« Желтая опасность» (также « Желтый террор» , « Желтая угроза » и « Желтый призрак» ) — расистская цветовая метафора , изображающая народы Восточной и Юго-Восточной Азии [a] как экзистенциальную опасность для западного мира . [2]
Концепция «Желтой опасности» происходит из «основного образа обезьян, низших людей, примитивов, детей, безумцев и существ, обладающих особыми способностями» [3] , который развился в XIX веке, когда западная империалистическая экспансия представила восточноазиатов как «Желтую опасность». [4] [5] В конце XIX века русский социолог Жак Новиков ввел этот термин в эссе «Le Péril Jaune» («Желтая опасность», 1897), которое кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918) использовал, чтобы побудить европейские империи вторгнуться, завоевать и колонизировать Китай. [6] С этой целью, используя идеологию «желтой опасности», кайзер изобразил победу Японии и Азии над русскими в русско-японской войне (1904–1905) как азиатскую расовую угрозу белой Западной Европе, а также представил Китай и Японию как союз, направленный на завоевание, подчинение и порабощение западного мира.
Синолог Винг-Фай Леунг объяснил происхождение термина и расистской идеологии: «Фраза «желтая опасность» (иногда «желтый ужас» или « желтый призрак ») … смешивает западные тревоги по поводу секса, расистские страхи перед чуждым Другим и шпенглеровскую веру в то, что Запад будет превзойден численностью и порабощен Востоком». [7] Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх жителей Восточной Азии как «укорененный в средневековых страхах перед Чингисханом и монгольскими нашествиями в Европу [1236–1291], «Желтая опасность» сочетает в себе расистский ужас перед чуждыми культурами, сексуальные тревоги и веру в то, что Запад будет побежден и охвачен непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока»; [8] : 2 поэтому, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию «желтой опасности», включив в нее японский народ. Более того, в конце 19-го и начале 20-го веков писатели развили литературный топос «Желтой опасности» в кодифицированные расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах об этнических конфликтах в жанрах литературы вторжения , приключенческой литературы и научной фантастики . [9] [10]
Расистские и культурные стереотипы о «желтой опасности» возникли в конце 19 века, когда китайские рабочие (люди с другим цветом кожи и физиономией, языком и культурой) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где их трудовая этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин, согласившихся работать за более низкую заработную плату, чем местное белое население. В 1870 году французский востоковед и историк Эрнест Ренан предупреждал европейцев о восточной опасности для западного мира; однако Ренан имел в виду Российскую империю (1721–1917), страну и нацию, которую Запад воспринимал как более азиатскую, чем европейскую. [11] [12]
Начиная с 1870 года идеология «желтой опасности» дала конкретную форму антивосточноазиатскому расизму Европы и Северной Америки. [11] В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что у имперской Германии есть колониальные интересы в Китае. [13] : 83 Поэтому кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr (желтая опасность), чтобы специально поощрять имперские интересы Германии и оправдывать европейский колониализм в Китае. [14]
В 1895 году Германия, Франция и Россия организовали Тройственную интервенцию в рамках Симоносекского договора (17 апреля 1895 года), завершившего Первую китайско-японскую войну (1894–1895), чтобы заставить императорскую Японию сдать свои китайские колонии европейцам; этот геополитический гамбит стал основной причиной Русско-японской войны (1904–05). [13] : 83 [15] Кайзер оправдывал Тройственную интервенцию в Японскую империю расистскими призывами к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы. [13] : 83
Чтобы оправдать европейскую культурную гегемонию , кайзер использовал аллегорическую литографию « Народы Европы, храните свои самые священные владения» (1895) Германа Кнакфуса , чтобы донести свою геополитику до других европейских монархов. Литография изображает Германию как лидера Европы, [11] [16] олицетворенную как «доисторическая богиня-воительница, ведомая архангелом Михаилом против «желтой опасности» с Востока», которая представлена «темным облаком дыма, [на] котором покоится жутко спокойный Будда , окутанный пламенем ». [17] : 31 [18] : 203 В политическом плане литография Кнакфуса позволила кайзеру Вильгельму II поверить, что он предсказал неминуемую расовую войну , которая определит мировую гегемонию в 20 веке. [17] : 31
В конце 19 века, по Санкт-Петербургскому договору , династия Цин (1644–1912) вернула Китаю восточную часть бассейна реки Или ( Жетысу ), которую Россия оккупировала в течение десятилетия после Дунганского восстания . [19] [20] [21] В то время средства массовой информации Запада неверно представляли Китай как восходящую военную державу и применяли идеологию «желтой опасности», чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия. [22]
Писатели императорской России, особенно символисты , выражали опасения по поводу «второго татарского ига» или «монгольской волны» в духе «Желтой опасности». Владимир Соловьев объединил Японию и Китай в предполагаемых «панмонголов», которые покорят Россию и Европу. [23] [24] [25] Похожую идею и опасения выразил Дмитрий Мережковский в «Желтолицых позитивистах » в 1895 году и «Грядущем хаме » в 1906 году. [24] : 26–28 [25]
Работы исследователя Владимира К. Арсенева также иллюстрируют идеологию желтой опасности в царской России. Страх продолжался и в советское время, где он способствовал советской внутренней депортации корейцев . [26] [27] В отчете 1928 года в Далькрайское бюро Арсенев заявил: «Наша колонизация — это своего рода слабый клин на краю исконной земли желтых народов». В более ранней монографии 1914 года « Китайцы в Уссурийском крае » Арсенев охарактеризовал людей трех восточноазиатских национальностей (корейцев, китайцев и японцев) как особую «желтую опасность», критикуя иммиграцию в Россию и представляя Уссурийский край как буфер против «натиска». [26]
Китайский подушный налог был фиксированной платой, взимаемой с каждого китайца , въезжающего в Канаду . Подушный налог был впервые введен после того, как канадский парламент принял Закон об иммиграции китайцев 1885 года и был призван воспрепятствовать въезду китайцев в Канаду после завершения строительства Канадской тихоокеанской железной дороги (CPR). Налог был отменен Законом об иммиграции китайцев 1923 года , который полностью запретил любую китайскую иммиграцию, за исключением иммиграции бизнесменов, духовенства, педагогов, студентов и некоторых других. [28]
В 1854 году, будучи редактором New-York Tribune , Хорас Грили опубликовал статью «Китайская иммиграция в Калифорнию», в которой он выразил мнение, поддержавшее народное требование об исключении китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывающих кули с африканскими рабами, пережившими Средний проход . Он восхвалял немногих христиан среди прибывающих китайцев и продолжал:
Но что можно сказать об остальных? Они по большей части трудолюбивые люди, снисходительные и терпеливые к обидам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы скажете все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованны, нечисты и грязны сверх всякого понимания, без каких-либо высших домашних или общественных отношений; похотливы и чувственны в своих наклонностях; каждая женщина - проститутка самого низменного порядка; первые слова английского языка, которые они узнают, - это непристойности или богохульства, и сверх этого они не хотят ничего узнать.
— New York Daily Tribune, Китайская иммиграция в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4. [29]
В 1870-х годах в Калифорнии, несмотря на Берлингеймский договор (1868), разрешавший легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, местный белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые отнимали рабочие места у коренных белых американцев, особенно во время экономической депрессии . [4]
В Лос-Анджелесе расизм «желтой опасности» спровоцировал китайскую резню 1871 года , когда 500 белых мужчин линчевали 20 китайцев в гетто Чайнатауна. На протяжении 1870-х и 1880-х годов лидер Рабочей партии Калифорнии , демагог Денис Кирни , успешно применял идеологию «желтой опасности» в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих [30] и завершал свои речи эпилогом: «и что бы ни случилось, китайцы должны уйти!» [31] [32] : 349 Китайцы также были особенно подвержены морализаторской панике по поводу употребления ими опиума и того, как их употребление сделало опиум популярным среди белых людей. [33] Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса неверно представляла азиатские народы как культурно подрывные, чей образ жизни ослабит республиканизм в США; Таким образом, расистское политическое давление заставило правительство США принять Закон об исключении китайцев (1882), который оставался эффективным иммиграционным законом до 1943 года. [4] Этот закон был первым иммиграционным законом США, направленным против определенной этнической группы или национальности. [34] : 25 Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 году, популярная пресса в США приняла фразу «желтая опасность», чтобы обозначить Японию как военную угрозу и описать многочисленных эмигрантов из Азии. [35]
В 1900 году антиколониальное восстание боксеров (август 1899 года — сентябрь 1901 года) усилило расистские стереотипы о жителях Восточной Азии как о желтой опасности для белых людей. Общество праведных и гармоничных кулаков (на Западе называемое боксерами) было антиколониальной организацией боевых искусств, которая обвиняла в проблемах Китая присутствие западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая западных людей в Китае и китайских христиан или вестернизированных людей. [36] : 350 В начале лета 1900 года принц Цзайи разрешил боксерам войти в Пекин, чтобы убить западных людей и китайских христиан, осаждавших иностранные миссии. [36] : 78–79 После этого главнокомандующий Цин Жунлу и Икуан (принц Цин) оказали сопротивление и изгнали боксеров из Пекина после нескольких дней боев.
Большинство жертв Боксерского восстания были китайскими христианами, но массовые убийства китайцев не представляли никакого интереса для западного мира, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить за западных людей в Китае, убитых боксерами. [37] В ответ Великобритания , Соединенные Штаты, а также Императорская Япония, Императорская Франция, Императорская Россия и Императорская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми держав и отправили международные военные экспедиционные силы, чтобы положить конец осаде международных миссий в Пекине. [ необходима цитата ]
Русская пресса представила Боксерское восстание в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым Языческим Китаем. Пресса далее поддержала апокалипсис Желтой опасности цитатами из синофобских стихотворений философа Владимира Соловьева . [38] : 664 Аналогичным образом в прессе аристократия требовала действий против азиатской угрозы. Князь Сергей Николаевич Трубецкой призвал Императорскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец Желтой опасности для христианского мира. [38] : 664–665 Поэтому 3 июля 1900 года в ответ на Боксерское восстание Россия изгнала китайскую общину (5000 человек) из Благовещенска . С 4 по 8 июля царская полиция, казачья кавалерия и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур. [39]
В западном мире новости о зверствах боксеров против западных людей в Китае спровоцировали расизм «желтой опасности» в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война между желтой и белой расами. В этом ключе журнал The Economist предупреждал в 1905 году:
История движения боксеров содержит многочисленные предупреждения о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную. [37]
Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурной революции , Красная гвардия с криками "Ша!, Ша!, Ша!" ( Убей !, Убей!, Убей!) напала на британское посольство и избила дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали ту же скандировку. [37]
27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II произнёс расистскую «Hunnenrede» (речь гуннов), призывая своих солдат к варварству и призывая солдат имперской германской армии покинуть Европу и отправиться в Китай, чтобы подавить восстание боксёров, действуя как «гунны» и совершая зверства против китайцев (боксёров и мирных жителей): [18] : 203
Когда вы предстанете перед врагом, вы должны победить его, прощение не будет дано, пленных не возьмут! Кто попадет в ваши руки, падет от вашего меча! Так же, как тысячу лет назад гунны, при их короле Аттиле, сделали себе имя своей свирепостью, о которой до сих пор помнят предания; так пусть имя Германии станет известно в Китае таким образом, что ни один китаец никогда не посмеет посмотреть немцу в глаза, даже с прищуром! [18] : 14
Опасаясь ущерба общественному имиджу имперской Германии, Министерство иностранных дел (Auswärtiges Amt ) опубликовало отредактированную версию «Речи гуннов», из которой были удалены призывы к расистскому варварству. Раздраженный цензурой Министерства иностранных дел, кайзер опубликовал неотредактированную «Речь гуннов», которая «вызывала образы Крестового похода и считала текущий кризис [восстание боксеров] равносильным войне между Западом и Востоком». Однако эта «сложная музыкальная сопровождения и новая идеология желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистском заблуждении. [41] : 96
Кайзер приказал командующему экспедицией фельдмаршалу Альфреду фон Вальдерзее вести себя варварски, потому что китайцы были «по своей природе трусливы, как собаки, но также и лживы». [41] : 99 В это время лучший друг кайзера Филипп, принц Эйленбург , написал другому другу, что кайзер хотел сравнять Пекин с землей и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменса фон Кеттелера , министра имперской Германии в Китае. [18] : 13 Только отказ Альянса восьми держав от варварства в прекращении осады миссий спас китайское население Пекина от резни, рекомендованной имперской Германией. [18] : 13 В августе 1900 года международные военные силы из русских, японских, британских, французских и американских солдат захватили Пекин до того, как немецкие войска прибыли в город. [41] : 107
Альянс из восьми стран разграбил Пекин в отместку за Боксерское восстание; масштабы изнасилований, грабежей и поджогов свидетельствовали о «чувстве, что китайцы были недочеловеками» для западных держав. [36] : 286 О разграблении города австралиец в Китае заявил: «Будущее китайцев — это страшная проблема. Посмотрите на ужасающие зрелища, которые можно увидеть на улицах Пекина ... Посмотрите на грязные, рваные тряпки, в которые они себя заворачивают. Почувствуйте их запах, когда они проходят мимо. Услышьте об их безымянной безнравственности. Станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего собственного народа — тьфу! Это заставляет вас содрогнуться!» [36] : 350
Британский адмирал Роджер Киз вспоминал: «Каждый китаец ... рассматривался русскими и французскими войсками как боксёр, а резня мужчин, женщин и детей в ответ была отвратительной». [36] : 284 Американская миссионерка Луэлла Майнер сообщала, что «поведение русских солдат ужасно , французы не намного лучше, а японцы грабят и сжигают без жалости. Женщины и девушки сотнями совершали самоубийства, чтобы избежать худшей участи от рук русских и японских зверей». [36] : 284
Со стороны современных западных наблюдателей немецкие, русские и японские войска подверглись наибольшей критике за свою беспощадность и готовность бессмысленно казнить китайцев всех возрастов и происхождения, иногда сжигая и убивая целые деревни. [42] Американцы и британцы заплатили генералу Юань Шикаю и его армии ( Правой дивизии ) за помощь Альянсу восьми наций в подавлении боксеров. Силы Юаня убили десятки тысяч людей в своей антибоксерской кампании в провинциях Чжили и Шаньдун после того, как Альянс захватил Пекин. [43] Британский журналист Джордж Линч сказал, что «есть вещи, о которых я не должен писать, и которые не могут быть напечатаны в Англии, которые, по-видимому, показывают, что эта наша западная цивилизация — всего лишь ширма над дикостью». [36] : 285
Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года после военного поражения Боксерского восстания Альянсом восьми наций, однако он предпринял 75 карательных рейдов в северный Китай, чтобы найти и уничтожить оставшихся Боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизан-боксеров, потому что к тому времени Общество справедливых и гармоничных кулаков (Боксеры) уже не представляло угрозы. [41] : 109 19 ноября 1900 года в Рейхстаге немецкий социал-демократический политик Август Бебель раскритиковал нападение кайзера на Китай как позорное для Германии:
Нет, это не крестовый поход, не священная война; это самая обычная завоевательная война ... Кампания мести, столь варварская, какой никогда не было за последние столетия, и вообще не часто в Истории ... даже с гуннами, даже с вандалами ... Это не идет ни в какое сравнение с тем, что немецкие и другие войска иностранных держав вместе с японскими войсками сделали в Китае. [41] : 97
Политическая практика расизма Yellow Peril призывает к аполитичному расовому единству среди Белых народов мира. Чтобы решить современную проблему (экономическую, социальную, политическую), расистский политик призывает к Белому единству против небелого Другого , который угрожает Западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав антиколониального Боксерского восстания, страх Yellow Peril перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых людей: что «китайская раса» намеревается вторгнуться, победить и подчинить себе христианскую цивилизацию в Западном мире. [44]
В июле 1900 года интеллектуал движения Völkisch Хьюстон Стюарт Чемберлен , «евангелист расы», изложил свою расистскую точку зрения на культурное значение англо -бурской войны (1899–1902) в связи с культурным значением восстания боксеров: «Одну вещь я могу ясно видеть, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по всевозможным изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность нависает над нами, белыми людьми, и грозит уничтожением». [45] В книге «Основы девятнадцатого века » (1899) Чемберлен изложил расистскую идеологию для пангерманизма и движений Völkisch начала XX века, которые оказали большое влияние на расовую политику нацистской Германии . [46]
Австрийский философ Кристиан фон Эренфельс был одержим страхом «желтой опасности» и считал, что азиатские народы представляют смертельную угрозу для европейской цивилизации. Эренфельс писал, что если ничего не будет сделано, чтобы остановить подъем Китая, то «если не произойдет никаких изменений в текущей практике, это приведет к уничтожению белой расы желтой расой». В ответ на эту предполагаемую угрозу он написал несколько радикальных предложений. [47]
Расизм «желтой опасности» фон Эренфельса предполагал, что западный мир и восточный мир находились в дарвиновской расовой борьбе за господство на планете, в которой побеждала желтая раса. [48] : 258 Что китайцы были низшей расой людей, чья восточная культура была лишена «всех потенциальных возможностей ... решимости, инициативы, производительности, изобретательности и организаторского таланта», предположительно присущих белым культурам Запада. [48] : 263 Тем не менее, несмотря на дегуманизацию китайцев в эссенциалистский стереотип физически безвольных и бездумных азиатов, культурный когнитивный диссонанс фон Эренфельса позволил восхвалять Японию как первоклассную имперскую военную державу , неизбежное завоевание которой континентального Китая приведет к появлению улучшенных пород китайцев. Что селективное разведение японцев с «генетически превосходящими» китаянками породит расу «здоровых, хитрых, ловких кули», потому что китайцы являются виртуозами полового размножения. [48] : 263 Суть нигилистического расизма фон Эренфельса заключалась в том, что азиатское завоевание Запада было равносильно уничтожению белой расы; континентальная Европа была покорена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не смог бы предотвратить или выиграть. [48] : 263
Чтобы разрешить дисбаланс населения между Востоком и Западом в пользу белых людей, фон Эренфельс предложил радикальные изменения в нравах ( социальных и сексуальных нормах ) христианского Запада. Устранение моногамии как препятствия для глобального превосходства белых , для ограничения генетически превосходящего белого мужчину отцовством детей только с одной женщиной; потому что полигамия дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, для разрешения генетически превосходящему азиатскому мужчине отцовства детей со многими женщинами. [48] : 258–261 Поэтому государство будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы гарантировать постоянное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.
В таком патриархальном обществе только высокостатусные белые мужчины с известной генетической надежностью имели бы законное право на воспроизводство, с количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и таким образом гарантировали бы, что только «социальные победители» будут воспроизводить потомство в пределах своей расовой касты. [48] : 261–262 Несмотря на такую радикальную социальную инженерию сексуального поведения мужчин, белые женщины оставались моногамными по закону; их жизнь была посвящена репродуктивным функциям жены и матери. [48] : 261–262 Фертильные женщины проживали бы и жили своей повседневной жизнью в коммунальных бараках, где они коллективно воспитывали бы своих многочисленных детей. Чтобы выполнить свои репродуктивные обязательства перед государством, каждой женщине назначается муж только для репродуктивного полового акта. [48] : 261–262 Социальная инженерия Эренфельса для всемирного превосходства белой расы исключает романтическую любовь (брак) из полового акта и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к сделке механистического воспроизводства. [48] : 262
Чтобы положить конец тому, что он считал угрозой желтой опасности для западного мира, фон Эренфельс предложил белое расовое единство среди стран Запада, чтобы совместно вести упреждающую войну этнических конфликтов , чтобы завоевать Азию, прежде чем это станет военно неосуществимым. Затем установить всемирную расовую иерархию, организованную как наследственная кастовая система , возглавляемая белой расой в каждой завоеванной стране Азии. [48] : 264 Что олигархия арийских белых людей сформирует, заселит и возглавит расовые касты правящего класса , военные силы и интеллигенцию ; и что в каждой завоеванной стране желтая и черная расы будут рабами , экономической базой всемирной расовой иерархии. [48] : 264
Арийское общество, которое фон Эренфельс предложил в начале 20-го века, будет в далеком будущем западного мира, реализованным после победы над Желтой опасностью и другими расами за контроль над Землей, потому что «ариец только тогда отреагирует на императив сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива будут плескаться вокруг его шеи». [48] : 263 Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал японскую военную победу в русско-японской войне (1905) как азиатскую победу над белыми народами христианского Запада, культурный провал, который указал на «абсолютную необходимость радикальной сексуальной реформы для дальнейшего существования западных человеческих рас ... [Вопрос выживания белой расы] был поднят с уровня обсуждения на уровень научно доказанного факта». [48] : 263
С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию «Желтой опасности», чтобы изобразить Германскую империю как защитника Запада от завоевания с Востока. [49] : 210 Проводя политику Weltpolitik , направленную на установление Германии в качестве доминирующей империи, кайзер манипулировал собственными правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами. [50] В письме царю Николаю II кайзер сказал: «Очевидно, что великой задачей будущего для России является возделывание азиатского континента и защита Европы от вторжений Великой желтой расы». [17] : 31 В книге «Кровавый белый барон » (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социально-культурный фон XIX века, на котором зародилась и процветала идеология «Желтой опасности»:
1890-е годы породили на Западе призрак «Желтой опасности», подъема мирового господства азиатских народов. В качестве доказательств приводились рост населения Азии, иммиграция на Запад (в частности, в Америку и Австралию) и увеличение китайских поселений вдоль российской границы. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим ужасом перед таинственными силами, которыми якобы обладали посвященные восточных религий. Существует поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая сон, вдохновивший кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», которая показывает объединение этих идей. На ней изображены народы Европы, олицетворенные как героические, но уязвимые женские фигуры, охраняемые архангелом Михаилом, с опаской вглядывающиеся в темное облако дыма на Востоке, в котором покоится жутко спокойный Будда, окутанный пламенем ...
С этим сочеталось чувство медленного погружения Абендланда , «Вечерней земли» Запада. Это было бы наиболее сильно выражено такими мыслителями, как Освальд Шпенглер в «Закате Запада» (1918) и прусский философ Мёллер ван ден Брук , русскоязычный, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призывали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии посредством принятия таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое руководство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого приведя к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада», против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно в эпоху нацизма [1933–1945], когда практически в каждом фрагменте антироссийской пропаганды говорилось об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских как азиатов, особенно как монголов , продолжалась и в эпоху холодной войны [1917–1991]. [17] : 30–31
Будучи его двоюродным братом, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделяет его антиазиатский расизм, и верил, что сможет убедить царя расторгнуть Франко-русский союз (1894 г.), а затем сформировать германо-русский союз против Британии. [51] : 120–123 В манипулятивном стремлении к имперской немецкой мировой политике «Преднамеренное использование Вильгельмом II лозунга «желтая опасность» было больше, чем личной идиосинкразией, и вписывалось в общую модель немецкой внешней политики во время его правления, т. е. поощрять дальневосточные авантюры России, а позднее сеять раздор между Соединенными Штатами и Японией. Не суть, а только форма пропаганды «желтой опасности» Вильгельма II нарушала официальную политику Вильгельмштрассе». [52]
В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии «желтой опасности» окрасили восприятие немцами России как нации, более азиатской, чем европейской. [17] : 31 Европейская народная память о монгольском вторжении в Европу в XIII веке сделала слово «монгол» культурным синонимом «азиатской культуры жестокости и ненасытной жажды завоеваний», которую особенно олицетворял Чингисхан , лидер Орды , монгольской орды. [17] : 57–58
Несмотря на этот оправдывающий исторический фон, расизм «желтой опасности» не был общепринятым в европейских обществах. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологию «желтой опасности» следовало ожидать от такого расиста, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франс показал, что европейский империализм в Азии и Африке указывал на то, что европейская «белая опасность» была истинной угрозой миру. [11] В своем эссе «Призрак желтой опасности» (1904) британский журналист Деметриус Чарльз Бульже сказал, что «желтая опасность» была расистской истерией для массового потребления. [11] Азиатское геополитическое господство в мире — это «перспектива, представленная неподготовленной читающей публике, возрождение ужасов гуннов и монголов, а имена Аттилы и Чингисхана напечатаны самым крупным шрифтом, чтобы вызвать чувство опасения. Читателя заверяют самым позитивным образом, что это дело рук предприимчивой нации Японии». [53] : 225 На протяжении всех успешных имперских интриг, которым способствовала идеология «желтой опасности» Германии, истинной геополитической целью кайзера была Великобритания. [53] : 225
Хотя китайская цивилизация вызывала восхищение в Британии XVIII века , к XIX веку Опиумные войны привели к созданию расистских стереотипов о китайцах среди британской общественности, которая считала китайцев «угрожащим, экспансионистским врагом», коррумпированным и развращенным народом. [54] Тем не менее, были исключения из народного расизма Желтой опасности. В мае 1890 года Уильям Эварт Гладстон раскритиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за то, что они наказывали их добродетели упорного труда (усердие, бережливость и честность), вместо того, чтобы наказывать их пороки (азартные игры и курение опиума). [55] : 25
В 1904 году на совещании по поводу русско-японской войны король Эдуард VII услышал жалобу кайзера на то, что желтая опасность — «величайшая опасность, угрожающая … христианскому миру и европейской цивилизации. Если русские продолжат отступать, желтая раса через двадцать лет окажется в Москве и Познани». [56] Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и сказал, что мотивом была «расовая измена». Король Эдуард сказал, что он «не мог этого видеть. Японцы были умной, храброй и благородной нацией, столь же цивилизованной, как европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи». [56]
Первое использование британцами фразы «Желтая опасность» было в репортаже Daily News (21 июля 1900 г.), в котором Боксерское восстание описывалось как «желтая опасность в ее самой серьезной форме». [54] В то время британская синофобия , страх перед китайцами, не включала всех азиатов, потому что Британия встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию; [57] : 91 тогда как отчеты капитана Уильяма Пакенхэма «имели тенденцию изображать Россию как своего врага, а не только как врага Японии». [57] : 91
О всепроникающей синофобии в западной культуре историк Кристофер Фрейлинг в своей работе « Желтая опасность: доктор Фу Маньчу и рост китаефобии» (2014) отметил:
В первые десятилетия 20-го века Британия гудела от синофобии. Респектабельные журналы среднего класса, таблоиды и комиксы, в равной степени, распространяли истории о безжалостных китайских амбициях по уничтожению Запада. Китайский мастер-преступник (с его «хитрым желтым лицом, перекошенным тонкогубой усмешкой», мечтающий о мировом господстве) стал основным продуктом детских изданий. В 1911 году «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема», статья, распространенная в Министерстве внутренних дел, предупреждала о «огромном и судорожном Армагеддоне, который определит, кто должен быть хозяином мира, белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театры, романы и газеты транслировали видения «желтой опасности», плетущей интриги с целью развратить белое общество. В марте 1929 года временный поверенный в делах китайской миссии в Лондоне пожаловался, что не менее пяти пьес, показанных в Вест-Энде, изображали китайцев в «порочной и предосудительной форме» [58] .
Район Лаймхаус в Лондоне (где проживало много китайцев) изображался в британском народном воображении как центр моральной распущенности и порока, то есть сексуальной проституции, курения опиума и азартных игр. [54] [58] По словам историка Энн Уитчард, многие лондонцы считали, что британская китайская община, включая гангстеров Триады , «похищала молодых англичанок, чтобы продать их в белое рабство », что в западной популярной культуре было «хуже смерти». [59] В 1914 году, в начале Первой мировой войны, в Закон о защите королевства были внесены поправки, включавшие курение опиума в качестве доказательства «моральной распущенности», которая заслуживала депортации, что было законным предлогом для депортации членов китайской общины в Китай. [59] Эта антикитайская моральная паника частично возникла из социальной реальности, что британские женщины становились все более финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, что давало им (помимо прочего) большую сексуальную свободу, культурную угрозу патриархальному обществу Британии. [60] Уитчард отметила, что истории о «девушках из рабочего класса, общающихся с «китайцами» в Лаймхаусе» и «дебютантках, сбивающих офицеров с толку в питейных заведениях Сохо» способствовали антикитайской моральной панике. [60]
В США ксенофобия «желтой угрозы» была легализована Законом Пейджа 1875 года , Законом об исключении китайцев 1882 года и Законом Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев заменил Договор Берлингейма (1868 года), который поощрял китайскую миграцию, и предусматривал, что «граждане Соединенных Штатов в Китае, независимо от их религиозных убеждений, и китайские подданные в Соединенных Штатах пользуются полной свободой совести и освобождаются от любых ограничений или преследований по причине их религиозной веры или вероисповедания в любой стране», оставляя за собой только право на натурализованное гражданство.
В Тумстоуне, штат Аризона , шериф Джонни Бехан [61] и мэр Джон Клам [62] организовали «Антикитайскую лигу» в 1880 году, [63] [64] которая была реорганизована в «Антикитайское тайное общество округа Кочиз» в 1886 году. [65] В 1880 году погром «Желтой опасности» в Денвере включал линчевание китайца и разрушение гетто в Чайнатауне Денвера. [66] В 1885 году резня 28 шахтеров в Рок-Спрингсе уничтожила китайскую общину в Вайоминге. [67] На территории Вашингтона страх перед «Желтой опасностью» спровоцировал нападение на китайских рабочих в долине Скуак в 1885 году ; поджог Чайнатауна в Сиэтле; и бунт в Такоме в 1885 году , в результате которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов. [67] В Сиэтле рыцари труда изгнали 200 китайцев во время бунта в Сиэтле в 1886 году . В Орегоне 34 китайских золотоискателя попали в засаду, были ограблены и убиты в ходе резни в каньоне Хеллс (1887). Более того, говоря о том, каково быть китайцем в США в 19 веке, в эссе «Китайский взгляд на Статую Свободы» (1885) Саум Сонг Бо сказал:
Видя, что заголовок является призывом к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что мои соотечественники и я сам удостоены чести быть таким образом обращенными к нам как к гражданам в деле свободы. Но слово свобода заставляет меня думать о том, что эта страна является страной свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет Свободу, держащую факел, который освещает путь тем из всех наций, кто приезжает в эту страну. Но разрешено ли китайцам приезжать? Что касается китайцев, которые находятся здесь, разрешено ли им наслаждаться свободой так же, как ею наслаждаются люди всех других национальностей? Разрешено ли им ходить повсюду, не подвергаясь оскорблениям, злоупотреблениям, нападениям, несправедливостям и травмам, от которых свободны люди других национальностей? [68]
Под политическим давлением нативистов Закон об иммиграции 1917 года установил азиатскую запретную зону стран, из которых иммиграция в США была запрещена. Закон Кейбла 1922 года (Закон о независимом гражданстве замужних женщин) гарантировал гражданство независимым женщинам, если они не были замужем за небелым иностранцем, не имеющим права на натурализацию. [69] Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства. [70] [71]
На практике Закон о Кейбле 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил гражданство независимым женщинам исключительно женщинам, вышедшим замуж за белых мужчин. Аналогично Закон о Кейбле позволил правительству лишать гражданства американскую белую женщину, вышедшую замуж за азиата. Закон был официально оспорен в Верховном суде в деле Такао Одзава против Соединенных Штатов (1922), в котором японо-американец пытался доказать, что японцы являются белой расой, имеющей право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не являются белыми людьми; два года спустя Национальная квота происхождения 1924 года специально исключила японцев из въезда в США и получения американского гражданства.
Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (численные ограничения) и Закон об иммиграции 1924 года (меньшее количество выходцев из Южной и Восточной Европы) ограничили въезд в Соединенные Штаты в зависимости от цвета кожи и расы иммигранта. [72] На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения количества цветных иммигрантов, которых можно было допустить в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20-м веке, Закон об иммиграции 1924 года использовал данные двадцатилетней переписи 1890 года, поскольку процентные соотношения демографических групп в 19-м веке благоприятствовали большему приему иммигрантов WASP из Западной и Северной Европы и меньшему приему цветных иммигрантов из Азии, Южной и Восточной Европы. [73]
Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных людей не изменит национальный характер WASP в Соединенных Штатах, Формула национального происхождения (1921–1965) была призвана сохранить существующий процент « этнического населения » в меньшей пропорции к существующему белому населению; таким образом, ежегодная квота позволяла въезжать в США только 150 000 цветных людей . В этом случае Формула национального происхождения была аннулирована и отменена Законом об иммиграции и гражданстве 1965 года . [74]
Евгеники использовали Желтую опасность, чтобы представить США как исключительно нацию WASP, которой угрожает смешение с азиатским Другими, выражая свой расизм биологическим языком (инфекция, болезнь, разложение) и образами проникновения (раны и язвы) в белое тело. [75] : 237–238 В «Желтой опасности; или Восток против Запада» (1911) евангелист последнего времени Г. Г. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить восточное вторжение, завоевание и покорение Запада; сказал, что превосходство белой расы находится в христианской эсхатологии стиха 16:12 в Книге Откровения : «И шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и она высохла, так что цари с востока могли беспрепятственно маршировать своими армиями на запад». [76] Будучи христианином Ветхого Завета, Руперт верил в расистскую доктрину британского израилизма и говорил, что желтая опасность из Китая, Индии, Японии и Кореи нападает на Великобританию и США, но что сам христианский Бог остановит азиатское завоевание западного мира. [77]
В работе «Растущая волна цветных против мирового превосходства белых» (1920) евгеник Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к уничтожению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мира началось с победы Японии в русско-японской войне (1905). Как сторонник превосходства белых , Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и подчинить белую расу. [78]
В этом культурном ключе фраза «желтая опасность» была обычным редакционным использованием в газетах издателя Уильяма Рэндольфа Херста . [79] В 1930-х годах газеты Херста проводили кампанию по дискредитации (личной и политической) против Элейн Блэк, американской коммунистки , которую он осудил как распутную «женщину-тигра» за ее межрасовое сожительство с японо-американским коммунистом Карлом Йонедой . [80] В 1931 году межрасовые браки были незаконны в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, штат Вашингтон, где такие браки были законны. [80]
В 1930-х годах стереотипы о «желтой опасности» были распространены в культуре США, примером чему служат кинематографические версии азиатских детективов Чарли Чана (Уорнер Оланд) и мистера Мото (Питер Лорре), изначально литературных детективов в романах и комиксах. Белые актеры изображали азиатских мужчин и делали вымышленных персонажей социально приемлемыми в мейнстримном американском кино, особенно когда злодеями были секретные агенты императорской Японии. [81] : 159
Американские сторонники японской желтой опасности представляли военно-промышленные интересы китайского лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальника генералиссимуса Чан Кайши , методиста, обращенного в христианство, которого они представляли как христианского китайского спасителя Китая, затем втянутого в гражданскую войну в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США, чтобы оно оказало помощь фракции Чан Кайши. Репортажи средств массовой информации (печать, радио, кино) о Второй китайско-японской войне (1937–45) благоприятствовали Китаю, который политически способствовал американскому финансированию и оснащению антикоммунистического Гоминьдана , фракции Чан Кайши в гражданской войне против коммунистической фракции во главе с Мао Цзэдуном . [81] : 159
Мадам Чан Кайши ( Сун Мэйлин ), жена Чан Кайши (президента Китайской Республики), приписывают ее роль в снижении антикитайских настроений и влиянии на отмену Закона об исключении китайцев . Она завоевала уважение администрации США, тесно сотрудничая со своим мужем, особенно в его китайских внешних связях из-за ее превосходного английского языка. [82] Для администрации она была знаком надежды, олицетворяя успех культурного обмена США с Китаем, ее отец был обращен в христианство американским миссионером, и стала символом американо-китайского союза против Японии. [83] Ее популярность среди населения США, собрав толпы до 30 000 человек во время ее общенационального тура 1943 года, изменила образ китайских женщин. [82] Ее не только боготворили за ее гламурность, появлявшуюся на обложке журнала TIME много раз, но и представляли собой связь с окружающими благодаря ее христианской вере и полученному хорошему американскому образованию. [82] Гражданский комитет по отмене исключения китайцев использовал ее общественную популярность и хорошую репутацию, чтобы добиться изменений в иммиграционном законодательстве. [82] Кроме того, она оказала влияние на мнение конгресса по вопросу китайского гражданства; представитель Уолтер Джадд заявил по национальному радио:
«Наше исключение китайцев по расовому признаку также нарушает лучшие традиции и моральные принципы американского народа. Согласно нашим нынешним законам, Гитлер имеет право на въезд в нашу страну и имеет право на гражданство, а мадам Чан Кайши — нет!» [84]
Мадам Чан была символом современного китайского населения и изменила восприятие Китая в США. Она показала потенциал модернизации Китая, чтобы он стал демократической страной. [82]
В 1941 году, после нападения Японии на Перл-Харбор , администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили свое использование идеологии «желтой опасности», включив Китай в число стран Запада, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные для военных усилий против императорской Японии . [81] : 165–166 Дух военного времени и геополитика правительства США предполагали, что за поражением императорской Японии послевоенный Китай разовьется в капиталистическую экономику под сильным руководством христианского генералиссимуса Чан Кайши и Гоминьдана (китайской националистической партии).
В своих отношениях с американским правительством и его спонсорами из китайского лобби Чан требовал отмены американских антикитайских законов; чтобы добиться отмены, Чан угрожал исключить американское деловое сообщество из «китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому деловому сообществу. [81] : 171–172 В 1943 году был отменен Закон об исключении китайцев 1882 года, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, отмена была символическим жестом американской солидарности с народом Китая.
Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву сказал, что в американских приключенческих, криминальных и детективных журналах 1930-х годов было много персонажей Yellow Peril, вольно основанных на Фу Маньчу ; хотя «большинство [персонажей Yellow Peril] были китайского происхождения», геополитика того времени привела к тому, что белые люди стали видеть в Японии угрозу Соединенным Штатам. В своей книге The Yellow Peril: Chinese Americans in American fiction, 1850–1940 (1982) Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейскому Средневековью , к монгольскому вторжению в Европу в XIII веке . Большинство европейцев никогда не видели ни одного азиатского мужчину или женщину, а большие различия в языке, обычаях и телосложении объясняли европейскую паранойю по отношению к небелым народам с Востока. [85]
Американский академик Фрэнк Х. Ву сказал, что антикитайские настроения, разжигаемые такими людьми, как Стив Бэннон и Питер Тиль, перерабатывают антиазиатскую ненависть 19 века в «новую Желтую опасность», которая свойственна белой популистской политике , не делающей различий между азиатскими иностранцами и азиатско-американскими гражданами США. [86] Эта американская культурная тревога по поводу геополитического восхождения Китайской Народной Республики берет свое начало в том факте, что впервые за столетия западный мир во главе с США сталкивается с вызовом со стороны народа, которого жители Запада считали культурно отсталым и расово неполноценным всего поколением ранее. [87] Что США воспринимают Китай как «врага», потому что их экономический успех опровергает миф о превосходстве белой расы , на основании которого Запад заявляет о культурном превосходстве над Востоком. [88] Более того, пандемия COVID-19 способствовала и увеличила возникновение ксенофобии и антикитайского расизма , которые, по словам академика Шанталь Чунг, «имеют глубокие корни в идеологии Желтой опасности». [89]
В конце 19-го и начале 20-го веков страх перед Желтой опасностью был культурной чертой белых народов, которые стремились основать страну и общество на австралийском континенте. Расистский страх перед небелым азиатским Другим был тематической озабоченностью, общей для романов о вторжении , таких как «Желтая волна: Роман об азиатском вторжении в Австралию» (1895), «Цветное завоевание» (1904), «Пробуждение Китая» (1909) и « Урожай дураков» (1939). Такая фэнтезийная литература изображала азиатское вторжение на «пустой север» Австралии, который был населен австралийскими аборигенами , небелыми, коренными Другими, с которыми белые эмигранты конкурировали за жизненное пространство. [90] В романе « Белый или желтый?: История расовой войны 1908 года нашей эры» (1887) журналист и лидер профсоюзов Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию, захватила белое общество и монополизировала промышленность по эксплуатации природных ресурсов австралийского «пустого севера». [90]
Как австралийская оккупационная литература 19-го века, будущий исторический роман White or Yellow? (1887) представляет националистический расизм Уильяма Лейна и политику левого крыла , которые изображали Австралию под угрозой желтой опасности. В недалеком будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. В результате британского манипулирования экономикой Австралии, возникающие социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.
Расизм «желтой опасности» в повествовании романа «Белый или желтый?» оправдывает убийство белых австралийцев китайскими рабочими как защитный, экзистенциальный ответ на контроль над Австралией. [55] : 26–27 История Лэнга о расовом замещении белых апеллирует к страхам, которые использовали лидеры труда и профсоюзов, чтобы противостоять легальной иммиграции китайских рабочих, которых они неверно представляли как расовую, экономическую и моральную угрозу для Белой Австралии. Что азиатский либертинизм угрожает белой христианской цивилизации, которую Лэнг представляет с помощью метисации (смешения рас). Страх расового замещения был представлен как аполитичный призыв к единству белой расы среди австралийцев. [55] : 24
В культурном плане романы о вторжении «Желтая опасность» выражали темы сексуального страха белого человека перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В рассказах описываются западные женщины, подвергающиеся сексуальной опасности, обычно изнасилованию путем соблазнения, облегчаемого чувственным и моральным высвобождением курения опиума . [90] В патриархальном мире литературы о вторжении межрасовые сексуальные отношения были «судьбой хуже смерти» для белой женщины, после чего она становилась сексуально неприкасаемой для белых мужчин. [90] В 1890-х годах эта моралистическая тема была антикитайским посланием феминистки и профсоюзного организатора Роуз Саммерфилд , которая озвучила сексуальный страх белой женщины перед «Желтой опасностью», предупредив общество о неестественно похотливом взгляде китайца на красоту австралийских женщин. [55] : 24
В 1901 году австралийское федеральное правительство приняло политику Белой Австралии , которая была неофициально инициирована Законом об ограничении иммиграции 1901 года , который в целом исключал азиатов, но в частности исключал китайцев и меланезийцев . Историк CEW Bean сказал, что политика Белой Австралии была «яростной попыткой сохранить высокий западный стандарт экономики, общества и культуры (требующей на том этапе, как бы это ни было замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралии. [91] В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед желтой опасностью, фильм « Австралия зовет » (1913) изобразил «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге было побеждено простыми австралийцами с подпольным политическим сопротивлением и партизанской войной , а не армией австралийского федерального правительства. [92]
В 1919 году на Парижской мирной конференции премьер-министр Австралии Билли Хьюз решительно выступил против просьбы японской делегации о включении предложения о расовом равенстве в статью 21 Устава Лиги Наций :
Поскольку равенство наций является основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются предоставить, как можно скорее, всем иностранным гражданам государств, членов Лиги, равное и справедливое обращение во всех отношениях, не делая никаких различий, ни по закону, ни по факту, по признаку их расы или национальности. [93]
Хьюз заявил в ответ на предложение, что «девяносто пять из ста австралийцев отвергли саму идею равенства»; он пришел в политику как профсоюзный деятель и, как и большинство белого населения Австралии , был категорически против азиатской иммиграции в Австралию. Хьюз считал, что принятие этого пункта будет означать конец политики Белой Австралии, и писал: «Ни одно правительство не могло бы прожить и дня в Австралии, если бы оно вмешивалось в дела Белой Австралии». [94] Хотя должностные лица Великобритании в британской делегации (в которую входила Австралия) сочли предложение совместимым с позицией Великобритании о номинальном равенстве всех британских подданных как принципе сохранения имперского единства, они в конечном итоге поддались давлению со стороны политиков в доминионах Британии , включая Хьюза, и заявили о своем несогласии с этим пунктом. [95]
Хотя председатель конференции, президент США Вудро Вильсон , был равнодушен к этому пункту, он в конечном итоге встал на сторону британской делегации и оговорил, что для включения пункта требуется одностороннее требование единогласного голосования стран Лиги Наций. 11 апреля 1919 года, после длительных и жарких дебатов, было проведено окончательное голосование; из кворума в 17 человек предложение получило 11 голосов «за», при этом ни один делегат от какой-либо страны не проголосовал «против», хотя было 6 воздержавшихся, включая всех 4 из британской и американской делегаций; оно не было принято. [96]
В конце 19 века французские империалистические политики ссылались на Péril jaune (желтую опасность) в своих негативных сравнениях низкого уровня рождаемости во Франции и высокого уровня рождаемости в азиатских странах. [97] Из этого расистского утверждения возник искусственный, культурный страх среди французского населения, что иммигранты-рабочие азиаты вскоре «затопят» Францию, чему можно было успешно противостоять только за счет повышения плодовитости французских женщин. Тогда Франция обладала бы достаточным количеством солдат, чтобы помешать возможному потоку иммигрантов из Азии. [97] С этой расистской точки зрения французская пресса встала на сторону Российской империи во время русско-японской войны (1904–1905), представляя русских как героев, защищающих белую расу от японской желтой опасности. [98]
.jpg/1280px-Indochine_fran%C3%A7aise_(1913).jpg)
В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон писал, что «желтая опасность» представляет собой культурную, геополитическую и экзистенциальную угрозу белой цивилизации в западном мире:
«Желтая опасность» уже проникла в воображение людей, как это изображено на знаменитом рисунке [ Народы Европы, берегите свои самые священные сокровища , 1895] императора Вильгельма II: В обстановке пожаров и резни японские и китайские орды распространились по всей Европе, круша своими ногами руины наших столиц и разрушая наши цивилизации, истощенные наслаждением роскошью и развращенные тщеславием духа.
Отсюда мало-помалу возникает идея, что даже если настанет день (а этот день, похоже, неблизок) и европейские народы перестанут быть врагами самим себе и даже экономическими соперниками, им предстоит борьба, и возникнет новая опасность — желтый человек.
Цивилизованный мир всегда организовывался перед и против общего противника: для римского мира это был варвар; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. И поэтому мы имеем повторное появление этой необходимой концепции, без которой народы не знают себя, так же как «Я» осознает себя только в противопоставлении « не-Я »: Врагу. [32] : 124
Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизаторской миссии , с самого начала колонизации в 1858 году французы эксплуатировали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ — как вьючных животных. [99] : 67–68 После Второй мировой войны Первая Индокитайская война (1946–1954) оправдала повторную колонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от желтой опасности — в частности, того, что Коммунистическая партия Вьетнама была марионеткой Китайской Народной Республики, которая является частью «международного коммунистического заговора» с целью завоевания мира. [100] Поэтому французский антикоммунизм использовал ориентализм для дегуманизации вьетнамцев, превратив их в «небелых Других »; этот расизм желтой опасности допускал зверства против военнопленных Вьетминя во время la sale guerre («грязной войны»). [99] : 74 В то время расизм желтой опасности оставался одной из идеологических основ существования Французского Индокитая , отсюда и расистские искажения французских новостных СМИ о том, что партизаны Вьетминя являются частью innombrables masses jaunes (бесчисленных желтых орд); одной из многих vainis hurlantes (ревущих волн) masses fanatisées (фанатичных орд). [101]
В книге «За бамбуковой изгородью: влияние политики родины на парижское вьетнамское сообщество» (1991) Жизель Люс Буске сказала, что « желтая опасность» , традиционно окрашивавшая восприятие французами азиатов, особенно вьетнамцев , остается культурным предрассудком современной Франции; [102] поэтому французы воспринимают и возмущаются вьетнамцами во Франции как академически преуспевающими людьми, которые отнимают рабочие места у «коренных французов». [102]
В 2015 году на обложке январского номера журнала Fluide Glacial была размещена карикатура « Желтая опасность: уже слишком поздно?» , на которой изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тянет рикшу, перевозя китайца в колониальной французской форме XIX века, в сопровождении едва одетой светловолосой француженки. [103] [104] Редактор Fluide Glacial Ян Линдингр защищал обложку журнала и саму тему как сатиру и насмешку над страхами Франции перед экономической угрозой Китая для Франции. [104] В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит и заставит вас хорошенько посмеяться». [104]
В 20 веке, с их точки зрения, как небелых наций в мировом порядке, в котором доминировали белые нации, геополитика отношений Эфиопии и Японии позволила Императорской Японии и Эфиопии избежать империалистической европейской колонизации своих стран и наций. До Второй итало-эфиопской войны (1934–1936) Императорская Япония оказала дипломатическую и военную поддержку Эфиопии против вторжения фашистской Италии , что подразумевало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм Бенито Муссолини приказал итальянской прессе начать пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла Императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу западному миру посредством опасного альянса «желтая раса – черная раса», призванного объединить азиатов и африканцев против белых людей мира. [105]
В докладе Палаты депутатов от 2 января 1934 года маркиз Джакомо Медичи дель Васчелло писал: «Сегодня Япония вторгается в Китай, и вдохновленная расовой ненавистью, она строит планы на завтра против белой расы». Палата депутатов охарактеризовала выход Японии из Лиги Наций как «значительный и угрожающий». [106]
In 1935, Mussolini warned of the Japanese Yellow Peril, specifically the racial threat of Asia and Africa uniting against Europe.[105] In the summer of 1935, the National Fascist Party often staged anti–Japanese political protests throughout Italy.[107] Nonetheless, as right-wing imperial powers, Japan and Italy pragmatically agreed to disagree; in exchange for Italian diplomatic recognition of Manchukuo (1932–45), the Japanese puppet state in China, Imperial Japan would not aid Ethiopia against Italian invasion and so Italy would end the anti–Japanese Yellow Peril propaganda in the national press of Italy.[107]
During the Mexican Revolution (1910–1920), Chinese-Mexicans were subjected to racist abuse, like before the revolt, for not being Christians, specifically Roman Catholic, for not being racially Mexican, and for not soldiering and fighting in the Revolution against the thirty-five-year dictatorship (1876–1911) of General Porfirio Díaz.[108]: 44
The notable atrocity against Asian people was the three-day Torreón massacre (13–15 May 1911) in northern Mexico, wherein the military forces of Francisco I. Madero killed 308 Asian people (303 Chinese, 5 Japanese), because they were deemed a cultural threat to the Mexican way of life. The massacre of Chinese and Japanese Mexicans at the city of Torreón, Coahuila, was not the only such atrocity perpetrated in the Revolution. Elsewhere, in 1913, after the Constitutional Army captured the city of Tamasopo, San Luis Potosí state, the soldiers and the town-folk expelled the Chinese community by sacking and burning the Chinatown.[108]: 44
During and after the Mexican Revolution, the Roman Catholic prejudices of Yellow Peril ideology facilitated racial discrimination and violence against Chinese Mexicans, usually for "stealing jobs" from native Mexicans. Anti–Chinese nativist propaganda misrepresented the Chinese people as unhygienic, prone to immorality (miscegenation, gambling, opium-smoking) and spreading diseases that would biologically corrupt and degenerate La Raza (the Mexican race) and generally undermining the Mexican patriarchy.[109]
Moreover, from the racialist perspective, besides stealing work from Mexican men, Chinese men were stealing Mexican women from the native Mexican men who were away fighting the Revolution to overthrow and expel the dictator Porfirio Díaz and his foreign sponsors from Mexico.[110] In the 1930s, approximately 70 per cent of the Chinese and the Chinese–Mexican population was expelled from the Mexican United States by the bureaucratic ethnic culling of the Mexican population.[111]
In 1908, at the end of the Ottoman Empire (1299–1922) the Young Turk Revolution ascended the Committee of Union and Progress (CUP) to power, which the 1913 Ottoman coup d'état reinforced with the Raid on the Sublime Porte. In admiration and emulation that the modernization of Japan during the Meiji Restoration (1868) was achieved without the Japanese people losing their national identity, the CUP intended to modernize Turkey into the "Japan of the Near East".[112] To that end, the CUP considered allying Turkey with Japan in a geopolitical effort to unite the peoples of the Eastern world to fight a racial war of extermination against the White colonial empires of the West.[113]: 54–55 Politically, the cultural, nationalist, and geopolitical affinities of Turkey and Japan were possible because, in Turkish culture, the "yellow" color of "Eastern gold" symbolizes the innate moral superiority of the East over the West.[113]: 53–54
Fear of the Yellow Peril occurs against the Chinese communities of Turkey, usually as political retaliation against the PRC government's repressions and human-rights abuses against the Muslim Uighur people in the Xinjiang province of China.[114] At an anti–PRC political protest in Istanbul, a South Korean woman tourist faced violence, despite identifying herself: "I am not Chinese, I am Korean".[114] In response that Yellow Peril racism in Turkey, Devlet Bahçeli, leader of the extreme right-wing Nationalist Movement Party, rhetorically asked: "How does one distinguish, between Chinese and Koreans? Both have slanted eyes".[114]
In 1904, after the conclusion of the Second Boer War, the Unionist Government of the Britain authorized the immigration to South Africa of approximately 63,000 Chinese laborers to work the gold mines in the Witwatersrand basin.
On 26 March 1904, approximately 80,000 people attended a social protest against the use of Chinese laborers in the Transvaal held in Hyde Park, London, to publicize the exploitation of Chinese South Africans.[115]: 107 The Parliamentary Committee of the Trade Union Congress then passed a resolution declaring:
That this meeting, consisting of all classes of citizens of London, emphatically protests against the action of the Government in granting permission to import into South Africa indentured Chinese labor under conditions of slavery, and calls upon them to protect this new colony from the greed of capitalists and the Empire from degradation.[116]
The mass immigration of indentured Chinese laborers to mine South African gold for wages lower than acceptable to the native white men, contributed to the 1906 electoral loss of the financially conservative British Unionist government that then governed South Africa.[115]: 103
After 1910, most Chinese miners were repatriated to China because of the great opposition to them, as "colored people" in white South Africa, analogous to anti-Chinese laws in the US during the early 20th century.[117][118] Despite the racial violence between white South African miners and Chinese miners, the Unionist government achieved the economic recovery of South Africa after the Second Boer War by rendering the gold mines of the Witwatersrand Basin the most productive in the world.[115]: 103
In the late 19th and the early 20th centuries, populist Prime Minister Richard Seddon compared the Chinese people to monkeys, and so used the Yellow Peril to promote racialist politics in New Zealand. In 1879, in his first political speech, Seddon said that New Zealand did not wish her shores "deluged with Asiatic Tartars. I would sooner address white men than these Chinese. You can't talk to them, you can't reason with them. All you can get from them is 'No savvy'".[119]
Moreover, in 1905, in the city of Wellington, the white supremacist Lionel Terry murdered Joe Kum Yung, an old Chinese man, in protest against Asian immigration to New Zealand. Laws promulgated to limit Chinese immigration included a heavy poll tax, introduced in 1881 and lowered in 1937, after Imperial Japan's invasion and occupation of China. In 1944, the poll tax was abolished, and in 2002 the New Zealand government formally apologized to the Chinese populace of New Zealand.[120]
The core of Yellow Peril ideology is the White man's fear of seduction by the Oriental nonwhite Other; either the sexual voracity of the Dragon Lady and the Lotus Blossom stereotypes, or the sexual voracity of the Seducer.[8]: 3 Racist revulsion towards miscegenation—interracial sexual intercourse—by the fear of mixed-race children as a physical, cultural, and existential threat to Whiteness proper.[81]: 159 In Queer theory, the term Oriental connotes contradictory sexual associations according to the nationality. A person can be perceived as Japanese and kinky, or as Filipino and available. Sometimes, Oriental could be sexless.[121]
The seductive Asian man (wealthy and cultured) was the common White male fear of the Asian sexual "other." The Yellow Peril sexual threat was realized by way of successful sexual competition, usually seduction or rape, which rendered the woman a sexual untouchable. (see: 55 Days at Peking, 1963)[8]: 3 In Romance and the "Yellow Peril": Race, Sex, and Discursive Strategies in Hollywood Fiction (1994) the critic Gary Hoppenstand identified interracial sexual-intercourse as a threat to whiteness:
The threat of rape, the rape of white society dominated the yellow formula. The British or American hero, during the course of his battle against the yellow peril, overcomes numerous traps and obstacles in order to save his civilization, and the primary symbol of that civilization: white women. Stories featuring the Yellow Peril were arguments for white purity. Certainly, the potential union of the Oriental and white implied at best, a form of beastly sodomy, and at worse, a Satanic marriage. The Yellow Peril stereotype easily became incorporated into Christian mythology, and the Oriental assumed the role of the devil or demon. The Oriental rape of white woman signified a spiritual damnation for the women, and at the larger level, white society.[8]: 3
As a cultural representation of voracious Asian sexuality, the Dragon Lady is a beautiful, charming woman who readily and easily dominates men. For the White man, the Dragon Lady is the sexual Other who represents morally degrading sexual desire.[8]: 3 In the cinematic genre of the Western, the cowboy town usually features a scheming Asian prostitute who uses her prettiness, sex appeal, and charisma to beguile and dominate the White man.[123] In the U.S. television program Ally McBeal (1997–2002), the Ling Woo character was a Dragon Lady whose Chinese identity includes sexual skills that no white woman possess.[124] In the late 20th century, such a sexual representation of the Yellow Peril, which was introduced in the comic strip Terry and the Pirates (1936), indicates that in the Western imagination, Asia remains the land of the sexual nonwhite Other. To the Westerner, the seductiveness of the Orient implies spiritual threat and hidden danger to white sexual identity.[8]: 67–68
A variant Yellow Peril seductress is presented in the white savior romance between a "White Knight" from the West and a "Lotus Blossom" from the East; each redeems the other by way of mutual romantic love. Despite being a threat to the passive sexuality of white women, the romantic narrative favorably portrays the Lotus Blossom character as a woman who needs the love of a white man to rescue her from objectification by a flawed Asian culture.[8]: 108–111 As a heroine, the Lotus Blossom woman is an ultra-feminine model of Asian pulchritude, social grace, and culture, whose own people trapped her in an inferior, gender-determined social-class. Only a white man can rescue her from such a cultural impasse, thereby, the narrative reaffirms the moral superiority of the Western world.[8]: 108–111
.jpg/1280px-Nancy_Kwan_in_The_World_of_Suzie_Wong_(1960).jpg)
In The World of Suzie Wong (1960), the eponymous antiheroine is a prostitute saved by the love of Robert Lomax (William Holden), an American painter living in Hong Kong.[8]: 123 The East–West sexual differences available to Lomax are two: (i) the educated British woman Kay O'Neill (Sylvia Syms) who is independent and career-minded; and (ii) the poor Chinese woman Suzie Wong (Nancy Kwan), a sexual prostitute who is conventionally pretty, feminine, and submissive.[8]: 113–116 The cultural contrast of the representations of Suzie Wong and Kay O'Neill imply that to win the love of a white man, a Western woman should emulate the sexually passive prostitute rather than an independent career-woman.[8]: 116 As an Oriental stereotype, the submissive Lotus -Blossom (Wong) "proudly displays signs of a beating, to her fellow hookers, and uses it as evidence that her man loves her", which further increases Lomax's white savior desire to rescue Suzy.[125]
Psychologically, the painter Lomax needs the prostitute Wong as the muse who inspires the self-discipline necessary for commercial success.[8]: 120 Suzie Wong is an illiterate orphan who was sexually abused as a girl; thus her toleration of abuse by most of her Chinese clients.[8]: 113 Unlike the Chinese and British men for whom Suzy Wong is a sexual object, Lomax is portrayed as enlightened, which implies the moral superiority of American culture, and thus that U.S. hegemony (geopolitical and cultural) shall be better than British hegemony.[8]: 115 When a British sailor attempts to rape the prostitute Suzy Wong, the chivalrous American Lomax rescues her and beats up the sailor, whilst Chinese men are indifferent to the rape of a prostitute.[8]: 115 As a Lotus Blossom stereotype, the prostitute Suzie Wong is a single mother.[8]: 117 In contrast to the British and Chinese mistreatment (emotional and physical) of Wong, the white savior Lomax idealizes her as a child–woman, and saves her with the Lotus Blossom social identity, a sexually passive woman who is psychologically submissive to paternalism.[8]: 120–123 Yet Lomax's love is conditional; throughout the story, Wong wears a Cheongsam dress, but when she wears Western clothes, Lomax orders her to only wear Chinese clothes, because Suzie Wong is acceptable only as a Lotus Blossom stereotype.[8]: 121
The musical Miss Saigon (1989), portrays Vietnam as a Third World country in need of a white savior.[126]: 34 The opening chorus of the first song, "The Heat's on Saigon", begins thus: "The heat's on Saigon / The girls are hotter 'n hell / Tonight one of these slits will be Miss Saigon / God, the tension is high / Not to mention the smell".[126]: 34 In Saigon City, presents the adolescent prostitute Kim as a stereotypical "Lotus Blossom" whose human identity is defined by her loving the white man Chris Scoyy, who is a marine.[126]: 28–32 The story of Miss Saigon portrays Vietnamese women as two stereotypes, the sexually aggressive Dragon Lady and the sexually passive Lotus Blossom.[126]: 31–32 In Thailand, Miss Saigon misrepresents most every Thai women as a prostitute. At the Dreamland brothel, the Vietnamese woman Kim is the only prostitute to not present herself in a bikini swimsuit to the clients.[126]: 32
The Yellow Peril was a common subject for 19th-century adventure fiction, of which Dr. Fu Manchu is the representative villain, created in the likeness of the villain in the novel The Yellow Danger; Or, what Might Happen in the Division of the Chinese Empire Should Estrange all European Countries (1898), by M. P. Shiel.[127]: 11 The Chinese gangster Fu Manchu is a mad scientist intent upon conquering the world, but is continually foiled by the British policeman Sir Denis Nayland Smith and his companion Dr. Petrie, in thirteen novels (1913–59), by Sax Rohmer.
Fu Manchu heads the Si-Fan, an international criminal organization and a pan-Asian gang of murderers recruited from the "darkest places of the East".[128] The plots of the novels feature the recurring scene of Fu Manchu despatching assassins (usually Chinese or Indian) to kill Nayland Smith and Dr. Petrie. In the course of adventure, Nayland-Smith and Petrie are surrounded by murderous colored men, Rohmer's Yellow Peril metaphor for Western trespass against the East.[128] In the context of the Fu Manchu series, and Shiel's influence, reviewer Jack Adrian described Sax Rohmer as a
shameless inflater of a peril that was no peril at all ... into an absurd global conspiracy. He had not even the excuse ... of his predecessor in this shabby lie, M.P. Shiel, who was a vigorous racist, sometimes exhibiting a hatred and horror of Jews and Far Eastern races. Rohmer's own racism was careless and casual, a mere symptom of the times.[129]
Yellow Peril: The Adventures of Sir John Weymouth–Smythe (1978), by Richard Jaccoma, is a pastiche of the Fu Manchu novels.[130] Set in the 1930s, the story is a distillation of the Dragon Lady seductress stereotype and of the ruthless Mongols who threaten the West. The first-person narrative is by Sir John Weymouth–Smythe, an antihero who is a lecher and a prude, continually torn between sensual desire and Victorian prudery. The plot is the quest for the Spear of Destiny, a relic with supernatural power, which gives the possessor control of the world. Throughout the story, Weymouth–Smythe spends much time battling the villain, Chou en Shu, for possession of the Spear of Destiny. Thematic developments reveal that true villain are but the (Nazi). ostensible allies of Weymouth–Smythe. The Nazis leaders is Clara Schicksal, a Teutonic blonde woman who sacrifices Myanma boys to ancient German gods, whilst fellating them; later, in punishment, Weymouth–Symthe sodomizes Clara.[131]
The Yellow Peril (1989), by Bao Mi (Wang Lixiong) presents a civil war in the People's Republic of China that escalates to internal nuclear warfare, which then escalates into the Third World War. Published after the Tiananmen Square protests of 1989, the political narrative of Yellow Peril presents the dissident politics of anti–Communist Chinese, and consequently was suppressed by the Chinese government.[132]
_1.jpg/1280px-Flash_Gordon_Conquers_the_Universe_(1940)_1.jpg)
In the 1930s, American cinema (Hollywood) presented contradictory images of East Asian men: (i) The malevolent master-criminal, Dr. Fu Manchu; and (ii) The benevolent master-detective, Charlie Chan.[137] Fu Manchu is "[Sax] Rohmer's concoction of cunning Asian villainy [that] connects with the irrational fears of proliferation and incursion: Racist myths often carried by the water imagery of flood, deluge, the tidal waves of immigrants, rivers of blood."[138]
The Mask of Fu Manchu (1932) shows that the white man's sexual-anxiety is one of the bases of Yellow Peril fear, especially when Fu Manchu (Boris Karloff) urges his Asian army to "Kill the white man and take his women!"[139] Moreover, as an example of "unnatural" sexual relations among Asians, father–daughter incest is a recurrent, narrative theme of The Mask of Fu Manchu, communicated by the ambiguous relations between Fu Manchu and Fah Lo See (Myrna Loy), his daughter.[137]
In 1936, when the Nazis banned the novels of Sax Rohmer in Germany, because they believed him Jewish, Rohmer denied being racist and published a letter declaring himself "a good Irishman", yet was disingenuous about the why of the Nazi book-ban, because "my stories are not inimical to Nazi ideals."[138] In science fiction cinema, the "futuristic Yellow Peril" is embodied by Emperor Ming the Merciless is an iteration of the Fu Manchu trope who is the nemesis of the Flash Gordon; likewise, Buck Rogers fights against the Mongol Reds, a Yellow Peril who conquered the U.S. in the 25th century.[140]
In 1937, the publisher DC Comics featured "Ching Lung" on the cover and in the first issue of Detective Comics (March 1937). Years later, the character would be revisited in New Super-Man (June 2017), where his true identity is revealed to be All-Yang, the villainous twin brother of I-Ching, who deliberately cultivated the Yellow Peril image of Ching Lung to show Super-Man how the West caricaturized and vilified the Chinese.
In the late 1950s, Atlas Comics (Marvel Comics) published Yellow Claw, a pastiche of the Fu Manchu stories.[141] Unusually for the time, the racist imagery was counterbalanced by the Asian-American FBI agent, Jimmy Woo, as his principal opponent.
In 1964, Stan Lee and Don Heck introduced, in Tales of Suspense, the Mandarin, a Yellow Peril-inspired supervillain and archenemy of Marvel Comics superhero Iron Man.[142] In Iron Man 3 (2013), set in the Marvel Cinematic Universe, the Mandarin appears as the leader of the Ten Rings terrorist organization. Hero Tony Stark (played by Robert Downey, Jr.) discovers that the Mandarin is an English actor, Trevor Slattery (Ben Kingsley), who was hired by Aldrich Killian (Guy Pearce) as a cover for his own criminal activities. According to director Shane Black and screenwriter Drew Pearce, making the Mandarin an impostor avoided Yellow Peril stereotyping while modernizing it with a message about the use of fear by the military industrial complex.[143]
In the 1970s, DC Comics introduced a clear Fu Manchu analogue in supervillain Ra's al Ghul, created by Dennis O'Neil, Neal Adams and Julius Schwartz. While maintaining a level of racial ambiguity, the character's signature Fu Manchu beard and "Chinaman" clothing made him an instance of Yellow Peril stereotyping. When adapting the character for Batman Begins, screenwriter David Koepp and director Christopher Nolan had Ken Watanabe play an imposter Ra's al Ghul to distract from his true persona, played by Liam Neeson. As with Iron Man 3, this was this done to avoid the problematic origins of the character, making them a deliberate fake rather than a true portrayal of a different culture's insidious designs.
Marvel Comics used Fu Manchu as the principal foe of his son, Shang-Chi, Master of Kung Fu. As the result of Marvel Comics later losing the rights to the Fu Manchu name, his later appearances give him the real name of Zheng Zu.[141] The Marvel Cinematic Universe film Shang-Chi and the Legend of the Ten Rings (2021) replaces Fu Manchu with Xu Wenwu (Tony Leung), an original character partially inspired by Zheng Zu and the Mandarin; thus downplaying yellow peril implications as Wenwu is opposed by an Asian superhero, his son Shang-Chi (Simu Liu), rather than Tony Stark, while omitting references to the Fu Manchu character.[144][145][141]
Following the tradition of Sax Rohmer's Fu Manchu and Atlas' own Yellow Claw, the Mandarin first appeared in Tales of Suspense #50 in a story written by Stan Lee and illustrated by Don Heck.
