stringtranslate.com

Майтрейя

Майтрейя ( санскрит ) или Меттейя ( пали ) — бодхисаттва , который считается будущим Буддой этого мира во всех школах буддизма , которому предсказано, что он станет Буддой Майтрейей или Буддой Меттейей . [2] [3] В некоторой буддийской литературе , такой как Сутра Амитабхи и Сутра Лотоса , он также упоминается как Аджита (Непобедимый, Непобедимый). В тибетском буддизме он известен как «Владыка любви» или «Благородный любящий» ( Пакпа Джампа ). [4] Корнем его имени является санскритское слово майтри (палийское: метта ; означает дружелюбие, любящая доброта). Имя Майтрейя также родственно индоиранскому имени Митра . [5]

Во всех ветвях буддизма Майтрейя рассматривается как прямой преемник Гаутамы Будды . Будучи пятым и последним Буддой нынешней кальпы (эона), Майтрейя будет сосредоточен на восстановлении Дхармы Будды на Земле. Согласно писаниям, учение Майтрейи будет похоже на учение Гаутамы (Шакьямуни). [6] [7] Согласно предсказаниям, прибытие Майтрейи произойдет в эпоху упадка , когда учение Гаутамы Будды игнорировалось или в значительной степени забывалось.

Несмотря на то, что многие религиозные деятели и духовные лидеры на протяжении всей истории заявляли, что они Майтрейя , различные буддийские секты настаивают на том, что это ложные утверждения, подчеркивая при этом, что Майтрейя еще не появился как Будда ( поскольку учения Будды еще не забыты). Традиционные буддисты верят, что Майтрейя в настоящее время обитает на небесах Тушита . [8] Однако Майтрейя не является недоступным, и различные буддисты на протяжении всей истории также утверждали, что их посещал Майтрейя, они видели его и получали от него учения. Таким образом, буддисты Махаяны традиционно считают Майтрею основателем традиции Йогачара благодаря его откровению различных писаний, таких как Махаянасутраламкарака и Мадхьянтавибхага . [9] [10] [11]

Майтрейя также использовался в качестве милленариста многими небуддийскими философиями и религиями, такими как Теософия , Нью Эйдж , Белый Лотос , а также современными новыми религиозными движениями , такими как Игуандао и Фалуньгун .

Источники

Имя Майтрейя происходит от санскритского слова maitrī «дружба», которое, в свою очередь, происходит от существительного mitra , означающего «друг». Палийская форма Меттейя упоминается в Чаккаватти-Сиханада Сутте ( Дигха Никайя 26) Палийского Канона , а также в 28 главе «Буддхавамсы » . [6] [7] Некоторые современные ученые, такие как Ричард Гомбрич, утверждают, что сутра является более поздним дополнением к Палийскому канону или что она была отредактирована позднее. [12]

Пророчество Майтрейи также появляется в других текстах, таких как Махавасту , Лалитавистара , Муласарвастивада -виная и Дивьявадана . [2] [13]

Из-за схожих имен некоторые современные учёные, такие как Пшилуски , Ламотт и Леви , предположили, что вдохновение для Майтрейи, возможно, пришло от древних индоиранских божеств, таких как Митра и будущий зороастрийский спаситель Саошьянт . [14] [13] Однако Дэвид Алан Скотт указывает на многочисленные различия в их художественных изображениях (даже в одном и том же географическом регионе) и несоответствия, которые делают эту прямую связь маловероятной. Он особо указывает на очень древние буддийские корни Майтрейи в самых ранних буддийских текстах . [13] Скотт отмечает, что оба божества являются олицетворением добродетели дружбы , поэтому у них есть это общее ( майтри ). [13]

Сутры Махаяны

Существует множество сутр Махаяны , в которых описывается и обсуждается бодхисаттва Майтрейя. Он появляется как второстепенный персонаж в нескольких важных сутрах Махаяны, таких как « Лотосовая сутра» , «Вималакирти-сутра» , « Золотой свет» , «Сутра царя самадхи » и « Совершенство мудрости в восьми тысячах строк ». [2]

Между тем, в Гандавьюха-сутре у Майтрейи есть целая глава, в которой он проповедует Дхарму паломнику Судхане в ста двадцати одном стихе. [15] Затем Судхане разрешается войти во дворец Майтреи (Вайрочанакуталамкара-гарбха), где ему предстает грандиозное видение всей карьеры бодхисаттвы Майтрейи. [15]

Кроме того, существует несколько сутр Махаяны, в которых особое внимание уделяется Майтрейе, его учению и будущей деятельности. Некоторые ключевые сутры Майтрейи в китайском каноне следующие:


Между тем тибетский буддийский канон содержит следующие сутры Майтрейи:

Другая литература

Майтрейя появляется и в других литературных произведениях. Майтрейасамитинатака была обширной буддийской пьесой в доисламской Центральной Азии (ок. 8 века) . [16] [17] Майтреявьякарана (поэма в форме шатакама ) в Центральной Азии и Анагатавамса в Южной Индии также упоминают его. [18]

Археология и искусство

Бодхисаттва Майтрея, Гандхара , 2-3 вв., Национальный музей Кореи , Сеул

В греко-буддийском искусстве Гандхары первых веков нашей эры на севере Индии Майтрейя был самой популярной фигурой, изображаемой наряду с Гаутамой Буддой . Многочисленные скульптуры Майтрейи были найдены в Большой Гандхаре периода Кушанской империи (30–375 гг. Н. Э.). Он также появляется в Матхуре, в меньшей степени. [19] Майтрейя уже изображен в Санчи до кушанского периода. Но произведения искусства, изображающие его, становятся гораздо более многочисленными в кушанскую эпоху, когда популярность его культа, похоже, возросла. [19]

В Китае 4-6 веков буддийские ремесленники считали Шакьямуни и Майтрейю взаимозаменяемыми, что указывает на то, что иконография этих двух фигур не была полностью установлена ​​на раннем этапе. [20]

Примером может служить каменная скульптура, найденная в тайнике Цинчжоу , посвященная Майтрее в 529 году нашей эры, как записано в надписи (в настоящее время находится в музее Цинчжоу, Шаньдун ). Религиозная вера Майтрейи, по-видимому, возникла примерно в то же время, что и вера Амитабхи , еще в III веке нашей эры. [21]

Художественные изображения

Греко-буддийское стояние Майтрейи

Майтрейю часто изображают стоящим или сидящим на троне. Его часто изображают как северного индийского дворянина или принца с пышными волосами, в тонких развевающихся одеждах и драгоценностях. [22] На изображениях в стиле Гандхары он изображен с характерной длинной петлей для волос, сложенной на макушке. [23]

Майтрейю часто изображают несущим вазу или бутылку ( камандалу ), элемент, который восходит к скульптурам Гандхары и который он разделяет с изображениями божества Брахмы (вместе с петлей для волос). [22] [23] Из-за этого некоторые ученые утверждают, что бутылка с водой и петля для волос являются символами его брахманического происхождения, и действительно, в некоторых историях Майтрейя изображается как родившийся в семье брахманов во время своей последней жизни. [23] Майтрейю также часто изображают в небесном царстве, указывая на его нынешнее местоположение (Тушита). [23]

В индийской символике горшок камандалу символизирует бессмертие ( амриту ), плодородие, жизнь и богатство. [24] [25] В буддизме подобная пурна- кумбха (полная бутылка) также символизирует «благоприятное изобилие», мудрость, здоровье, долголетие, богатство, процветание и бесконечное качество Будды в обучении Дхарме. [26] В тибетском буддизме это называется бумпа (урна мудрости, ритуальная ваза).

Буддийские верования Майтрейи

Непальская скульптура Майтрейи, ок. 11 век

Виды мифов о Майтрейе

По мнению Яна Наттье , существует четыре основных типа мифа о Майтрейе, которые мы встречаем на протяжении всей истории буддизма . Типология основана на том, когда и как преданный ожидал встретить фигуру Майтрейи: [27]

  1. Здесь/сейчас: В этой версии преданный ожидал встретить Майтрейю на земле во время своей нынешней жизни.
  2. Здесь/позже: Преданный ожидал встретить Майтрею на земле в какой-то момент после своей смерти, в будущей жизни, возможно, когда Майтрейя достигнет состояния будды и основат новую общину. Это наиболее распространенный и стандартный миф, согласно которому просветление Майтрейи является будущим событием, на которое надеются присутствовать преданные.
  3. Там/сейчас: В визионерских формах мифа о Майтрейе преданные пытались встретиться с Майтрейей в видении его двора на небесах Тушита или буквально путешествовать туда какими-то способами (например, история встречи с Асангой ).
  4. Там/позже: Распространенным желанием среди преданных Майтрейи было переродиться во дворце Тушита Майтрейи или «внутреннем дворе», который является его нынешней Чистой землей .

Будущее пришествие Майтрейи

Майтрейя 11 века, Бихар, Индия
Сидящий Майтрейя из позолоченной бронзы, ок. конец VI - начало VII века, Национальный музей Кореи.
Голова тайского четверорукого Майтрейи, северо-восточный Таиланд , вторая четверть VIII века.

Во всех буддийских традициях Майтрейя предсказывается как следующий Будда, который возникнет в этом мире. Он достигнет состояния Будды в далеком будущем (через 5 670 000 000 лет, согласно некоторым традиционным схоластическим расчетам, цитируемым Наттье). [28] [29] Поскольку считается, что достижение просветления гораздо более вероятно во время обучения у живого Будды, многие буддисты надеялись встретить Майтрейю и тренироваться под его руководством. Как пишет ученый-буддист Алан Спонгберг, Майтрейя «стал олицетворять надежду на будущее, время, когда все люди снова смогут наслаждаться духовной и физической средой, наиболее благоприятной для просветления и освобождения от мирских страданий». [30] Легенда о Майтрейе дала позитивный взгляд на будущее всем буддийским культурам, которые по-разному адаптировали и выразили пророческий миф. [31]

Согласно буддийской традиции, в каждой кальпе (космическом периоде, продолжающемся миллионы лет) бывает несколько Будд . [32] Предыдущая кальпа была вьюхакальпа (славный эон), а нынешняя кальпа называется бхадракальпа (благоприятный эон). [33] Семь будд древности ( саптататхагата ) — это семь будд, которые соединяют последнюю кальпу и настоящую кальпу. Они начинаются с Випасси и заканчиваются (пока) Гаутамой (Шакьямуни). Таким образом, Майтрейя является восьмым Буддой в этой линии. [34]

Согласно традиционным буддийским источникам, пришествие Майтрейи не является неизбежным и произойдет через миллионы лет в будущем. Несмотря на это, верующие буддисты могут надеяться накопить хорошую карму, чтобы, когда придет время, они переродились, чтобы встретиться с будущим Буддой Майтрейей и достичь под его руководством просветления. [35] Священные Писания, описывающие будущее пришествие Майтрейи, также описывают райские условия мира во времена Майтрейи. Говорят, что его приход ознаменует наступление «золотого века» религии и цивилизации. [35] Буддийские писания не призывают верующих работать над достижением этого золотого века (то, что Наттье называет «активным апокалиптизмом »). Возможно, это связано с буддийским взглядом на циклическую природу времени и истории. [35]

Таким образом, циклическая природа истории является частью мифа Майтрейи. Буддисты верят, что наступит время упадка Дхармы, когда социальный порядок и мораль придут в упадок, а продолжительность человеческой жизни также сократится. Будут войны, болезни и голод. [36] Тогда Дхарма Будды будет утеряна. Через какое-то время мир снова начнет улучшаться, а продолжительность жизни людей начнет увеличиваться. Именно на пике этого подъема добра в далеком будущем придет Майтрейя. Таким образом, с традиционной буддийской точки зрения, сначала наступит период упадка, за которым последует период морального и социального улучшения. Только тогда ожидается приход Майтрейи. [36] Чтобы иметь возможность принять участие в этом золотом веке, буддийские преданные надеялись накопить достаточно добрых заслуг (посредством добрых дел, таких как благотворительность и сострадание), которые обусловили бы их будущее перерождение. [37]

Майтрейя, 13 век, период Камакура , Токийский национальный музей , важная культурная ценность Японии .

В одном упоминании пророчества в Майтреявьякаране говорится, что боги, люди и другие существа:

Потеряют свои сомнения, и потоки их страстных желаний будут отрезаны: свободными от всех страданий они смогут пересечь океан становления; и в результате учения Майтрейи они будут вести святую жизнь. Они больше ничего не будут считать своим, не будут у них ни владения, ни золота, ни серебра, ни дома, ни родственников! Но они будут вести святую жизнь единства под руководством Майтрейи. Они разорвут сеть страстей, сумеют войти в трансы, и их будет изобилие радости и счастья, ибо они будут вести святую жизнь под руководством Майтрейи. [38]

Таким образом, многие буддисты на протяжении всей истории стремились развить необходимые заслуги для встречи с Майтрейей на Земле во время его последней стадии состояния будды. [3] [39] Сюда входят многие буддисты Тхеравады . Одним из знаменитых тхеравадинов, выразивших это желание, был сингальский король Дуттхагамани . [39]

В буддизме Махаяны Будды управляют чистыми землями , такими как Сукхавати . Как только Майтрейя станет Буддой, он будет править чистой землей Кетумати , земным раем, который иногда ассоциируется с городом Варанаси (также известным как Бенарес) в Уттар-Прадеше , Индия, [40] и в других описаниях с царством Шамбала . [41] [42]

Предсказанная биография

Различные буддийские источники сообщают подробности о рождении, семье и стране Майтрейи. Согласно « Чаккаватти- сутте: Император, вращающий колесо» ( Дигха Никайя 26), Майтрейя Будда родится в то время, когда люди будут жить до восьмидесяти тысяч лет, в городе Кетумати (нынешний Варанаси), царь которого будет будь Чаккаватти (императором, вращающим колесо) Санкхой. Санкха будет жить во дворце, где когда-то жил царь Махапанада, но позже он отдаст дворец и сам станет последователем Будды Майтрейи. [43]

Майтрейя родится у главного жреца Шанкхи, брахмана по имени Брахмайу, и его жены Брахмавати. В некоторых источниках его фамилия — Майтрейя, а имя — Аджита. [44] Майтрейя будет жить как домохозяин, родит сына, а затем отречется от мира и достигнет состояния будды, как Шакьямуни. [44] По некоторым сведениям, Майтрейя встретится с Махакашьяпой , который находился в самадхи на вершине горы Куккутапада после кончины Шакьямуни. По некоторым сведениям, Махакашьяпа затем передаст Майтрее одежду Шаямуни. [45]

В буддийских текстах нескольких традиций говорится, что существа во времена Майтрейи будут намного крупнее, чем во времена Шакьямуни. Этим гигантским существам одежда Будды едва закрывает два пальца, а современный человек кажется размером с насекомое. [46] Некоторые источники утверждают, что Майтрейя будет ростом 88 локтей (132 фута 40 метров) и проживет 88 000 лет. Как и Мангала Будда , из-за его лучей людям будет трудно различать день и ночь. Его учение сохранится в течение следующих 180 000 лет. Согласно комментарию Анагатавамсы, его учение продлится 360 000 лет. [47]

В раю Тушита

Майтрейя изображен как основатель школы Хоссо (японская Йогачара), ок. 16-ый век

Буддисты верят, что Майтрейя в настоящее время является духовно развитым бодхисаттвой (существом, которое практикует путь к полному состоянию будды ) на небесах Тушита , где он останется до тех пор, пока не наступит подходящее время для него, чтобы спуститься на землю, чтобы достичь состояния будды. [3] [48]

Майтрейя в настоящее время проживает во дворце в центре Небес Тушита (пали: Тусита ). [49] Гаутама Будда также жил здесь до того, как родился в этом мире, поскольку все бодхисаттвы живут на Небесах Тушита , прежде чем они спускаются в человеческий мир, чтобы стать Буддами. Хотя концепция бодхисаттвы в буддизме Тхеравады и Махаяны различается , обе традиции буддизма разделяют веру в бодхисаттву Майтрейю как нынешнего регента Дхармы Будды в Тусите. [3]

Многие буддисты на протяжении всей истории взращивали заслуги посредством добрых дел, чтобы переродиться в Тусите и встретить там бодхисаттву Майтрейю в своей следующей жизни. [50] Это может сочетаться с желанием спуститься обратно на землю в составе будущего окружения Майтрейи. Буддисты Махаяны, такие как Даоань , Сюаньцзан , Ицзин и другие мастера восточноазиатской йогачары , выражали преданность Майтрейе и стремились переродиться на его чистой земле , во дворце в центре Тушиты. [51] Одним из примеров Тхеравады является легенда о монахе Малайе-Махадеве, который, как говорят, отправился в Тушиту и встретил Майтрейю согласно Расавахини 11 века . [52]

Современные деятели, такие как Сююнь и Тайсюй  , также выразили желание встретиться с Майтрейей в Тушите. [49]

Откровения и проявления

Буддисты также верят, что Майтрейя проявляет «тела эманации» ( нирманакаи ) на земле, чтобы помогать живым существам и обучать Дхарме. [53] Китайские буддисты считают пухлого монаха Будая эманацией Майтрейи в Китае. Буддийские йоги и ученые, такие как Даоань , также стремились получить видения, учения или руководство от Майтрейи в этой нынешней жизни. [54] Записаны различные истории о том, как люди поднимались, чтобы встретиться с Майтрейей (посредством медитации и самадхи ), или о том, как Майтрейя спускался, чтобы встретиться с ними здесь, на земле. [54]

Майтрейя 11 века, Западная Бенгалия

Самыми известными из этих откровений в буддизме Махаяны являются пять писаний, которые, как традиционно считается, Майтрейя открыл индийскому буддийскому мастеру IV века Асанге . [9] [10] Эти тексты важны в традиции Йогачара и считаются частью третьего поворота в Трех поворотах Колеса Дхармы . Они преподают идеалистическую философию буддизма Йогачара, «только сознание». [9] [10]

Буддийская традиция связывает Асангу (ок. IV в.), одного из основателей школы Йогачара , с бодхисаттвой Майтрейей. Согласно традиционным источникам, после двенадцати лет ретрита и медитации Асанга встретил умирающую собаку и обработал ее раны, удалив из них личинок и перенеся их на кусок собственной плоти Асанги. И только после своего акта любви и сострадания Асанге было видение Майтрейи, который оказался той самой умирающей собакой. Затем Майтрейя взял Асангу в небесное царство Тушита и передал ему несколько буддийских писаний (так называемые «пять дхарм Майтрейи»). [55]

Китайская и тибетская традиции расходятся во мнениях относительно того, какие писания включены в «Пять Дхарм Майтрейи». В тибетской традиции пять текстов: Махаянасутраламкаракарика («Украшение сутр Махаяны»), Дхармадхарматавибхага («Различение явлений и чистого бытия»), Мадхьянтавибхагакарика («Различение середины и крайностей»), Абхисамаяланкара («Украшение для ясное осознание») и Ратнаготравибхага (Изложение драгоценной линии передачи). [56] [57]

Между тем китайская традиция утверждает, что пятью богооткровенными писаниями являются: Йогачарабхуми , Йогавибхага [ныне утраченная] , Махаянасутраламкарака , Мадхьянтавибхага и Ваджраччедикакавьякхья. [58]

Мантры и дхарани

Майтрейя на листе из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита-сутры , Бенгалия, начало XII века.
Крупный план статуи, изображающей Бодхисаттву Майтрею в монастыре Тиксе в Ладакхе , Индия.
Алтарь в центре Майтрейи, Храм и музей реликвии Зуба Будды , Чайнатаун , Сингапур .

Источники Махаяны содержат различные мантры и дхарани Майтрейи.

Его общепринятая мантра имени (как учит буддизм Сингон ): [59]

ом Майтрея сваха

Другая мантра Майтрейи, которой учат в тибетской традиции: [60]

ом ах майтри сарва сиддхи хум

Две другие мантры из китайского канона (в тексте, переведенном Кукаем ) включают: [61]

Намах саманта-буддханам апараджите джайанти сваха

Намах саманта-буддханам аджитамджайа сарва-саттва-ашая-анугата сваха

Дхаранис

Популярная дхарани, которой учат в тибетском буддизме, - это заклинание обещания благородного Майтрейи (Àrya-maitri-pratijñā-nāma-dharani ): [62] [63]

Намо ратнатрайайа намо бхагавате Шакьямунае татхагатайархатэ самйаксамбуддхайа.

Тадьятха: ом аджите аджите апараджите аджитанджая хара хара майтри авалоките кара кара махасамаясиддхе бхара бхара махабодхимандабидже смара смара асмакам самайа бодхи бодхи махабодхи сваха

ом мохи мохи махамохи сваха

ом муни муни смара сваха

Английский перевод: [62]

[Посвящение] Посвящение трем драгоценностям. Почтение Господу Шакьямуни, Татхагате, Архату, Совершенно Совершенному Будде.

Следующим образом: [Коренная мантра] Ом Непобедимый, Непобедимый, Непобедимый Покори Непобедимого, возьми, возьми [его], Ты, Который Дружелюбно Смотришь вниз, действуй, действуй, Принеси, принеси исполнение своего великого обещания, Потряси престол великого пробуждение, Помни, помни [свой] залог для нас, Пробуждение, пробуждение, великое пробуждение, сваха.

[Сердечная мантра] Ом очаровательная, очаровательная, очень увлекательная, сваха.

[Мантра закрытого сердца] Ом мудрец, мудрец, помни, сваха.

Китайский канон содержит следующее:

намо ратна-трайайа, нама арьявалокитешварайа бодхи-саттвая махасатвая махакаруникайа тад-ятха, ом, мэтре мэтре майтра-манаси майтра-самбхаве майтра-удбхаве махасамайе сваха

Майтрейя в Восточной Азии

Сидящий вырезанный из камня Майтрейя, гигантский Будда Лэшань в Сычуани , Китай
Статуя Майтрейи (Миля Пуса) с четырьмя небесными королями , храм Баошань , Шанхай .
Иллюстрация Майтрейя Сутры, пещеры Юлин , Ганьсу, Китай

Преданность Майтрейи

Преданность Майтрейи (кит. 彌勒信仰) была частью восточноазиатского буддизма со времен Даоаня (312–385 гг.), Который, как известно, основал преданность Майтрейи в Китае. [54] Преданность Майтрейе была популярна в период Северной Вэй (386–534 гг.). Некоторые правители Вэй даже использовали миф о Майтрейе для укрепления своей власти и утверждали, что они — сам Будда. [64]

Практики преданности Майтрее были важной частью восточноазиатской школы Йогачара . Ключевым элементом преданности Майтрейе в Восточной Азии является намерение переродиться во Внутреннем дворе Майтрейи на небесах Тушита (兜率內院). [65] [66] В некоторых буддийских писаниях отмечается, что Майтрейя в настоящее время преподает во Внутреннем дворе Тушиты, а некоторые восточноазиатские мастера, которые были преданными Майтрейи, такие как Сюаньцзан (7 век), Куйджи , Вохньо и Ицзин , обладали намерение возродиться там после своей смерти. [53] [67] [68] [69]

Сюаньцзан был известным приверженцем Майтрейи, который поклялся переродиться в своем дворце Тушита, чтобы он мог «служить Доброму Господу» и в конечном итоге «спуститься с ним, чтобы совершать деяния Будд, пока мы не достигнем непревзойденного бодхи». [70] Сюаньцзан также учил религиозному стиху (гатхе) и учил всех читать его. Гата такова: [71]

Намо Майтрейя Татхагата , Совершенно Пробуждённый! Пусть все живые существа поскорее предстанут перед твоим добрым ликом. Намо — внутреннее сообщество, пребывающее с Майтрейей Татхагатой! После того как я оставлю эту жизнь, пусть я переродлюсь среди них.

Работы монаха Силла Вонхё (617–686), особенно его комментарии к сутрам Майтрейи, являются важным источником восточноазиатской преданности Майтрее. [72] Согласно этой работе, преданность Майтрейе состоит из медитации-визуализации, в которой человек визуализирует величественные украшения небес Тушита и «превосходство перерождения [там] в качестве бодхисаттвы». [73] По словам Спонгберга, «это означает, что человек должен визуализировать себя лично присутствующим среди всего великолепия Небес Тусита, великолепия, которое, безусловно, включает, но не ограничивается Майтрейей». [74] Практика далее включает слушание имени Майтрейи (разновидность внимательности Будды ), «почтительную веру в добродетели, проявленные этим именем», раскаяние в прошлых плохих поступках и другие ритуальные действия, такие как уход за ступами, подношение благовония, цветы и т. д. [73] Согласно Вохньо, ​​эта практика приводит к перерождению в Тушите, чтобы лично получить учение от Майтрейи, чтобы человек не мог снова выйти из состояния будды. [73]

Знаменитый эпизод из путешествий Сюаньцзана иллюстрирует его преданность Майтрейе. Во время плавания по Гангу его настигли пираты, которые собирались принести его в жертву Дурге. Попросив минуту молчания для медитации, Сюаньцзан медитировал на Майтрейю, молясь, чтобы он переродился вместе с ним в Тушите, и сосредоточил свои мысли на бодхисаттве. Затем Сюаньцзан увидел Майтрейю, сидящего на своем сверкающем троне в Тушите в окружении множества дэвов. Затем разразился шторм, и пираты в ужасе бросились к ногам Сюаньцзана. [75]

Известно , что современные китайские буддийские монахи, такие как Сюйюнь , также мечтали попасть во Внутренний двор Тушиты. [76] [77] Современный китайский реформатор Тайсюй太虛 (1890–1947), один из ключевых основателей гуманистического буддизма , также был приверженцем Майтрейи. Известно, что он продвигал религиозные практики и литургии, посвященные Майтрейе, и, как говорят, даже пропагандировал «школу Майтрейи» ( Cizong慈宗). [78]

Преданность Майтрее наиболее широко распространена в китайском буддизме Махаяны , но ее также можно найти и в других китайских религиях , таких как Игуандао . [79] [80] [81]

Преданность Майтрее была также популярна в Корее Силла и в японском буддизме . [82]

Учение Майтрейи и милленаризм

На протяжении всей истории Китая буддийское пророчество Майтрейи и доктрина эпохи социального упадка ( китайский : 末法; пиньинь : Мо Фу ; «Век вырождения Дхармы») были приняты и применялись многочисленными религиозными, социальными и политическими группами. Некоторые из этих групп действовали как тайные общества, например Общество Белого Лотоса . Многие из этих групп придерживались милленаристских убеждений о скором прибытии Майтрейи. Не все из этих групп были ортодоксальными буддистами, а некоторые сочетали в себе китайскую народную религию , буддизм и даосские верования. Наттье указывает, что уже существовала даосская вера в мессианскую фигуру-спасителя ( Ли Хун ). Некоторые из этих милленаристских групп придерживались взглядов, направленных против истеблишмента, и даже возглавляли восстания против китайского государства в различные моменты социально-политического кризиса. [83] [84]

Во время династии Суй было три различных восстания, возглавлявшихся тремя отдельными лидерами, которые утверждали, что они Майтрейя: одно в 610 году в столице ( Чанъань ) и два в 613 году (одно возглавил маг по имени Сун Цзысянь, а другое - монах по имени Суй). Сян Хаймин). [85] Во времена династии Тан другое восстание Майтрея возглавил некий Ван Хуайгу. [86] Во время Сун Ван Цзэ возглавил восстание буддистов, ожидавших Майтрейю (1047 г.); они захватили город Бэйчжоу в провинции Хэбэй , прежде чем были разгромлены. [87] Правительство династии Сун объявило секты Майтрейи «ересями и несанкционированными религиями». Десятки тысяч последователей секты Майтрейи были убиты. [88]

Династия Юань стала свидетелем восстания красных тюрбанов (также известного как Первое восстание белого лотоса, ок. 1351–1368) под предводительством Хань Шаньтуна , лидера Общества белого лотоса , и командующего армией Лю Футуна, восставшего против монголов. [86]

Второе восстание Белого Лотоса вспыхнуло в 1796 году среди обедневших поселенцев горного региона, отделяющего Сычуань от Хубэя и Шэньси , в знак протеста против высоких налогов, введенных маньчжурскими правителями династии Цин. [89] Общество Белого Лотоса повлияло на развитие « Общества гармоничных кулаков » XIX века , которое возглавило боксерское восстание в 189 году .

Японский буддизм

Майтрейя — центральная фигура японской школы Йогачара (Хоссо-сю), которая считает Майтрейю основателем традиции. Преданность Майтрейе (Джп. Мироку) широко пропагандировалась в период Камакура (1185–1333) такими учеными Хоссо-сю, как Дзёкей (1155–1213). [90]

Японская иллюстрация Майтрейи (Мироку), Чогэндзи, Обамы , Фукуи , Япония.

Приверженцы сингона полагают, что монах и религиозный основатель секты Сингон Кукай в настоящее время находится в состоянии медитации на горе Коя . Он ждет прихода Майтрейи. Следуя его примеру, более поздние медитирующие Сингон пытались самомумифицировать себя (известные как Сокушинбуцу ) с помощью аскетических практик, чтобы также дождаться прихода Майтрейи. [83]

В буддизме Ничирен Майтрейя рассматривается как управляющий и защитник бодхисаттв, обучающих Лотосовой сутре , и эта точка зрения пропагандируется самой сутрой. [91] Согласно Ничирену , все существа могут быть «Майтрейями», поскольку истинное значение этого имени «обозначает Последователей Лотосовой Сутры», которые сострадательно поддерживают учение этой Сутры. [92]

Небуддийские взгляды

Китайские спасительные религии

Храм Тяньэнь Майтрейя Игуандао, округ Синьчжу , Тайвань

Начиная с Общества Белого Лотоса (корни которого уходят в 12 век), Майтрейя был важной частью многих китайских сальванионистских религиозных сект . Во многих из этих сект Майтрейя рассматривается как «изначальный» и небесный религиозный лидер, который придет, чтобы радикально изменить мир. Самый распространенный миф заключается в том, что Майтрейя — спаситель, посланный Вечной Почтенной Матерью ( Ушэн Лаому , т. е. Королевой-матерью Запада), чтобы показать людям путь к их истинному дому, небесам Вечной Матери, откуда родом все существа. [93] Согласно некоторым из этих сектантских религий спасения, прибытие Майтрейи неизбежно, и он откроет последнюю эпоху, в которой все существа воссоединятся с Вечной Матерью, событие, называемое «восстановлением первоначальной целостности» (шоу-юань). . [93]

Одним из современных примеров такой секты является Игуандао («Вечный Путь»), религия спасения XIX века. В Игуандао Майтрейя — ключевая фигура, великий спаситель и учитель, посланный Вечной Почтенной Матерью. Игуандао утверждает, что в последние времена Майтрейя воплотится на Земле, чтобы спасти человечество. [94] Майтрейя появляется как похожая фигура в другой популярной религии спасения, Сяньтяньдао ( китайский : 先天道; пиньинь : Сянтьян Дао ; букв. «Путь прежних небес»).

Теософия и Нью Эйдж

В теософии Майтрейя (или Господь Майтрейя) имеет множество аспектов , обозначающих не только будущего Будду, но и аналогичные концепции из других религиозных или духовных традиций. [95] Для современной теософии Майтрейя – это продвинутое просветленное существо и высокопоставленный член тайной духовной иерархии, Учителей Древней Мудрости. Эти мастера направляют духовную эволюцию человечества, а Майтрейя, как говорят, занимает «долг Мирового Учителя». Таким образом, Майтрейя отвечает за обучение и руководство человечеством. Как пишет Анни Безант , на Майтрейе лежит «долг наблюдать за духовными судьбами человечества; направлять, благословлять и поддерживать различные религии мира, в общих чертах основанные Им самим». [96]

Майтрейя может время от времени воплощаться в мире, чтобы напрямую руководить человечеством. [97] Некоторые теософы, такие как К.В. Ледбитер , считали, что Майтрейя ранее перевоплощался как Христос . [98] В начале 20 века ведущие теософы были убеждены, что возвращение Майтрейи в качестве «Мирового Учителя» неизбежно. В то время считалось, что южноиндийскому мальчику Джидду Кришнамурти суждено стать «транспортным средством» Майтрейи; однако, когда ему было чуть больше 30, Кришнамурти сам отказался выполнять эту роль. [99]

Теософский Майтрейя дал начало дальнейшим западным концепциям Майтрейи как будущего мирового учителя, который откроет новую эпоху духовной эволюции человечества. Соответствующие Учения Вознесенных Владык также содержат учения о Майтрейе. Таким образом, в современных группах Нью Эйдж и Эзотерических группах можно найти различные взгляды на Майтрейю .

Посттеософские движения

С момента возникновения теософии в конце 19 века различные религии и духовные движения переняли и переосмыслили старые джайнские, индуистские и буддийские представления о Майтрейе. Share International , например, приравнивает Майтрейю к предсказанным фигурам множества религиозных традиций, утверждает, что Майтрейя уже присутствует в мире, но готовится сделать открытое заявление о своем присутствии в ближайшем будущем. Они утверждают, что он здесь, чтобы вдохновить человечество на создание новой эры, основанной на обмене и справедливости. [100]

В начале 1930-х годов Учения Вознесенных Владык поместили Майтрею на «долг Мирового Учителя» до 1956 года, когда он был описан как перешедший на «долг Планетарного Будды» и «Космического Христа» в их концепции Духовного Учителя. Иерархия. [ нужна цитата ]

В 1911 году Рудольф Штайнер заявил: «Примерно через три тысячи лет после нашего времени мир испытает воплощение Будды Майтрейи, которое будет последним воплощением Иешу бен Пандиры. Этот Бодхисаттва, который придет как Будда Майтрейя, также придет в физическом теле. тело в нашем веке в его перевоплощении во плоти – но не в образе Будды – и он поставит своей задачей дать человечеству все истинные понятия о Событии Христа». Штайнер старался отличать Иешу бен Пандиру как кого-то, полностью отличного от Иисуса из Назарета, как говорили, что Майтрейя полностью отличался от Иисуса (но в течение последних трех лет его жизни находился в постоянных отношениях с ним). [101] [102]

Корейский шаманизм

Статуя Майтрейи в Мирыкданге , Сувон , Южная Корея

Во многих восточноазиатских народных религиях, включая корейский шаманизм , божество по имени Майтрейя выступает как древний бог-творец или богиня. В одном из таких корейских повествований о творении злобное божество-узурпатор по имени Шакьямуни (исторический Будда [ нужны разъяснения ] ) претендует на господство над миром Майтрейи, и эти двое участвуют в состязании по выращиванию цветов, чтобы решить, кто будет править миром. Майтрейя выращивает цветок, а Шакьямуни не может, но узурпатор крадет его, пока создатель спит. Таким образом, Шакьямуни становится правителем мира и приносит в мир страдания и зло. [103]

Ахмадия

Ахмадийцы верят, что Мирза Гулам Ахмад (1835–1908) оправдал ожидания относительно Будды Майтрейи. [104] Основатель дал полное описание истинности прихода Иисуса Христа и его путешествия через Тибет, а также трансформации слова «Масиха» в «Меттейя» в одном из своих плодовитых сочинений «Иисус в Индии» (Масих Хиндустан Май). ).

Вера Бахаи

Последователи Веры Бахаи верят, что Бахаулла — это исполнение пророчества о появлении Майтрейи, пятого Будды. [105] [106] Бахаи верят, что пророчество о том, что Майтрейя откроет новое общество терпимости и любви, исполнилось учением Бахауллы о мире во всем мире. [105]

ислам

Исламского пророка Зу аль-Кифла отождествляли с Буддой на основании суры 95:1 Корана , в которой упоминается смоковница — символ, который не занимает заметного места в жизни ни одного из других пророков, упомянутых в Коране. 'ан. Между тем было высказано предположение, что имя Аль-Кифл может быть отсылкой к Капилавасту , дому Сиддартхи Гаутамы в детстве. [107] С другой стороны, некоторые проповедники ислама цитируют буддийские источники, утверждая, что «Майтрейя» относится к исламскому пророку Мухаммеду. Веб-сайт «Мусульман таймс» , например, цитирует «Евангелие Будды» Каруса со следующей цитатой Будды:

Я не первый Будда, пришедший на землю, и не последний. В свое время в мире возникнет другой Будда, святой, в высшей степени просветленный, наделенный мудростью в поведении, благоприятный, знающий вселенную, несравненный лидер людей, учитель ангелов и смертных. Он откроет вам те же вечные истины, которым я вас научил. Он будет преподавать свою философию, славную по своему происхождению, славную в кульминации и славную в цели. Он будет жить объединяющей жизнью, совершенно совершенной и чистой, такой, как я сейчас провозглашаю. Его учеников будет много тысяч, а моих - много сотен... он будет известен как Майтрейя. [108]

Истцы Майтрейи

Императрица династии Тан У Цзэтянь , утверждавшая, что она воплощение Майтрейи.

Следующий список представляет собой лишь небольшую подборку тех людей, которые утверждали или утверждают, что являются воплощением Майтрейи. Многие либо использовали утверждение о воплощении Майтрейи для формирования новой буддийской секты, нового религиозного движения или культа, либо даже для политического восстания.


Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Анагатавамса
  2. ^ abc Комитет перевода Дхармачакры (2021). «Отправление Майтрейи | Введение». 84000 Перевод слов Будды . Проверено 8 февраля 2024 г.
  3. ^ abcd Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, с. 218.
  4. ^ "Майтрейя - Природа Будды" . buddhanature.tsadra.org . Проверено 7 февраля 2024 г.
  5. ^ Джаярава, Видимая мантра: визуализация и написание буддийских мантр, стр. 142-43. 2011 год
  6. ^ ab Horner (1975), Малые антологии Палийского канона , стр. 97. Относительно Меттейи, Bv XXVII, 19: «Я [Гаутама Будда] в настоящее время являюсь Самопробудившимся, и будет Меттейя...»
  7. ^ ab Ассоциация образования Дхармы Будды (2014). «Суттанта Питака: Кхуддака Никайя: 14.Буддхавамса-История Будд». Путеводитель по Типитаке . Туллера, Новый Южный Уэльс, Австралия: Ассоциация образования Дхармы Будды . Проверено 21 декабря 2014 г.
  8. ^ "Майтрейя | Буддизм | Британика" . www.britanica.com . Проверено 16 апреля 2022 г.
  9. ^ abc Ruegg, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, с. 35.
  10. ^ abc Бруннхольцль, Карл , Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
  11. ^ Форд, Джеймс Л. (2006). Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 69-71. ISBN 978-0-19-518814-1.
  12. ^ Ричард Гомбрич , Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж и Кеган Пол, 1988, страницы 83–85.
  13. ^ abcd Дэвид Алан Скотт (1990). «Иранское лицо буддизма ». Восток и Запад, 40 (1–4), 43–77. дои: 10.2307/29756924
  14. ^ Тиле, CP (1912). «Приложение: некоторые буддийские параллели». Религия иранских народов . Том. I. (с немецкого) с наброском Дарместетера «Персия» и Гольдцихером «Влияние парсизма на ислам» (1-е изд.). Бомбей: The Parsi Publishing Co., стр. 159. Никто из тех, кто изучал зороастрийскую доктрину Саошьянтов или грядущие пророки-спасители могут не заметить их сходства с будущим Майтрейей.
  15. ^ Аб Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 69. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  16. ^ 古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》
  17. ^ «Майтрейя-самити и хотанцы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2012 г.
  18. ^ «Учение старейшин - Тхера-вада: Анагатавамса Десана».
  19. ^ аб Берендт, Курт; Бранкаччо, Пиа. Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты, стр. 17-20. UBC Press, 1 ноября 2011 г.
  20. ^ Анджела Фалько Ховард и др., Китайская скульптура , издательство Йельского университета, 2006, стр. 228
  21. ^ 中國早期的彌勒信仰(PDF) (на китайском языке), TW : TT034, заархивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2013 г.
  22. ^ аб Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, с. 220.
  23. ^ abcd Берендт, Курт; Бранкаччо, Пиа. Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты, стр. 30–31, 152. UBC Press, 1 ноября 2011 г.
  24. ^ Янсен, Ева Руди (1993). Книга индуистских образов. Публикации Бинки Кока. п. 158. ИСБН 9789074597074. Проверено 21 августа 2008 г.стр.52
  25. ^ Блау, Татьяна; Мирабай Блау (2002). Буддийские символы. Стерлинг Паблишинг Компани, Инк. 256. ИСБН 9781402700330. Проверено 21 августа 2008 г.стр.225
  26. ^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. п. 196. ИСБН 978-951-609-377-5.
  27. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. 25-26. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  28. ^ Ритцингер, Джастин. Анархия в Чистой Земле: новое изобретение культа Майтрейи в современном китайском буддизме , с. 13. Издательство Оксфордского университета, 2017.
  29. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 30. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  30. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. 1-2. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  31. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 2. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  32. ^ «Глава 36: Будды в три периода времени» . Архив о буддизме в двух словах . Гонконг: Buddhadoor International . Проверено 21 декабря 2014 г.
  33. ^ Басвелл, Р.Э. младший; Лопес, Д.С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 106. ИСБН 978-0-691-15786-3.
  34. ^ Басвелл, Р.Э. младший; Лопес, Д.С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 776. ИСБН 978-0-691-15786-3.
  35. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 26. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  36. ^ Аб Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 27. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  37. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 28. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  38. ^ Пер. в Конзе 1959:241
  39. ^ Аб Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 17. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  40. ^ "《彌勒上生經》與《彌勒下生經》簡介" (PDF) .
  41. ^ Арх. ориентироваться. Накл. Чешскословенская академия наук. 2003. С. 254, 261 . Проверено 11 мая 2020 г.
  42. ^ Рерих, Николай (2003). Шамбала. ООО "Ведамс электронные книги (П)" с. 65. ИСБН 978-81-7936-012-5. Проверено 11 мая 2020 г.
  43. ^ Vipassana.info, Палийский словарь собственных имен: Меттейя
  44. ^ Аб Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 74. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  45. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. 74-75. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  46. ^ Джон С. Стронг (2007). Реликвии Будды. Издательство Принстонского университета. п. 220. ИСБН 978-0-691-11764-5.
  47. ^ Стюарт, Дэниел М. (2017). Поток бессмертного нектара: Краткая редакция Аматарасадхары Старшего Упатиссы, комментарий к хронике будущего Будды Меттейи, с историческим введением (PDF) . Бангкок и Лумбини: Фонд хрупких пальмовых листьев и Международный исследовательский институт Лумбини. стр. 122 и 232. ISBN. 9-788880-010951.
  48. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 28. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  49. ^ аб Цзинцзин Ли (2018). «Путешествие по Китаю в забытую чистую землю Будды Майтрейи». Буддийская дверь Global . Проверено 7 февраля 2024 г.
  50. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 28. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  51. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 11, 29. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  52. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 72. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  53. ^ аб Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, стр. 219–220.
  54. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 29. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  55. ^ Вестерхофф, январь. Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 152-153.
  56. ^ Рюгг, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, с. 35.
  57. ^ Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги. СУНИ Пресс. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), стр.325. 
  58. ^ Бруннхольцль, Карл , Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Shambhala Publications, 2015, стр. 81.
  59. ^ Гастингс, Джеймс и др. Энциклопедия религии и этики, том 4, Скрибнер, 1912, с. 491.
  60. ^ Лама Еше. Вселенская любовь: метод йоги Будды Майтрейи, с. 108. Архив мудрости ламы Еше. 2008.
  61. ^ 呉音から西洋古典語へ: 第１部 印欧語文献とし ての弘法大師請来密教経典, с. 51.
  62. ^ аб Лама Еше. Вселенская любовь: метод йоги Будды Майтрейи, стр. 127-128. Архив мудрости Ламы Еше. 2008.
  63. ^ Полная электронная книга Молитвенника посвящения. ФПМТ. 14 марта 2022 г.
  64. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 31. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  65. ^ "兜率內院疑點之探討" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  66. ^ "兜率內院疑點之回應" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  67. ^ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . Архивировано из оригинала 27 декабря 2004 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  68. ^ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  69. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. xi, 11, 94–95. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  70. ^ Кай Шэн. История китайской буддийской веры и жизни, с. 249-250. БРИЛЛ, 2020.
  71. ^ Кай Шэн. История китайской буддийской веры и жизни, с. 250. БРИЛЛ, 2020.
  72. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. 96-97. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  73. ^ abc Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 98. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  74. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 101. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  75. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . п. 11. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  76. ^ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" . Buddhanet.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  77. ^ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  78. ^ Ритцингер, Джастин. Анархия в Чистой Земле: новое изобретение культа Майтрейи в современном китайском буддизме , с. 1. Издательство Оксфордского университета, 2017.
  79. ^ "天佛院遊記(下)" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 г. Проверено 26 декабря 2014 г.
  80. ^ 彌勒淨土遊記[ постоянная мертвая ссылка ]
  81. ^ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  82. ^ Преданность Майтрейи (彌勒信仰), Цифровой словарь буддизма (Мюллер и др.)
  83. ^ аб Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание. Рутледж, 2009, с. 219.
  84. ^ Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр.31. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  85. ^ Ян Шао-юнь (2004). Буддийская политическая идеология в восстании и инциденте с детьми при лунном свете в Китае в VI веке (дипломная работа с отличием, Национальный университет Сингапура) (Диссертация). Архивировано из оригинала 5 октября 2006 года . Проверено 29 ноября 2006 г.
  86. ^ abc Известные восстания Майтрея, FYSM068 — Коллективное насилие и травматическая память в Азии. 16 октября 2005 г. Проверено 29 ноября 2006 г.
  87. ^ Возрождение династии Сун 960–1279, САН-БЕК. Проверено 29 ноября 2006 г.
  88. ^ Является ли цигун политическим? Новый взгляд на Фалуньгун QI: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса. Проверено 29 ноября 2006 г.
  89. ^ Восстание Белого Лотоса. Архивировано 25 октября 2006 г. в Wayback Machine , Энциклопедия Колумбии, шестое издание. Май 2001 г. Проверено 29 ноября 2006 г.
  90. ^ Форд, Джеймс Л. (2006). Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии. Издательство Оксфордского университета, США. стр. 69-71. ISBN 978-0-19-518814-1.
  91. ^ "Онлайн-библиотека SGI - Сочинения Ничирена Дайшонина" . Sgilibrary.org. Архивировано из оригинала 18 марта 2012 г. Проверено 15 августа 2012 г.
  92. ^ Запись устно переданных учений, стр. 143. Перевод Бертона Уотсона.
  93. ^ Аб Спонберг, Алан; Хардакр, Хелен (ред.). Майтрейя, Будущий Будда . стр. 110-112. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  94. ^ Лу, Юньфэн (2008), Трансформация Игуань Дао на Тайване в адаптации к меняющейся религиозной экономике , стр. 23. Лексингтонские книги, ISBN 9780739117194.
  95. ^ Ледбитер, CW (2007) [первоначально опубликовано в 1925 году. Чикаго: Theosophical Press]. Мастера и путь ( мягкая обложка ) (переиздание). Нью-Йорк: Cosimo Classics. стр. 4–5, 10, 31–32, 34, 36, 74, 211–301. ISBN 978-1-60206-333-4. Получено 15 декабря 2021 г. - через Google Книги .Как и практически все основные религиозные, философские и культурные традиции, современная теософия была синкретичной. Теософия считалась не религией, а наукой или способом познания, даже несмотря на то, что она приписывала оккультное и эзотерическое значение многим буддийским концепциям. Согласно теософским писаниям, царство над человеческим царством состоит из группы высокопросветленных существ или «Учителей Мудрости». Эти Учителя составляют духовную иерархию ( Учителя Древней Мудрости ), в которой Майтрейя занимает высший ранг, «долг Мирового Учителя»; поэтому его называют «Христом». Безант, Анни и Ледбитер, CW (1913). Человек: как, откуда и куда; отчет ясновидческого исследования ( твердый переплет ) (1-е изд.). Адьяр, Мадрас и Бенарес : ​​Теософское издательство. С. 339, 520. OCLC  871602.
  96. ^ Безант, Анни. Посвящение, Совершенствование человека (1923), с. 110.
  97. ^ Крем, Бенджамин (1986). Миссия Майтрейи Том. 1 . Лондон: Международный фонд Share. стр. 82–95.
  98. ^ Ледбитер, CW Внутренняя жизнь , 1917, стр. 9-10.
  99. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: годы пробуждения ( твердый переплет ) (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18222-9– через Интернет-архив .Биография Джидду Кришнамурти, предполагаемого «транспортника» Майтрейи в 20 веке, довольно подробно описывает события.
  100. ^ Поделиться Международным.
  101. ^ «I. Импульс Христа в историческом развитии I - GA 130. Эзотерическое христианство и миссия Кристиана Розенкрейца - Архив Рудольфа Штайнера» .
  102. ^ Крем, Бенджамин (1986). 1986 год . Лондон: Международный фонд Share. стр. 82–95.
  103. ^ Вайда, Манабу (1991). «Цветочный конкурс между двумя божественными соперниками. Исследование мифологии Центральной и Восточной Азии». Антропос . 86 (1/3): 87–109. ISSN  0257-9774. JSTOR  40462392 . Проверено 10 июня 2020 г.
  104. ^ Обзор религий , том. 97, март 2002 г., с. 24.
  105. ^ аб Момен, Муджан (1995). Буддизм и вера бахаи: введение в веру бахаи для буддистов Тхеравады . Оксфорд: Джордж Рональд. стр. 50–52. ISBN 0-85398-384-4.
  106. ^ Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: новый взгляд на множественное мессианство Бахауллы». В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и верований баби-бахаи. Бостон: Брилл. стр. 143–178. ISBN 90-04-13904-4.
  107. ^ Юсуф, Имитияз (2009). «Диалог между исламом и буддизмом через концепции Умматан Васатан (Срединная нация) и Маджхима-Патипада (Срединный путь)». Исламские исследования . 48 (3): 376. JSTOR  20839172.
  108. ^ А. Х. Видьярти, У. Али (5 марта 2013 г.). «Мохаммад (мир ему и благословение Аллаха), Майтрейя: восхваляемый и предсказанный Буддой в традициях и Священных Писаниях». Мусульманские времена . Проверено 10 ноября 2022 г.
  109. ^ Империя династии Тан 618–906, САН-БЕК. Проверено 29 ноября 2006 г.
  110. ^ Бак, Кристофер (2004). Эсхатология глобализации: новый взгляд на множественное мессианство Бахауллы . БРИЛЛ. ISBN 90-04-13904-4.
  111. ^ Кэролайн Ли (2003). Ади Да: Обетованный Богочеловек здесь, Орден Ручира Санньясина Адидама Ручирадама . Даун Хорс Пресс. ISBN 1-57097-143-9.
  112. ^ Фицджеральд, Тимоти (2003). Идеология религиоведения. Издательство Оксфордского университета. п. 129. ИСБН 978-0-19-534715-9.
  113. ^ Бозе, МБ (2017). Тереза ​​Кулдова и Мэтью А. Варгезе (ред.). Городские утопии: избыток и изгнание в неолиберальной Южной Азии. Спрингер. стр. 144–146. ISBN 978-3-319-47623-0.
  114. ^ Пауэлл, Роберт; Исааксон, Эстель (2013). Преемник Гаутамы Будды. Книги Штайнера. ISBN 978-1-58420-162-5. Проверено 17 мая 2020 г.
  115. ^ Рерих, Елена Ивановна (1987). Письма, 1929-1938 гг. Общество Агни Йоги . Проверено 17 мая 2020 г.
  116. ^ Плотт, Джон К.; Долин, Джеймс Майкл; Хаттон, Рассел Э. (1977). Всемирная история философии: период схоластики. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 358. ИСБН 978-0-89581-678-8. Проверено 17 мая 2020 г.
  117. ^ Лоуренс, Трой (1990). Идентифицирован Мессия Нью Эйдж: кто такой Господь Майтрейя? : «Таинственный человек» Центра Тара жив и живет в Лондоне. Издательство Хантингтон Хаус. п. 62. ИСБН 978-0-910311-17-5. Проверено 17 мая 2020 г.
  118. ^ Статли, Маргарет (1985). Индуизм: Вечный закон: введение в литературу, космологию и культы индуистской религии. Водолей Пресс. ISBN 978-0-85030-348-3. Проверено 17 мая 2020 г.
  119. ^ Фаруки, Мумтаз Ахмад (16 апреля 2015 г.). Анекдоты из жизни Пророка Мухаммеда. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. ISBN 978-1-934271-27-8.
  120. ^ Миддя, Фардун Али (10 декабря 2018 г.). Упоминания Пророка Мухаммада: мир ему и его семье. Издательство «Образование». п. 29.
  121. ^ Камада, С. (2012). Махди и Майтрейя (Мироку): Спасители в исламе и буддизме. Журнал междисциплинарного исследования монотеистических религий: JISMOR, 8, 59-76.
  122. ^ Джавад, А. (2008). Майтрейя из Гандхары — ожидаемый сангвиник буддизма. Древний Пакистан, 19, 43–47.
  123. ^ Хардакр, Х., ван Восс, М.Х., и Вербловски, Р.Дж.З. (1984). Хроника и календарь событий. Нумен, 155–158.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Майтрейей .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Майтрейей .