Народ хуэй ( кит .回族; пиньинь : Huízú ; Уэйд-Джайлс : Hui 2 -tsu 2 , Xiao'erjing : خُوِزُو , дунган : Хуэйзў , Xuejzw ) — восточноазиатская этнорелигиозная группа, в основном состоящая из говорящих на китайском языке приверженцев ислама . Они распространены по всему Китаю , в основном в северо-западных провинциях и в регионе Чжунъюань . По данным переписи 2010 года, в Китае проживает около 10,5 миллионов человек хуэй. За пределами Китая 170 000 дунган Казахстана и Кыргызстана , пантеи в Мьянме и многие из чин хо в Таиланде также считаются частью этнической группы хуэй.
Хуэй имеют четкую связь с исламской культурой . [4] Например, они следуют исламским диетическим законам и отвергают употребление свинины , наиболее распространенного мяса в Китае, [5] и поэтому разработали свою собственную вариацию китайской кухни . У них также есть традиционный дресс-код, некоторые мужчины носят белые шапки ( такия ), а некоторые женщины носят платки , как это происходит во многих исламских культурах .
Народность хуэй является одной из 56 этнических групп, признанных Китаем . Правительство определяет народность хуэй как включающую все исторически мусульманские общины, не входящие в другие этнические группы Китая; поэтому они отличаются от других мусульманских групп, таких как уйгуры . [6] Хуэй в основном говорят на китайском языке , [4] сохраняя некоторые арабские и персидские фразы. [7] Этническая группа хуэй является уникальной среди китайских этнических меньшинств тем, что она не связана ни с одним некитайским языком . [8]
Мусульмане хуэй происходят от индоиранских персов, монголов и других иммигрантов из Центральной Азии. Их предки были в основном центральноазиатского и восточноазиатского происхождения, с некоторой ближневосточной родословной от таких этнических групп, как арабы и персы , которые распространяли ислам в этом районе. Несколько средневековых китайских династий, в частности Тан , Сун и Монгол , были свидетелями иностранной иммиграции из преимущественно мусульманской Персии и Центральной Азии , причем обе [ какая? ] династии приветствовали иностранных мусульманских торговцев из этих регионов и назначали чиновников из Центральной Азии. В последующие столетия иммигранты постепенно говорили по-китайски и осели, в конечном итоге образовав хуэй. [9]
Исследование, проведенное в 2004 году, подсчитало, что 6,7 процента генетики матрилинии у народа хуэй имеют западно-евразийское происхождение, а 93,3% - восточно-евразийское , что отражает исторические записи о частых смешанных браках населения, особенно с женщинами хань. [10] Исследования хуэй Нинся и Гуйчжоу также обнаружили лишь незначительный генетический вклад от западно-евразийских популяций. [11] Анализ Y-хромосомы хуэй Гуйчжоу показал высокую степень отцовского северо- или центральноазиатского наследия, что указывает на то, что популяция сформировалась в результате миграции с преобладанием мужчин, возможно, по северному маршруту, за которой последовала массовая ассимиляция китайцев хань. [12]
Восточноазиатская гаплогруппа Y-хромосомы O-M122 встречается в больших количествах, около 24–30%, в других мусульманских группах, близких к хуэй, таких как дунсяны , боань и салары . В то время как гаплогруппа Y-хромосомы R1a (встречается среди жителей Центральной Азии , Южной Азии и европейцев) встречается среди 17–28% из них. Западная мтДНК составляет от 6,6% до 8%. Другие гаплогруппы включают D-M174 , N1a1-Tat и Q , обычно встречающиеся среди жителей Восточной Азии и сибиряков. Большинство тибето-бирманцев, китайцев хань, а также нинся и ляонинских хуэй разделяют отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не связаны с жителями Ближнего Востока и европейцами. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не имеют значительного родства, восточные азиаты, ханьцы и большинство хуэй и дунсян из Линься имеют больше общих генов друг с другом. Это указывает на то, что коренные восточноазиатские популяции были культурно ассимилированы, и что популяция хуэй была сформирована в процессе культурной диффузии . [13]
Обзорное исследование 2021 года показало, что примесь, связанная с западной Евразией , среди средних групп меньшинств северо-западного Китая составляла ~9,1%, а остальная часть была доминирующей восточно-евразийской родословной ~90,9%. Исследование также показало, что существует близкое генетическое родство между этими этническими меньшинствами на северо-западе Китая (включая уйгуров , хуэй, дунсянов , бонанов , югуров и саларов ) и что они тесно группируются с другими восточноазиатскими народами , особенно в Синьцзяне , за которыми следуют носители монгольских и тунгусских языков , что указывает на вероятность общего недавнего общего предка «носителей алтайских языков». [14] Исследование генома с использованием анализа однонуклеотидных полиморфизмов, содержащих информацию о происхождении (AISNP), выявило только 3,66% примеси западно-евразийских генов среди народа хуэй, в то время как уйгуры имели относительно высокое количество примесей западно-евразийских генов — 36,30%. [15]
После создания Китайской Народной Республики в 1949 году термин «хуэй» был применен китайским правительством к одному из десяти исторически исламских меньшинств Китая. [16] Сегодня китайское правительство определяет народ хуэй как этническую группу безотносительно к религии и включает в нее тех, у кого есть предки хуэй, но которые не исповедуют ислам. [17]
Статистика переписи населения Китая учитывает среди хуэй (а не как официально признанных отдельных этнических групп) мусульманских членов нескольких небольших некитайскоязычных общин. К ним относятся несколько тысяч уцулов в южной провинции Хайнань , которые говорят на австронезийском языке ( цат ), связанном с языком вьетнамского мусульманского меньшинства чампа . По словам антрополога Дру Глэдни , они происходят от народа чампа, который мигрировал на Хайнань . [18] Небольшое мусульманское меньшинство среди народа бай в Юньнани также классифицируется как хуэй, хотя они говорят на языке бай . [19] Некоторые группы тибетских мусульман также классифицируются как хуэй. [18]
Хуэйхуэй (回回) был обычным общим термином для китайских мусульман (белые хуэй), персидских христиан (черные хуэй) и евреев (голубые хуэй) во времена династий Мин и Цин . Считается, что он берет свое начало в более раннем Хуэйхэ (回紇) или Хуэйху (回鶻), которое было названием уйгурского государства в 8-м и 9-м веках. [20] Хотя древние уйгуры не были мусульманами [20], название Хуэйхуэй стало относиться к иностранцам, независимо от языка или происхождения, ко времени династий Юань (1271–1368) [21] и Мин (1368–1644). [20] Использование слова Hui для обозначения всех иностранцев — мусульман, несторианских христиан или евреев — отражает бюрократическую терминологию, разработанную во времена династий Юань и Мин. Арабы были белыми шапками , персы черными шапками , а евреи синими шапками Huihui. Исламские мечети и еврейские синагоги в то время обозначались одним и тем же словом Qīngzhēnsì (清真寺: Храм чистоты и истины). [22]
Хубилай-хан называл как иностранных евреев, так и мусульман в Китае «хуэйхуэй», когда он заставлял их отказаться от халяльных и кошерных методов приготовления пищи: [23]
«Среди всех [подвластных] иноземных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис-каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Но вы не едите нашу еду и не пьете. Как это может быть правильным?» После этого он заставил их есть. «Если вы зарежете овец, вы будете считаться виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Хубилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди расстроены этим, отныне мусульмане хуэйхуэй и чжуху хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное], будут есть [его] и должны прекратить забивать овец сами, а также прекратить обряд обрезания».
Широкое и довольно общее применение имени Хуэйхуэй в Китае династии Мин было засвидетельствовано также иностранными посетителями. Маттео Риччи , первый иезуит , достигший Пекина (1598), отметил, что «сарацины повсюду на виду... их тысячи семей разбросаны почти в каждой провинции» [24]. Риччи отметил, что термин Хуэйхуэй или Хуэй применялся китайцами не только к «сарацинам» (мусульманам), но и к китайским евреям и, предположительно, даже к христианам. [25] Фактически, когда затворнический император Ваньли впервые увидел изображение Риччи и Диего де Пантохи , он, как утверждается, воскликнул: «Хоэй, хоэй. Совершенно очевидно, что они сарацины», и евнуху пришлось сказать ему, что на самом деле они ими не являются, «потому что они ели свинину». [26] В 8-м томе «Энциклопедии религии и этики» 1916 года говорилось, что китайские мусульмане всегда называли себя хуэйхуэй или хуэйцзы, и что ни они сами, ни другие люди не называли себя ханьцами, и им не нравилось, когда люди называли их дунганами. [27] Командующий французской армией виконт Д'Оллон написал отчет о том, что он видел среди хуэйцев в 1910 году. Он сообщил, что из-за религии хуэйцы были классифицированы как другая национальность, нежели ханьцы, как будто они были одной из других групп меньшинств. [28] [29]
Huizu теперь является стандартным термином для «национальности хуэй» (этнической группы), а Huimin — для «людей хуэй» или «человека хуэй». Традиционное выражение Huihui , использование которого в настоящее время в основном ограничено сельскими районами, звучало бы странно, если не прямо унизительно, для современных городских китайских мусульман. [30]
Первоначально ислам назывался Даши Цзяо во времена династии Тан , когда мусульмане впервые появились в Китае. «Даши Фа» буквально означает «арабский закон» на древнекитайском языке . [31] Поскольку в то время почти все мусульмане в Китае были исключительно иностранными арабами или персами, китайцы редко упоминали его, в отличие от других религий, таких как зороастризм или маздеизм , и несторианского христианства , которые приобрели последователей в Китае. [32] По мере притока иностранцев, таких как персы, евреи и христиане, большинство из которых были мусульманами, пришедшими из западных регионов, были обозначены как народ сэму , но китайцы также ошибочно принимали их за уйгуров, поскольку они пришли с запада (из уйгурских земель). [33] К ним применялось название «хуэй-хуэй», и в конечном итоге оно стало применяться к мусульманам.
Другое, вероятно, не связанное, раннее использование слова Хуэйхуэй происходит из «Истории Ляо» , где упоминается Елюй Даши , основатель Кара-Киданского ханства в XII веке , победивший народ Хуэйхуэй Дашибу (回回大食部) близ Самарканда — по-видимому, имея в виду его победу над правителем Хорезма Ахмедом Санджаром в 1141 году. [34] Хорезм также упоминается как Хуэйхуэйго в « Сокровенном сказании монголов» . [35]
В то время как Хуэйхуэй или Хуэй оставались общим названием для всех мусульман в императорском Китае, для обозначения отдельных групп иногда использовались специальные термины, например, Чантоу Хуэй (« хуэй в тюрбане ») для уйгуров, Дунсян Хуэй и Сала Хуэй для дунсян и саларов , а иногда даже Хан Хуэй (漢回) («китайские хуэй») для (предположительно говорящих по-китайски) мусульман, более ассимилированных в китайское общество. [36] [37]
В 1930-х годах Коммунистическая партия Китая (КПК) определила термин «хуэй» как обозначающий только мусульман, говорящих на китайском языке . В 1941 году это было разъяснено комитетом КПК, состоящим из исследователей этнической политики, в трактате под названием «К вопросу об этнической принадлежности хуэйхуэй» (回回民族问题, Huíhui mínzú wèntí). В этом трактате были определены характеристики народности хуэй как этнической группы, связанной с исламом, но не определяемой им, и происходящей в основном от мусульман, которые мигрировали в Китай во время основанной монголами династии Юань (1271–1368), в отличие от уйгуров и других тюркоязычных этнических групп в Синьцзяне. Националистическое правительство, напротив, признало всех мусульман одним из «пяти народов» — наряду с маньчжурами , монголами , тибетцами и китайцами хань , — которые составляли Китайскую Республику. [38]
Традиционным китайским термином для ислама является «回教» ( пиньинь : Huíjiào , буквально «религия хуэй»). Однако с первых дней существования КНР, благодаря аргументам таких марксистских учёных-хуэйцев, как Бай Шоуи , стандартным термином для «ислама» в КНР стала транслитерация «伊斯蘭教» (пиньинь: Yīsīlán jiào , буквально «религия ислама»). [39] [40] Более традиционный термин Huijiao остаётся в употреблении в Сингапуре, Тайване и других зарубежных китайских общинах. [41]
Qīngzhēn : (清真, буквально «чистый и истинный») также был популярным термином для мусульманской культуры со времен династий Юань или Мин. Глэдни предположил, что хорошим переводом для него будет арабское tahára . т.е. «ритуальная или моральная чистота» [42] Обычный термин для мечети — qīngzhēn sì (清真寺), т.е. «истинный и чистый храм», а qīngzhēn обычно используется для обозначения заведений халяльной еды и бань.
Напротив, уйгуров называли «Чан Тоу Хуэй» («мусульмане в тюрбане»), а тюркских саларов — «Сала Хуэй» (салары-мусульмане), в то время как тюркоговорители часто называли хуэй «дунганами». [37] [43]
Чжунъюань жэнь : Во времена династии Цин термин Чжунъюань жэнь (中原人; «люди с Центральной равнины ») был термином для всех китайцев, охватывающим ханьцев и хуэй в Синьцзяне или Центральной Азии. Хотя хуэй не являются ханьцами, они считают себя китайцами и включают себя в большую группу Чжунъюань жэнь . [44] Дунгане , потомки хуэй , бежавшие в Центральную Азию, называли себя Чжунъюань жэнь в дополнение к стандартным ярлыкам лао хуэйхуэй и хуэйцзы . [45] Чжунъюань жэнь использовался тюркскими мусульманами для обозначения этнических китайцев. Когда среднеазиатские захватчики из Коканда вторглись в Кашгар , в письме кокандский командир критиковал кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не вел себя как мусульманин и хотел быть Чжунъюань жэнь (китайцем). [46] [47]
Некоторые уйгуры едва ли видят разницу между хуэй и хань. Уйгурский социолог Дильшат считал хуэй тем же народом, что и хань, намеренно называя народ хуэй хань и отвергая хуэй как имеющий всего несколько сотен лет истории. [48]
Pusuman : Pusuman — название, использовавшееся китайцами во времена династии Юань . Это могло быть искажением слова Musalman или другого названия персов. Оно означает либо мусульманин, либо перс. [49] [50] Pusuman Kuo (Pusuman Guo) относилось к стране, откуда они пришли. [51] [52] Название «Pusuman zi» (письмо пусуман) использовалось для обозначения письма, которое использовали хуэйхуэй (мусульмане). [53]
Китайский мусульманин : термин «китайский мусульманин» иногда используется для обозначения народа хуэй, учитывая, что они говорят по-китайски, в отличие, например, от тюркоязычных саларов. Во времена династии Цин термин «китайский мусульманин» (хань хуэй) иногда использовался для обозначения народа хуэй, что отличало их от не говорящих по-китайски мусульман. Однако не все хуэй являются мусульманами, и не все китайские мусульмане, хуэй. Например, Ли Юн — известный ханьский китаец , который исповедует ислам, а Хуэй Лянъюй — известный атеист из хуэй. Кроме того, большинство уйгуров, казахов, киргизов и дунсян в Китае являются мусульманами, но не являются хуэй. [ требуется ссылка ]
Джон Стюарт Томсон , путешествовавший по Китаю, называл их «китайцами-магометанами». [54] Их также называли «китайскими мусульманами», когда европейцы хотели отличить их от китайцев-хань . [55]
На протяжении всей истории идентичность народа хуэй была изменчивой, часто меняясь по мере необходимости. [56] [ ненадежный источник? ] Некоторые идентифицировали себя как хуэй из-за интереса к своей родословной или из-за государственных льгот. Эти хуэй сосредоточены на юго-восточном побережье Китая, особенно в провинции Фуцзянь . [57]
Некоторые кланы Хуэй вокруг Цюаньчжоу в Фуцзяне, такие как семьи Дин и Го , идентифицируют себя по этнической принадлежности и больше не исповедуют ислам. В последние годы все больше этих кланов идентифицируют себя как Хуэй, увеличивая официальное население. [58] [59] [60] Они предоставили доказательства своего происхождения и были признаны как Хуэй. [60] Многие кланы по всей Фуцзяне имели генеалогии, которые демонстрировали происхождение от Хуэй. [61] Эти кланы населяли Фуцзянь, Тайвань, Сингапур, Индонезию и Филиппины. [62] Ни один из этих кланов не был мусульманином, но они не предлагают свинину во время своего поклонения предкам .
На Тайване кланы Хуэй, которые последовали за Коксинга на Формозу, чтобы победить голландских поселенцев, больше не соблюдают ислам, а их потомки принимают китайскую народную религию . Тайваньская ветвь клана Го (Куо на Тайване) с происхождением от Хуэй не практикует ислам, но не предлагает свинину в своих родовых святилищах. Ассоциация мусульман Китая считает этих людей мусульманами. [63] Также на Тайване одна ветвь клана Дин (Тин), которая произошла от Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара , проживает в поселке Тайси в уезде Юньлинь . Они прослеживают свое происхождение от него через семью Цюаньчжоу Дин из Фуцзяня. Притворяясь китайцами-ханьцами в Фуцзяне, они изначально исповедовали ислам, когда прибыли на Тайвань 200 лет назад, но их потомки приняли буддизм или даосизм. [64]
В 1983 году Китайское исламское общество предприняло попытку обратить хуэй Фуцзянь обратно в ислам, отправив в Фуцзянь четырех имамов Нинся. [65] Эта тщетная попытка закончилась в 1986 году, когда уехал последний имам Нинся. Подобная попытка на Тайване также провалилась. [66]
До 1982 года хань мог «стать» хуэй, приняв ислам. После этого обращенный хань считается «мусульманином хань». Симметрично, люди хуэй считают других хуэй, которые не соблюдают исламские обычаи, все еще хуэй, и что их национальность хуэй не может быть утрачена. [67] По обеим этим причинам просто называть их «китайскими мусульманами» уже не совсем правильно, строго говоря, как и боснийцев в бывшей Югославии.
Народность хуэй является наиболее широко распространенным этническим меньшинством в Китае, а также основным этническим меньшинством во многих провинциях. В Китае насчитывается 10 586 087 человек хуэй (перепись 2010 года), что составляет 0,79% от общей численности населения, что делает их третьей по величине этнической группой после ханьцев и чжуан .
В Нинся-Хуэйском автономном районе и провинции Ганьсу проживает более миллиона хуэйцев. В Нинся 33,95% населения составляют хуэйцы. Хуэйцы являются основным меньшинством в Цинхае (15,62%), Ганьсу и Шэньси , а также являются основным меньшинством в Хэнани и Аньхое .
Дунгане ( упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь : Dōnggānzú ; ‹См. Tfd› русский : Дунгане ) — термин, используемый в Центральной Азии и Синьцзяне для обозначения говорящих на китайском языке мусульман. В переписях населения России и стран Центральной Азии хуэйцы отличаются от китайцев, называемых дунганами. Однако и в Китае, и в Центральной Азии члены этой этнической группы называют себя лао хуэйхуэй или чжунъюаньжэнь, а не дунганами. Чжуньъюань 中原 буквально означает «Центральная равнина» и является историческим названием провинций Шэньси и Хэнань . Большинство дунган, живущих в Центральной Азии, являются потомками хуэйцев из Ганьсу и Шэньси. [ необходима цитата ]
Народ хуэй упоминается тюркоговорящими жителями Центральной Азии и таджиками под этнонимом «дунган» . Джозеф Флетчер цитировал тюркские и персидские рукописи, связанные с проповедями кашгарского суфийского мастера 17-го века Мухаммада Юсуфа (или, возможно, его сына Афака Ходжи ) в империи Мин (в современных Ганьсу и/или Цинхае ), где проповедник якобы обратил улама-йи Тунганиййа (т. е. «дунганских улемов ») в суфизм . [68]
Еще в 1830-х годах слово «дунган » в различных вариантах написания появилось как в английском, так и в немецком языках, обозначая народ хуэй из Синьцзяна. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упоминал мусульман «тунгани» в китайской Татарии . [69] Слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунгены» или «дунганы») приобрело распространение в английском и других западных языках, когда в книгах 1860–70-х годов обсуждалось дунганское восстание .
Более поздние авторы продолжали использовать варианты термина для людей Синьцзян Хуэй. Например, Оуэн Латтимор , писавший около 1940 года, поддерживал терминологическое различие между этими двумя родственными группами: Дунган или «Тунгкан» (старое написание Уэйда-Джайлса для «Дунгане»), описанных им как потомки людей Ганьсу Хуэй, переселившихся в Синьцзян в 17–18 веках, против, например, «мусульман Ганьсу» или общих «китайских мусульман». [70]
Название «Дунгане» иногда относилось ко всем мусульманам, прибывшим из собственно Китая , таким как Дунсян и Салар в дополнение к Хуэй. Сообщается, что Хуэй не любили термин «Дунгане», называя себя либо Хуэйхуэй, либо Хуэйцзы. [27]
В Советском Союзе и странах-преемниках термин «дунгане» стал стандартным названием для потомков китайскоязычных мусульман, эмигрировавших в 1870-х и 1880-х годах в Российскую империю , в основном на территорию нынешнего Кыргызстана и юго-восточного Казахстана . [71]
Panthay — группа китайских мусульман в Мьянме (Бирме) и провинции Юньнань . В Таиланде китайских мусульман называют Чин Хо ( จีนฮ่อ ).
Уцулы Хайнаня — это говорящая на чамском языке этническая группа, проживающая на южной оконечности острова недалеко от города Санья . Считается, что они являются потомками беженцев чамов , которые покинули свою родину Чампа , которая сейчас является Центральным Вьетнамом, чтобы избежать вьетнамского вторжения . [72] Хотя они культурно, этнически и лингвистически отличаются от хуэй, китайское правительство тем не менее классифицирует их как хуэй из-за их исламской веры.
Многие хуэй являются прямыми потомками путешественников по Шелковому пути. На юго-восточном побережье (например, Гуандун , Фуцзянь ) и в крупных торговых центрах в других местах Китая некоторые имеют смешанное местное и иностранное происхождение. Иностранный элемент, хотя и сильно разбавленный, в основном пришел от иранских ( боси ) торговцев, которые принесли ислам в Китай. Эти иностранцы селились и постепенно вступали в браки, ассимилируя китайскую культуру. [73]
Ранние европейские исследователи предположили, что Тунг-кан (дунгане, то есть хуэй, называемые «китайскими магометанами») в Синьцзяне произошли от хорезмийцев , перевезенных в Китай монголами, и произошли от смеси китайских, иранских и тюркских народов. Они также сообщили, что Тунг-кан были шафиитами , как и хорезмийцы . [74]
Народ хуэй из Юньнани и Северо-Западного Китая возник в результате сближения монгольских, тюркских и иранских народов или других поселенцев из Центральной Азии, нанятых династией Юань в качестве ремесленников или чиновников (сэму ) . Хуэй образовали вторую по величине страту в этнической иерархии Юань (после монголов, но выше китайцев). [75] [76] Часть предковых кочевых или военных этнических групп изначально были несторианскими христианами , многие из которых позже обратились в ислам при династиях Мин и Цин . [ требуется ссылка ]
Однако народность хуэй из Ганьсу , а также их соседи дунсяне не получили существенного притока генов от ближневосточных или европейских популяций во время их исламизации. [77]
Большинство хуэй являются мусульманами-суннитами, последователями различных суфийских школ. Ма Тонг записал, что 6 781 500 суннитов Хуэй в Китае следовали 58,2% Гедиму , 21% Ихевани , 10,9% Джахрия , 7,2% Хуффия, 1,4% Кадарийа и 0,7% Кубравия суфийским школам. [78]
Среди северных хуэй, центральноазиатские суфийские школы, такие как Кубравийя , Кадирийя и Накшбандийя ( Хуфийя и Джахрийя ), оказали сильное влияние, в основном ханафитского мазхаба . Мусульмане хуэй имеют давнюю традицию синтеза конфуцианских учений с кораническими учениями и, как сообщается, внесли свой вклад в конфуцианство с периода Тан . До движения « Ихэвани », китайской мусульманской секты, вдохновленной ближневосточным реформаторским движением, северные суфии хуэй смешивали даосские учения и практики боевых искусств с суфийской философией.
Многие евреи в Китае , например, евреи Кайфэна , [79] и, в частности, еврейская семья Чжан Чжан из Кайфэна в начале 20-го века, [80] [81] приняли ислам и стали народом хуэй. [82] [83]
Согласно легенде, человек из племени Мухуйиндэни обратил в ислам целую деревню ханьцев с фамилией Чжан . [84] Хуэй также усыновил детей ханьцев и воспитал их как Хуэй. [85] Хуэй в Ганьсу с фамилиями Тан (唐) и Ван (汪) произошли от китайцев хань, которые приняли ислам и женились на мусульманках Хуэй или Дунсян , присоединившись к этническим группам Хуэй и Дунсян, обе из которых были мусульманами. Танванчуань и Ханьцзяцзи были известны как города с многоэтническим сообществом, в котором проживали как немусульмане, так и мусульмане. [86]
Чиновник Гоминьдана Ма Хэтянь посетил Танванчуань и встретился с «пожилым местным литератором из клана Тан» во время своего инспекционного визита в Ганьсу и Цинхай. [87] [88]
В провинции Ганьсу в 1800-х годах мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской линии Конг из округа Дачуань , которая вела свое происхождение от Конфуция. Жених-ханьский китаец и его семья приняли ислам после свадьбы. [89] В 1715 году в провинции Юньнань несколько ханьских потомков Конфуция, также носивших фамилию Конг, женились на женщинах хуэй и приняли ислам. [90]
Около 1376 года 30-летний китайский торговец Линь Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке из племени сэму («娶色目女») (персиянке или арабке) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . [91] [92] Их потомком был конфуцианский философ Ли Чжи . [93]
Во время движения за земельную реформу в Китае (которое началось после поражения японцев во Второй китайско-японской войне и продолжалось в первые годы существования Китайской Народной Республики) Коммунистическая партия поощряла сельских женщин к достижению «двойного фаньшэня» — революционного преобразования как крестьянки и как женщины, пробуждающейся как феминистки. [94] Прогресс женщин хуэй пропагандировался партией как пример такого успеха. [95] С помощью сельского движения женщины хуэй, как говорили, получили не только землю, но и «свободу распоряжаться собственным телом». [95] Женщины хуэй приняли политическое участие и сельскую революцию. [95] Движение за земельную реформу имело успех среди народа хуэй, потому что активисты сначала завоевали расположение старших поколений. [95]
Культурная революция нанесла большой ущерб всем культурам и этническим группам в Китае. Подавление мятежников-хуэй руками Народно-освободительной армии в Юньнани, известное как инцидент Шадянь , по сообщениям, унесло более 1600 жизней в 1975 году. [96]
Китайское правительство по-разному относится к различным мусульманским этническим группам в разных регионах в отношении религиозной свободы. Большая свобода предоставлена мусульманам хуэй, которые могут исповедовать свою религию, строить мечети и заставлять своих детей посещать мечети, в то время как больше контроля установлено конкретно для уйгуров в Синьцзяне. [97] С 1980-х годов исламские частные школы поддерживаются и разрешаются китайским правительством в мусульманских районах, за исключением Синьцзяна из-за сепаратистских настроений там. [98] Хотя религиозное образование для детей официально запрещено законом в Китае, КПК позволяет мусульманам хуэй обучать своих детей этой религии и посещать мечети, в то время как закон применяется к уйгурам. После завершения среднего образования Китай разрешает ученикам хуэй, которые хотели бы этого, приступить к религиозному обучению под руководством имама. [99] Китай не применяет закон против посещения мечетей детьми неуйгуров в районах за пределами Синьцзяна. [97] [100]
Религиозным школам хуэй также разрешено создать большую автономную сеть мечетей и школ, которыми руководит лидер суфиев хуэй, которая была сформирована с одобрения китайского правительства, хотя он и признался в посещении мероприятия, на котором выступал Усама бен Ладен. [101] [102]
Мусульманам хуэй, работающим на государство, разрешено поститься во время Рамадана , в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Число хуэй, отправляющихся в хадж , растет, в то время как уйгурам трудно получить паспорта для поездки в хадж. Женщинам хуэй разрешено носить вуали , в то время как уйгурским женщинам не рекомендуется их носить. [103] Многие женщины хуэй носят вуали и платки. [104] В регионе Хуэй в Нинся существует крупная халяльная промышленность и индустрия исламской одежды, производящая мусульманскую одежду, такую как тюбетейки, вуали и платки. [105]
Китай запретил книгу под названием «Син Фэнсу» («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам, и арестовал ее авторов в 1989 году после протестов в Ланьчжоу и Пекине китайских мусульман-хуэй. Во время протестов китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман-хуэй, а китайское правительство организовало публичное сожжение книги. [106] [107] [108] [109] Китайское правительство помогало им и уступило их требованиям, потому что у хуэй нет сепаратистского движения, в отличие от уйгуров. [110]
В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены на CCTV «в знак уважения к исламу и по указанию высших эшелонов власти». [111]
Мусульмане хуэй, как утверждается, подверглись более жестким репрессиям за религиозную деятельность в последние годы. [112] В 2018 году верховный лидер Си Цзиньпин издал директиву, направленную на китаизацию китайских мусульман. [113] С тех пор правительство обвиняется в подавлении аспектов культуры хуэй, считающихся «арабскими». Большинство этих репрессий ограничивались удалением эстетически исламских зданий и символов, при этом правительство обновляло архитектуру, чтобы она выглядела более китайской, и запрещало арабские знаки в регионах хуэй. [114] Были приняты более радикальные репрессии, такие как закрытие мечетей или отзыв лицензий у имамов, которые выезжали за пределы Китая. [115] Чтобы китаизировать хуэй, школы и мечети в Нинся были изменены, чтобы включить черты традиционной архитектуры хань. [116]
По меньшей мере двое мусульман-хуэй, как утверждается, были включены в лагеря перевоспитания , называемые «Центрами профессионального образования и обучения», которые, по утверждениям китайского правительства, направлены на реформирование политических взглядов задержанных, включая экстремистские религиозные убеждения и сепаратистские или террористические симпатии. [117] [118] Один или несколько хуэй в этих лагерях, возможно, подвергались пыткам и, как утверждается, были размещены в разных камерах с казахами и уйгурами, и в редких случаях умирали от стресса. [115] [119]
Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникла из-за того, что войска и чиновники хуэй часто доминировали над уйгурами и подавляли восстания уйгуров. [120] Население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов в период с 1940 по 1982 год, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как население уйгуров выросло всего на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между населением хуэй и уйгуров. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кизиле в 1933 году. [121] Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия хуэй в битве при Кашгаре (1934 год) убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызвало напряженность, поскольку все больше хуэй переместилось в Кашгар из других частей Китая. [122] Некоторые хуэйцы критикуют уйгурский сепаратизм и, как правило, не хотят вмешиваться в конфликты в других странах. [123] Хуэйцы и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. [124] Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, «Убить ханьцев, уничтожить хуэйцев» — это распространенный лозунг, распространяемый в социальных сетях среди уйгурских экстремистов. [103]
Журнал Исламского Туркестана , принадлежащий уйгурской боевой организации « Исламское движение Восточного Туркестана » , обвинил китайских «Братьев-мусульман» ( Ихэвани ) в том, что они ответственны за умеренность мусульман-хуэй и отсутствие хуэй в рядах воинствующих джихадистских группировок, а также обвинил в отсутствии хуэйских джихадистов и другие причины, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг другу, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что «неверный китайский» язык является языком хуэй. [125] [126]
Даже среди хуэйских салафитов ( Сайлайфэнье ) и уйгурских салафитов наблюдается слабая координация или сотрудничество, и у них совершенно разные политические программы, при этом хуэйские салафиты довольствуются тем, что проводят в жизнь свои собственные учения и остаются политически нейтральными. [127] [128]
Мусульмане-хуэй обвиняют наркоторговцев - мусульман в том, что они навязывают уйгурам героин. [129] [130] В глазах общественности сложился стереотип о том, что хуэй являются торговцами героином. [131]
В Тибете большинство мусульман — народность хуэй. Антагонизм между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга , таких как восстания Нголок (1917–49) и китайско-тибетская война , но такая враждебность была подавлена после аннексии Тибета Китайской Народной Республикой . [132] Однако возобновление тибетско-мусульманского насилия вспыхнуло в результате постепенной либерализации Китая, что привело к увеличению перемещения людей, таких как китайцы хань и хуэй, в тибетские районы. [132] Мусульманские рестораны подверглись нападениям, а квартиры и магазины мусульман были подожжены во время беспорядков в середине марта 2008 года, что привело к гибели и ранениям. Тибетцы также бойкотировали предприятия, принадлежащие мусульманам. [133] В августе 2008 года главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами во время тибетских беспорядков 2008 года . [134] Некоторые мусульмане избегали открытого проявления религиозной идентичности в результате насилия. Многие мусульмане хуэй также поддерживали подавление тибетского сепаратизма китайским правительством, что осложняло их отношения. [132] Проблемы также существуют между китайскоязычными хуэй и тибетскими хуэй (тибетоязычное меньшинство мусульман каче ). [135]
Было много случаев ожесточенной межконфессиональной борьбы между различными сектами хуэй , в основном, начиная с династии Цин . Межконфессиональная борьба между сектами хуэй привела к восстанию Джахрия в 1780-х годах и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики межконфессиональная борьба возобновилась в 1990-х годах в Нинся между различными сектами. В последние годы салафитское движение в Китае быстро росло среди населения хуэй, и все больше мечетей в Китае были заняты салафитами. Несколько сект отказываются вступать в браки друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке.
Небольшое, но растущее число хуэй, которые поддерживали или даже присоединились к Исламскому государству Ирака и Леванта . Считалось, что китайские чиновники до недавнего времени игнорировали растущее негодование хуэйских суфиев против растущего движения салафитов. [136] ИГИЛ выпустил музыкальное видео под названием «Я моджахед» (我們是Mujahid) на китайском языке, чтобы, как сообщается, привлечь мусульман хуэй к вступлению в организацию. [137] [138]
Некоторые хуэй считали, что ислам является истинной религией, посредством которой можно практиковать конфуцианство , превосходящей «варварские» религии, и обвиняли буддистов и даосов в « ереси », как и большинство других конфуцианских ученых. [139] Среди многих мусульман в докитайской Лхасе , общине хуэй из Коконора было разрешено содержать скотобойни за пределами опоясывающего паломнического круга города. [140]
Мусульманский генерал Ма Буфан разрешил многобожникам открыто поклоняться, а христианским миссионерам разместиться в Цинхае. Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы присутствовали на церемонии озера Коконур , где поклонялись Богу озера, и во время ритуала исполнялся китайский национальный гимн, участники кланялись портрету основателя партии Гоминьдан Сунь Ятсена и Богу озера. Участники, включая мусульман, делали подношения Суню. [141] Ма Буфан пригласил казахских мусульман посетить церемонию. [142] Ма Буфан принимал аудиенций христианских миссионеров, которые иногда проповедовали Евангелие . [143] Его сын Ма Цзиюань получил серебряную чашу от миссионеров. [144]
Мусульманин Ма Чжу писал: «Китайские религии отличаются от ислама, но идеи те же самые». [145]
Во время восстания Пантай мусульманский лидер Ду Вэньсю сказал католическому священнику: «Я прочитал ваши религиозные труды и не нашел ничего неприемлемого. Мусульмане и христиане — братья». [146]
Стиль архитектуры мечетей хуэй различается в зависимости от их секты . Традиционалисты -ханафиты -сунниты, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, которые выглядят как китайские храмы. Реформисты-модернисты- ихэвани , изначально вдохновленные салафизмом , строят свои мечети в ближневосточном стиле.
Женщины хуэй когда-то практиковали бинтование ног , в то время распространенную практику по всему Китаю. Это было особенно распространено в Ганьсу . [147] Дунгане , потомки хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Центральную Азию, также практиковали бинтование ног до 1948 года. [148] Однако на юге Китая, в Кантоне , Джеймс Легг столкнулся с мечетью , на которой висела табличка, осуждающая бинтование ног, гласящая, что ислам не допускает этого, так как это нарушает творение Бога. [149]
Командующий французской армией виконт Д'Оллоне в 1910 году сообщил, что сычуаньские хуэйцы не строго следовали исламским обычаям воздержания от спиртного , ритуального омовения и пятничных молитв. Были приняты китайские обычаи, такие как воскурение благовоний на родовых табличках и почитание Конфуция . Одной из практик, которая строго соблюдалась, был запрет на употребление свинины. [28]
Сунниты Гедиму и Ихэвани сжигали благовония во время богослужения. Это рассматривалось как даосское или буддийское влияние. [150] Хуэй также были известны как «белошапочные». Хуэй использовали благовония во время богослужения, в то время как Салар , также известные как «черношапочные», Хуэй считали это языческим ритуалом и осуждали его. [151]
В провинции Юньнань во времена династии Цин таблички с пожеланиями императору долгой жизни размещались у входов в мечети. Минаретов не было, и призыв к молитве не сопровождался песнопениями. Мечети были похожи на буддийские храмы, а внутри сжигали благовония. [152]
Хуэй поступили на военную службу и получили высокую оценку за свои боевые навыки.
Обрезание в исламе известно как кхитан . Исламские ученые сходятся во мнении, что оно требуется (обязательно) или рекомендуется. [153] Однако обрезание не практикуется повсеместно среди хуэй. [154] В регионах, где оно проводится, традиция хуэй заключается в том, что дядя по материнской линии ( цзюцзю ) играет важную роль в обрезании и свадьбе своего племянника. [154]
Длительная история проживания и смешения хуэй в Китае привела к тому, что хуэй стали принимать имена, типичные для их соседей хань; однако некоторые распространенные имена хуэй на самом деле являются китайскими переводами распространенных мусульманских (т. е. арабских ) и персидских имен. Например, фамилия «Ма» вместо « Мухаммед ».
Люди хуэй обычно имеют китайское имя и мусульманское имя на арабском языке , хотя китайское имя используется в основном. Некоторые хуэй не помнят свои мусульманские имена. [155]
Люди хуэй, которые принимают иностранные имена, не могут использовать свои мусульманские имена. [156] Примером этого является Пай Сянь-юн , автор хуэй в Америке, который принял имя Кеннет. Его отцом был мусульманский генерал Бай Чунси , который заставил своих детей принять западные имена.
Люди народности хуэй обычно верят, что их фамилии произошли от «китаизированных» форм их иностранных мусульманских предков в эпоху Юань или Мин. [157] Распространенные фамилии хуэй: [158] [159] [160] [161]
Легенда Нинся гласит, что четыре распространённые фамилии хуэй — На, Су , Ла и Дин — происходят от потомков Насреддина , сына Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара , которые «разделили» между собой имя предка ( по-китайски Насуладинг ). [163]
Хань Китаб представляет собой сборник исламских и конфуцианских текстов, написанных различными авторами Хуэй в 18 веке, включая Лю Чжи . Новые работы были написаны интеллектуалами Хуэй после реформы образования, проведенной военачальниками клики Ма и Бай Чунси . Некоторые тексты были переведены с арабского. [164]
Новое издание книги Ма Дэ-синя под названием « Хо-инь Ма Фу-чу сянь-шэн и-шу Та хуа цзун куэй Сы тянь яохуэй» , впервые напечатанное в 1865 году, было переиздано в 1927 году Ма Фусяном. [165] Генерал Ма Фусян вложил средства в новые издания конфуцианских и исламских текстов. [166] Он редактировал «Шуофан Даочжи» , [167] [168] газету и такие книги, как «Мэн Цан ЧжуанКуан: Хуэй Бу Синьцзян фу». [169]
Хуэй из Юньнани, которых бирманцы называли пантеями, как сообщается, свободно говорили по-арабски. [170] Во время восстания пантеев арабский язык заменил китайский в качестве официального языка мятежного королевства. [171]
Опубликованный в 1844 году, The Chinese repository, Volume 13 включает рассказ об англичанине, который остановился в китайском городе Нинбо , где он посетил местную мечеть. Хуэй, управляющий мечетью, был из Шаньдуна и происходил от жителей аравийского города Медина . Он мог читать и говорить по-арабски с легкостью, но был неграмотным по-китайски, хотя родился в Китае и говорил по-китайски. [172]
Браки хуэй напоминают типичные китайские браки, за исключением того, что традиционные китайские ритуалы не используются. [173] Эндогамия практикуется хуэй, которые в основном вступают в браки между собой, а не с мусульманами из других сект. [174] Однако известно, что семья Хуэй На в Нинся практикует как параллельные, так и кросскузенские браки . [158] Деревня Нацзяху в Нинся названа в честь этой семьи, происходящей от Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара . [163]
Смешанные браки обычно подразумевают обращение китайца хань в ислам при вступлении в брак с хуэй, а браки без обращения случаются редко. В дискурсе хуэй брак между женщиной хуэй и мужчиной хань не допускается, если хань не примет ислам, хотя это неоднократно случалось в Восточном Китае. Обычно ханьцы обоих полов должны принять ислам перед вступлением в брак. Эта практика помогла увеличить численность населения хуэй. [175] Случай смены гражданства произошел в 1972 году, когда мужчина хань женился на хуэй и считался хуэй после обращения. [158]
Чжао нусюй — это практика, когда зять переезжает в семью жены. Некоторые браки между ханьцами и хуэйцами заключаются таким образом. Мужу не нужно принимать ислам, но семья жены следует исламским обычаям. Никакие данные переписи не документируют этот тип брака, сообщая только о случаях, когда жена переезжает в семью жениха. [176] В провинции Хэнань был зарегистрирован брак между юношей-ханьцем и девушкой-хуэйцем без обращения ханьца в ислам во времена династии Мин . Стелы в деревнях ханьцев и хуэйцев запечатлели эту историю, и члены родословной хуэйцев и ханьцев вместе празднуют в родовом храме. [177]
На улице Быков в Пекине Глэдни обнаружил 37 пар хань–хуэй, две из которых имели жен хуэй, а остальные 35 имели мужей хуэй. [178] Данные были собраны в разных районах Пекина. В Ма Дянь 20% смешанных браков были заключены женщинами хуэй, выходящими замуж за представителей семей хань, в Тан Фан 11% смешанных браков были заключены женщинами хуэй, выходящими замуж за представителей семей хань. 67,3% смешанных браков в Тан Фан были заключены женщинами хань, выходящими замуж за представителей семей хуэй, а в Ма Дянь 80% смешанных браков были заключены женщинами хань, выходящими замуж за представителей семей хуэй. [179]
Ли Ну , сын Ли Лу, из семьи ханьских китайцев Ли в Цюаньчжоу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году. Он женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он принял ислам. Ли Ну был предком реформатора династии Мин Ли Чжи . [180] [181]
В провинции Ганьсу в 1800-х годах мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской линии Конг Дачуань, которая вела свое происхождение от Конфуция. Жених-хань и его семья были обращены в ислам только после женитьбы их родственниками-мусульманами. В 1715 году в провинции Юньнань немногие китайцы-хань женились на женщинах хуэй и принимали ислам.
Цзян Синчжоу 姜興舟, ханьский знаменосец-лейтенант из Желтого знамени с каймой женился на мусульманке в Мукдене во время позднего правления Цяньлуна. Он покинул свой пост из-за страха быть наказанным за то, что был знаменосцем, женившимся на простолюдинке. Он был приговорен к смертной казни за то, что оставил свой официальный пост, но приговор был смягчен, и он не был казнен. [182]
В восстании дунган (1895–96) 400 мусульман в Топа 多巴 не присоединились к восстанию и заявили о своей лояльности Китаю. Спор между китайцем-ханьцем и его женой-мусульманкой привел к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топа нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжегши храмы на вершинах холмов. Муж сообщил об этом чиновнику, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких мусульманских девушек, которые были выданы замуж за китайцев-ханьцев. [183] [184] [185]
В 21 веке мужчины хуэй, вступающие в брак с женщинами хань, и мужчины хань, вступающие в брак с женщинами хуэй, имеют образование выше среднего. [186]
Хуэй поддерживали современное образование и реформы. Хуэй, такие как Ху Суншань и военачальники клики Ма, продвигали западное, современное светское образование. Элита Хуэй получила как мусульманское, так и конфуцианское образование. Они изучали Коран и конфуцианские тексты, такие как « Весенние и осенние летописи» . [187] Люди Хуэй отказались следовать за Движением четвертого мая . Вместо этого они преподавали как западные предметы, такие как наука, так и традиционную конфуцианскую литературу и классический китайский язык, а также исламское образование и арабский язык. [188] Военачальник Хуэй Ма Буфан построил школу для девочек в Линься , где преподавали современные светские предметы. [189] У Хуэй на протяжении столетий были женщины-имамы, которых называли Ну Ахонг. Они единственные в мире женщины-имамы. Они руководят женщинами в молитве, но им не разрешается возглавлять молитвы. [190]
Мусульмане долгое время служили в китайской армии как в качестве чиновников, так и солдат, часто занимая наиболее почетные военные должности. [147] Во времена династии Тан 3000 китайских солдат и 3000 арабских мусульманских солдат были проданы друг другу по соглашению. [191] В 756 году 3000 арабских наемников присоединились к китайцам против восстания Ань Лушаня . [192] В мифическом легендарном фольклорном рассказе хуэй утверждается, что 3000 китайских солдат были обменяны Го Цзыи с мусульманами на 300 солдат «хуэй», и говорится, что только 3 хуэй выжили в войне против Ань Лушаня и заселили Нинся. [193] Резня тысяч иностранных арабских и персидских мусульманских торговцев и других иностранцев бывшим генералом-повстанцем Янь Тянь Шэнгуном произошла во время восстания Ань Лушаня в Янчжоуской резне (760 г.) [ 194] [195] Армия мятежника Хуан Чао на юге Китая совершила Гуанчжоускую резню против более чем 120 000-200 000 иностранных арабских и персидских мусульманских, зороастрийских, еврейских и христианских торговцев в 878–879 годах в морском порту и торговом центре Гуанчжоу . [196]
Во времена династии Мин генералы Хуэй и войска, верные Мин, сражались против монголов, а Хуэй, верные династии Юань, во время завоевания Мин Юньнани . [197] [198] Хуэй также сражались за императора против аборигенных племен на юге Китая во время восстаний Мяо . Многие солдаты Хуэй династии Мин затем поселились в провинциях Юньнань и Хунань .
Во времена династии Цин войска хуэй в императорской армии помогли подавить мятежников хуэй во время восстания дунган и восстания Пантхая. Администрация Цин в Синьцзяне также предпочитала использовать хуэй в качестве полиции. [199] Ян Цзэнсинь , ханьский китайский губернатор Синьцзяна, широко полагался на генералов хуэй, таких как Ма Шаоу и Ма Фусин . Цинский мусульманский генерал Цзо Баогуй (1837–1894) из провинции Шаньдун был убит в Пинъяне в Корее японским пушечным огнем в 1894 году при защите города, где ему установлен памятник. [200] Войска хуэй также впервые сражались с западными армиями во время восстания боксеров , выиграв сражения, включая битву при Ланфане и битву при Бэйцане . Этими войсками были храбрецы Ганьсу во главе с генералом Дун Фусяном .
Военная служба продолжалась и в период Китайской Республики. После того, как партия Гоминьдан пришла к власти, участие хуэйцев в армии достигло нового уровня. Цинхай и Нинся были созданы из провинции Ганьсу , и Гоминьдан назначил генералов хуэйцев военными губернаторами всех трех провинций. Они стали известны как клика Ма . Многие мусульмане- салары присоединились к армии в эпоху Республики; они и Дунсян , которые присоединились к армии, описываются как получившие «пищевые пайки», что означает военную службу. [201] [202]
Китайское правительство назначило Ма Фусяна военным губернатором Суйюаня . Ма Фусян прокомментировал готовность людей хуэй стать мучениками в битве (см. Мученичество в исламе ), сказав:
Они не пользовались образовательными и политическими привилегиями китайцев-ханьцев, и во многих отношениях они примитивны. Но они знают значение верности, и если я говорю: «Сделай это, хотя это означает смерть», они с радостью подчиняются. [203]
Генералы и солдаты хуэй сражались за Республику против Тибета в китайско-тибетской войне , против уйгурских повстанцев в Кумульском восстании , против Советского Союза во время советского вторжения в Синьцзян и против Японии во Второй китайско-японской войне . Японцы планировали вторгнуться в Нинся из Суйюаня в 1939 году и создать марионеточное государство хуэй. В следующем 1940 году японцы потерпели военное поражение от гоминьдановского мусульманского генерала Ма Хунбиня . Войска хуэйских мусульман Ма Хунбиня начали дальнейшие атаки на Японию в битве при Западном Суйюане . [204] Китайская исламская ассоциация опубликовала «Послание всем мусульманам Китая от Китайской исламской ассоциации национального спасения» в Рамадан 1940 года во время Второй китайско-японской войны.
Мы должны реализовать учение "любовь к отечеству - это символ веры" Пророка Мухаммеда и унаследовать славную историю хуэй в Китае. Кроме того, давайте укрепим наше единство и примем участие в вдвое более сложной задаче поддержки оборонительной войны и продвижения религии ... Мы надеемся, что ахонги и элита инициируют движение молитвы во время Рамадана и реализуют групповую молитву, чтобы поддержать наши сокровенные чувства к исламу. Искреннее единство мусульман должно быть создано, чтобы внести вклад в изгнание Японии.
«Ахонг» — это мандаринское китайское слово, означающее «имам». Во время войны против Японии имамы поддерживали мусульманское сопротивление, призывая мусульман участвовать в борьбе против Японии, утверждая, что жертвы станут шахидами (мучениками). [205] Ма Чжаньшань был партизаном хуэй, сражавшимся против японцев.
Силы хуэй были известны своими антикоммунистическими настроениями и сражались за Гоминьдан против КПК в гражданской войне в Китае и против повстанцев во время восстания Или . Бай Чунси , генерал хуэй, был назначен на пост министра национальной обороны, высшую военную должность в Китайской Республике. После победы коммунистов и эвакуации Гоминьдана на Тайвань, люди хуэй продолжали служить в армии Республики, в отличие от возглавляемой коммунистами Народной Республики. Ма Буфан стал послом Китайской Республики (Тайвань) в Саудовской Аравии. Его брат, Ма Буцин , оставался военным генералом на Тайване. Бай Чунси и Ма Цинцзян были другими хуэй, которые служили на Тайване в качестве военных генералов.
НОАК набрала солдат-хуэй, которые формально [ требуется разъяснение ] служили под началом Ма Буфана, а также солдат-салафитов, чтобы подавить тибетское восстание в Амдо во время тибетского восстания 1959 года . [206]
Большинство генералов клики Ма- мусульман Хуэй были членами партии Гоминьдан и поощряли китайский национализм в своих провинциях. Члены Гоминьдана Ма Ци , Ма Линь (военачальник) и Ма Буфан служили военными губернаторами Цинхая , Ма Хунбинь служил военным губернатором Ганьсу , а Ма Хункуй служил военным губернатором Нинся. Генерал Ма Фусян был повышен до губернатора Аньхоя и стал председателем по делам Монголии и Тибета. Ма Буфан, Ма Фусян и Бай Чунси были членами Центрального исполнительного комитета Гоминьдана, который управлял Китаем в однопартийном государстве . Член Бай Чунси помог построить Большую мечеть Тайбэя на Тайване. Многие члены клики Хуэй Ма были гоминьдановцами.
Хуэй поместил символы партии Гоминьдана « Голубое небо с белым солнцем» на своих ресторанах и магазинах «Халяль» . В 1935 году христианский миссионер сфотографировал мусульманский мясной ресторан в Ханькоу , на котором были арабские и китайские надписи, указывающие на то, что он «Халяль» (пригоден для потребления мусульманами). На нем было два символа партии Гоминьдан. [207]
По словам Дру Глэдни , профессора колледжа Помона в Калифорнии и ведущего ученого по народу хуэй, мусульмане хуэй переживают возрождение религиозности в Китае, и что число практикующих мусульман среди народа хуэй растет, а также наблюдается «драматический рост» числа женщин хуэй, носящих хиджаб , и числа хуэй, отправляющихся в хадж . Также, по оценкам, сегодня в Китае в два раза больше мечетей, чем было в 1950 году, когда большинство из них были построены мусульманами хуэй. [208]
Одной из причин этой тенденции в Китае является то, что мусульмане хуэй играют важную роль посредников в торговле между Ближним Востоком и Китаем, и торговля между Китаем и Ближним Востоком становится все более важной для страны. Соответственно, правительство начало строительство исламского тематического парка стоимостью 3,7 млрд долларов под названием «Мировой мусульманский город» в Иньчуане , одном из центров мусульман хуэй. Кроме того, в отличие от уйгуров, которые сталкиваются с гораздо большими ограничениями в религиозных свободах, мусульмане хуэй, как правило, не стремятся к независимости от Китая и имеют культурную близость к ханьцам, и гораздо больше ассимилированы в основную китайскую жизнь . «Это не вопрос свободы вероисповедания», — говорит Глэдни, «Очевидно, что в Китае существует множество путей религиозного выражения, которые не ограничены, но когда вы пересекаете эти очень часто неясные и изменчивые границы того, что государство считает политическим, вы оказываетесь на опасной территории. Очевидно, что это то, что мы видим в Синьцзяне и в Тибете». [209]
В Юго-Восточной Азии присутствие мусульман хуэй может датироваться 700 годами до времен Чжэн Хэ , который был хуэй. [210] Хуэй также присоединился к волне китайских мигрантов, пик которой пришелся на период с 1875 по 1912 год. Они населяли Пенанг , Сабах , Сингапур и Пангкор до Второй мировой войны. Большинство из них были кули, говорящими на хоккиенском языке , и торговцами из Фуцзянь . Колониальная британская система социального обеспечения была введена в эксплуатацию в соответствии с языковыми группами, поэтому хуэй были классифицированы как хоккиен . Небольшое количество хуэй, возможно, ассимилировалось в основном китайском обществе и местном мусульманском населении. [210] В 1975 году пять лидеров хуэй начали кампанию, чтобы заставить каждого члена клана вывесить объявление со списком своих предков на протяжении 40 поколений, как способ напомнить им об их происхождении. Точная численность населения хуэй сегодня неизвестна, поскольку многие семьи оставили ислам до обретения независимости. В официальных данных переписи 2000 года число мусульман-китайцев в Малайзии составило 57 000, но большинство из них были новообращенными ханьцами. По данным Ассоциации мусульман-китайцев Малайзии, фамилии Коай, Ма, Ха, Та, Ша, Вун и Ан (или Анг) могут указывать на происхождение хуэй. [211]
После 1949 года Саудовская Аравия была заселена сотнями солдат-мусульман хуэй под командованием Ма Чэнсяна . [212] Генерал хуэй Ма Буфанг обосновался в Мекке в 1961 году. [213] Некоторое время Каир был местом жительства Ма Букана и Ма Буфанга в период между их пребыванием в Саудовской Аравии. [214] [215] Смерть Ма Цзиюаня в Джидде 27 февраля 2012 года была встречена китайским консульством с скорбью.
Пантайцы в Мьянме и некоторые представители чин хау в Таиланде являются мусульманами-хуэй, в то время как хуэй в Центральной Азии и России называются дунганами . [212]
Дунганское и пантайское восстания были вызваны расовым антагонизмом и классовой борьбой, а не религией. [147] Во время дунганского восстания (1862–77) вспыхнули бои между уйгурскими и хуэйскими группами. [216] В армии дисбаланс в продвижении по службе и богатстве был еще одной причиной плохого отношения к иностранцам. [147]
В 1936 году, после того как Шэн Шицай изгнал 20 000 казахов из Синьцзяна в Цинхай, хуэйцы под предводительством Ма Буфана устроили резню среди своих собратьев-мусульман, казахов, пока их не осталось всего 135 человек. [217]
Народ хуэй долгое время присутствовал в Цинхае и Ганьсу, или, как тибетцы называют Амдо , хотя тибетцы исторически доминировали в местной политике. Ситуация изменилась в 1931 году, когда генерал хуэй Ма Буфанг унаследовал губернаторство Цинхая, объединив свое правительство с хуэй и саларом и исключив тибетцев. В своей опоре в северо-восточной префектуре Хайдун в Цинхае , Ма заставил многих тибетцев принять ислам и аккультурироваться. Напряженность также возросла, когда хуэй начали мигрировать в Лхасу в 1990-х годах. В феврале 2003 года тибетцы восстали против хуэй, разрушив магазины и рестораны, принадлежавшие хуэй. [218] Местные тибетские буддийские религиозные лидеры возглавили региональное движение бойкота, которое призвало тибетцев бойкотировать магазины, принадлежащие хуэй. [219]
Напряженность в отношениях с уйгурами возникла из-за того, что власти Цин и республиканского Китая использовали войска и чиновников хуэй для подавления уйгуров и подавления уйгурских восстаний. [120] Население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов в период с 1940 по 1982 год, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как население уйгуров выросло всего на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между населением хуэй и уйгуров. Многие мирные мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кизиле (1933). [121] Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия хуэй в битве за Кашгар 1934 года вырезала от 2000 до 8000 уйгуров, что вызвало напряженность, поскольку все больше хуэй двигалось в Кашгар из других частей Китая. [122] Некоторые хуэйцы критикуют уйгурский сепаратизм и, как правило, не хотят вмешиваться в конфликты в других странах. [123] Хуэйцы и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. [124] Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне , в результате которых погибло около 200 человек, «Убейте ханьцев, убейте хуэйцев» — это был повторяющийся клич, распространяемый в социальных сетях среди экстремистски настроенных уйгуров. [103]
В любом случае, евреи Кайфына не выделялись как экзотическая община, поскольку там проживало большое количество мусульман, ... и они не вступали в смешанные браки.93 По мнению большинства авторитетных источников, многие евреи в конечном итоге ассимилировались с исламом.
Говорят, что из семи первоначальных кланов евреев Кайфына клан Чжан обратился в ислам в начале двадцатого века в связи с упадком общины и проблемами того периода истории Китая.
Большинство чжанов обратились в ислам. Евреи, управлявшие синагогами, назывались муллами. Большое количество кайфэнских евреев сдавали сложный экзамен на государственную службу в Китае во времена династии Мин. Четыре надписи от 1489, 1512, ...
Мусульманские религиозные предписания требовали, чтобы любой, будь то мужчина или женщина, вступивший в брак с мусульманином, принял ислам. ... Ан Сан, еврей из Кайфэна, был удостоен звания третьего класса из-за услуг, которые он оказал двору ... -последователи не ассимилировались в ханьское население. Евреи, вступившие в брак с мусульманами, должны были принять ислам. Это одна из причин ассимиляции евреев.
В постановлении 1757 года в книге записей Парадези говорилось: «Если израильтянин или гэр (очевидно, обращенный из-за пределов Кочина) женится на женщине из дочерей ... мшухрарим, то сыновья, которые у них родятся, следуют за ...
Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное конфессиональное обучение с начала 1950-х до 1980-х годов, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное образование в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна из-за страха сепаратистских настроений, правительство разрешало и иногда поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы обеспечить образование для людей, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или которые рано их покинули из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений
хуэй столкнулись с всплеском репрессий.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Во время недавнего восстания, как уже говорилось, большая часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам,
...
В данной статье использован текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, том 1 , публикации 1863 года, которая в настоящее время находится в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги «Мусульманский мир», том 10 , изданной Христианским литературным обществом Индии, Фондом семинарии Хартфорда, которая была опубликована в 1920 году и в настоящее время находится в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из «Энциклопедии религии и этики», том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луиса Герберта Грея, издания 1916 года, в настоящее время находящегося в открытом доступе в Соединенных Штатах. В статье использован текст из книги « Путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг.: рассказанное им самим, а также два рассказа о более раннем путешествии Иоанна де Пьян де Карпине » Виллема ван Рейсбрука, Джованни (да Пьян дель Карпине, архиепископа Антивари), опубликованной в 1900 году и в настоящее время находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги Джона Стюарта Томсона «Китай произвел революцию », опубликованной в 1913 году и в настоящее время являющейся общественным достоянием в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из «Отчетов и документов Палаты общин» Великобритании. Парламент. Палата общин, публикация 1871 года, в настоящее время находящаяся в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги «Река золотого песка», сжатой Э. К. Бэйбером, под редакцией Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, опубликованной в 1883 году и в настоящее время находящейся в общественном достоянии в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги «Бирма: прошлое и настоящее» , опубликованной в 1878 году и в настоящее время являющейся общественным достоянием в Соединенных Штатах. В статье использован текст из книги «Религии Китая: конфуцианство и даосизм, описанные и сравненные с христианством» , опубликованной в 1880 году и в настоящее время находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги «История Китая, том 2 » Деметриуса Чарльза де Каванаха Булжера, опубликованной в 1898 году и в настоящее время находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из книги «Река золотого песка», сжатой Э. К. Бэйбером, под редакцией Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, опубликованной в 1883 году и в настоящее время находящейся в общественном достоянии в Соединенных Штатах. В данной статье использован текст из «Китайского репозитория», том 13 , издания 1844 года, которое в настоящее время находится в общественном достоянии в Соединенных Штатах.
Медиа, связанные с народом хуэй на Wikimedia Commons