассоциируемая с Ифигенией . Она презирает и оскорбляет Артемиду, которая в отместку в конечном итоге приводит к самоубийству смертной. [127]

В «Аргонавтике» , александрийском эпосе III в. до н. э., основанном на раннем материале, [131] Ясон умилостивляет Гекату ритуалом, предписанным Медеей, ее жрицей: омывшись в полночь в потоке текущей воды и облачившись в темные одежды, Ясон должен вырыть круглую яму и над ней перерезать горло овце, принести ее в жертву и затем сжечь целиком на костре рядом с ямой как всесожжение. Ему говорят подсластить подношение возлиянием меда , затем отступить с места, не оглядываясь, даже если он услышит звук шагов или лай собак. [132] Все эти элементы предвещают обряды, причитающиеся хтоническому божеству . [ необходима цитата ]

Поздняя античность

Геката сражается с Клитием рядом с Артемидой, фриз Гигантомахии, Пергамский алтарь , Пергамский музей , Берлин .

Во время Гигантомахии Геката сражалась на стороне олимпийских богов и убила великана Клития , используя свои факелы. [133] Геката изображена сражающейся с Клитием на восточном фризе Гигантомахии, в Пергамском алтаре рядом с Артемидой ; [134] она появляется с разным оружием в каждой из трех своих правых рук: факелом, мечом и копьем. [2] Ее битва с Великаном появляется на ряде древних вазовых картин и других произведений искусства. [11] [135]

Геката — главная женская фигура в «Халдейских оракулах » (II–III вв. н. э.) [136] , где она ассоциируется во фрагменте 194 со строфалосом (обычно переводимым как волчок или колесо, используемое в магии) «Трудись вокруг строфала Гекаты». [137] По-видимому, это относится к варианту устройства, упомянутого Пселлом. [138]

В эллинистическом синкретизме Геката также стала тесно связана с Исидой . Луций Апулей в «Золотом осле » (II в.) приравнивает Юнону , Беллону , Гекату и Исиду:

Некоторые называют меня Юноной, другие Беллоной Битв, а третьи Гекатой. В основном эфиопы, которые живут на Востоке, и египтяне, которые превосходны во всех видах древних учений, и своими надлежащими церемониями привыкли поклоняться мне, называют меня царицей Исидой. [139]

В синкретизме в эпоху поздней античности эллинистических и поздневавилонских (« халдейских ») элементов Геката отождествлялась с Эрешкигаль , подземным аналогом Инанны в вавилонской космографии. В Мичиганском магическом папирусе (инв. 7), датируемом концом 3-го или началом 4-го века н. э., Геката Эршигаль вызывается против страха наказания в загробной жизни. [140] Швемер полагает, что это использование имени Эрешкигаль просто снабдило «греческую богиню преисподней таинственно звучащим иностранным именем». [141]

Геката также упоминается в гностическом тексте Пистис София . [142]

Родители, супруги и дети

В самом раннем письменном источнике, упоминающем Гекату, Гесиод подчеркивал, что она была единственным ребенком, дочерью Персея и Астерии , сестры Лето (матери Артемиды и Аполлона ). Бабушкой трех кузенов была Феба [125], древняя богиня-титан, чье имя часто использовалось для богини луны. [143] [144] В различных более поздних источниках Гекате приписывали разных родителей. [145] Она считалась дочерью Зевса либо от Астерии, согласно Мусею , [146] Геры , таким образом отождествляемой с Ангелом , [147] или Фереи, дочери Эола ; [148] дочери Аристея, сына Пайона, согласно Ферекиду ; [149] дочери Никты , согласно Вакхилиду ; [146] дочь Персеса , сына Гелиоса , от неизвестной матери, согласно Диодору Сицилийскому ; [77] в то время как в орфической литературе она считалась дочерью Деметры [150] или Лето [151] или даже Тартара . [152]

Будучи девственной богиней, она оставалась незамужней и не имела постоянного супруга, хотя некоторые традиции называют ее матерью Сциллы [153] через Форбаса [154] [e] или Форкиса . [155]

Иногда ее также называют матерью (по Ээту [77] ) богини Цирцеи и колдуньи Медеи [156] , которая в более поздних источниках сама была связана с магией, хотя изначально была просто богиней-травницей, подобно тому, как связь Гекаты с подземным миром и мистериями впоследствии превратила ее в божество колдовства.

Однажды Гермес преследовал Гекату (или Персефону ) с целью изнасиловать ее; но богиня храпела и ревела от гнева, отпугивая его так, что он воздержался, отсюда и ее имя « Бримо » («сердитая»). [157]

Генеалогия

Наследие

Тройная Геката , 1795. Уильям Блейк .

Стрмиска (2005) утверждала, что Геката, отождествляемая с фигурой Дианы , появляется в поздней античности и в раннем Средневековье как часть «зарождающегося комплекса легенд», известного как « Общество Дианы » [163], связанного с собраниями женщин, Луны и колдовством, которое в конечном итоге утвердилось «в районе Северной Италии, Южной Германии и Западных Балкан». [164] Эта теория римского происхождения многих европейских народных традиций, связанных с Дианой или Гекатой, была явно выдвинута по крайней мере еще в 1807 году [165] и отражена [ сомнительно – обсудить ] в этимологических утверждениях ранних современных лексикографов с 17 по 19 век, связывающих hag , hexe «ведьма» с именем Гекаты. [166] Такие производные сегодня предлагаются лишь меньшинством [167] [168] Средневековый комментатор предположил связь, связывающую слово «jinx» с Гекатой: «Византийский полимат Михаил Пселл [...] говорит о трещотке, состоящей из золотой сферы, украшенной по всей поверхности символами и вращаемой на ремешке из бычьей кожи. Он добавляет, что такой инструмент называется iunx ( отсюда «jinx»), но что касается значения, то говорит только, что оно невыразимо и что ритуал священен для Гекаты». [169]

Шекспир упоминает Гекату как до конца XVI века ( Сон в летнюю ночь , 1594–1596), так и сразу после, в «Макбете » (1605): в частности, в монологе главного героя «кинжал» : «Колдовство празднует подношения бледной Гекаты...» [170] Шекспир упоминает Гекату также в «Короле Лире» . Отказываясь от всей своей отцовской заботы о Корделии , Лир говорит: «Тайны Гекаты и ночи, Всеми действиями небесных тел, От которых мы существуем и прекращаем быть, Здесь я отказываюсь от всей своей отцовской заботы» (Шекспир «Арден», Король Лир, стр. 165)

Современный прием

Геката , пастель на бумаге Максимилиана Пирнера , 1901 г.

В 1929 году Льюис Браун, эксперт по религиозным культам, связал культ Блэкберна 1920-х годов (также известный как «Культ Великих Одиннадцати») с ритуалами поклонения Гекате. Он отметил, что культ регулярно практиковал жертвоприношения собак и тайно похоронил тело одной из своих «королев» с семью собаками. [171] Исследователь Сэмюэль Форт отметил дополнительные параллели, включающие фокус культа на мистических и обычно ночных обрядах, его преобладание среди женщин, жертвоприношение других животных (включая лошадей и мулов), фокус на мистических свойствах дорог и порталов и акцент на смерти, исцелении и воскрешении. [172]

Колесо Гекаты

Как «богиня колдовства», Геката была включена в различные системы неоязыческого колдовства , Викки и неоязычества , [173] в некоторых случаях связанная с Дикой Охотой германской традиции, [174] в других как часть реконструкции специфически греческого политеизма, в английском языке также известного как « Hellenismos ». [175] В Викке Геката в некоторых случаях стала отождествляться с аспектом «старухи» « Тройной Богини ». [176]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Произносится / ˈ h ɛ k ə t i / HEK -ə-tee ; более старая форма Hecat / ˈ h ɛ k ɪ t / HEK -it ; Древнегреческий : Ἑκάτη , латинизированный :  Hekátē , аттическое греческое произношение: [hekátɛː] , греческое произношение койне : [heˈkati] ; Дорический греческий : Ἑκάτᾱ , латинизированный:  Hekátā , произносится [hekátaː] ; Латынь : Hecatē [ˈhɛkateː] или Hecata [ˈhɛkata] .
  2. ↑ Берг 1974, стр. 128: Берг комментирует поддержку Гекатой римской гегемонии в ее изображении на фронтоне в Лагине, где она торжественно заключает договор между воином (Римом) и амазонкой ( Азией).
  3. ↑ Эта статуя находится в Британском музее под инвентарным номером 816 в Каталоге греческой скульптуры Британского музея, составленном А. Х. Смитом.
  4. ^ "В 340 г. до н. э., однако, византийцы с помощью афинян успешно выдержали осаду, событие тем более примечательное, что на них напал величайший полководец той эпохи, Филипп Македонский. Рассказывают, что в ходе этой осады в некую дождливую и безлунную ночь враг попытался захватить их врасплох, но был сорван из-за яркого света, который, внезапно появившись на небесах, напугал всех собак в городе и таким образом пробудил гарнизон, почувствовав опасность. Чтобы увековечить это своевременное явление, которое приписывалось Гекате, они воздвигли публичную статую этой богини [...]". [98]
    «Если какая-либо богиня и имела связь со стенами Константинополя, то это была Геката. Геката имела культ в Византии со времени ее основания. Как и Византия в одной легенде, она имела свои истоки во Фракии. Поскольку Геката была хранительницей «лиминальных мест», в Византии небольшие храмы в ее честь ставились недалеко от ворот города. Значение Гекаты для Византии было прежде всего как божества защиты. Когда Филипп Македонский собирался напасть на город, согласно легенде, она предупредила горожан своими вездесущими факелами и своей сворой собак, которые были ее постоянными спутниками. Ее мифические качества с тех пор навсегда вошли в ткань византийской истории». [99]
    «Статуя, известная как «Лампадефор», была воздвигнута на холме над Босфором в память об оборонительной помощи Гекаты». [99]
    Эта история, по-видимому, сохранилась в трудах Исихия Милетского , который, по всей вероятности, жил во времена Юстиниана . Его работы сохранились только во фрагментах, сохранившихся у Фотия и Суды , византийского лексикона X века н. э. Рассказ также передают Стефан Византийский и Евстафий .
  5. ^ Древний текст поврежден; также была предложена альтернативная коррекция имени на «Феб» (то есть Аполлон). Также может быть, что фрагмент читается как «Форкий», что согласуется с версией Акусилая. [155]

Ссылки

  1. ^ ab Merriam-Webster 1995, стр. 527.
  2. ^ abcd Сейфферт, sv Геката
  3. ^ Швемер 2019, стр. 66.
  4. ^ Эдвардс, Чарльз М. (июль 1986 г.). «Бегущая дева из Элевсина и ранний классический образ Гекаты». Американский журнал археологии . 90 (3). Бостон, Массачусетс: Археологический институт Америки : 307–318. doi : 10.2307/505689. JSTOR  505689. S2CID  193054943.
  5. ^ Аб д'Эсте, Сорита и Рэнкин, Дэвид, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009.
  6. ^ пер. ML West (1988). Гесиод Теогония и Труды и дни . Нью-Йорк: Oxforx World's Classics. стр. vii. ISBN 978-0-19-953831-7.
  7. ^ ab Burkert, стр. 171.
  8. ^ ab Panopoulos, Christos Pandion. «Эллинистическое домашнее поклонение». LABRYS .
  9. ^ "Bryn Mawr Classical Review 02.06.11". Bmcr.brynmawr.edu. Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Получено 24 сентября 2012 года .
  10. ^ ab Джонстон 1990.
  11. ^ abcdef Генрихс, sv Геката.
  12. ^ Грин, стр. 133
  13. ^ По крайней мере, в случае использования Гесиода см. Clay , Jenny Strauss (2003). Hesiod's Cosmos . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 135. ISBN 0-521-82392-7.Клей перечисляет ряд исследователей, которые выдвинули некоторые варианты ассоциации между именем Гекаты и волей (например, Уолкот (1958), Нейтцель (1975), Деросси (1975)). Исследователь приходит к определению «имени и функции Гекаты как той, «чьей волей» молитвы совершаются и исполняются». Эта интерпретация также появляется в Liddell-Scott, A Greek English Lexicon , в статье о Гекате, которая толкуется как «дословно 'она, которая творит свою волю'»
  14. ^ abcd Муни, Кэрол М., «Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры» (1971). Диссертации и эссе в открытом доступе. Статья 4651.
  15. ^ Уилрайт, П.Е. (1975). Метафора и реальность. Блумингтон. стр. 144. ISBN 0-253-20122-5.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ↑ Фэрбенкс, Артур. Справочник по греческой религии. American Book Company, 1910.
  17. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка (2010), Brill, стр. 396.
  18. ^ "Hecat". Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка. 1898. Получено 21 июня 2024 г.
  19. ^ Голдинг, Артур (1567). «Книга седьмая». Метаморфозы Овидия . Читать книги. ISBN 9781406792416.
  20. ↑ Марло, Кристофер (ок. 1603) [впервые опубликовано в 1604; исполнено ранее]. Доктор Фауст . Акт III, сцена 2, строка 21 – через Google Books. Синий огонь Плутона и дерево Гекаты
    Шекспир, Уильям (ок. 1595) [ ок.  1594–1596 ]. Сон в летнюю ночь . Акт V, сцена 1, строка 384. Тройной командой Гекаты
    Шекспир, Уильям (ок. 1605) [ ок.  1603–1607 ]. Макбет . Акт III, сцена 5, строка 1. Ну, как же так, Геката!
    Джонсон, Бен (1641) [ок. 1637]. "акт II, сцена 3, строка 668". Грустный пастух . наша дама Геката
  21. ^ Вебстер, Ноа (1866). Словарь английского языка (10-е изд.). Правила произношения гласных в греческих и латинских собственных именах", стр. 9: " Геката ..., произносится в три слога в латыни и в том же количестве в греческом слове Ἑκάτη ; в английском языке повсеместно сокращается в два слога, опуская конечную e . Шекспир, кажется, начал, как он теперь подтвердил, это произношение, таким образом адаптировав слово в Макбете... И мир театралов, который составляет немалую часть того, что называется лучшим сортом людей, последовал за актерами в этом мире, и остальной мир последовал за ними.
    «Гек'ата». Словарь фраз и басен Брюэра . 1894. 3 слога на греческом, 2 на английском.
  22. ^ Burkert, стр. 171 («Похоже, что Геката имеет корни среди карийцев Малой Азии»); Hard, стр. 193 («Судя по распространению связанных топонимов и другим свидетельствам, Геката возникла в Карии в юго-западном углу Малой Азии, где ей поклонялись как главной богине»); Johnston 2006, sv Hecate (Геката «вероятно, происходит из Карии и пришла в Грецию около архаической эпохи»); Henrichs, sv Hecate («Греческая этимология Гекаты не гарантирует, что ее имя или культ возникли в Греции. Возможно, карийского происхождения... она больше чувствует себя как дома на окраине, чем в центре греческого политеизма»). Противоположную точку зрения см. в Berg 1974.
  23. ^ Краус, Теодор (1960). Геката: Studien zu Wesen u. Bilde der Göttin в Kleinasien u. Грихенланд (на немецком языке). Гейдельберг, Германия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  24. ^ Бачварова, Мэри (май 2010 г.). «Геката: анатолийская богиня солнца подземного мира». Электронный журнал SSRN . doi :10.2139/ssrn.1608145.
  25. ↑ Краус 1960, стр. 52; список стр. 166 и далее.
  26. ^ Маккекни, Пол Р.; Гийом, Филипп (2008). Птолемей второй Филадельф и его мир. BRILL. стр. 133. ISBN 978-90-04-17089-6.
  27. ^ Марк, Джошуа Дж. "Хека". Энциклопедия всемирной истории . Получено 16 января 2023 г.
  28. ^ Льюис Ричард Фарнелл, (1896). «Геката: изображения в искусстве», Культы греческих государств. Oxford University Press, Оксфорд, стр. 549.
  29. ^ abcdefghijkl Рабинович, Якоб. Гниющая богиня: происхождение ведьмы в классической античной демонизации религии плодородия. Autonomedia, 1998.
  30. ^ Геката Ее Священные Огни, изд. Сорита д'Эсте, Авалония, 2010 г.
  31. ^ Павсаний 2.22.7
  32. ^ Ив Боннефуа, Венди Донигер, Римская и европейская мифология , Издательство Чикагского университета, 1992, стр. 195.
  33. ^ Джонстон 1999, стр. 213
  34. ↑ Альберта Милдред Франклин, Луперкалии , Колумбийский университет, 1921, стр. 67
  35. ^ "Мраморный вотивный рельеф Гекаты работы Краннона, 400 г. до н.э.". Британский музей .
  36. ^ "страница 21 (изображение Гекаты, сопровождаемой собакой)". timerift.net . Архивировано из оригинала 24 октября 2011 г.
  37. ^ "Images of goddesses". Eidola.eu . 28 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Получено 24 сентября 2012 г.
  38. ^ Джонстон 1999, стр. 211–212.
  39. ^ "Ликофрон, Александра". Библиотека классических текстов. Theoi .
  40. ^ Антонин Либералис (1992). Метаморфозы . Перевод Celoria, Francis. Psychology Press. 29.
  41. ^ Элиан (1958). О характеристиках животных Элиана . Перевод Шолфилда, Элвина Фабера. Издательство Гарвардского университета.
  42. ^ Бон, Х. Г. (1854). Ученые пирующие . Перевод Йонга, Чарльза Дьюка.
  43. ^ Паркер, Роберт (1990). Миазмы: загрязнение и очищение в ранней греческой религии . Oxford University Press. С. 362–363.
  44. ^ Лик, Уильям Мартин (1841). Топография Афин . Лондон, Великобритания. стр. 492.
  45. ^ Дэвидсон, Алан (2002). Средиземноморские морепродукты . Ten Speed ​​Press. стр. 92.
  46. ^ Бонфуа, Ив; Донигер, Венди (1992). Римская и европейская мифология . Издательство Чикагского университета. стр. 195.
    «Геката». Энциклопедия Британника (статья). 1823.
  47. ^ Армор, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта . Издательство Американского университета в Каире. стр. 116.
  48. ^ Варнер, Гэри Р. (2007). Существа в тумане: Маленькие люди, дикари и духовные существа по всему миру: исследование сравнительной мифологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Algora Publishing. стр. 135. ISBN 978-0-87586-546-1.
  49. ^ Краппе, Александр Хаггерти (1932). «La poursuite du Gilla Dacker et les Dioscures celtiques» [Погоня за Гиллой Дакер и кельтскими диоскурами]. Revue Celtique (на французском языке). 49 : 102.
  50. ↑ Дэниел Огден, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2002, стр. 82–83.
  51. ^ Бонни Маклахлан, Джудит Флетчер, Возвращение к девственности: Конфигурации не имеющего собственности тела , Издательство Торонтского университета, 2007, стр. 14.
  52. ^ Джонстон 1999, стр. 209.
  53. ^ Джонстон 1999, стр. 208.
  54. ↑ Василики Лимберис, Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя , Routledge, 1994, стр. 126–127.
  55. ^ Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 490. ISBN 0-19-866172-X.
  56. ^ Аманда Портерфилд, Исцеление в истории христианства , Oxford University Press, 2005, стр. 72.
  57. ↑ Сент-Уэн, Vita Eligii, книга II.16 Архивировано 20 августа 2009 г. на Wayback Machine .
  58. ↑ Ричард Кавендиш, Силы зла в западной религии, магии и народных верованиях , Routledge, 1975, стр. 62.
  59. ^ RL Hunter, «Аргонавтика» Аполлония , Cambridge University Press, 2005, стр. 142, цитируется Аполлоний Родосский.
  60. ^ Фредерик Дж. Симунс, Растения жизни, растения смерти , Издательство Висконсинского университета, 1998, стр. 143; Фрагкиска Мегалуди, Растения и диета в Греции от неолита до классических периодов , Archaeopress, 2006, стр. 71.
  61. ^ Фриз, Генри; Деннисон, Уолтер (1902). Энеида Вергилия. Нью-Йорк: American Book Company. С. N111.
  62. ^ "У Гекаты был "ботанический сад" на острове Колхида, где выращивались следующие алкалоидные растения: Аконитон ( Aconitum napellus ), Диктамнон ( Dictamnus albus ), Мандрагорес (Mandragora officinarum), Мекон ( Papaver somniferum ), Мелаина ( Claviceps pupurea ), Трион ( Atropa belladona ) и Кохикум [...]" Маргарет Ф. Робертс, Майкл Винк, Алкалоиды: биохимия, экология и лекарственное применение , Springer, 1998, стр. 16.
  63. ↑ Роберт Грейвс, Греческие мифы , Penguin Books, 1977, стр. 154.
  64. ^ Фредерик Дж. Саймонс, Растения жизни, растения смерти , Издательство Висконсинского университета, 1998, стр. 121–124.
  65. ^ Мэтью Саффнесс (ред.), Таксол: наука и применение , CRC Press, 1995, стр. 28.
  66. ↑ Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Ариции. Нью-Йорк: Cambridge University Press .
  67. ^ ab Королева ночи: повторное открытие кельтской богини Луны стр. 62-63
  68. ^ Атанассакис и Волков, с. 90
  69. ^ Классическая библиотека Лёба , 1994, Софокл : Фрагменты , стр. 271, Оксфордский университет .
  70. ^ Ганц, стр. 27
  71. ^ Сенека , Медея 750-753
  72. ^ ab Hordern, JH «Любовная магия и очищение в Софроне, PSI 1214a, и «Фармакеутрии» Феокрита». The Classical Quarterly 52, № 1 (2002): 165
  73. ^ ab Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Кер, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11
  74. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 3.478; Овидий , Метаморфозы 7,74; Сенека , Медея 812
  75. ^ Смит , св Геката
  76. ^ Гомер , Одиссея 10.135; Гесиод , Теогония 956; Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.591; Аполлодор , 1.9.1; Цицерон , De Natura Deorum 48,4; Гигин , Предисловие к басням
  77. ^ abc Диодор Сицилийский , 4.45.1
  78. ↑ Карл Кереньи , Боги греков , 1951, стр. 192-193.
  79. ↑ The Classical Review, т. 9, стр. 391–392.
  80. ↑ Фаулер, стр. 16, т. II
  81. ^ Муни, стр. 58
  82. ^ Ауне, Дэвид Эдвард (2006). Апокалипсис, пророчество и магия в раннем христианстве: Собрание эссе . Мор Зибек. стр. 356 и далее. ISBN 3161490207.
  83. ^ Wycherley, R. (1970). Малые святилища в древних Афинах. Phoenix, 24(4), 283–295. doi:10.2307/1087735
  84. ^ "КУЛЬТ ГЕКАТЫ: Древнегреческая религия". Theoi.com . Получено 24 сентября 2012 г.
  85. ↑ Словарь греческой и римской географии (1854), Зеринф
  86. ^ Как отмечает Стеркс (2002), «Использование жертвоприношений собак у ворот и дверей живых и мертвых, а также их использование в жертвоприношениях во время путешествий предполагает, что собаки воспринимались как демонические животные, действующие в пограничной или переходной сфере между домашним и неизвестным, опасным внешним миром». Роэл Стеркс, Животное и демон в раннем Китае , State University of New York Press, 2002, стр. 232–233. Стеркс явно признает сходство между этими древнекитайскими взглядами на собак и теми, которые существовали в греческой и римской античности, и продолжает отмечать, что «Жертвоприношение собак также было распространенной практикой среди греков, где собака играла видную роль в качестве стража подземного мира». (Сноска 113, стр. 318)
  87. ^ Симунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: избегание пищи от доисторических времен до наших дней . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press . стр. 233–234. ISBN 978-0299142544.
  88. ^ Редакция ANSA. «Найдены древнейшие следы культа Гекаты». 16 января 2018 г.
  89. ↑ Павсаний, Описание Греции 2. 22. 7
  90. ↑ Павсаний, Описание Греции 2.30.2 (перевод Джонса)
  91. ^ "CGRN Collection of Greek Ritual Norms". cgrn.ulg.ac.be . Получено 16 января 2023 г. .
  92. ^ Страбон, География , 14.1.23
  93. ↑ Страбон, География 14. 1. 23 (перевод Джонса)
  94. ^ Павсаний, Описание Греции 2.12.1
  95. ^ Suidas sv All' ei tis humôn en Samothraikei memuemenos esti
  96. ↑ Страбон, География 14.2.15 (перевод Джонса)
  97. ↑ Страбон, География 14.2.25; Краус 1960.
  98. ^ Холмс, Уильям Гордон (2003). Эпоха Юстиниана и Феодоры . С. 5–6.
  99. ^ ab Limberis, Vasiliki (1994). Divine Heiress . Routledge. стр. 126–127.
  100. ^ Рассел, Томас Джеймс (2017). Византия и Босфор. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press . стр. 184. ISBN 9780198790525.
  101. ^ Patria Константинополя
  102. ^ "SOL Search". www.cs.uky.edu . Получено 16 января 2023 г. .
  103. ↑ Sonnini, Charles Sigisbert (16 января 1801 г.). «Путешествия по Греции и Турции: предпринятые по приказу Людовика XVI и с разрешения Османского двора». TN Longman & O. Rees . Получено 16 января 2023 г. – через Google Books.
  104. ^ Пьеса «Плутус» Аристофана (388 г. до н.э.), строка 594, подойдет любой перевод или перевод Бенджамина Бикли Роджерса.
  105. ^ Робинсон, Сара (2022). Кухонная ведьма: еда, фольклор и сказка . Издательство Womancraft. стр. 32. ISBN 978-1910559697.
  106. ↑ Harvard Theological Review , том 65, № 2, 1972, страницы 291–297.
  107. ^ Это biaiothanatoi, aoroi и ataphoi (ср. Rohde, i. 264 f., и примечания, 275–277, ii. 362, и примечание, 411–413, 424–425), чей enthumion, квазитехническое слово, обозначающее их тоску по мести, был очень страшен. См. Heckenbach, стр. 2776 и ссылки.
  108. ^ Антифан, в Афинее, 313 B (2,39 K) и 358 F; Мелантий, у Афинея, 325 г. до н. э. Платон, Com. (i. 647. 19 К), Аполлодор, Меланфий, Гегесандр, Хариклид (iii. 394 К), Антифан, в Афинее, 358 F; Аристофан, Плутус, 596.
  109. ^ «Ужины Гекаты» К. Ф. Смита. Глава в книге «Богиня Геката: Исследования по древней языческой и христианской философии» под редакцией Стивена Ронана. Страницы 57–64
  110. ^ Рошер, 1889; Хекенбах, 2781; Роде, II. 79, н. 1. также Аммоний (с. 79, Валькенаер)
  111. ↑ Греческие магические папирусы /PGM IV 2785-2890
  112. ↑ Греческие магические папирусы /PGM IV 2241-2358
  113. ↑ Альберта Милдред Франклин, Луперкалии , Колумбийский университет, 1921, стр. 68.
  114. ^ Аполлоний Родий , Аргонавтика 3.1194
  115. ↑ Джон Д. Микалсон, Афинская народная религия , UNC Press, 1987, стр. 76.
  116. ↑ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , Издательство Калифорнийского университета, 1999, стр. 208–209.
  117. ↑ Греческие магические папирусы /PGM IV 2441-2621.
  118. ↑ Бетц, Ганс Дитер, «Греческие магические папирусы в переводе: включая демотические заклинания» , 2-е изд. Чикагский университет, 1992.
  119. ^ abcdef Лидделл-Скотт, Греко-английский словарь .
  120. ↑ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Claviger
  121. ↑ Адам Форрест, Орфический гимн Гекате , Герметическое братство, 1992.
  122. ^ Ивана Петрович, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), с. 94; В. Шмид и О. Штелин, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), vol. 2, пт. 2, с. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 2, с. 16.
  123. ↑ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции , Издательство Калифорнийского университета, 1999, стр. 207.
  124. ↑ Гесиод , Теогония 411–425.
  125. ^ Гесиод , Теогония 429–452.
  126. ^ Иностранное влияние на Древнюю Индию, Кришна Чандра Сагар, Северный книжный центр, 1992 [1]
  127. ^ ab Johnston, Sarah Iles, (1991). Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции . ISBN 0-520-21707-1 
  128. ↑ «Домашняя и семейная религия в античности» Джона Боделя и Сола М. Олиана, стр. 221, опубликовано John Wiley & Sons, 2009 г.
  129. ^ "Бактрия, цари, Агафокл, указатель древних монет с миниатюрами". WildWinds.com . Получено 24 сентября 2012 г. .
  130. ^ Д'Эсте и Ранкин, Пограничные обряды Гекаты, Авалония, 2009
  131. ^ «Легенда об аргонавтах — одна из самых ранних, известных грекам», — отмечает Питер Грин, «Аргонавтика» , 2007, Введение, стр. 21.
  132. ^ Аполлоний Родиос (пер. Питер Грин), Аргонавтика , Издательство Калифорнийского университета, 2007, стр. 140
  133. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.6.2
  134. ↑ Музей Дж. Пола Гетти , стр. 101.
  135. ^ Коллекцию вазописей, изображающих Гекату, сражающуюся с Клитием, можно увидеть здесь.
  136. ^ Халдейские оракулы — это сборник литературы, датируемый где-то между II и концом III века, запись которого традиционно приписывается Юлиану Халдею или его сыну, Юлиану Теургу. Материал, по-видимому, предоставил фон и объяснение, связанные со значением этих высказываний, и, по-видимому, был связан с практикой теургии, языческой магии, которая позже стала тесно связана с неоплатонизмом, см. Hornblower, Simon; Spawforth, Antony, ред. (1996). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 316. ISBN 0-19-866172-X.
  137. ^ Здесь использован английский перевод из: Уильям Уинн Уэскотт (пер.), «Халдейские оракулы Зороастра» , 1895.
  138. ^ "Вершина Гекаты - это золотая сфера, в середине которой находится лазурит, который продет через ремешок из коровьей кожи и имеет выгравированные буквы по всей поверхности. [Прорицатели] вращают эту сферу и произносят заклинания. Такие вещи они называют чарами, будь то сферический предмет, треугольный или какой-либо другой формы. Вращая их, они издают непонятные или звериные звуки, смеясь и размахивая руками в воздухе. [Геката] учит такетов действовать , то есть движением вершины, как будто она обладает невыразимой силой. Она называется вершиной Гекаты, потому что посвящена ей. В своей правой руке она держала источник добродетелей. Но все это чепуха". Как цитируется в Frank R. Trombley, Hellenic Religion and Christianization, C. 370–529 , Brill, 1993, стр. 319.
  139. ^ Апулей , Золотой осел 11.47.
  140. ↑ Ганс Дитер Бец , «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе», История религий 19,4 (май 1980 г.):287–295. Богиня появляется как Геката Эршигаль только в заголовке: в самом заклинании только Эршигаль призывается с помощью защитных магических слов и жестов.
  141. ^ Швемер 2019, стр. 66–67.
  142. ^ Джордж Р.С. Мид (1963). «140». Пистис София. Джаззиби Верлаг. ISBN 9783849687090. Получено 2 ноября 2021 г. .
  143. ^ Бойл, стр. 147
  144. ^ Гордон Макдональд Кирквуд, Краткое руководство по классической мифологии , стр. 88
  145. ↑ Ганц, стр. 26.
  146. ^ аб Схолия на Аполлонии Родиусе ' Argonautica 3.467
  147. ^ Схолии к Феокриту 2.12
  148. ^ Схолия к Феокриту 2.36; Цец ад Ликофрон , 1175 г. (греческий текст)
  149. ^ Ферекид, FHG 1 фраг. 10
  150. ^ Схолиаст об Аполлонии Родосском , Argonautica 3.467 = Ферекид , фр. 44 Фаулер = FGrHist 3 фр. 44 = Ворсокр. 2 B 16 = Вакхилиды , фр. 1 B Снелл-Малер = Орфический фр. 41 Керн.
  151. ^ Прокл , Комментарий к «Кратилу» Платона 406 б (стр. 106, 25 Pasqu.) [= Orphic fr. 188 Kern [= OF 317 Bernabé]; West 1983, стр. 266, 267. Фрагмент выглядит следующим образом: «Немедленно божественная Геката, дочь прекрасноволосой Лето, приблизилась к Олимпу, оставив позади конечности ребенка».
  152. ^ Орфическая Аргонавтика 977
  153. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз, Питон: исследование дельфийского мифа и его происхождения , Biblo & Tannen Publishers, 1974, стр. 96.
  154. ↑ Гесиод фр. 200 Мост [= фр. 262 MW] (Мост, стр. 310, 311).
  155. ^ ab Acusilaus . fr. 42 Фаулер (Фаулер, стр. 32).
  156. ^ Грималь; Смит.
  157. ↑ Tzetzes ad Lycophron, 1176 и 1211 (латинский текст); Heslin, стр. 39
  158. ↑ Гесиод , Теогония 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.
  159. ↑ Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374, в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100, она вместо этого представлена ​​как дочь Палласа, сына Мегамеда.
  160. ↑ Согласно Гесиоду , Теогония 507–511, Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды, в Гесиоде , Теогония 351, была матерью от Япета Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея, в то время как согласно Аполлодору , 1.2.3, другой Океаниде, Азия, была их матерью от Япета.
  161. ↑ Согласно Платону , Критий , 113d–114a, Атлас был сыном Посейдона и смертной Клейто .
  162. ↑ У Эсхила , «Прометей прикованный» 18, 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444, 445 прим. 2, 446, 447 прим. 24, 538, 539 прим. 113) Прометей представлен как сын Фемиды.
  163. ^ Мальокко, Сабина. (2009). Арадия на Сардинии: археология народного характера. С. 40–60 в книге « Десять лет триумфа Луны» . Скрытое издательство.
  164. ^ Михаэль Стрмиска, Современное язычество в мировых культурах , ABC-CLIO, 2005, стр. 68.
  165. ↑ Фрэнсис Дус, Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам, 1807, стр. 235-243.
  166. ^ Джон Минше и Уильям Сомнер (17 век), Эдвард Лай из Оксфорда (1694–1767), Иоганн Георг Вахтер, Glossarium Germanicum (1737), Уолтер Уайтер , Etymologicon Universale (1822)
  167. ^ например, Джеральд Милнс, Знаки, исцеления и колдовство , Издательство Теннессийского университета, 2007, стр. 116; Сэмюэл X. Радбилл, «Роль животных в кормлении младенцев», в книге «Американская народная медицина: симпозиум» под ред. Уэйленда Д. Хэнда. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1976.
  168. ^ "Многие были пойманы на очевидном сходстве с греч. Геката , но буквы согласуются близко, вопреки законам изменения, и Средние века, несомненно, имели бы непридыхательное Ecate, переданное им; ни Ecate, ни Hecate не появляются в M. Lat. или романских сочинениях в значении ведьма, и как это слово могло распространиться по всем немецким землям?" Якоб Гримм, Тевтонская мифология , 1835, (английский перевод 1900). Фактическая этимология hag является германской и не связана с именем Геката. См., например, Mallory, JP, Adams, DQ The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World . Oxford University Press, 2006. стр. 223
  169. ↑ Марк Эдвардс, Святые-неоплатоники: жития Плотина и Прокла, описанные их учениками , Издательство Ливерпульского университета, 2000, стр. 100; Марсель Детьен, подробно описывая древнегреческое «iunx», нигде не упоминает о какой-либо связи с Гекатой, см. Detienne M, Сады Адониса , Издательство Принстонского университета, 1994, стр. 83–9.
  170. ^ "No Fear Shakespeare: Macbeth: Act 2, Scene 1, Page 2". Архивировано из оригинала 15 января 2015 года . Получено 14 января 2015 года .
  171. ↑ Странные ритуалы, навязанные примитивным умам, Los Angeles Examiner, 14 октября 1929 г.
  172. ^ Культ Великих Одиннадцати , Сэмюэл Форт, 2014, 320 страниц. ASIN B00OALI9O4
  173. ^ например, Сабина Мальокко , Культура колдовства: фольклор и неоязычество в Америке , Издательство Пенсильванского университета, 2004, стр. 79
  174. ↑ Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязыческих традиций , 1999, стр. 303–304; О ссылке на «лунную магию» Гекаты как «Владычицы Дикой Охоты и колдовства» см.: DJ Conway, Лунная магия: мифы и магия, ремесла и рецепты, ритуалы и заклинания , Ллевеллин, 1995, стр. 157
  175. ^ Hellenion (США) «Элленион».. «Дейпнон Гекаты – Теменос».
  176. ^ Eg Wilshire, Donna (1994). Девственная мать-старуха: мифы и тайны тройственной богини . Рочестер, VT: Inner Traditions International. стр. 213. ISBN 0-89281-494-2..

Источники

Первичные источники

Вторичные источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Геката .