Жан Кальвин ( / ˈ k æ l v ɪ n / ; [1] среднефранцузский : Jehan Cauvin ; французский : Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 июля 1509 — 27 мая 1564) был французским теологом , пастором и реформатором в Женеве во время протестантской Реформации . Он был главной фигурой в развитии системы христианского богословия , позже названной кальвинизмом , включая ее доктрины предопределения и абсолютного суверенитета Бога в спасении человеческой души от смерти и вечного осуждения . Кальвинистские доктрины находились под влиянием и были разработаны под влиянием августинской и других христианских традиций. Различные конгрегационалистские , реформатские и пресвитерианские церкви , которые рассматривают Кальвина как главного толкователя своих верований, распространились по всему миру.
Кальвин был неутомимым полемистом и писателем- апологетом , который вызывал много споров. Он также обменивался сердечными и поддерживающими письмами со многими реформаторами, включая Филиппа Меланхтона и Генриха Буллингера . В дополнение к своим основополагающим «Наставлениям в христианской религии » Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии, конфессиональным документам и различным другим теологическим трактатам.
Первоначально Кальвин получил образование как юрист- гуманист . Он порвал с Римско-католической церковью около 1530 года. После того, как религиозная напряженность вылилась в широкомасштабное смертоносное насилие против протестантских христиан во Франции, Кальвин бежал в Базель , Швейцария, где в 1536 году опубликовал первое издание «Институтов » . В том же году Кальвин был завербован французом Уильямом Фарелем , чтобы присоединиться к Реформации в Женеве , где он регулярно проповедовал в течение недели. Однако правящий совет города воспротивился реализации их идей, и оба мужчины были изгнаны. По приглашению Мартина Бусера Кальвин отправился в Страсбург , где стал священником церкви французских беженцев. Он продолжал поддерживать реформаторское движение в Женеве, и в 1541 году его снова пригласили возглавить церковь города.
После своего возвращения Кальвин ввел новые формы церковного управления и литургии , несмотря на противодействие нескольких влиятельных семей в городе, которые пытались ограничить его власть. В этот период в Женеву прибыл Михаил Сервет , испанец, которого и католики, и протестанты считали имеющим еретический взгляд на Троицу . Он был осужден Кальвином и сожжен на костре за ересь городским советом. После притока поддерживающих его беженцев и новых выборов в городской совет противники Кальвина были вытеснены. Кальвин провел свои последние годы, пропагандируя Реформацию как в Женеве, так и по всей Европе.
Жан Кальвин родился как Жан Ковен 10 июля 1509 года в Нуайоне , городе в Пикардии , провинции Королевства Франции . [2] Он был вторым из трех сыновей, переживших младенчество. Его мать, Жанна ле Франк, была дочерью трактирщика из Камбре . Она умерла по неизвестной причине, когда Кальвин был ребенком, родив еще четверых детей. Отец Кальвина, Жерар Ковен , имел успешную карьеру в качестве нотариуса собора и регистратора церковного суда . Жерар предназначал своих трех сыновей — Шарля, Жана и Антуана — для священства.
Молодой Кальвин был особенно развит не по годам. В возрасте 12 лет он был нанят епископом в качестве клерка и получил тонзуру , остриг волосы, чтобы символизировать свою преданность Церкви. Он также получил покровительство влиятельной семьи Монморов. [3] Благодаря их помощи Кальвин смог поступить в Коллеж де ла Марш в Париже , где он изучал латынь у одного из его величайших учителей, Матюрена Кордье . [4] После окончания курса он поступил в Коллеж де Монтегю на факультет философии. [5]
В 1525 или 1526 году Жерар забрал сына из Коллеж де Монтегю и зачислил его в Орлеанский университет для изучения права. По словам современных биографов Теодора Беза и Николя Колладона , Жерар считал, что Кальвин заработает больше денег, будучи юристом, чем священником. [6] После нескольких лет спокойной учебы Кальвин поступил в Буржский университет в 1529 году. Его заинтриговал Андреас Альчиати , юрист-гуманист. Гуманизм был европейским интеллектуальным движением, которое делало упор на классические исследования. Во время своего 18-месячного пребывания в Бурже Кальвин выучил греческий койне , необходимый для изучения Нового Завета . [7]
Были предложены альтернативные теории относительно даты религиозного обращения Кальвина . Некоторые датируют его обращение примерно 1533 годом, незадолго до того, как он оставил сан капеллана. С этой точки зрения, его отставка является прямым доказательством его обращения в евангельскую веру. Однако THL Parker утверждает, что, хотя эта дата является конечной точкой его обращения, более вероятной датой является конец 1529 или начало 1530 года. [8] Основные доказательства его обращения содержатся в двух существенно различных рассказах о его обращении. В первом, найденном в его Комментарии к Книге Псалмов , Кальвин изобразил свое обращение как внезапное изменение ума, вызванное Богом:
Бог внезапным обращением смирил и привел мой ум в обучаемое состояние, которое было более закаленным в таких вопросах, чем можно было ожидать от человека в ранний период моей жизни. Получив таким образом некоторый вкус и знание истинного благочестия, я немедленно воспламенился таким сильным желанием преуспеть в нем, что хотя я и не оставил совсем другие занятия, все же я преследовал их с меньшим рвением. [9]
Во втором рассказе Кальвин описал длительный процесс внутреннего смятения, за которым последовали духовные и психологические страдания:
Будучи чрезвычайно встревожен несчастьем, в которое я впал, и еще более тем, что мне угрожало ввиду вечной смерти, я, по долгу, первым делом положил обратиться к Тебе, осуждая мою прошлую жизнь не без стонов и слез. И теперь, Господи, что остается мне, несчастному, как я, как не вместо защиты, усердно молить Тебя не судить по заслугам это страшное оставление Твоего Слова, от которого Ты в Твоей чудесной благости наконец избавил меня. [10]
Ученые спорят о точной интерпретации этих рассказов, но большинство сходятся во мнении, что его обращение совпало с его разрывом с Римско-католической церковью. [11] [12] Биограф Кальвина Брюс Гордон подчеркнул, что «эти два рассказа не являются антитетическими, раскрывая некоторую непоследовательность в памяти Кальвина, а скорее [являются] двумя разными способами выражения одной и той же реальности». [13]
К 1532 году Кальвин получил степень лиценциата права и опубликовал свою первую книгу — комментарий к трактату Сенеки «О клементии» . После не имевших происшествий поездок в Орлеан и свой родной город Нуайон Кальвин вернулся в Париж в октябре 1533 года. В это время в Коллеж- Рояле (позже ставшим Коллеж-де-Франс) усилилась напряженность между гуманистами/реформаторами и консервативными старшими преподавателями. Один из реформаторов, Николя Коп , был ректором университета. 1 ноября 1533 года он посвятил свою инаугурационную речь необходимости реформ и обновления Римско-католической церкви. Речь вызвала резкую реакцию со стороны преподавательского состава, который осудил ее как еретическую, заставив Копа бежать в Базель . Кальвин, близкий друг Копа, был замешан в преступлении, и в течение следующего года он был вынужден скрываться. Он оставался в движении, укрывшись у своего друга Луи дю Тийе в Ангулеме и найдя убежище в Нуайоне и Орлеане. Он был окончательно вынужден бежать из Франции во время дела с плакатами в середине октября 1534 года. В этом инциденте неизвестные реформаторы вывесили плакаты в разных городах, критикуя римско-католическую мессу , на что приверженцы римско-католической церкви ответили насилием против потенциальных реформаторов и их сторонников. В январе 1535 года Кальвин присоединился к Копу в Базеле, городе, находившемся под стойким влиянием покойного реформатора Иоганна Эколампадия . [14]
В марте 1536 года Кальвин опубликовал первое издание своего Institutio Christianae Religionis или «Учреждений христианской религии» . [15] Работа была апологией или защитой его веры и изложением доктринальной позиции реформаторов. Он также намеревался сделать ее книгой начального обучения для всех, кто интересовался христианской верой. Книга была первым выражением его теологии. Кальвин обновлял работу и публиковал новые издания на протяжении всей своей жизни. [16] Вскоре после ее публикации он уехал из Базеля в Феррару , Италия, где недолгое время служил секретарем принцессы Рене Французской . К июню он вернулся в Париж со своим братом Антуаном, который решал дела их отца. После Эдикта Куси , который давал еретикам ограниченный шестимесячный срок для примирения с католической верой, Кальвин решил, что у него нет будущего во Франции. В августе он отправился в Страсбург , свободный имперский город Священной Римской империи и убежище для реформаторов. Из-за военных маневров имперских и французских войск он был вынужден сделать крюк на юг, что привело его в Женеву. Кальвин намеревался остаться только на одну ночь, но Уильям Фарель, французский реформатор, проживавший в городе, умолял его остаться и помочь ему в его работе по реформированию церкви там. Кальвин принял свою новую роль без каких-либо предварительных условий относительно его задач или обязанностей. [17] Должность, на которую он был первоначально назначен, неизвестна. В конечном итоге ему дали звание «чтеца», что, скорее всего, означало, что он мог читать разъяснительные лекции по Библии. Где-то в 1537 году он был избран «пастором», хотя он так и не получил никакого пастырского посвящения . [18] Впервые юрист-богослов взял на себя пастырские обязанности, такие как крещения , свадьбы и церковные службы. [19]
В конце 1536 года Фарель составил проект исповедания веры , а Кальвин написал отдельные статьи о реорганизации церкви в Женеве. 16 января 1537 года Фарель и Кальвин представили свои Статьи об организации церкви и ее богослужении в Женеве (Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève) городскому совету. [20] В документе описывались способ и частота совершения ими Евхаристии , причина и метод отлучения , требование подписаться под исповеданием веры, использование совместного пения в литургии и пересмотр законов о браке. Совет принял документ в тот же день. [21]
В течение года репутация Кальвина и Фареля в совете начала страдать. Совет не хотел вводить требование о подписке, поскольку лишь немногие граждане подписались под их исповеданием веры. 26 ноября два министра горячо обсуждали этот вопрос на совете. Кроме того, Франция проявляла интерес к формированию союза с Женевой, и поскольку оба министра были французами, советники начали сомневаться в их лояльности. Наконец, возникла крупная церковно-политическая ссора, когда город Берн , союзник Женевы в реформировании швейцарских церквей, предложил ввести единообразие в церковные церемонии. Одно предложение требовало использования пресного хлеба для Евхаристии . Два министра не желали следовать примеру Берна и откладывали использование такого хлеба до тех пор, пока не будет созван синод в Цюрихе для принятия окончательного решения. Собор приказал Кальвину и Фарелю использовать пресный хлеб для пасхальной Евхаристии. В знак протеста они отказались причащать во время пасхальной службы. Это вызвало беспорядки во время службы. На следующий день совет приказал Фарелю и Кальвину покинуть Женеву. [22]
Затем Фарель и Кальвин отправились в Берн и Цюрих, чтобы отстаивать свое дело. Состоявшийся в Цюрихе синод возложил большую часть вины на Кальвина за то, что он недостаточно сочувствовал жителям Женевы. Он попросил Берн выступить посредником с целью восстановления двух министров. Женевский совет отказался принять этих двух мужчин, которые затем нашли убежище в Базеле. Впоследствии Фарель получил приглашение возглавить церковь в Невшателе . Кальвин был приглашен возглавить церковь французских беженцев в Страсбурге ведущими реформаторами этого города Мартином Буцером и Вольфгангом Капито . Сначала Кальвин отказался, потому что Фарель не был включен в приглашение, но смягчился, когда Буцер обратился к нему. К сентябрю 1538 года Кальвин занял свою новую должность в Страсбурге, полностью ожидая, что на этот раз она будет постоянной; несколько месяцев спустя он подал заявление и получил гражданство города. [23]
Во время своего пребывания в Страсбурге Кальвин не был привязан к какой-либо конкретной церкви, но последовательно занимал свою должность в церкви Святого Николая, церкви Святой Мадлен и бывшей доминиканской церкви, переименованной в Храм Неф . [24] (Все эти церкви существуют до сих пор, но ни одна из них не находится в архитектурном состоянии времен Кальвина.) Кальвин служил 400–500 прихожанам своей церкви. Он проповедовал или читал лекции каждый день, с двумя проповедями в воскресенье. Причастие совершалось ежемесячно, и поощрялось общее пение псалмов. [25] Он также работал над вторым изданием Институтов . Кальвин был недоволен его первоначальной структурой как катехизиса, учебника для молодых христиан. [26]
Для второго издания, опубликованного в 1539 году, Кальвин изменил его формат в пользу систематического представления основных доктрин из Библии. В ходе этого процесса книга была увеличена с шести глав до семнадцати. [26] Одновременно он работал над другой книгой, Комментарием к Посланию к Римлянам , которая была опубликована в марте 1540 года. Книга была образцом для его более поздних комментариев: она включала его собственный латинский перевод с греческого, а не с латинской Вульгаты , экзегезу и изложение . [27] В посвятительном письме Кальвин похвалил работу своих предшественников Филиппа Меланхтона , Генриха Буллингера и Мартина Буцера, но он также позаботился о том, чтобы отделить свою собственную работу от их и критиковать некоторые их недостатки. [28]
Друзья Кальвина уговаривали его жениться. Кальвин придерживался прозаического взгляда, написав одному корреспонденту:
Я, который имеет вид человека, столь враждебного к безбрачию, я все еще не женат и не знаю, буду ли когда-либо женат. Если я возьму жену, то потому, что, будучи более свободным от многочисленных забот, я могу посвятить себя Господу. [29]
Ему представили несколько кандидатур, включая одну молодую женщину из знатной семьи. Неохотно Кальвин согласился на брак при условии, что она выучит французский язык. Хотя дата свадьбы была запланирована на март 1540 года, он остался нерешительным, и свадьба так и не состоялась. Позже он написал, что никогда не подумает жениться на ней, «если только Господь не лишит меня окончательно моего ума». [30] Вместо этого в августе того же года он женился на Иделетте де Бюр , вдове, у которой было двое детей от первого брака. [31]
Женева пересмотрела свое изгнание Кальвина. Посещаемость церкви сократилась, и политический климат изменился; поскольку Берн и Женева ссорились из-за земли, их союз распался. Когда кардинал Якопо Садолето написал письмо городскому совету, призывая Женеву вернуться в католическую веру, совет искал церковную власть, чтобы ответить ему. Сначала консультировались с Пьером Вире , но когда он отказался, совет обратился к Кальвину. Он согласился, и его Responsio ad Sadoletum (Письмо Садолето) решительно отстаивало позицию Женевы относительно реформ в церкви. [32] 21 сентября 1540 года совет поручил одному из своих членов, Ами Перрену , найти способ отозвать Кальвина. Посольство достигло Кальвина, когда он был на коллоквиуме , конференции по урегулированию религиозных споров, в Вормсе . Его реакция на это предложение была полна ужаса, и он написал: «Лучше я сто раз подвергнусь смерти, чем тому кресту, на котором мне приходилось ежедневно погибать тысячу раз». [33]
Кальвин также написал, что он готов следовать призванию Господа. Был составлен план, по которому Вирет должен был быть назначен на временную должность в Женеве на шесть месяцев, пока Бусер и Кальвин посетят город, чтобы определить дальнейшие шаги. Городской совет настаивал на немедленном назначении Кальвина в Женеву. К середине 1541 года Страсбург решил предоставить Кальвина в Женеву на шесть месяцев. Кальвин вернулся 13 сентября 1541 года с официальным эскортом и повозкой для своей семьи. [34]
Поддерживая предложения Кальвина о реформах, Женевский собор принял Ordonnances ecclésiastiques (Церковные постановления) 20 ноября 1541 года. Постановления определяли четыре порядка министерских функций: пасторы проповедовали и совершали таинства ; врачи наставляли верующих в вере; старейшины обеспечивали дисциплину; и дьяконы заботились о бедных и нуждающихся. [35] Они также призвали к созданию Consistoire ( Консистории ) , церковного суда, состоящего из старейшин и министров. Городское правительство сохранило за собой право вызывать лиц в суд, а Консистория могла рассматривать только церковные дела, не имеющие гражданской юрисдикции. Первоначально суд имел право выносить приговоры, причем отлучение было его самым суровым наказанием. Правительство оспорило это право, и 19 марта 1543 года собор постановил, что все приговоры будут выноситься правительством. [36]
В 1542 году Кальвин адаптировал служебную книгу, использовавшуюся в Страсбурге, опубликовав La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Форма молитв и церковных гимнов). Кальвин осознавал силу музыки и намеревался использовать ее для поддержки чтения Священного Писания. Оригинальный Страсбургский псалтырь содержал двенадцать псалмов Клемана Маро , а Кальвин добавил еще несколько гимнов собственного сочинения в женевскую версию. В конце 1542 года Маро стал беженцем в Женеве и внес еще девятнадцать псалмов. Луи Буржуа , также беженец, жил и преподавал музыку в Женеве в течение шестнадцати лет, и Кальвин воспользовался возможностью, чтобы добавить свои гимны, самым известным из которых является Old Hundredth . [37]
В том же 1542 году Кальвин опубликовал Catéchisme de l'Eglise de Genève (Катехизис Женевской церкви), который был вдохновлен Kurze Schrifftliche Erklärung Буцера 1534 года. Кальвин написал более ранний катехизис во время своего первого пребывания в Женеве, который был в значительной степени основан на Большом катехизисе Мартина Лютера . Первая версия была организована педагогически, описывая Закон, Веру и Молитву. Версия 1542 года была переработана по теологическим причинам, сначала охватывая Веру, а затем Закон и Молитву. [38]
Историки спорят о том, в какой степени Женева была теократией . С одной стороны, теология Кальвина ясно призывала к разделению церкви и государства. Другие историки подчеркивали огромную политическую власть, которой ежедневно обладали священнослужители. [39] [40]
Во время своего служения в Женеве Кальвин прочитал более двух тысяч проповедей. Первоначально он проповедовал дважды в воскресенье и трижды в течение недели. Это оказалось слишком тяжелым бременем, и в конце 1542 года совет разрешил ему проповедовать только один раз в воскресенье. В октябре 1549 года ему снова потребовалось проповедовать дважды в воскресенье и, кроме того, каждый будний день через неделю. Его проповеди длились более часа, и он не использовал записи. Случайный секретарь пытался записывать его проповеди, но очень мало его проповедей сохранилось до 1549 года. В том году профессиональный писец Дени Рагенье, который изучил или разработал систему стенографии, был назначен для записи всех проповедей Кальвина. Анализ его проповедей, проведенный THL Parker, показывает, что Кальвин был последовательным проповедником, и его стиль мало изменился за эти годы. [41] [42] Жан Кальвин также был известен своей тщательной манерой прорабатывать Библию в последовательных проповедях. С марта 1555 года по июль 1556 года Кальвин прочитал двести проповедей по Второзаконию . [43]
Вольтер писал о Кальвине, Лютере и Цвингли : «Если они осуждали безбрачие у священников и открывали ворота монастырей, то только для того, чтобы превратить все общество в монастырь. Зрелища и развлечения были прямо запрещены их религией; и на протяжении более двухсот лет в городе Женеве не разрешалось играть ни на одном музыкальном инструменте. Они осуждали исповедь устно, но предписывали публичную исповедь; и в Швейцарии, Шотландии и Женеве она совершалась так же, как и покаяние». [44]
О личной жизни Кальвина в Женеве известно очень мало. Его дом и мебель принадлежали совету. Дом был достаточно большим, чтобы вместить его семью, а также семью Антуана и некоторых слуг. 28 июля 1542 года Иделетт родила сына Жака, но он родился преждевременно и прожил недолго. Иделетт заболела в 1545 году и умерла 29 марта 1549 года. Кальвин больше не женился. Он выразил свою скорбь в письме к Вире:
Я лишился лучшего друга моей жизни, того, кто, если бы это было предопределено, охотно разделил бы не только мою нищету, но и мою смерть. При жизни она была верной помощницей моего служения. От нее я никогда не испытывал ни малейшего препятствия. [45]
На протяжении всей своей оставшейся жизни в Женеве он поддерживал дружеские отношения с несколькими людьми, с которыми был знаком с ранних лет, включая Монмора, Кордье, Копа, Фареля, Меланхтона и Буллингера. [46]
Кальвин столкнулся с ожесточенным противодействием своей работе в Женеве. Около 1546 года разрозненные силы объединились в идентифицируемую группу, которую он называл либертинистами , но которые предпочитали называться Spirituels или Patriots. [47] [48] По словам Кальвина, это были люди, которые считали, что после освобождения по благодати они были освобождены как от церковного, так и от гражданского права. Группа состояла из богатых, политически влиятельных и взаимосвязанных семей Женевы. [49] В конце января 1546 года Пьер Амо, изготовитель игральных карт, который уже был в конфликте с Консисторией, напал на Кальвина, назвав его «Пикар», эпитетом, обозначающим антифранцузские настроения, и обвинил его в ложной доктрине. Амо был наказан советом и вынужден искупить свою вину, пройдя по городу и моля Бога о прощении. [50] Несколько месяцев спустя Ами Перрен, человек, который привез Кальвина в Женеву, перешел в открытую оппозицию. Перрен женился на Франсуазе Фавр, дочери Франсуа Фавра, известного женевского торговца. И жена, и тесть Перрена имели предыдущие конфликты с Консисторией. Суд отметил, что многие из знатных особ Женевы, включая Перрена, нарушили закон против танцев. Первоначально Перрен проигнорировал суд, когда его вызвали, но, получив письмо от Кальвина, он предстал перед Консисторией. [51]
К 1547 году оппозиция Кальвину и другим французским беженцам-священникам выросла и составила большинство синдиков , гражданских магистратов Женевы. 27 июня на кафедре собора Святого Петра , где проповедовал Кальвин, было найдено неподписанное угрожающее письмо на женевском диалекте. Подозревая заговор против церкви и государства, совет назначил комиссию для расследования. Жак Грюэ , женевский член группы Фавра, был арестован, и при обыске его дома были обнаружены уличающие улики. Под пытками он признался в нескольких преступлениях, включая написание письма, оставленного на кафедре, в котором содержались угрозы церковным лидерам. Гражданский суд приговорил Грюэ к смерти, и 26 июля он был обезглавлен. Кальвин не возражал против решения гражданского суда. [52]
Либертины продолжали организовывать оппозицию, оскорбляя назначенных министров и бросая вызов авторитету Консистории. Совет занял обе стороны конфликта, попеременно увещевая и поддерживая Кальвина. Когда Перрен был избран первым синдиком в феврале 1552 года, авторитет Кальвина, казалось, был на самом низком уровне. После некоторых потерь перед собором Кальвин посчитал, что он потерпел поражение; 24 июля 1553 года он попросил совет разрешить ему уйти в отставку. Хотя либертины контролировали совет, его просьба была отклонена. Оппозиция поняла, что они могут обуздать авторитет Кальвина, но у них не было достаточно власти, чтобы изгнать его. [53]
Поворотный момент в судьбе Кальвина произошел, когда 13 августа 1553 года в Женеве появился Мигель Сервет, блестящий испанский эрудит, который представил в Европе исламскую идею [54] о легочном кровообращении , и скрывавшийся от церковных властей. Сервет был скрывающимся после того, как опубликовал «Восстановление христианства» (1553), исследователь Кальвина Брюс Гордон заметил: «Среди его преступлений были отрицание первородного греха и странный и едва ли понятный взгляд на Троицу». [55] [56]
Десятилетиями ранее, в июле 1530 года, он спорил с Иоганном Эколампадием в Базеле и в конечном итоге был изгнан. Он отправился в Страсбург, где опубликовал памфлет против Троицы. Буцер публично опроверг его и попросил Сервета уехать. Вернувшись в Базель, Сервет опубликовал « Две книги диалогов о Троице» ( лат . Dialogorum de Trinitate libri duo ), которые произвели сенсацию как среди реформаторов, так и среди католиков. Когда Жан Кальвин предупредил инквизицию в Испании об этой публикации, был отдан приказ об аресте Сервета. [57]
Кальвин и Сервет впервые встретились в 1546 году через общего знакомого, Жана Фреллона из Лиона; они обменивались письмами, в которых обсуждали доктрины; Кальвин использовал псевдоним Шарль д'Эспевиль , а Сервет использовал прозвище Мишель де Вильнёв. [55] В конце концов Кальвин потерял терпение и отказался отвечать; к этому времени Сервет написал Кальвину около тридцати писем. Кальвин был особенно возмущен, когда Сервет прислал ему копию «Наставлений христианской веры», обильно аннотированную аргументами, указывающими на ошибки в книге. Когда Сервет упомянул, что приедет в Женеву, «Эспевиль» (Кальвин) написал письмо Фарелю 13 февраля 1546 года, отметив, что если Сервет приедет, он не гарантирует ему охранную грамоту: «ибо если он приедет, насколько это в моих силах, я не позволю ему уйти живым». [58]
В 1553 году Сервет опубликовал Christianismi Restitutio (Восстановление христианства), в котором отверг христианское учение о Троице и концепцию предопределения. В том же году представитель Кальвина, Гийом де Три, отправил письма, предупреждающие французскую инквизицию Сервету. [59] Называя его «испано-португальцем», подозревая и обвиняя его [60] в его недавно доказанном еврейском происхождении converso . [61] [62] [63] Де Три записал, что «его настоящее имя — Майкл Сервет, но в настоящее время он называет себя Вильнёв, практикуя медицину. Он некоторое время жил в Лионе, а теперь живет во Вьенне». [64] Когда генеральный инквизитор Франции узнал, что Сервет скрывается во Вьенне , по словам Кальвина, под вымышленным именем, он связался с кардиналом Франсуа де Турноном , секретарем архиепископа Лиона, чтобы заняться этим вопросом. Сервет был арестован и доставлен на допрос. Его письма Кальвину были представлены как доказательство ереси, но он отрицал, что писал их, и позже сказал, что не уверен, что это был его почерк. Он сказал, поклявшись перед святым Евангелием, что «он был Мишелем де Вильнёвом, доктором медицины, около 42 лет, уроженцем Туделы королевства Наварра , города, находящегося в подчинении императора». [65] На следующий день он сказал: «...хотя он не был Серветом, он принял облик Сервета, чтобы спорить с Кальвином». [66] Ему удалось бежать из тюрьмы, и католические власти заочно приговорили его к смерти через медленное сожжение. [67]
По пути в Италию Сервет остановился в Женеве, чтобы посетить « д'Эспевиль », где его узнали и арестовали. Секретарь Кальвина, Николас де ла Фонтен, составил список обвинений, который был представлен в суд. Прокурором был Филибер Бертелье , член семьи либертинов и сын известного женевского патриота , а заседания вел Пьер Тиссо, зять Перрена. Либертины позволили суду затянуться, пытаясь преследовать Кальвина. Сложность использования Сервета в качестве оружия против Кальвина заключалась в том, что еретическая репутация Сервета была широко распространена, и большинство городов Европы наблюдали и ждали исхода суда. Это создавало дилемму для либертинов, поэтому 21 августа совет решил написать в другие швейцарские города, чтобы узнать их мнение, тем самым смягчив свою собственную ответственность за окончательное решение. [68] Ожидая ответов, собор также спросил Сервета, предпочитает ли он быть судимым во Вене или в Женеве. Он умолял остаться в Женеве. 20 октября были зачитаны ответы из Цюриха, Базеля, Берна и Шаффхаузена , и собор осудил Сервета как еретика. На следующий день он был приговорен к сожжению на костре, такому же приговору, как и во Вене. Некоторые ученые утверждают, что Кальвин и другие министры просили, чтобы его обезглавили, а не сожгли, зная, что сожжение на костре было единственным законным средством. [69] Это ходатайство было отклонено, и 27 октября Сервет был сожжен заживо на плато Шампель на окраине Женевы. [70]
После смерти Сервета Кальвин был провозглашен защитником христианства, но его окончательная победа над либертинами была еще в двух годах. Он всегда настаивал на том, чтобы Консистория сохранила право отлучения, несмотря на решение собора отнять его. Во время суда над Серветом Филибер Бертелье попросил у собора разрешения принять причастие, поскольку годом ранее он был отлучен за оскорбление священника. Кальвин возразил, что у собора нет законных полномочий отменить отлучение Бертелье. Неуверенный в том, как собор вынесет решение, он намекнул в проповеди 3 сентября 1553 года, что власти могут его уволить. Собор решил пересмотреть Ордонансы и 18 сентября проголосовал в поддержку Кальвина — отлучение входило в юрисдикцию Консистории. В ноябре Бертелье подал ходатайство о восстановлении в другой административной ассамблее Женевы, Deux Cents (Двести). Этот орган отменил решение собора и заявил, что окончательным арбитром в вопросе отлучения должен быть собор. Министры продолжали протестовать, и, как и в случае с Серветом, были запрошены мнения швейцарских церквей. Дело тянулось до 1554 года. Наконец, 22 января 1555 года собор объявил решение швейцарских церквей: первоначальные ордонансы должны быть сохранены, а консистория должна вернуть себе официальные полномочия. [71]
Падение либертинов началось с выборов в феврале 1555 года. К тому времени многие французские беженцы получили гражданство, и при их поддержке сторонники Кальвина избрали большинство синдиков и советников. 16 мая либертины вышли на улицы в пьяном протесте и попытались сжечь дом, который предположительно был полон французов. Синдик Анри Ольбер попытался вмешаться, неся с собой жезл власти , символизировавший его власть. Перрен схватил жезл и размахивал им над толпой, что создавало видимость того, что он берет власть и начинает государственный переворот . Восстание вскоре закончилось, когда появился другой синдик и приказал Перрену идти с ним в ратушу. Перрен и другие лидеры были вынуждены бежать из города. С одобрения Кальвина были найдены и казнены другие заговорщики, оставшиеся в городе. Противостояние церковному устройству Кальвина прекратилось. [72]
Авторитет Кальвина был практически неоспорим в последние годы его жизни, и он пользовался международной репутацией реформатора, отличного от Мартина Лютера. [73] Первоначально Лютер и Кальвин испытывали взаимное уважение друг к другу. Между Лютером и цюрихским реформатором Хульдрихом Цвингли возник доктринальный конфликт по поводу толкования евхаристии. Мнение Кальвина по этому вопросу заставило Лютера поместить его в лагерь Цвингли. Кальвин активно участвовал в полемике, которой обменивались лютеранские и реформатские ветви движения Реформации. [74] В то же время Кальвин был встревожен отсутствием единства среди реформаторов. Он предпринял шаги к сближению с Буллингером, подписав Consensus Tigurinus , конкордат между церквями Цюриха и Женевы. Он обратился к Англии, когда архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер призвал к созыву экуменического синода всех евангелических церквей. Кэлвин похвалил эту идею, но в конечном итоге Кранмеру не удалось воплотить ее в жизнь. [75]
Кальвин укрывал изгнанников-мариан (тех, кто бежал от правления католички Марии Тюдор в Англии) в Женеве, начиная с 1555 года. Под защитой города они смогли сформировать свою собственную реформированную церковь под руководством Джона Нокса и Уильяма Уиттингема и в конечном итоге перенесли идеи Кальвина о доктрине и политике обратно в Англию и Шотландию. [76]
В Женеве главной заботой Кальвина было создание колледжа , института для обучения детей. Место для школы было выбрано 25 марта 1558 года, и она открылась в следующем году 5 июня 1559 года. Хотя школа была единым учреждением, она была разделена на две части: гимназию, называемую collège или schola privata , и высшую школу, называемую académie или schola publica . Кальвин пытался нанять двух профессоров для института, Матюрена Кордье, своего старого друга и латинского ученого, который теперь работал в Лозанне , и Эммануэля Тремеллиуса , бывшего профессора иврита в Кембридже. Ни один из них не был доступен, но ему удалось получить Теодора Безу на должность ректора. В течение пяти лет в гимназии было 1200 студентов и 300 в высшей школе. Коллеж в конечном итоге стал Коллежем Кальвина , одной из подготовительных школ колледжа Женевы; академия стала Женевским университетом . [77]
Кальвин был глубоко предан реформированию своей родины, Франции. Протестантское движение было энергичным, но не имело центрального организационного направления. При финансовой поддержке церкви в Женеве Кальвин направил свою огромную энергию на возвышение французского протестантского дела. Как объясняет один историк:
Он предоставил догмат, литургию и моральные идеи новой религии, а также создал церковные, политические и социальные институты в гармонии с ней. Прирожденный лидер, он продолжил свою работу личными призывами. Его обширная переписка с французскими протестантами показывает не только большое рвение, но и бесконечные старания и значительный такт и доведение до сознания людей уроков его печатных трактатов. [78] Между 1555 и 1562 годами более 100 министров были отправлены во Францию. Тем не менее французский король Генрих II жестоко преследовал протестантов по эдикту Шатобриана , и когда французские власти пожаловались на миссионерскую деятельность, отцы города Женевы сняли с себя официальную ответственность. [79]
.jpg/1280px-La_revoluci%C3%B3n_religiosa,_1880_%22%C3%9Altimos_momentos_de_Calvino%22._(4133283856).jpg)
В конце 1558 года Кальвин заболел лихорадкой. Поскольку он боялся, что может умереть до завершения окончательного пересмотра «Институтов » , он заставил себя работать. Окончательное издание было значительно расширено до такой степени, что Кальвин называл его новой работой. Расширение с 21 главы предыдущего издания до 80 было обусловлено расширенной обработкой существующего материала, а не добавлением новых тем. [80] Вскоре после того, как он выздоровел, он напряг голос во время проповеди, что вызвало сильный приступ кашля. У него лопнул кровеносный сосуд в легких, и его здоровье неуклонно ухудшалось. Он проповедовал свою последнюю проповедь в Сен-Пьере 6 февраля 1564 года. 25 апреля он составил завещание, в котором оставил небольшие суммы своей семье и колледжу . Несколько дней спустя служители церкви пришли навестить его, и он попрощался с ними в последний раз, что было записано в «Discours d'adieu aux minstres» . Он рассказал о своей жизни в Женеве, иногда с горечью вспоминая некоторые из трудностей, которые он перенес. Кальвин умер 27 мая 1564 года в возрасте 54 лет. Сначала его тело было выставлено для прощания, но так как так много людей пришло посмотреть на него, реформаторы боялись, что их обвинят в поощрении нового культа святого. На следующий день он был похоронен в безымянной могиле на кладбище Королей . [81] Точное местонахождение могилы неизвестно; в 19 веке был добавлен камень, чтобы отметить могилу, традиционно считавшуюся могилой Кальвина. [82]
Кальвин развивал свою теологию в своих библейских комментариях, а также в проповедях и трактатах, но наиболее полное выражение его взглядов можно найти в его главном произведении « Наставления в христианской вере» . Он намеревался использовать книгу как резюме своих взглядов на христианскую теологию и читать ее вместе с комментариями. [83] Различные издания этой работы охватывали почти всю его карьеру реформатора, и последовательные пересмотры книги показывают, что его теология мало изменилась с юности до его смерти. [84] Первое издание 1536 года состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые появляются в «Loci Communes» Меланхтона . В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу об Апостольском символе веры . Окончательное издание «Институтов » появилось в 1559 году. К тому времени труд состоял из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь положений Символа веры: Книга 1 о Боге-Творце, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении Благодати Христа через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви. [85]
Первое утверждение в «Институтах» признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: знания Бога и нас самих. [86] Кальвин утверждает, что знание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его — изучать Священное Писание. Кальвин пишет: «Чтобы прийти к Богу-Творцу, ему нужно Писание как его Проводник и Учитель». [87] Он не пытается доказать авторитет Священного Писания, а скорее описывает его как автопоршневое или самоудостоверяющее. Он защищает тринитарное представление о Боге и, в жесткой полемической позиции против Католической церкви, утверждает, что образы Бога ведут к идолопоклонству. [88] Жан Кальвин, как известно, сказал: «Человеческое сердце — это вечная фабрика идолов». [89] В конце первой книги он предлагает свои взгляды на провидение , написав: «Своей Силой Бог лелеет и охраняет Мир, который он создал, и Своим Провидением управляет его отдельными Частями». [90] Люди не способны полностью понять, почему Бог совершает то или иное действие, но какие бы добрые или злые люди ни практиковали, их усилия всегда приводят к исполнению Божьей воли и суда. [91]
Вторая книга включает в себя несколько эссе о первородном грехе и падении человека , которые напрямую ссылаются на Августина , который разработал эти доктрины. Он часто цитировал Отцов Церкви , чтобы защитить реформаторское дело от обвинения в том, что реформаторы создавали новую теологию. [92] По мнению Кальвина, грех начался с падения Адама и распространился на все человечество. Господство греха настолько полно, что люди движутся ко злу. [93] Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил эту доктрину, он описал особое положение евреев, которые жили во времена Ветхого Завета . Бог заключил завет с Авраамом , обещая пришествие Христа. Следовательно, Ветхий Завет не противостоял Христу, а был скорее продолжением Божьего обетования. Затем Кальвин описывает Новый Завет , используя отрывок из Апостольского Символа веры , который описывает страдания Христа при Понтии Пилате и его возвращение, чтобы судить живых и мертвых. Для Кальвина весь путь послушания Христа Отцу устранил разногласие между человечеством и Богом. [94]
В третьей книге Кальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и определенное знание Бога во Христе. Непосредственными следствиями веры являются покаяние и прощение грехов. За этим следует духовное возрождение , которое возвращает верующего в состояние святости до преступления Адама. Полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующий должен ожидать постоянной борьбы с грехом. [95] Затем несколько глав посвящены теме оправдания только верой . Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведными, которых он принял в благодать». [96] В этом определении ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие, и что люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении. [97] Ближе к концу книги Кальвин описывает и защищает доктрину предопределения , доктрину, выдвинутую Августином в противовес учению Пелагия . Среди богословов, следовавших августинской традиции в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер, [98] хотя формулировка Кальвином этой доктрины пошла дальше, чем предшествовавшая ему традиция. [99] Принцип, по словам Кальвина, заключается в том, что «не все созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие — к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [100] Кальвин верил, что абсолютный указ Бога был двойным предопределением, но он также признавал, что это был ужасный указ : «Указ действительно ужасен, я признаю. (лат. «Decretum quidem horribile, fateor. »; фр. « Je acknowledgee que ce decret nous doit epouvanter. ») [101]
В последней книге описывается то, что он считает истинной Церковью, ее служением, властью и таинствами . Он отрицал папские притязания на первенство и обвинения в том, что реформаторы были раскольниками . Для Кальвина Церковь определялась как тело верующих, которые поставили Христа во главе. По определению, существовала только одна «католическая» или «вселенская» Церковь. Поэтому он утверждал, что реформаторы «должны были оставить их, чтобы мы могли прийти ко Христу». [102] Служители Церкви описаны в отрывке из Послания к Ефесянам , и они состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временем Нового Завета. Последние две должности были учреждены в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу вселенских соборов , он считал их подчиненными Слову Божьему, найденному в Священном Писании. Он также считал, что гражданская и церковная власти разделены и не должны мешать друг другу. [103]
Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием от Бога. Он признавал только два таинства действительными в рамках нового завета: крещение и Вечерю Господню (в противовес католическому принятию семи таинств ). Он полностью отверг католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза , в которой Христос был «в, с и под» элементами. Его собственный взгляд был близок к символическому взгляду Цвингли , но не был идентичным. Вместо того чтобы придерживаться чисто символического взгляда, Кальвин отмечал, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась таинством. По его словам, евхаристический обряд был «тайной, слишком возвышенной для моего ума, чтобы понять или словами, чтобы выразить. Я скорее переживаю ее, чем понимаю». [104]
Теология Кальвина вызвала споры. Пьер Кароли , протестантский пастор в Лозанне , обвинил Кальвина, а также Вире и Фареля в арианстве в 1536 году. Кальвин защищал свои убеждения в Троице в Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [105] В 1551 году Жером-Эрмес Больсек , врач из Женевы, напал на учение Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он сделал Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина написал биографию, в которой жестоко очернил характер Кальвина. [106] В следующем году Иоахим Вестфаль , гнесио-лютеранский пастор в Гамбурге, осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристического учения о единении тела Христа со стихиями. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Защита трезвого и православного учения о таинстве) Кальвина была его ответом в 1555 году. [107] В 1556 году Юстус Велсиус , голландский диссидент, провел публичный диспут с Кальвином во время своего визита во Франкфурт , в котором Велсиус защищал свободную волю против учения Кальвина о предопределении . После казни Сервета близкий соратник Кальвина, Себастьян Кастеллио , порвал с ним по вопросу об отношении к еретикам. В «Трактате о еретиках» Кастеллио (1554) он выступал за сосредоточение внимания на моральных учениях Христа вместо тщеты теологии, [108] и впоследствии разработал теорию толерантности, основанную на библейских принципах. [109]
Ученые спорили о взглядах Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским среди всех основных реформаторов своего времени, особенно по сравнению с Мартином Лютером. [110] Другие утверждали, что Кальвин был твердо в антисемитском лагере. [111] Ученые согласны, что важно различать взгляды Кальвина на библейских евреев и его отношение к современным евреям. В своей теологии Кальвин не делает различий между заветом Бога с Израилем и Новым Заветом. Он утверждал, что «все дети обетования, возрожденные Богом, которые повиновались заповедям верой, действующей через любовь, принадлежали к Новому Завету с начала мира». [112] Тем не менее, он был теологом завета и утверждал, что евреи — это отвергнутый народ, который должен принять Иисуса, чтобы снова войти в завет. [113]
Большинство высказываний Кальвина о еврействе его эпохи были полемическими. Например, Кальвин однажды написал: «Я много беседовал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни зерна истины или простодушия — нет, я никогда не находил здравого смысла ни в одном еврее». [114] В этом отношении он мало чем отличался от других протестантских и католических теологов своего времени. [115] Среди своих сохранившихся трудов Кальвин открыто рассматривал вопросы современных евреев и иудаизма только в одном трактате, [116] «Ответ на вопросы и возражения одного еврея» . [117] В нем он утверждал, что евреи неправильно трактуют свои собственные писания, потому что они упускают единство Ветхого и Нового Заветов. [118]
Целью политической теории Кальвина была защита прав и свобод простых людей. Хотя он был убежден, что Библия не содержит плана определенной формы правления, Кальвин выступал за сочетание демократии и аристократии ( смешанное правительство ). Он ценил преимущества демократии. [119] Чтобы еще больше минимизировать злоупотребление политической властью, Кальвин предложил разделить ее между несколькими политическими институтами, такими как аристократия, низшие сословия или магистраты в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Наконец, Кальвин учил, что если правители восстают против Бога, они теряют свое божественное право и должны быть низложены. [120] [121] Государство и церковь разделены, хотя они должны сотрудничать на благо народа. Христианские магистраты должны убедиться, что церковь может выполнять свои обязанности свободно. В крайних случаях магистраты должны изгнать или казнить опасных еретиков, но никого нельзя заставить стать протестантом. [122] [123]
Кальвин считал, что сельское хозяйство и традиционные ремесла являются нормальной человеческой деятельностью. В отношении торговли и финансового мира он был более либерален, чем Лютер, но оба они были категорически против ростовщичества. Кальвин допускал взимание умеренных процентных ставок по кредитам. Как и другие реформаторы, Кальвин понимал работу как средство, с помощью которого верующие выражали свою благодарность Богу за свое искупление во Христе, и как служение своим ближним. Все были обязаны работать; бездельничанье и попрошайничество отвергались. Идея о том, что экономический успех является видимым знаком Божьей благодати, играла лишь незначительную роль в мышлении Кальвина. Она стала более важной в более поздних, частично секуляризованных формах кальвинизма и стала отправной точкой теории Макса Вебера о подъеме капитализма . [121]
Первой опубликованной работой Кальвина был комментарий к De Clementia Сенеки Младшего . Опубликованная за его счет в 1532 году, она показала, что он был гуманистом в традиции Эразма с глубоким пониманием классической науки. [124] Его первая теологическая работа, Psychopannychia , пыталась опровергнуть доктрину сна души , пропагандируемую анабаптистами . Кальвин, вероятно, написал ее в период после речи Копа, но она была опубликована только в 1542 году в Страсбурге. [125]
Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии. Его первый комментарий к Посланию к Римлянам был опубликован в 1540 году, и он планировал написать комментарии ко всему Новому Завету. Прошло шесть лет, прежде чем он написал свой второй комментарий, комментарий к Первому посланию к Коринфянам , но после этого он уделил больше внимания достижению своей цели. В течение четырех лет он опубликовал комментарии ко всем посланиям Павла , а также пересмотрел комментарий к Посланию к Римлянам. Затем он обратил свое внимание на общие послания , посвятив их Эдуарду VI Английскому . К 1555 году он завершил свою работу над Новым Заветом, закончив Деяниями и Евангелиями (он пропустил только краткие Второе и Третье послания Иоанна и Книгу Откровения ). Для Ветхого Завета он написал комментарии к Исайе , книгам Пятикнижия , Псалтири и Иисусу Навину . Материал для комментариев часто возникал из лекций студентам и служителям, которые он перерабатывал для публикации. С 1557 года он не мог найти времени, чтобы продолжать этот метод, и он дал разрешение на публикацию своих лекций по записям стенографистов. Эти Praelectiones охватывали малых пророков , Даниила , Иеремию , Плач Иеремии и часть Иезекииля . [126]
Кальвин также написал много писем и трактатов. После Responsio ad Sadoletum Кальвин написал открытое письмо по просьбе Буцера Карлу V в 1543 году, Supplex exhortatio ad Caesarem , защищая реформированную веру. За этим последовало открытое письмо папе ( Admonitio paterna Pauli III ) в 1544 году, в котором Кальвин увещевал Павла III за то, что он лишил реформаторов любой перспективы сближения. Папа приступил к открытию Тридентского собора , который привел к постановлениям против реформаторов. Кальвин опроверг постановления, создав Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (Трентский синод с противоядием) в 1547 году. Когда Карл попытался найти компромиссное решение с Аугсбургским временным собранием , Буцер и Буллингер призвали Кальвина ответить. В 1549 году он написал трактат Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio (Истинная система христианского умиротворения и реформации Церкви) , в котором описал доктрины, которых следует придерживаться, включая оправдание верой. [127]
Кальвин предоставил множество основополагающих документов для реформированных церквей, включая документы по катехизису, литургии и церковному управлению. Он также создал несколько исповеданий веры, чтобы объединить церкви. В 1559 году он составил французское исповедание веры, Галльское исповедание , и синод в Париже принял его с небольшими изменениями. Бельгийское исповедание 1561 года, голландское исповедание веры, частично основывалось на Галльском исповедании. [128]
После смерти Кальвина и его преемника Безы городской совет Женевы постепенно получил контроль над сферами жизни, которые ранее находились в церковной сфере. Растущая секуляризация сопровождалась упадком церкви. Даже Женевская академия была затмена университетами в Лейдене и Гейдельберге , которые стали новыми оплотами идей Кальвина, впервые определенных как «кальвинизм» Иоахимом Вестфалем в 1552 году. К 1585 году Женева, когда-то источник реформаторского движения, стала просто его символом. [129] Кальвин всегда предостерегал от описания его как «идола», а Женеву как нового «Иерусалима». Он призывал людей адаптироваться к среде, в которой они оказались. Даже во время своего полемического обмена мнениями с Вестфалем он посоветовал группе франкоговорящих беженцев, которые обосновались в Везеле , Германия, интегрироваться в местные лютеранские церкви. Несмотря на свои разногласия с лютеранами, он не отрицал, что они были членами истинной Церкви. Признание Кальвином необходимости адаптации к местным условиям стало важной характеристикой реформационного движения по мере его распространения по Европе. [130] Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в курфюршестве Пфальц при Фридрихе III , что привело к формулированию Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Он и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году. Несколько ведущих богословов, как кальвинистов, так и симпатизировавших кальвинизму, обосновались в Англии (Мартин Бусер, Питер Мартир и Ян Ласки ) и Шотландии ( Джон Нокс ). Во время Гражданской войны в Англии пуритане-кальвинисты разработали Вестминстерское исповедание веры , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире.
Поскольку Османская империя не принуждала мусульман к обращению на своих завоёванных западных территориях, реформаторские идеи были быстро приняты на двух третях оккупированной ими Венгрии ( третья часть Венгрии, управляемая Габсбургами , оставалась католической). Реформаторский конституционный синод состоялся в 1567 году в Дебрецене , главном центре венгерского кальвинизма, где Второе Гельветическое исповедание было принято в качестве официального исповедания венгерских кальвинистов .
Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться в других частях света, включая Северную Америку, Южную Африку и Корею . [131]
Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться за пределы города, где они зародились, добиться успеха далеко за пределами своих границ и обрести свой собственный, особый характер. [132]
Кальвин признан Обновителем Церкви в лютеранских церквях, память о котором отмечается 26 мая. [133] Кальвин также поминается в Церкви Англии, где поминки отмечаются 26 мая. [134]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных