Зигмунд Фрейд ( / f r ɔɪ d / FROYD ; [2] нем.: [ˈziːkmʊnt ˈfrɔʏt] ; урождённый Сигизмунд Шломо Фрейд ; 6 мая 1856 г. — 23 сентября 1939 г.) — австрийский невролог и основатель психоанализа , клинического метода оценки и лечения патологий, рассматриваемых как возникающие из-за конфликтов в психике , посредством диалога между пациентом и психоаналитиком [3] , а также выведенной из него отличительной теории разума и человеческого фактора [4] .
Фрейд родился в семье галицких евреев в моравском городе Фрайберге , в Австрийской империи . Он получил степень доктора медицины в 1881 году в Венском университете . [5] [6] После завершения своей хабилитации в 1885 году он был назначен доцентом невропатологии и стал аффилированным профессором в 1902 году. [ 7] Фрейд жил и работал в Вене, основав там свою клиническую практику в 1886 году. После немецкой аннексии Австрии в марте 1938 года Фрейд покинул Австрию, чтобы избежать нацистских преследований. Он умер в изгнании в Соединенном Королевстве в 1939 году.
Основывая психоанализ , Фрейд разработал терапевтические методы, такие как использование свободных ассоциаций и открыл перенос , установив его центральную роль в аналитическом процессе. Переопределение Фрейдом сексуальности с целью включения ее инфантильных форм привело его к формулированию Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. [8] Его анализ сновидений как исполнения желаний предоставил ему модели для клинического анализа формирования симптомов и глубинных механизмов вытеснения . На этой основе Фрейд разработал свою теорию бессознательного и продолжил разрабатывать модель психической структуры, включающую ид, эго и супер-эго . [9] Фрейд постулировал существование либидо , сексуализированной энергии, которой наделены психические процессы и структуры и которая порождает эротические привязанности, и влечения к смерти , источника компульсивного повторения, ненависти, агрессии и невротической вины. [9] В своих более поздних работах Фрейд разработал широкомасштабную интерпретацию и критику религии и культуры.
Хотя психоанализ в целом находится в упадке как диагностическая и клиническая практика, он по-прежнему оказывает влияние на психологию , психиатрию , психотерапию и гуманитарные науки . Таким образом, он продолжает вызывать обширные и весьма спорные дебаты относительно его терапевтической эффективности, его научного статуса и того, способствует ли он или препятствует делу феминизма . [10] Тем не менее, работа Фрейда проникла в современную западную мысль и популярную культуру. В поэтической дани уважения Фрейду, написанной У. Х. Оденом в 1940 году, он описывает его как создателя «целого климата мнений, / под которыми мы проводим наши разные жизни». [11]
Зигмунд Фрейд родился в семье евреев-ашкенази в моравском городе Фрайберг [12] [ 13] в Австрийской империи (в Чехии Пршибор, ныне Чешская Республика ), был первым из восьми детей. [14] Оба его родителя были из Галиции . Его отец, Якоб Фрейд , торговец шерстью, имел двух сыновей, Эммануэля и Филиппа, от первого брака. Семья Якоба была хасидами , и, хотя сам Якоб отошел от традиции, он стал известен своим изучением Торы . Он и мать Фрейда, Амалия Натансон , которая была на 20 лет моложе и его третья жена, были женаты раввином Исааком Ноем Мангеймером 29 июля 1855 года. [15] Они испытывали финансовые трудности и жили в съемной комнате в доме слесаря по адресу Шлоссергассе 117, когда родился их сын Зигмунд. [16] Он родился в рубашке , что его мать восприняла как позитивный знак для будущего мальчика. [17]
В 1859 году семья Фрейда покинула Фрайберг. Единокровные братья Фрейда иммигрировали в Манчестер , Англия, разлучив его с «неразлучным» товарищем по играм раннего детства, сыном Эммануэля, Джоном. [18] Якоб Фрейд взял свою жену и двух детей (сестра Фрейда, Анна, родилась в 1858 году; брат, Юлиус, родившийся в 1857 году, умер в младенчестве) сначала в Лейпциг , а затем в 1860 году в Вену , где родились четыре сестры и брат: Роза (р. 1860), Мари (р. 1861), Адольфина (р. 1862), Паула (р. 1864), Александр (р. 1866). В 1865 году девятилетний Фрейд поступил в Leopoldstädter Kommunal-Realgymnasium , известную среднюю школу. Он проявил себя как выдающийся ученик и с отличием окончил аттестат зрелости в 1873 году. Он любил литературу и владел немецким, французским, итальянским, испанским, английским, ивритом , латынью и греческим языками . [19]
Фрейд поступил в Венский университет в возрасте 17 лет. Он планировал изучать право, но поступил на медицинский факультет университета, где изучал философию под руководством Франца Брентано , физиологию под руководством Эрнста Брюкке и зоологию под руководством профессора -дарвиниста Карла Клауса . [20] В 1876 году Фрейд провел четыре недели на зоологической исследовательской станции Клауса в Триесте , препарируя сотни угрей в безрезультатных поисках их мужских репродуктивных органов. [21] В 1877 году Фрейд перешел в физиологическую лабораторию Эрнста Брюкке, где провел шесть лет, сравнивая мозг человека с мозгом других позвоночных, таких как лягушки, миноги , а также беспозвоночных, например, раков . Его исследовательская работа по биологии нервной ткани оказалась основополагающей для последующего открытия нейрона в 1890-х годах. [22] Исследовательская работа Фрейда была прервана в 1879 году обязательством пройти обязательную военную службу в течение года. Длительные простои позволили ему завершить заказ на перевод четырех эссе из собрания сочинений Джона Стюарта Милля . [23] Он получил степень доктора медицины в марте 1881 года. [24]
В 1882 году Фрейд начал свою медицинскую карьеру в Венской больнице общего профиля . Его исследовательская работа в области церебральной анатомии привела к публикации в 1884 году влиятельной статьи о паллиативном действии кокаина, а его работа об афазии легла в основу его первой книги « Об афазии: критическое исследование» , опубликованной в 1891 году. [25] В течение трех лет Фрейд работал в различных отделениях больницы. Его время, проведенное в психиатрической клинике Теодора Мейнерта и в качестве заместителя в местном приюте, привело к повышению интереса к клинической работе. Его значительный объем опубликованных исследований привел к его назначению в качестве университетского лектора или доцента по невропатологии в 1885 году, неоплачиваемая должность, но дающая ему право читать лекции в Венском университете. [26]
В 1886 году Фрейд оставил свой пост в больнице и занялся частной практикой, специализируясь на «нервных расстройствах». В том же году он женился на Марте Бернайс , внучке Исаака Бернайса , главного раввина в Гамбурге. Фрейд, как атеист , был встревожен требованием в Австрии о проведении иудейской религиозной церемонии и кратко обдумывал, прежде чем отвергнуть, перспективу присоединения к протестантской «Исповеди», чтобы избежать ее. [27] Гражданская церемония для Бернайса и Фрейда состоялась 13 сентября, а религиозная церемония состоялась на следующий день, причем Фрейда спешно обучили еврейским молитвам. [28] У Фрейдов было шестеро детей: Матильда (р. 1887), Жан-Мартен (р. 1889), Оливер (р. 1891), Эрнст (р. 1892), Софи (р. 1893) и Анна (р. 1895). С 1891 года и до отъезда из Вены в 1938 году Фрейд и его семья жили в квартире на Берггассе 19 , недалеко от Внутреннего города .
8 декабря 1897 года Фрейд был инициирован в немецкое еврейское культурное общество Бнай Брит , с которым он оставался связан всю свою жизнь. Фрейд выступил с речью о толковании сновидений, которая была встречена с энтузиазмом. Она предвосхитила книгу с тем же названием , которая была впервые опубликована два года спустя. [29] [30] [31] [32]
В 1896 году Минна Бернайс, сестра Марты Фрейд, стала постоянным членом семьи Фрейд после смерти ее жениха. Тесные отношения, которые она установила с Фрейдом, привели к слухам, начатым Карлом Юнгом , о романе. Обнаружение записи в гостевой книге швейцарского отеля от 13 августа 1898 года, подписанной Фрейдом во время путешествия со своей невесткой, было представлено в качестве доказательства романа. [33]
Фрейд начал курить табак в возрасте 24 лет; изначально курильщик сигарет, он стал курильщиком сигар. [34] Он считал, что курение повышает его работоспособность и что он может проявлять самоконтроль, чтобы умерить его. Несмотря на предупреждения о вреде для здоровья от коллеги Вильгельма Флисса , он оставался курильщиком, в конечном итоге заболев раком щеки . [35] Фрейд предположил, что Флиссу в 1897 году, что зависимости, включая зависимость от табака, являются заменителями мастурбации , «единственной великой привычки». [36]
Фрейд очень восхищался своим учителем философии Францем Брентано , который был известен своими теориями восприятия и интроспекции. Брентано обсуждал возможное существование бессознательного разума в своей «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874). Хотя Брентано отрицал его существование, его обсуждение бессознательного, вероятно, помогло Фрейду познакомиться с этой концепцией. [37] Фрейд владел и использовал основные эволюционные труды Чарльза Дарвина , а также находился под влиянием «Философии бессознательного » Эдуарда фон Гартмана (1869). Другими важными для Фрейда текстами были тексты Фехнера и Гербарта , [38] причем «Психология как наука» последнего, возможно, считается недооцененной значимостью в этом отношении. [39] Фрейд также опирался на работу Теодора Липпса , который был одним из главных современных теоретиков концепций бессознательного и эмпатии. [40]
Хотя Фрейд не хотел связывать свои психоаналитические прозрения с предшествующими философскими теориями, внимание было привлечено к аналогиям между его работами и работами как Шопенгауэра [41], так и Ницше . В 1908 году Фрейд сказал, что он иногда читал Ницше и был сильно очарован его трудами, но не изучал его, потому что он находил «интуитивные прозрения» Ницше слишком похожими на его собственные работы в то время, а также потому, что он был ошеломлен «богатством идей», с которыми он столкнулся, когда читал Ницше. Фрейд иногда отрицал влияние идей Ницше. Один историк цитирует Питера Л. Рудницкого, который говорит, что, основываясь на переписке Фрейда со своим другом-подростком Эдуардом Зильберштейном, Фрейд прочитал « Рождение трагедии» Ницше и, вероятно, первые два из « Несвоевременных размышлений» , когда ему было семнадцать. [42] [43] Фрейд купил собрание сочинений Ницше в 1900 году; он сказал Вильгельму Флиссу, что надеется найти в работах Ницше «слова для многого, что остается немым во мне». Позже он сказал, что еще не открывал их. [44] Фрейд пришел к тому, чтобы относиться к сочинениям Ницше, по словам Питера Гэя, «как к текстам, которым нужно сопротивляться гораздо больше, чем изучать». [45] Его интерес к философии пошел на спад после того, как он решил посвятить себя неврологии . [46]
Фрейд читал Уильяма Шекспира на английском языке; его понимание человеческой психологии, возможно, частично было получено из пьес Шекспира. [47]
Еврейское происхождение Фрейда и его приверженность светской еврейской идентичности оказали значительное влияние на формирование его интеллектуального и морального мировоззрения, особенно в отношении его интеллектуального нонконформизма, как он указал в своем « Автобиографическом исследовании» . [48] Они также оказали существенное влияние на содержание психоаналитических идей, особенно в отношении их общих интересов с глубинной интерпретацией и «ограничением желания законом». [49]
В период становления своей работы Фрейд ценил и полагался на интеллектуальную и эмоциональную поддержку своего друга Вильгельма Флисса , берлинского отоларинголога, с которым он впервые встретился в 1887 году. Оба мужчины считали себя изолированными от преобладающего клинического и теоретического мейнстрима из-за своих амбиций разработать радикально новые теории сексуальности. Флисс разработал весьма эксцентричные теории человеческих биоритмов и назогенитальной связи , которые сегодня считаются псевдонаучными. Он разделял взгляды Фрейда на важность определенных аспектов сексуальности — мастурбации , прерванного полового акта и использования презервативов — в этиологии того, что тогда называлось «реальными неврозами», в первую очередь неврастении и определенных физически проявляющихся симптомов тревоги. [50] Они поддерживали обширную переписку, из которой Фрейд черпал размышления Флисса об инфантильной сексуальности и бисексуальности, чтобы разработать и пересмотреть свои собственные идеи. Его первая попытка систематической теории разума, его Проект научной психологии , был разработан как метапсихология с Флиссом в качестве собеседника. [51] Однако попытки Фрейда построить мост между неврологией и психологией в конечном итоге были оставлены после того, как они зашли в тупик, как показывают его письма Флиссу, [52] хотя некоторые идеи Проекта были вновь рассмотрены в заключительной главе Толкования сновидений . [53]
Фрейд неоднократно оперировал Флисс на носу и пазухах для лечения «невроза носового рефлекса» [54] , а затем направил к нему свою пациентку Эмму Экштейн . По словам Фрейда, ее история симптомов включала сильные боли в ногах с последующей ограниченной подвижностью, а также боли в животе и менструальные боли. Эти боли, согласно теориям Флисса, были вызваны привычной мастурбацией, которая, поскольку ткани носа и гениталий были связаны, могла быть излечена удалением части средней носовой раковины . [55] [56] Операция Флисса оказалась катастрофической, приведшей к обильному, рецидивирующему носовому кровотечению; он оставил полметра марли в носовой полости Экштейн, последующее удаление которой оставило ее навсегда изуродованной. Поначалу, хотя и осознавая виновность Флисс и ужасаясь восстановительной операции, Фрейд смог заставить себя только деликатно намекнуть в своей переписке с Флиссом о характере своей катастрофической роли, а в последующих письмах сохранял тактичное молчание по этому поводу или же возвращался к спасительной для лица теме истерии Экштейн. В конечном итоге Фрейд, в свете истории Экштейн о подростковом самопорезе и нерегулярных носовых (и менструальных) кровотечениях, пришел к выводу, что Флисс «совершенно невиновен», поскольку послеоперационные кровотечения Экштейн были истерическими «кровотечениями желания», связанными со «старым желанием быть любимой в своей болезни» и вызванными как средство «возбудить привязанность [Фрейда]». Тем не менее Экштейн продолжила свой анализ с Фрейдом. Она была восстановлена в полной мере и продолжила практиковать психоанализ сама. [57] [58] [55]
Фрейд, который называл Флисса « Кеплером биологии», позже пришел к выводу, что сочетание гомоэротической привязанности и остатков его «специфически еврейского мистицизма» лежало в основе его лояльности к своему еврейскому другу и его последующей переоценки как его теоретической, так и клинической работы. Их дружба пришла к резкому концу, когда Флисс рассердился на нежелание Фрейда одобрить его общую теорию сексуальной периодичности и обвинил его в сговоре с целью плагиата его работы. После того, как Флисс не ответил на предложение Фрейда о сотрудничестве в публикации его « Трех эссе о теории сексуальности» в 1906 году, их отношения закончились. [59]
В октябре 1885 года Фрейд отправился в Париж на трехмесячную стажировку, чтобы учиться у Жана-Мартена Шарко , известного невролога, проводившего научные исследования гипноза . Позже он вспоминал опыт этого пребывания как катализатор, повлиявший на его отношение к практике медицинской психопатологии и отход от менее финансово перспективной карьеры в области исследований неврологии. [61] Шарко специализировался на изучении истерии и восприимчивости к гипнозу, что он часто демонстрировал пациентам на сцене перед аудиторией.
После того, как он открыл частную практику в Вене в 1886 году, Фрейд начал использовать гипноз в своей клинической работе. Он перенял подход своего друга и соратника Йозефа Брейера в виде гипноза, который отличался от французских методов, которые он изучал, тем, что он не использовал внушение. Лечение одной конкретной пациентки Брейера оказалось преобразующим для клинической практики Фрейда. Описанная как Анна О. , она была приглашена рассказать о своих симптомах, находясь под гипнозом (она придумала фразу « говорящее излечение »). Ее симптомы стали менее выраженными, поскольку она извлекала воспоминания о травмирующих инцидентах, связанных с их началом.
Непоследовательные результаты ранней клинической работы Фрейда в конечном итоге привели его к отказу от гипноза, придя к выводу, что более последовательное и эффективное облегчение симптомов может быть достигнуто путем поощрения пациентов говорить свободно, без цензуры или запретов, о любых идеях или воспоминаниях, которые им приходили в голову. Он назвал эту процедуру « свободной ассоциацией ». В связи с этим Фрейд обнаружил, что сны пациентов можно плодотворно анализировать, чтобы раскрыть сложную структуру бессознательного материала и продемонстрировать психическое действие вытеснения , которое, как он заключил, лежит в основе формирования симптомов. К 1896 году он использовал термин « психоанализ » для обозначения своего нового клинического метода и теорий, на которых он основывался. [62]
Развитие Фрейдом этих новых теорий происходило в период, когда он испытывал нарушения сердечного ритма, тревожные сны и периоды депрессии, «неврастению», которую он связывал со смертью своего отца в 1896 году [63] и которая побудила его к «самоанализу» собственных снов и воспоминаний детства. Его исследования своих чувств враждебности к отцу и сопернической ревности из-за привязанностей матери привели его к фундаментальному пересмотру своей теории происхождения неврозов.
Основываясь на своей ранней клинической работе, Фрейд постулировал, что бессознательные воспоминания о сексуальном насилии в раннем детстве являются необходимой предпосылкой для психоневрозов (истерии и навязчивых неврозов), формулировка, которая теперь известна как теория соблазнения Фрейда . [64] В свете своего самоанализа Фрейд отказался от теории, согласно которой каждый невроз можно проследить до последствий детского сексуального насилия, теперь утверждая, что инфантильные сексуальные сценарии все еще имеют причинную функцию, но не имеет значения, были ли они реальными или воображаемыми, и что в любом случае они становились патогенными только тогда, когда действовали как вытесненные воспоминания. [65]
Этот переход от теории детской сексуальной травмы как общего объяснения того, как возникают все неврозы, к теории, предполагающей автономную детскую сексуальность, послужил основой для последующей формулировки Фрейдом теории Эдипова комплекса . [66]
Фрейд описал эволюцию своего клинического метода и изложил свою теорию психогенетического происхождения истерии, продемонстрированную в нескольких историях болезни, в «Исследованиях истерии», опубликованных в 1895 году (в соавторстве с Йозефом Брейером ). В 1899 году он опубликовал «Толкование сновидений» , в котором, после критического обзора существующей теории, Фрейд дает подробные толкования своих собственных сновидений и сновидений своих пациентов с точки зрения исполнения желаний, подвергнутых вытеснению и цензуре «работы сновидения». Затем он излагает теоретическую модель психической структуры (бессознательного, предсознательного и сознательного), на которой основан этот отчет. Сокращенная версия « О сновидениях » была опубликована в 1901 году. В работах, которые привлекли к нему более широкую читательскую аудиторию, Фрейд применял свои теории за пределами клинической обстановки в «Психопатологии повседневной жизни» (1901) и «Шутки и их связь с бессознательным» (1905). [67] В «Трех очерках по теории сексуальности» , опубликованных в 1905 году, Фрейд разрабатывает свою теорию детской сексуальности, описывая ее «полиморфные извращенные» формы и функционирование «влечений», которые она порождает, в формировании сексуальной идентичности. [68] В том же году он опубликовал «Фрагмент анализа случая истерии » , который стал одним из его наиболее известных и противоречивых исследований случаев. [69] Известное как исследование случая «Доры», для Фрейда оно было иллюстрацией истерии как симптома и способствовало его пониманию важности переноса как клинического явления. В других своих ранних исследованиях случаев Фрейд намеревался описать симптоматологию навязчивого невроза в случае человека-крысы и фобии в случае маленького Ганса . [70]
В 1902 году Фрейд, наконец, осуществил свою давнюю мечту стать профессором университета. Титул «профессор экстраординарный» [71] был важен для Фрейда из-за признания и престижа, которые он давал, поскольку эта должность не предполагала зарплаты или преподавательских обязанностей (в 1920 году ему был предоставлен расширенный статус «профессор ординарный»). [72] Несмотря на поддержку университета, его назначение блокировалось в последующие годы политическими властями, и оно было обеспечено только благодаря вмешательству влиятельной бывшей пациентки, баронессы Мари Ферстель, которая (предположительно) должна была подкупить министра образования ценной картиной. [73]
Фрейд продолжил регулярную серию лекций о своей работе, которые он, начиная с середины 1880-х годов в качестве доцента Венского университета, читал небольшим аудиториям каждую субботу вечером в лекционном зале психиатрической клиники университета. [74] С осени 1902 года ряд венских врачей, проявивших интерес к работе Фрейда, приглашались на встречи в его квартире каждую среду днем для обсуждения вопросов, связанных с психологией и невропатологией. [75] Эта группа называлась Средним психологическим обществом ( Psychologische Mittwochs-Gesellschaft ), и она ознаменовала начало всемирного психоаналитического движения. [76]
Фрейд основал эту дискуссионную группу по предложению врача Вильгельма Штекеля . Штекель изучал медицину; его обращение к психоанализу по-разному приписывается его успешному лечению Фрейдом сексуальной проблемы или результату его чтения «Толкования сновидений» , на которое он впоследствии дал положительный отзыв в венской ежедневной газете Neues Wiener Tagblatt . [77] Другие три первоначальных члена, которых Фрейд пригласил присутствовать, Альфред Адлер , Макс Кахане и Рудольф Рейтлер, также были врачами [78] , и все пятеро были евреями по рождению. [79] И Кахане, и Рейтлер были друзьями детства Фрейда, которые учились вместе с ним в университете и были в курсе развивающихся идей Фрейда, посещая его субботние вечерние лекции. [80] В 1901 году Кахане, который первым познакомил Штекеля с работой Фрейда, [74] открыл амбулаторный психотерапевтический институт в Вене, директором которого он был. [75] В том же году был опубликован его медицинский учебник « Очерк внутренней медицины для студентов и практикующих врачей ». В нем он представил обзор психоаналитического метода Фрейда. [74] Кахане порвал с Фрейдом и покинул Психологическое общество «Среда» в 1907 году по неизвестным причинам, а в 1923 году покончил жизнь самоубийством. [81] Рейтлер был директором учреждения, предоставляющего термальные процедуры в Доротеергассе , которое было основано в 1901 году. [75] Он преждевременно умер в 1917 году. Адлер, считавшийся самым выдающимся интеллектом среди раннего круга Фрейда, был социалистом, который в 1898 году написал руководство по охране здоровья для портняжного дела. Он был особенно заинтересован в потенциальном социальном влиянии психиатрии. [82]
Макс Граф , венский музыковед и отец « Маленького Ганса », впервые встретившийся с Фрейдом в 1900 году и присоединившийся к группе «Среда» вскоре после ее основания, [83] описал ритуал и атмосферу первых собраний общества:
Собрания следовали определенному ритуалу. Сначала один из членов представлял доклад. Затем подавался черный кофе и пирожные; на столе стояли сигары и сигареты, которые потреблялись в больших количествах. После четверти часа общения начиналась дискуссия. Последнее и решающее слово всегда говорил сам Фрейд. В этой комнате царила атмосфера основания религии. Сам Фрейд был ее новым пророком, который заставил преобладающие до сих пор методы психологического исследования казаться поверхностными. [82]
К 1906 году группа выросла до шестнадцати членов, включая Отто Ранка , который был нанят в качестве оплачиваемого секретаря группы. [82] В том же году Фрейд начал переписку с Карлом Густавом Юнгом , который к тому времени уже был признанным в академической среде исследователем словесных ассоциаций и кожно-гальванической реакции , а также преподавателем Цюрихского университета , хотя все еще был лишь ассистентом Эйгена Блейлера в психиатрической больнице Бургхольцли в Цюрихе. [84] [85] В марте 1907 года Юнг и Людвиг Бинсвангер , также швейцарский психиатр, отправились в Вену, чтобы навестить Фрейда и принять участие в дискуссионной группе. После этого они основали небольшую психоаналитическую группу в Цюрихе. В 1908 году, отражая свой растущий институциональный статус, группа «Среда» была преобразована в Венское психоаналитическое общество [86] с Фрейдом в качестве президента, должность, которую он оставил в 1910 году в пользу Адлера в надежде нейтрализовать его все более критическую позицию. [87]
Первая женщина-член, Маргарет Гильфердинг , присоединилась к Обществу в 1910 году [88] , а в следующем году к ней присоединились Татьяна Розенталь и Сабина Шпильрейн , обе русские психиатры и выпускницы медицинской школы Цюрихского университета. До завершения учебы Шпильрейн была пациенткой Юнга в Бургхольцли, и клинические и личные подробности их отношений стали предметом обширной переписки между Фрейдом и Юнгом. Обе женщины внесли важный вклад в работу Русского психоаналитического общества, основанного в 1910 году. [89]
Первые последователи Фрейда впервые официально встретились в отеле «Бристоль» в Зальцбурге 27 апреля 1908 года. Эта встреча, которая впоследствии была признана первым Международным психоаналитическим конгрессом, [90] была созвана по предложению Эрнеста Джонса , тогдашнего лондонского невролога, который открыл для себя труды Фрейда и начал применять психоаналитические методы в своей клинической работе. Джонс встретился с Юнгом на конференции годом ранее, и они снова встретились в Цюрихе, чтобы организовать конгресс. Как пишет Джонс, там присутствовало «сорок два человека, половина из которых были или стали практикующими аналитиками». [91] Помимо Джонса и венских и цюрихских контингентов, сопровождавших Фрейда и Юнга, также присутствовали и были известны своей последующей значимостью в психоаналитическом движении Карл Абрахам и Макс Эйтингон из Берлина, Шандор Ференци из Будапешта и Абрахам Брилл из Нью-Йорка .
На Конгрессе были приняты важные решения для продвижения влияния работ Фрейда. Журнал Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen был запущен в 1909 году под редакцией Юнга. За ним в 1910 году последовал ежемесячный Zentralblatt für Psychoanalyse под редакцией Адлера и Штекеля, в 1911 году — Imago , журнал, посвященный применению психоанализа в области культурных и литературных исследований, под редакцией Ранка, и в 1913 году — Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse , также под редакцией Ранка. [92] Были разработаны планы создания международной ассоциации психоаналитиков , которые были реализованы на Нюрнбергском конгрессе 1910 года, где Юнг был избран, при поддержке Фрейда, ее первым президентом.
Фрейд обратился к Бриллу и Джонсу, чтобы продолжить свои амбиции по распространению психоаналитического дела в англоязычном мире. Оба были приглашены в Вену после Зальцбургского конгресса, и было согласовано разделение труда: Бриллу были предоставлены права на перевод работ Фрейда, а Джонсу, который должен был занять пост в Университете Торонто в конце того же года, было поручено создать платформу для фрейдистских идей в североамериканской академической и медицинской жизни. [93] Пропаганда Джонса подготовила путь для визита Фрейда в Соединенные Штаты в сопровождении Юнга и Ференци в сентябре 1909 года по приглашению Стэнли Холла , президента Университета Кларка в Вустере, Массачусетс, где он прочитал пять лекций по психоанализу. [94]
Событие, на котором Фрейду была присуждена почетная докторская степень, ознаменовало первое публичное признание работы Фрейда и привлекло широкий интерес средств массовой информации. Среди слушателей Фрейда был выдающийся невролог и психиатр Джеймс Джексон Патнэм , профессор болезней нервной системы в Гарварде , который пригласил Фрейда в свой загородный дом, где они провели обширные дискуссии в течение четырех дней. Последующее публичное одобрение Патнэмом работы Фрейда представляло собой значительный прорыв для психоаналитического дела в Соединенных Штатах. [94] Когда Патнэм и Джонс организовали основание Американской психоаналитической ассоциации в мае 1911 года, они были избраны президентом и секретарем соответственно. Брилл основал Нью-Йоркское психоаналитическое общество в том же году. Его английские переводы работ Фрейда начали появляться с 1909 года.
Некоторые последователи Фрейда впоследствии вышли из Международной психоаналитической ассоциации (МПА) и основали собственные школы.
С 1909 года взгляды Адлера на такие темы, как невроз, начали заметно отличаться от взглядов Фрейда. Поскольку позиция Адлера казалась все более несовместимой с фрейдизмом, на заседаниях Венского психоаналитического общества в январе и феврале 1911 года произошел ряд столкновений между их соответствующими точками зрения. В феврале 1911 года Адлер, тогдашний президент общества, ушел в отставку. В это же время Штекель также ушел с должности вице-президента общества. Адлер окончательно покинул фрейдистскую группу в июне 1911 года, чтобы сформировать свою собственную организацию с девятью другими членами, которые также вышли из группы. [95] Это новое формирование изначально называлось Обществом свободного психоанализа, но вскоре было переименовано в Общество индивидуальной психологии . В период после Первой мировой войны Адлер все больше ассоциировался с разработанной им психологической позицией, названной индивидуальной психологией . [96]
В 1912 году Юнг опубликовал Wandlungen und Symbole der Libido (опубликованную на английском языке в 1916 году как Psychology of the Unconscious ), ясно дав понять, что его взгляды принимают направление, совершенно отличное от взглядов Фрейда. Чтобы отличить свою систему от психоанализа, Юнг назвал ее аналитической психологией . [97] Предвидя окончательный разрыв отношений между Фрейдом и Юнгом, Эрнест Джонс инициировал формирование Секретного комитета лоялистов, ответственных за сохранение теоретической последовательности и институционального наследия психоаналитического движения. Сформированный осенью 1912 года, Комитет состоял из Фрейда, Джонса, Абрахама, Ференци, Ранка и Ханнса Сакса . Макс Эйтингон присоединился к Комитету в 1919 году. Каждый член обязался не делать никаких публичных отступлений от основных принципов психоаналитической теории, прежде чем он не обсудит свои взгляды с другими. После этого развития событий Юнг признал, что его положение было несостоятельным, и ушел с поста редактора Jahrbuch , а затем и с поста президента IPA в апреле 1914 года. Цюрихское отделение IPA вышло из состава членов в июле следующего года. [98]
Позднее в том же году Фрейд опубликовал статью под названием «История психоаналитического движения» (немецкий оригинал был впервые опубликован в Jahrbuch) , в которой изложил свою точку зрения на зарождение и развитие психоаналитического движения, а также на выход из него Адлера и Юнга.
Окончательный отход от внутреннего круга Фрейда произошел после публикации в 1924 году книги Ранка « Травма рождения» , которую другие члены Комитета читали как, по сути, отказ от Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. Абрахам и Джонс становились все более яростными критиками Ранка, и хотя он и Фрейд не хотели прекращать свои близкие и давние отношения, разрыв в конце концов произошел в 1926 году, когда Ранк ушел со своих официальных постов в МПА и уехал из Вены в Париж. Его место в комитете заняла Анна Фрейд . [99] В конечном итоге Ранк обосновался в Соединенных Штатах, где его пересмотр фрейдистской теории оказал влияние на новое поколение терапевтов, недовольных ортодоксальностью МПА.
После основания МПА в 1910 году международная сеть психоаналитических обществ, учебных институтов и клиник стала хорошо развитой, а после окончания Первой мировой войны началось регулярное проведение двухгодичных конгрессов для координации их деятельности и в качестве форума для представления докладов по клиническим и теоретическим темам. [100]
Авраам и Эйтингон основали Берлинское психоаналитическое общество в 1910 году, а затем Берлинский психоаналитический институт и Поликлинику в 1920 году. Инновации Поликлиники в области бесплатного лечения и детского анализа, а также стандартизация психоаналитического обучения Берлинским институтом оказали большое влияние на более широкое психоаналитическое движение. В 1927 году Эрнст Зиммель основал санаторий Schloss Tegel на окраине Берлина , первое подобное учреждение, предоставляющее психоаналитическое лечение в институциональных рамках. Фрейд организовал фонд для финансирования его деятельности, и его сын-архитектор Эрнст был уполномочен отремонтировать здание. Он был вынужден закрыться в 1931 году по экономическим причинам. [101]
Московское психоаналитическое общество 1910 года стало Русским психоаналитическим обществом и институтом в 1922 году. Русские последователи Фрейда были первыми, кто извлек выгоду из переводов его работ, русский перевод 1904 года « Толкования сновидений» появился на девять лет раньше английского издания Брилла. Российский институт был уникален тем, что получал государственную поддержку своей деятельности, включая публикацию переводов работ Фрейда. [102] Поддержка была внезапно отменена в 1924 году, когда к власти пришел Иосиф Сталин , после чего психоанализ был осужден по идеологическим причинам. [103]
После того, как в 1911 году Эрнест Джонс помог основать Американскую психоаналитическую ассоциацию , в 1913 году он вернулся в Великобританию из Канады и основал Лондонское психоаналитическое общество. В 1919 году он распустил эту организацию и, очистив ее ядро от сторонников Юнга, основал Британское психоаналитическое общество , занимая пост его президента до 1944 года. Институт психоанализа был основан в 1924 году, а Лондонская клиника психоанализа — в 1926 году, оба под руководством Джонса. [104]
Венская амбулатория (клиника) была основана в 1922 году, а Венский психоаналитический институт был основан в 1924 году под руководством Элен Дойч . [105] Ференци основал Будапештский психоаналитический институт в 1913 году и клинику в 1929 году.
Психоаналитические общества и институты были созданы в Швейцарии (1919), Франции (1926), Италии (1932), Нидерландах (1933), Норвегии (1933) и в Палестине (Иерусалим, 1933) Эйтингоном, бежавшим из Берлина после прихода Адольфа Гитлера к власти. [106] Нью-Йоркский психоаналитический институт был основан в 1931 году.
Берлинский конгресс 1922 года был последним, на котором присутствовал Фрейд. [107] К этому времени его речь стала серьезно затруднена протезным устройством, которое ему было необходимо в результате ряда операций на его раковой челюсти. Он был в курсе событий посредством регулярной переписки со своими основными последователями, а также посредством циркулярных писем и заседаний Секретного комитета, которые он продолжал посещать.
Комитет продолжал функционировать до 1927 года, когда институциональные изменения в рамках IPA, такие как создание Международной комиссии по обучению, рассмотрели проблемы передачи психоаналитической теории и практики. Однако оставались существенные разногласия по вопросу непрофессионального анализа, т. е. принятия не имеющих медицинской квалификации кандидатов для психоаналитического обучения. Фрейд изложил свои доводы в пользу этого в 1926 году в своей работе « Вопрос непрофессионального анализа» . Ему решительно противостояли американские общества, которые выражали обеспокоенность по поводу профессиональных стандартов и риска судебных разбирательств (хотя детские аналитики были освобождены от этого). Эти опасения также разделяли некоторые из его европейских коллег. В конце концов, было достигнуто соглашение, разрешающее обществам автономию в установлении критериев для кандидатов. [108]
В 1930 году Фрейд получил премию Гёте в знак признания его вклада в психологию и немецкую литературную культуру. [109]
Фрейд использовал псевдонимы в своих историях болезни. Некоторыми пациентами, известными под псевдонимами, были Сесилия М. (Анна фон Либен); Дора (Ида Бауэр, 1882–1945); фрау Эмми фон Н. (Фанни Мозер); Фройляйн Элизабет фон Р. (Илона Вайс); [110] Фройляйн Катарина (Аурелия Кронич); Фройляйн Люси Р.; Маленький Ганс ( Герберт Граф , 1903–1973); Человек-Крыса (Эрнст Ланцер); Энос Финги (Джошуа Уайлд); [111] и Человек-волк (Сергей Панкеев). Среди других известных пациентов были принц Бразилии Педро Аугусто ; HD ; Эмма Экстайн ; Густав Малер , с которым у Фрейда была только одна расширенная консультация; Принцесса Мария Бонапарт ; Эдит Бэнфилд Джексон ; [112] и Альберт Херст. [113]
В 1917 году Фрейд заметил болезненное поражение на нёбе, но после того, как оно прошло, не обращался за медицинской помощью. К февралю 1923 года опухоль распространилась, и тогда Фрейд определил её как лейкоплакию или эпителиому, вызванную его привычкой курить. Не желая бросать курить, он изначально держал свои симптомы в секрете. Позже Фрейд проконсультировался с дерматологом Максимилианом Штайнером, который посоветовал ему бросить курить, минимизировав при этом последствия поражения. Вскоре после этого Фрейд встретился с Феликсом Дойчем, который также не хотел говорить Фрейду, что опухоль была раковой. Он тоже описал её как случай лейкоплакии. Оба мужчины посоветовали Фрейду бросить курить, а Дойч посоветовал ему обратиться за хирургическим лечением. [114] Фрейда лечил Маркус Гаек, ринолог , в компетентности которого он ранее сомневался. Хаек провел ненужную косметическую операцию в амбулаторном отделении своей клиники. Фрейд истек кровью во время и после операции и, возможно, чудом избежал смерти. Во время последующего визита Дойч увидел, что потребуется еще одна операция, но не сказал Фрейду, что у него рак, потому что боялся, что Фрейд может покончить с собой. [115]
В январе 1933 года нацистская партия захватила контроль над Германией, и книги Фрейда были среди тех, которые они сожгли, были заметными . Фрейд заметил Эрнесту Джонсу : «Какого прогресса мы добились. В Средние века они бы сожгли меня. Теперь они довольствуются сжиганием моих книг». [116] Фрейд недооценил растущую нацистскую угрозу и остался полон решимости остаться в Вене, даже после аншлюса 13 марта 1938 года и последовавших за этим вспышек яростного антисемитизма . [117] Джонс, тогдашний президент Международной психоаналитической ассоциации (МПА), прилетел в Вену 15 марта, полный решимости заставить Фрейда изменить свое решение и искать изгнания в Великобритании. Эта перспектива и шок от ареста и допроса Анны Фрейд гестапо наконец убедили Фрейда, что пришло время уезжать. [117] Джонс уехал в Лондон на следующей неделе со списком, предоставленным Фрейдом, партии эмигрантов, для которых потребуются разрешения на иммиграцию. Вернувшись в Лондон, Джонс использовал свое личное знакомство с министром внутренних дел сэром Сэмюэлем Хоаром , чтобы ускорить выдачу разрешений. Всего их было семнадцать, и разрешения на работу предоставлялись в соответствующих случаях. Джонс также использовал свое влияние в научных кругах, убедив президента Королевского общества сэра Уильяма Брэгга написать министру иностранных дел лорду Галифаксу с просьбой оказать дипломатическое давление в Берлине и Вене в интересах Фрейда. Фрейд также пользовался поддержкой американских дипломатов, в частности, своего бывшего пациента и американского посла во Франции Уильяма Буллита . Буллит предупредил президента США Рузвельта о возросших опасностях, с которыми сталкиваются Фрейды, в результате чего американский генеральный консул в Вене Джон Купер Уайли организовал регулярный мониторинг Берггассе 19. Он также вмешался по телефону во время допроса Анны Фрейд в гестапо. [118]
Отъезд из Вены начался поэтапно в течение апреля и мая 1938 года. Внук Фрейда Эрнст Хальберштадт и жена сына Фрейда Мартина с детьми уехали в Париж в апреле. Невестка Фрейда Минна Бернайс уехала в Лондон 5 мая, Мартин Фрейд на следующей неделе, а дочь Фрейда Матильда и ее муж Роберт Холлитшер — 24 мая. [119]
К концу месяца подготовка к отъезду самого Фрейда в Лондон застопорилась, погрязнув в юридически извилистом и финансово грабительском процессе переговоров с нацистскими властями. Согласно правилам, навязанным еврейскому населению нацистами, был назначен комиссар для управления активами Фрейда и активами IPA. Фрейда направили к доктору Антону Зауэрвальду, который изучал химию в Венском университете у профессора Йозефа Герцига , старого друга Фрейда. Зауэрвальд прочитал книги Фрейда, чтобы узнать о нем больше, и проникся к нему симпатией. Хотя от него требовалось раскрыть данные всех банковских счетов Фрейда своему начальству и организовать уничтожение исторической библиотеки книг, хранящейся в IPA, Зауэрвальд не сделал ни того, ни другого. Вместо этого он изъял доказательства зарубежных банковских счетов Фрейда в свое собственное хранилище и организовал хранение библиотеки IPA в Австрийской национальной библиотеке, где она оставалась до конца войны. [120]
.jpg/1280px-Sigmund_Freud_(4625084022).jpg)
Хотя вмешательство Зауэрвальда уменьшило финансовое бремя налога на полеты Рейха на заявленные активы Фрейда, были наложены другие существенные сборы, касающиеся долгов IPA и ценной коллекции древностей, которой владел Фрейд. Не имея доступа к собственным счетам, Фрейд обратился к принцессе Марии Бонапарт , самой выдающейся и богатой из своих французских последователей, которая приехала в Вену, чтобы предложить свою поддержку, и именно она предоставила необходимые средства. [121] Это позволило Зауэрвальду подписать необходимые выездные визы для Фрейда, его жены Марты и дочери Анны. Они покинули Вену на Восточном экспрессе 4 июня в сопровождении своей экономки и врача, прибыв в Париж на следующий день, где они остановились в качестве гостей Марии Бонапарт, прежде чем отправиться на ночь в Лондон, прибыв на вокзал Виктория в Лондоне 6 июня.
Среди тех, кто вскоре навестил Фрейда в Лондоне, чтобы отдать дань уважения, были Сальвадор Дали , Стефан Цвейг , Леонард и Вирджиния Вулф и Герберт Уэллс . Представители Королевского общества нанесли визит Фрейду, избранному иностранным членом в 1936 году, с Уставом общества, чтобы он подписался в качестве члена. Мари Бонапарт прибыла в конце июня, чтобы обсудить судьбу четырех пожилых сестер Фрейда в Вене. Ее последующие попытки получить для них выездные визы провалились; все они были убиты в нацистских концентрационных лагерях . [122]
В начале 1939 года Зауэрвальд прибыл в Лондон при загадочных обстоятельствах, где встретился с братом Фрейда Александром. [123] В 1945 году он был осужден и заключен в тюрьму австрийским судом за свою деятельность в качестве должностного лица нацистской партии. Отвечая на просьбу своей жены, Анна Фрейд написала, чтобы подтвердить, что Зауэрвальд «использовал свою должность нашего назначенного комиссара таким образом, чтобы защитить моего отца». Ее вмешательство помогло добиться его освобождения в 1947 году. [124]
Новый семейный дом Фрейда был основан в Хэмпстеде по адресу 20 Maresfield Gardens в сентябре 1938 года. Архитектор-сын Фрейда, Эрнст, спроектировал модификации здания, включая установку электрического лифта. Кабинеты и библиотечные помещения были организованы так, чтобы создать атмосферу и визуальное впечатление от венских кабинетов Фрейда. [125] Он продолжал принимать пациентов там до терминальной стадии своей болезни. Он также работал над своими последними книгами, «Моисей и монотеизм» , опубликованными на немецком языке в 1938 году и на английском языке в следующем году [126], и незавершенным «Очерком психоанализа» , который был опубликован посмертно.
К середине сентября 1939 года рак челюсти Фрейда причинял ему все более сильные боли и был признан неоперабельным. Последняя прочитанная им книга, « Шагреневая кожа » Бальзака , побудила его задуматься о собственной растущей слабости, и несколько дней спустя он обратился к своему врачу, другу и товарищу по беженцам Максу Шуру , напомнив ему, что они ранее обсуждали терминальные стадии его болезни: «Шур, ты помнишь наш «договор» не оставлять меня в беде, когда придет время. Теперь это не что иное, как пытка, и не имеет смысла». Когда Шур ответил, что он не забыл, Фрейд сказал: «Я благодарю тебя», а затем: «Обсуди это с Анной, и если она сочтет это правильным, то положи этому конец». Анна Фрейд хотела отсрочить смерть отца, но Шур убедил ее, что сохранять ему жизнь бессмысленно; 21 и 22 сентября он ввел дозы морфина, которые привели к смерти Фрейда около 3 часов утра 23 сентября 1939 года. [127] [128] Однако расхождения в рассказах Шура о его роли в последние часы жизни Фрейда привели к несоответствиям между основными биографами Фрейда. Пересмотренный рассказ предполагает, что Шур отсутствовал у смертного одра Фрейда, когда третья и последняя доза морфина была введена доктором Жозефиной Штросс, коллегой Анны Фрейд, что привело к смерти Фрейда около полуночи 23 сентября 1939 года. [129]
Через три дня после его смерти тело Фрейда было кремировано в крематории Голдерс-Грин , а Harrods выступил в качестве похоронного директора по указанию его сына Эрнста. [130] Похоронные речи произнесли Эрнест Джонс и австрийский писатель Стефан Цвейг . Прах Фрейда позже был помещен в углу колумбария Эрнеста Джорджа крематория на постаменте, спроектированном его сыном Эрнстом, [131] в запечатанном [130] древнегреческом колокольном кратере, расписанном дионисийскими сценами , который Фрейд получил в подарок от Марии Бонапарт и который он хранил в своем кабинете в Вене в течение многих лет. После смерти его жены Марты в 1951 году ее прах также был помещен в урну. [132]
Фрейд начал изучать медицину в Венском университете в 1873 году. [133] Ему потребовалось почти девять лет, чтобы закончить его из-за его интереса к нейрофизиологическим исследованиям, в частности, к исследованию половой анатомии угрей и физиологии нервной системы рыб, а также из-за его интереса к изучению философии у Франца Брентано . Он занялся частной практикой в области неврологии по финансовым причинам, получив степень доктора медицины в 1881 году в возрасте 25 лет. [134] Среди его основных интересов в 1880-х годах была анатомия мозга, в частности продолговатого мозга . Он вмешался в важные дебаты об афазии своей монографией 1891 года Zur Auffassung der Aphasien , в которой он ввел термин агнозия и высказался против слишком локационистского взгляда на объяснение неврологических дефицитов. Как и его современник Эуген Блейлер , он подчеркивал функцию мозга, а не его структуру.
Фрейд также был одним из первых исследователей в области детского церебрального паралича , который тогда назывался «церебральным параличом». Он опубликовал несколько медицинских работ по этой теме и показал, что болезнь существовала задолго до того, как другие исследователи того периода начали ее изучать. Он предположил, что Уильям Джон Литтл , человек, который первым определил детский церебральный паралич, ошибался, утверждая, что недостаток кислорода во время родов является причиной. Вместо этого он предположил, что осложнения при родах являются симптомом.
Начало ранней работы Фрейда с психоанализом можно связать с Йозефом Брейером . Фрейд приписывал Брейеру открытие пути к открытию психоаналитического метода его лечением случая Анны О. В ноябре 1880 года Брейер был вызван для лечения очень умной 21-летней женщины ( Берты Паппенгейм ) от постоянного кашля и галлюцинаций, которые он диагностировал как истерические. Он обнаружил, что во время ухода за умирающим отцом у нее развились некоторые преходящие симптомы, включая зрительные расстройства, паралич и контрактуры конечностей, которые он также диагностировал как истерические. Брейер начал видеть свою пациентку почти каждый день, поскольку симптомы усиливались и становились более постоянными, и заметил, что она входила в состояния отсутствия . Он обнаружил, что когда, с его поощрения, она рассказывала фантастические истории в своих вечерних состояниях отсутствия, ее состояние улучшалось, и большинство ее симптомов исчезло к апрелю 1881 года. После смерти ее отца в том же месяце ее состояние ухудшилось. Брейер записал, что некоторые симптомы в конечном итоге спонтанно исчезли, и что полное выздоровление было достигнуто путем побуждения ее вспомнить события, которые ускорили возникновение определенного симптома. [135] В годы, непосредственно последовавшие за лечением Брейера, Анна О. провела три коротких периода в санаториях с диагнозом «истерия» с «соматическими симптомами», [136] и некоторые авторы оспаривают опубликованный отчет Брейера об излечении. [137] [138] [139] Ричард Скьюс отвергает эту интерпретацию, которая, по его мнению, вытекает как из фрейдистского, так и из антипсихоаналитического ревизионизма — ревизионизма, который рассматривает как рассказ Брейера о случае как ненадежный, так и его лечение Анны О. как неудачное. [140]
В начале 1890-х годов Фрейд использовал форму лечения, основанную на той, которую описал ему Брейер, модифицированную тем, что он называл своей «техникой давления» и своей недавно разработанной аналитической техникой интерпретации и реконструкции. Согласно более поздним отчетам Фрейда этого периода, в результате использования им этой процедуры большинство его пациентов в середине 1890-х годов сообщали о сексуальном насилии в раннем детстве . Он верил этим отчетам, которые он использовал в качестве основы для своей теории соблазнения , но затем он пришел к убеждению, что это были фантазии. Сначала он объяснял их как имеющие функцию «отпугивания» воспоминаний о детской мастурбации, но в более поздние годы он писал, что они представляют собой эдипальные фантазии, вытекающие из врожденных влечений , которые являются сексуальными и разрушительными по своей природе. [141]
Другая версия событий фокусируется на предположении Фрейда, что бессознательные воспоминания о сексуальном насилии в детстве были корнем психоневрозов в письмах к Флиссу в октябре 1895 года, до того, как он сообщил, что он действительно обнаружил такое насилие среди своих пациентов. [142] В первой половине 1896 года Фрейд опубликовал три статьи, которые привели к его теории соблазнения , заявив, что он обнаружил у всех своих нынешних пациентов глубоко подавленные воспоминания о сексуальном насилии в раннем детстве. [143] В этих статьях Фрейд записал, что его пациенты не осознавали эти воспоминания и, следовательно, должны присутствовать как бессознательные воспоминания, если они должны были привести к истерическим симптомам или навязчивому неврозу. Пациенты подвергались значительному давлению, чтобы «воспроизвести» «сцены» сексуального насилия в детстве, которые, по убеждению Фрейда, были вытеснены в бессознательное. [144] Пациенты, как правило, не были убеждены, что их опыт клинической процедуры Фрейда указывал на реальное сексуальное насилие. Он сообщил, что даже после предполагаемого «воспроизведения» сексуальных сцен пациенты решительно заверили его в своем недоверии. [145]
Помимо техники давления, клинические процедуры Фрейда включали аналитические выводы и символическую интерпретацию симптомов, чтобы проследить их до воспоминаний о сексуальном насилии в детстве. [146] Его заявление о стопроцентном подтверждении своей теории лишь усилило ранее высказанные сомнения его коллег относительно достоверности результатов, полученных с помощью его суггестивных методов. [147] Впоследствии Фрейд проявил непоследовательность в отношении того, совместима ли его теория соблазнения с его более поздними открытиями. [148] В приложении к «Этиологии истерии» он заявил: «Все это правда [сексуальное насилие над детьми], но следует помнить, что в то время, когда я это писал, я еще не освободился от своей переоценки реальности и своей низкой оценки фантазии». [149] Несколько лет спустя Фрейд открыто отверг утверждение своего коллеги Ференци о том, что сообщения его пациентов о сексуальном насилии были реальными воспоминаниями, а не фантазиями, и он пытался отговорить Ференци от обнародования своих взглядов. [148] Карин Ахбель-Раппе приходит к выводу, что «Фрейд наметил и начал исследовать природу опыта инфантильного инцеста и его влияние на психику человека, а затем по большей части отказался от этого направления». [150]
Как медицинский исследователь, Фрейд был одним из первых, кто использовал и пропагандировал кокаин как стимулятор, а также анальгетик . Он считал, что кокаин является лекарством от многих психических и физических проблем, и в своей статье 1884 года «О коке» он превозносил его достоинства. Между 1883 и 1887 годами он написал несколько статей, рекомендующих медицинское применение, включая его использование в качестве антидепрессанта . Он едва не получил научный приоритет за открытие его анестезирующих свойств, о которых он знал, но упоминал только вскользь. [151] ( Карл Коллер , коллега Фрейда в Вене, получил это отличие в 1884 году после того, как сообщил медицинскому обществу о способах использования кокаина в деликатной хирургии глаза.) Фрейд также рекомендовал кокаин как лекарство от морфиновой зависимости. [152] Он познакомил с кокаином своего друга Эрнста фон Флейшль-Марксова , который пристрастился к морфину, который принимал для облегчения мучительной нервной боли, вызванной инфекцией, полученной после того, как он поранился во время вскрытия. Его заявление о том, что Флейшль-Марксов излечился от своей зависимости, было преждевременным, хотя он никогда не признавал, что был виноват. У Флейшля-Марксова развился острый случай «кокаинового психоза» , и вскоре он вернулся к употреблению морфина, умерев несколько лет спустя, все еще страдая от невыносимой боли. [153]
Применение в качестве анестетика оказалось одним из немногих безопасных способов использования кокаина, и поскольку сообщения о наркомании и передозировке начали поступать из многих мест в мире, медицинская репутация Фрейда несколько потускнела. [154] После «Кокаинового эпизода» [155] Фрейд перестал публично рекомендовать использование препарата, но продолжал принимать его сам время от времени от депрессии, мигрени и воспаления носа в начале 1890-х годов, прежде чем прекратить его использование в 1896 году. [156]
Концепция бессознательного, которую Фрейд считал уже хорошо известной среди поэтов, была важна для его теорий и идей; он также считал, что его обязанностью было обеспечить ее научное признание в области психологии. [157]
Фрейд прямо заявляет, что его концепция бессознательного, как он ее впервые сформулировал, была основана на теории вытеснения. В своих формулировках концепции вытеснения в своей статье 1915 года «Вытеснение» (стандартное издание XIV) Фрейд вводит различие в бессознательном между первичным вытеснением, связанным с универсальным табу на инцест («врожденно присутствующим изначально»), и вытеснением («после изгнания»), которое было продуктом жизненной истории индивида («приобретенным в ходе развития эго»), в котором что-то, что было в какой-то момент осознанным, отвергается или устраняется из сознания. [157]
В своем отчете о развитии и модификации своей теории бессознательных психических процессов, изложенном в статье 1915 года «Бессознательное» (стандартное издание XIV), Фрейд выделяет три используемые им перспективы: динамическую, экономическую и топографическую.
Динамическая перспектива касается, во-первых, конституирования бессознательного путем вытеснения, а во-вторых, процесса «цензуры», которая сохраняет нежелательные, вызывающие тревогу мысли как таковые. Здесь Фрейд опирается на наблюдения из своей самой ранней клинической работы по лечению истерии.
В экономической перспективе основное внимание уделяется траекториям вытесненного содержания («превратности сексуальных импульсов»), поскольку они претерпевают сложные трансформации в процессе как формирования симптомов, так и нормального бессознательного мышления, такого как сны и оговорки. Эти темы Фрейд подробно исследовал в « Толковании сновидений» и «Психопатологии обыденной жизни» .
В то время как обе эти предыдущие перспективы фокусируются на бессознательном, готовом войти в сознание, топографическая перспектива представляет собой сдвиг, в котором системные свойства бессознательного, его характерные процессы и режимы функционирования, такие как конденсация и смещение , выдвигаются на передний план.
Эта «первая топография» представляет собой модель психической структуры, включающую три системы:
В его более поздних работах, в частности в «Я и Ид» (1923), вводится вторая топография, включающая Ид, Эго и Супер-Эго , которая накладывается на первую, не заменяя ее. [158] В этой более поздней формулировке концепции бессознательного Ид [159] включает в себя резервуар инстинктов или влечений , часть из которых является наследственной или врожденной, часть подавленной или приобретенной. Таким образом, с экономической точки зрения Ид является основным источником психической энергии, а с динамической точки зрения он конфликтует с Эго [160] и Супер-Эго [161], которые, говоря генетически, являются диверсификациями Ид.
В теории Фрейда сны провоцируются ежедневными событиями и мыслями повседневной жизни. В том, что Фрейд называл «работой сновидения», эти «вторичные процессы» мыслей («словесные представления»), управляемые правилами языка и принципом реальности, становятся подчиненными «первичному процессу» бессознательного мышления («вещные представления»), управляемому принципом удовольствия, удовлетворением желаний и подавленными сексуальными сценариями детства. Из-за тревожной природы последних и других подавленных мыслей и желаний, которые могли быть связаны с ними, работа сновидения выполняет функцию цензуры, маскируя путем искажения, смещения и уплотнения подавленные мысли, чтобы сохранить сон. [162]
В клинических условиях Фрейд поощрял свободную ассоциацию к явному содержанию сновидения, как оно изложено в повествовании о сне, чтобы облегчить интерпретационную работу над его скрытым содержанием – подавленными мыслями и фантазиями – а также над глубинными механизмами и структурами, действующими в работе сновидения. По мере того, как Фрейд развивал свою теоретическую работу о сновидениях, он вышел за рамки своей теории сновидений как исполнения желаний, чтобы прийти к акценту на сновидениях как «ничем ином, как особой форме мышления. ... Именно работа сновидения создает эту форму, и только она является сущностью сновидения». [163]
Теория психосексуального развития Фрейда предполагает, что вслед за первоначальной полиморфной извращенностью инфантильной сексуальности сексуальные «влечения» проходят через отдельные фазы развития оральной , анальной и фаллической . Хотя эти фазы затем уступают место латентной стадии сниженного сексуального интереса и активности (примерно с пяти лет до полового созревания), они оставляют «извращенный» и бисексуальный остаток, который сохраняется во время формирования взрослой генитальной сексуальности . Фрейд утверждал, что невроз и извращение можно объяснить с точки зрения фиксации или регрессии к этим фазам, тогда как взрослый характер и культурное творчество могут достичь сублимации своего извращенного остатка. [164]
После более поздней разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса эта нормативная траектория развития формулируется в терминах отказа ребенка от инцестуозных желаний под фантазийной угрозой (или фантазийным фактом, в случае девочки) кастрации . [165] «Растворение» Эдипова комплекса достигается тогда, когда соперническая идентификация ребенка с родительской фигурой трансформируется в умиротворяющие идентификации идеала Эго , которые предполагают как сходство, так и различие и признают отдельность и автономию другого. [166]
Фрейд надеялся доказать, что его модель универсальна, и обратился к древней мифологии и современной этнографии за сравнительным материалом, утверждая, что тотемизм отражает ритуализированное исполнение племенного эдипова конфликта. [167]
Фрейд предположил, что человеческая психика может быть разделена на три части: Ид, Эго и Супер-Эго. Фрейд обсуждал эту модель в эссе 1920 года « За пределами принципа удовольствия» и полностью разработал ее в «Эго и Ид» (1923), в котором он разработал ее как альтернативу своей предыдущей топографической схеме (т. е. сознательной, бессознательной и предсознательной). Ид — это бессознательная часть психики, которая действует по «принципу удовольствия» и является источником основных импульсов и влечений; она ищет немедленного удовольствия и удовлетворения. [168] Фрейд признал, что его использование термина Ид ( das Es , «Оно») происходит из трудов Георга Гроддека . [159] [169]
Супер-эго — это моральный компонент психики. [161] Рациональное эго пытается установить баланс между непрактичным гедонизмом ид и столь же непрактичным морализмом супер-эго; [160] это часть психики, которая обычно наиболее непосредственно отражается в действиях человека. Когда она перегружена или находится под угрозой своих задач, она может использовать защитные механизмы, включая отрицание , вытеснение, отмену, рационализацию и вытеснение . Эта концепция обычно представлена «моделью айсберга». [170] Эта модель представляет роли, которые ид, эго и супер-эго играют по отношению к сознательному и бессознательному мышлению.
Фрейд сравнивал отношения между эго и ид с отношениями между возничим и его лошадьми: лошади обеспечивают энергию и драйв, в то время как возничий задает направление. [168]
Фрейд считал, что человеческая психика подвержена двум конфликтующим влечениям: влечение к жизни или либидо и влечение к смерти . Влечение к жизни также называлось «Эрос», а влечение к смерти «Танатос», хотя Фрейд не использовал последний термин; «Танатос» был введен в этом контексте Полом Федерном . [171] [172] Фрейд выдвинул гипотезу, что либидо — это форма психической энергии, которой наделены процессы, структуры и объектные представления. [173]
В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) Фрейд предположил существование влечения к смерти. Его предпосылкой был регулирующий принцип, который был описан как «принцип психической инерции», «принцип нирваны» [174] и «консерватизм инстинкта». Его фоном был более ранний «Проект научной психологии» Фрейда , где он определил принцип, управляющий психическим аппаратом, как его тенденцию избавляться от количества или сводить напряжение к нулю. Фрейд был вынужден отказаться от этого определения, поскольку оно оказалось адекватным только для самых элементарных видов психического функционирования, и заменил идею о том, что аппарат стремится к уровню нулевого напряжения, идеей о том, что он стремится к минимальному уровню напряжения. [175]
Фрейд фактически повторно принял первоначальное определение в «За пределами принципа удовольствия» , на этот раз применив его к другому принципу. Он утверждал, что в определенных случаях разум действует так, как будто он может устранить напряжение или фактически свести себя к состоянию угасания; его ключевым доказательством этого было существование компульсии повторять . Примерами такого повторения были сновидения травматических невротиков и детская игра. В феномене повторения Фрейд видел психическую тенденцию перерабатывать более ранние впечатления, овладевать ими и получать от них удовольствие, тенденцию, которая была до принципа удовольствия, но не противостояла ему. В дополнение к этой тенденции, также действовал принцип, который был противоположен и, таким образом, «за пределами» принципа удовольствия. Если повторение является необходимым элементом в связывании энергии или адаптации, то при чрезмерном его увеличении оно становится средством отказа от адаптаций и восстановления более ранних или менее развитых психических позиций. Объединив эту идею с гипотезой о том, что любое повторение является формой разрядки, Фрейд пришел к выводу, что навязчивое желание повторить — это попытка восстановить состояние, которое является как исторически примитивным, так и отмечено полным истощением энергии: смертью. [175] Некоторые ученые описывают это как «метафизическую биологию». [176]
В своем эссе 1917 года «Траур и меланхолия» Фрейд различал траур, болезненную, но неизбежную часть жизни, и «меланхолию», его термин для патологического отказа скорбящего « декатектировать » от утраченного. Фрейд утверждал, что при нормальном трауре эго отвечает за нарциссическое отделение либидо от утраченного как средство самосохранения, но что при «меланхолии» предшествующая амбивалентность по отношению к утраченному препятствует этому. Самоубийство, как предполагал Фрейд, может быть результатом крайних случаев, когда бессознательные чувства конфликта становятся направленными против собственного эго скорбящего. [177] [178]
Рассказ Фрейда о женственности основан на его теории психического развития, поскольку она прослеживает неравномерный переход от самых ранних стадий инфантильной и детской сексуальности, характеризующейся полиморфной извращенностью и бисексуальной предрасположенностью, к фантазийным сценариям и соперническим идентификациям Эдипова комплекса и далее в большей или меньшей степени, которые модифицируются во взрослой сексуальности. Существуют разные траектории для мальчика и девочки, которые возникают как последствия комплекса кастрации . Анатомическое различие, обладание пенисом, вызывает у мальчика кастрационную тревогу, тогда как девочка испытывает чувство лишения. В случае мальчика комплекс кастрации завершает Эдипову фазу, тогда как для девочки он ускоряет ее. [179]
Ограничение эротических чувств и фантазий девочки и ее отход от матери к отцу — это неравномерный и нестабильный процесс, влекущий за собой «волны вытеснения». Нормальным результатом, по Фрейду, является то, что влагалище становится «новой ведущей зоной» сексуальной чувствительности, вытесняя ранее доминирующий клитор , фаллические свойства которого делали его неотличимым в ранней сексуальной жизни ребенка от пениса. Это оставляет наследие зависти к пенису и эмоциональной амбивалентности для девочки, что было «тесно связано с сущностью женственности» и приводит к «большей склонности женщин к неврозам и особенно истерии ». [180] В своей последней статье на эту тему Фрейд также приходит к выводу, что «развитие женственности остается подверженным нарушениям со стороны остаточных явлений раннего мужского периода... Некоторая часть того, что мы, мужчины, называем «загадкой женщин», возможно, может быть получена из этого выражения бисексуальности в жизни женщин». [181]
Инициировав то, что стало первым дебатами в психоанализе о женственности, Карен Хорни из Берлинского психоаналитического института решила оспорить фрейдовское представление о женственности. Отвергая теории Фрейда о женском комплексе кастрации и зависти к пенису, Хорни утверждала, что первичная женственность и зависть к пенису являются защитным образованием, а не возникают из факта или «травмы» биологической асимметрии, как считал Фрейд. Хорни пользовалась влиятельной поддержкой Мелани Кляйн и Эрнеста Джонса , которые ввели термин « фаллоцентризм » в своей критике позиции Фрейда. [182]
Защищая Фрейда от этой критики, феминистский исследователь Жаклин Роуз утверждала, что она предполагает более нормативный отчет о женском сексуальном развитии, чем тот, который дал Фрейд. Она считает, что Фрейд перешел от описания маленькой девочки, застрявшей со своей «неполноценностью» или «травмой» перед лицом анатомии маленького мальчика, к отчету в своей более поздней работе, который явно описывает процесс становления «женственным» как «травму» или «катастрофу» для сложности ее ранней психической и сексуальной жизни. [183]
На протяжении всех своих размышлений о том, что он описал как «темный континент» женской сексуальности и «загадку» женственности, Фрейд был осторожен, подчеркивая «среднюю обоснованность» и предварительный характер своих выводов. [181] Однако в ответ на своих критиков он продолжал решительно возражать «всем вам... в той мере, в какой вы не различаете более четко то, что является психическим, а что является биологическим...» [184]
Фрейд считал монотеистического Бога иллюзией, основанной на инфантильной эмоциональной потребности в могущественном, сверхъестественном pater familias . Он утверждал, что религия — когда-то необходимая для сдерживания агрессивной натуры человека на ранних стадиях цивилизации — в наше время может быть отложена в сторону в пользу разума и науки. [185] «Навязчивые действия и религиозные практики» (1907) отмечает сходство между верой (религиозным убеждением) и невротической одержимостью. [186] «Тотем и табу» (1913) предполагает, что общество и религия начинаются с отцеубийства и поедания могущественной отцовской фигуры, которая затем становится почитаемой коллективной памятью. [187] В «Будущем иллюзии» (1927) Фрейд утверждает, что функция религиозной веры — психологическое утешение. Он утверждает, что вера в сверхъестественного защитника служит буфером против «страха природы» человека, так же как вера в загробную жизнь служит буфером против страха смерти человека. Основная идея работы заключается в том, что религиозная вера может быть объяснена через ее функцию в обществе, а не через ее отношение к истине. В « Цивилизации и ее недовольствах » (1930) он рассматривает «океаническое чувство» целостности, безграничности и вечности (которое привлек его внимание его другом Роменом Ролланом ) как возможный источник религиозных чувств. Он отмечает, что сам не испытывает этого чувства, и предполагает, что это регресс в состояние сознания, которое предшествует дифференциации эго себя от мира объектов и других. [188] В «Моисей и монотеизм» (1937) предполагается, что Моисей был племенным pater familias, убитым евреями, который психологически справился с отцеубийством с помощью формирования реакции , способствующей установлению ими монотеистического иудаизма; [189] [190] аналогично, он описал римско-католический обряд Святого Причастия как культурное свидетельство убийства и пожирания святого отца. [126] [191]
Более того, он воспринимал религию, с ее подавлением насилия, как посредника в общественных и личных, публичных и частных конфликтах между Эросом и Танатосом , силами жизни и смерти. [192] Более поздние работы указывают на пессимизм Фрейда относительно будущего цивилизации, который он отметил в издании 1931 года «Цивилизация и ее недовольство » . [193] Хамфри Скелтон описал мировоззрение Фрейда как « стоический гуманизм ». [194] Проект «Гуманистическое наследие» суммировал его вклад в понимание религии следующим образом:
Идеи Фрейда о происхождении религиозного импульса и утешительной иллюзии, которую давала религия, были значительным вкладом в традицию научной гуманистической мысли , в которой исследования и разум были средствами раскрытия истины. Они также служили для того, чтобы подчеркнуть мощный резонанс детских влияний на взрослую жизнь, не в последнюю очередь в сфере религии. [194]
В примечании к своему «Анализу фобии у пятилетнего мальчика» 1909 года Фрейд выдвинул теорию о том, что всеобщий страх кастрации возник у необрезанных людей, когда они узнали об обрезании, и что это был «глубочайший бессознательный корень антисемитизма ». [195]
Наследие Фрейда, хотя и является предметом острых споров, оценивается как «одно из самых сильных влияний на философию двадцатого века, его влияние можно сравнить только с влиянием дарвинизма и марксизма » [196] , а его влияние проникает «во все сферы культуры... настолько, что оно изменило наш образ жизни и концепцию человека» [197] .
Хотя это и не первая методология в практике индивидуальной вербальной психотерапии, [198] психоаналитическая система Фрейда стала доминировать в этой области с начала двадцатого века, сформировав основу для многих более поздних вариантов. Хотя эти системы приняли разные теории и методы, все они следовали за Фрейдом, пытаясь достичь психических и поведенческих изменений посредством того, что пациенты говорят о своих трудностях. [3] Психоанализ не так влиятелен, как когда-то в Европе и Соединенных Штатах, хотя в некоторых частях мира, особенно в Латинской Америке, его влияние в конце двадцатого века существенно расширилось. Психоанализ также остается влиятельным во многих современных школах психотерапии и привел к инновационной терапевтической работе в школах, с семьями и группами. [199] Существует значительный объем исследований, которые демонстрируют эффективность клинических методов психоанализа [200] и связанных с ним психодинамических терапий в лечении широкого спектра психологических расстройств. [201]
Неофрейдисты , группа, включающая Альфреда Адлера , Отто Ранка , Карен Хорни , Гарри Стэка Салливана и Эриха Фромма , отвергли теорию инстинктивного влечения Фрейда, подчеркнули межличностные отношения и самоутверждение и внесли изменения в терапевтическую практику, которые отражали эти теоретические сдвиги. Неофрейдистский анализ уделяет больше внимания отношениям пациента с аналитиком и меньше — исследованию бессознательного. [202]
Жак Лакан подошел к психоанализу через лингвистику и литературу. Лакан считал, что большая часть основных работ Фрейда была сделана до 1905 года, и что психология эго и теория объектных отношений основывались на неверном прочтении работ Фрейда. Лакан считал желание более важным, чем потребность. [203]
Вильгельм Райх развил некоторые идеи Фрейда, такие как Актуальный невроз. Фрейд применял эту идею как к младенцам, так и к взрослым. В первом случае соблазнения рассматривались как причины поздних неврозов, а во втором — как неполная сексуальная разрядка. В отличие от Фрейда, Райх сохранил идею о том, что реальный опыт, особенно сексуальный опыт, имеет ключевое значение. К 1920-м годам Райх «довел изначальные идеи Фрейда о сексуальной разрядке до точки, указав на оргазм как на критерий здоровой функции». Райх также «развивал свои идеи о характере в форму, которая позже обретет форму, сначала как «мышечная броня», а в конечном итоге как преобразователь универсальной биологической энергии, «оргон»». [204]
Фриц Перлз , который помог разработать гештальт-терапию , находился под влиянием Райха, Юнга и Фрейда. Ключевая идея гештальт-терапии заключается в том, что Фрейд упустил из виду структуру осознания, «активный процесс, который движется к построению организованных значимых целых ... между организмом и его средой». Эти целые, называемые гештальтами , являются «шаблонами, включающими все слои организменной функции — мысли, чувства и деятельность», неправильное формирование которых, по мнению Перлза, приводит к неврозам и тревогам. Гештальт-терапия пытается вылечить пациентов, помещая их в контакт с «непосредственными организменными потребностями». Перлз отверг вербальный подход классического психоанализа, отдавая предпочтение подходу в стиле семинара. [202]
Первичная терапия Артура Янова , которая была влиятельной постфрейдистской психотерапией, напоминает психоаналитическую терапию в ее акценте на раннем детском опыте, но также имеет с ней различия. Хотя теория Янова сродни ранней идее Фрейда об актуальном неврозе, у него нет динамической психологии, а психология природы, как у Райха или Перлза, в которой потребность первична, а желание производно и необязательно, когда потребность удовлетворена. Несмотря на поверхностное сходство с идеями Фрейда, в теории Янова отсутствует строго психологическое описание бессознательного и вера в инфантильную сексуальность. В то время как для Фрейда существовала иерархия опасных ситуаций, для Янова ключевым событием в жизни ребенка является осознание того, что родители его не любят. [202] Янов пишет в «Первичном крике» (1970), что первичная терапия в некотором роде вернулась к ранним идеям и методам Фрейда. [205]
Эллен Басс и Лора Дэвис, соавторы книги «Мужество исцеления » (1988), описываются Фредериком Крюсом как «чемпионы по выживанию» , который считает, что Фрейд оказал на них ключевое влияние, хотя, по его мнению, они обязаны не классическому психоанализу, а «допсихоаналитическому Фрейду ... который, как предполагается, сжалился над своими истеричными пациентами, обнаружил, что все они хранят воспоминания о раннем насилии ... и вылечил их, распутав их подавление». Крюс считает, что Фрейд предвосхитил движение восстановленной памяти , подчеркивая «механические причинно-следственные связи между симптоматикой и преждевременной стимуляцией той или иной зоны тела», и став пионером в «технике тематического сопоставления симптома пациента с сексуально симметричной «памятью » . Крюс считает, что уверенность Фрейда в точном воспроизведении ранних воспоминаний предвосхищает теории терапевтов, занимающихся восстановленной памятью, таких как Ленор Терр , которые, по его мнению, привели к тому, что людей несправедливо заключали в тюрьму. [206]
Научно-исследовательские проекты, направленные на эмпирическую проверку теорий Фрейда, привели к появлению обширной литературы по этой теме. [207] Американские психологи начали попытки изучать вытеснение в экспериментальной лаборатории около 1930 года. В 1934 году, когда психолог Сол Розенцвейг отправил Фрейду перепечатки своих попыток изучить вытеснение, Фрейд ответил пренебрежительным письмом, в котором говорилось, что «обилие надежных наблюдений», на которых основывались психоаналитические утверждения, делало их «независимыми от экспериментальной проверки». [208] Сеймур Фишер и Роджер П. Гринберг в 1977 году пришли к выводу, что некоторые концепции Фрейда подтверждаются эмпирическими доказательствами . Их анализ исследовательской литературы поддержал концепции Фрейда об оральных и анальных личностных констелляциях, его отчет о роли эдиповых факторов в определенных аспектах функционирования мужской личности, его формулировки об относительно большей обеспокоенности потерей любви в женской по сравнению с мужской экономикой личности и его взгляды на провоцирующие эффекты гомосексуальных тревог на формирование параноидальных бредов. Они также обнаружили ограниченную и двусмысленную поддержку теорий Фрейда о развитии гомосексуальности . Они обнаружили, что несколько других теорий Фрейда, включая его изображение снов как в первую очередь вместилищ тайных, бессознательных желаний, а также некоторые из его взглядов на психодинамику женщин , либо не были поддержаны, либо противоречили исследованиям. Повторно рассмотрев эти вопросы в 1996 году, они пришли к выводу, что существует много экспериментальных данных, имеющих отношение к работе Фрейда, и они подтверждают некоторые из его основных идей и теорий. [209]
Другие точки зрения включают точку зрения психолога и историка науки Малкольма Макмиллана, который в работе «Оценка Фрейда» (1991) приходит к выводу, что «метод Фрейда не способен дать объективные данные о психических процессах». [210] Моррис Игл утверждает, что было «достаточно убедительно продемонстрировано, что из-за эпистемологически загрязненного статуса клинических данных, полученных из клинической ситуации, такие данные имеют сомнительную доказательную ценность при проверке психоаналитических гипотез». [211] Ричард Вебстер в работе «Почему Фрейд был неправ» (1995) описал психоанализ как «возможно, самую сложную и успешную» лженауку в истории. [212] Крюс считает, что психоанализ не имеет никаких научных или терапевтических достоинств. [213] Научный сотрудник Чикагского университета Курт Якобсен критикует этих критиков за их собственные якобы догматические и исторически наивные взгляды как на психоанализ, так и на природу науки. [214]
IB Cohen считает «Толкование сновидений» Фрейда революционным трудом в науке, последним подобным трудом, опубликованным в виде книги. [215] Напротив, Аллан Хобсон считает, что Фрейд, риторически дискредитировав исследователей сновидений 19 века, таких как Альфред Мори и маркиз де Эрви де Сен-Дени, в то время, когда изучение физиологии мозга только начиналось, прервал развитие научной теории сновидений на полвека. [216] Исследователь сновидений Г. Уильям Домхофф оспорил утверждения о том, что фрейдовская теория сновидений была подтверждена. [217]
Карл Поппер утверждал, что психоаналитические теории Фрейда были представлены в нефальсифицируемой форме, что означает, что никакой эксперимент никогда не сможет их опровергнуть. [218] Философ Адольф Грюнбаум утверждает в «Основах психоанализа» (1984), что Поппер ошибался и что многие теории Фрейда проверяемы эмпирически, позиция, с которой согласны и другие, такие как Айзенк. [219] [220] Философ Роджер Скрутон , писавший в «Сексуальном желании» (1986), также отверг аргументы Поппера, указав на теорию вытеснения как на пример фрейдистской теории, которая имеет проверяемые последствия. Тем не менее Скрутон пришел к выводу, что психоанализ не является подлинно научным, потому что он подразумевает неприемлемую зависимость от метафоры. [221] Философ Дональд Леви соглашается с Грюнбаумом в том, что теории Фрейда можно опровергнуть, но оспаривает утверждение Грюнбаума о том, что терапевтический успех — это лишь эмпирическая основа, на которой они стоят или рушатся, утверждая, что с помощью клинического материала можно привести гораздо более широкий спектр эмпирических доказательств. [222]
В исследовании психоанализа в Соединенных Штатах Натан Хейл сообщил об «упадке психоанализа в психиатрии» в 1965–1985 годах. [223] Продолжение этой тенденции было отмечено Аланом Стоуном: «Поскольку академическая психология становится более «научной», а психиатрия более биологической, психоанализ отбрасывается в сторону». [224] Пол Степански, отмечая, что психоанализ остается влиятельным в гуманитарных науках, отмечает «исчезающе малое число психиатрических резидентов, которые выбирают психоаналитическую подготовку» и «неаналитическое прошлое психиатрических заведующих в крупных университетах» среди доказательств, которые он приводит для своего вывода о том, что «такие исторические тенденции свидетельствуют о маргинализации психоанализа в американской психиатрии». [225] Тем не менее, Фрейд был признан третьим наиболее цитируемым психологом 20-го века. [226] Также утверждается, что выход за рамки «ортодоксальности не столь далекого прошлого ... новые идеи и новые исследования привели к интенсивному пробуждению интереса к психоанализу со стороны смежных дисциплин, от гуманитарных наук до нейронауки , включая неаналитические терапии». [227]
Исследования в новой области нейропсихоанализа , основанной нейробиологом и психоаналитиком Марком Солмсом , [228] оказались спорными, и некоторые психоаналитики критиковали саму концепцию. [229] Солмс и его коллеги утверждали, что нейробиологические открытия «в целом соответствуют» фрейдистским теориям, указывая на структуры мозга, связанные с фрейдистскими концепциями, такими как либидо, влечения, бессознательное и вытеснение. [230] [231] Среди нейробиологов, одобрявших работу Фрейда, были Дэвид Иглмен , который считал, что Фрейд «преобразовал психиатрию», предоставив «первое исследование того, как скрытые состояния мозга участвуют в управлении мыслями и поведением» [232] , и лауреат Нобелевской премии Эрик Кандель , который утверждает, что «психоанализ по-прежнему представляет собой наиболее последовательный и интеллектуально удовлетворительный взгляд на разум». [233]
Психоанализ интерпретировался как радикальный и консервативный. К 1940-м годам он стал рассматриваться как консервативный европейским и американским интеллектуальным сообществом. Критики вне психоаналитического движения, как левые, так и правые, считали Фрейда консерватором. Фромм утверждал, что несколько аспектов психоаналитической теории служат интересам политической реакции в своей книге «Страх свободы» (1942), оценка, подтвержденная сочувствующими ему правыми писателями. В книге «Фрейд: разум моралиста» (1959) Филип Рифф изобразил Фрейда как человека, который призывал людей извлекать максимум пользы из неизбежно несчастной судьбы, и по этой причине достойный восхищения. В 1950-х годах Герберт Маркузе бросил вызов преобладавшей тогда интерпретации Фрейда как консерватора в книге «Эрос и цивилизация» (1955), как и Лайонел Триллинг в книге «Фрейд и кризис нашей культуры» и Норман О. Браун в книге «Жизнь против смерти » (1959). [234] Эрос и цивилизация помогли сделать идею о том, что Фрейд и Карл Маркс рассматривали схожие вопросы с разных точек зрения, правдоподобной для левых. Маркузе критиковал неофрейдистский ревизионизм за отказ от, казалось бы, пессимистических теорий, таких как инстинкт смерти, утверждая, что их можно повернуть в утопическом направлении. Теории Фрейда также повлияли на Франкфуртскую школу и критическую теорию в целом. [235]
Фрейда сравнивали с Марксом Райх, который считал важность Фрейда для психиатрии параллельной значению Маркса для экономики, [236] и Пол Робинсон, который считал Фрейда революционером, чей вклад в мысль двадцатого века сопоставим по важности с вкладом Маркса в мысль девятнадцатого века. [237] Фромм называет Фрейда, Маркса и Эйнштейна «архитекторами современной эпохи», но отвергает идею о том, что Маркс и Фрейд были одинаково значимы, утверждая, что Маркс был и гораздо более важным исторически, и более тонким мыслителем. Тем не менее Фромм приписывает Фрейду постоянное изменение способа понимания человеческой природы. [238] Жиль Делёз и Феликс Гваттари пишут в «Анти-Эдипе» (1972), что психоанализ напоминает русскую революцию тем, что он был коррумпирован почти с самого начала. Они полагают, что это началось с разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса, которую они считают идеалистической. [239]
Жан-Поль Сартр критикует теорию бессознательного Фрейда в «Бытии и ничто» (1943), утверждая, что сознание по сути своей самосознательно. [240] Морис Мерло-Понти считает Фрейда одним из предтеч феноменологии , [241] в то время как Теодор В. Адорно считает Эдмунда Гуссерля , основателя феноменологии, философской противоположностью Фрейда, писав, что полемика Гуссерля против психологизма могла быть направлена против психоанализа. [242] Поль Рикёр рассматривает Фрейда как одного из трех « мастеров подозрения », наряду с Марксом и Ницше, [243] за их разоблачение «лжи и иллюзий сознания ». [244] Рикёр и Юрген Хабермас помогли создать « герменевтическую версию Фрейда», которая «провозгласила его самым значительным основоположником перехода от объективирующего, эмпирического понимания человеческой сферы к пониманию, подчеркивающему субъективность и интерпретацию». [245] Луи Альтюссер использовал концепцию сверхдетерминации Фрейда для своей переинтерпретации « Капитала» Маркса . [246] Жан-Франсуа Лиотар разработал теорию бессознательного, которая переворачивает фрейдовское представление о работе сновидения. [247]
Несколько ученых считают Фрейда параллельным Платону , пишущим, что они придерживаются почти той же теории сновидений и имеют схожие теории трехчастной структуры человеческой души или личности, даже если иерархия между частями души почти перевернута. [248] [249] Эрнест Геллнер утверждает, что теории Фрейда являются инверсией теорий Платона. В то время как Платон видел иерархию, присущую природе реальности, и полагался на нее для подтверждения норм, Фрейд был натуралистом, который не мог следовать такому подходу. Теории обоих мужчин проводили параллель между структурой человеческого разума и общества, но в то время как Платон хотел усилить супер-эго, которое Геллнер сравнивал с аристократией, Фрейд хотел усилить эго, которое соответствовало среднему классу. [250] Пол Виц сравнивает фрейдистский психоанализ с томизмом , отмечая веру святого Фомы в существование «бессознательного сознания» и его «частое использование слова и концепции «либидо» — иногда в более конкретном смысле, чем Фрейд, но всегда в соответствии с фрейдистским использованием». Виц предполагает, что Фрейд, возможно, не знал, что его теория бессознательного напоминала теорию Аквинского . [37]
Стихотворение «Памяти Зигмунда Фрейда» было опубликовано У. Х. Оденом в его сборнике « Другое время » 1940 года . Оден описывает Фрейда как создателя «целой атмосферы мнений, / под влиянием которых мы проводим наши разные жизни». [251] [252]
Литературный критик Гарольд Блум находился под влиянием Фрейда. [253] Камилла Палья также находилась под влиянием Фрейда, которого она называет «наследником Ницше» и одним из величайших сексуальных психологов в литературе, но отвергла научный статус его работы в своей книге « Сексуальные персоны» (1990), написав: «У Фрейда нет соперников среди его последователей, потому что они думают, что он писал о науке, хотя на самом деле он писал об искусстве». [254]
Упадок репутации Фрейда был частично приписан возрождению феминизма . [256] Симона де Бовуар критикует психоанализ с экзистенциалистской точки зрения в работе «Второй пол» (1949), утверждая, что Фрейд видел «изначальное превосходство» в мужчине, которое на самом деле является социально обусловленным. [257] Бетти Фридан критикует Фрейда и то, что она считала его викторианским взглядом на женщин в работе «Загадка женственности» (1963). [255] Концепция Фрейда о зависти к пенису подверглась критике со стороны Кейт Миллетт , которая в работе «Сексуальная политика» (1970) обвинила его в путанице и упущениях. [258] В 1968 году Энн Коэдт написала в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» :
Именно чувства Фрейда о второстепенных и подчиненных отношениях женщин по отношению к мужчинам легли в основу его теорий о женской сексуальности. Однажды, установив закон о природе нашей сексуальности, Фрейд не так уж странно обнаружил огромную проблему фригидности у женщин. Его рекомендуемым лечением для фригидной женщины была психиатрическая помощь. Она страдала от неспособности ментально приспособиться к своей «естественной» роли женщины. [259]
Наоми Вайсштейн пишет, что Фрейд и его последователи ошибочно полагали, что его «годы интенсивного клинического опыта» в совокупности обеспечивают научную строгость. [260]
Фрейда также критикуют Суламифь Файрстоун и Ева Файджес . В «Диалектике пола» (1970) Файрстоун утверждает, что Фрейд был «поэтом», который создавал метафоры, а не буквальные истины; по ее мнению, Фрейд, как и феминистки, признавал, что сексуальность была важнейшей проблемой современной жизни, но игнорировал социальный контекст. Файрстоун интерпретирует «метафоры» Фрейда в терминах фактов власти внутри семьи. Файджес пытается в «Патриархальных установках» (1970) поместить Фрейда в « историю идей ». Джульет Митчелл защищает Фрейда от его феминистских критиков в «Психоанализе и феминизме» (1974), обвиняя их в неправильном прочтении его и непонимании последствий психоаналитической теории для феминизма. Митчелл помогла англоязычным феминисткам познакомить Лакана. [257] Митчелл подвергается критике со стороны Джейн Гэллоп в «Соблазнении дочери» (1982). Гэллоп хвалит Митчелл за ее критику феминистских дискуссий о Фрейде, но находит ее трактовку теории Лакана недостаточной. [261]
Некоторые французские феминистки, среди которых Юлия Кристева и Люс Иригарей , находились под влиянием Фрейда в интерпретации Лакана. [262] [263]
Психолог Кэрол Гиллиган пишет, что «Склонность теоретиков развития проецировать мужской образ, который кажется пугающим женщинам, восходит, по крайней мере, к Фрейду». Она видит, что критика Фрейдом женского чувства справедливости вновь появляется в работах Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга . Гиллиган отмечает, что Нэнси Чодороу , в отличие от Фрейда, приписывает половое различие не анатомии, а тому факту, что у мальчиков и девочек разная ранняя социальная среда. Чодороу, выступая против мужского уклона психоанализа, «заменяет негативное и производное описание женской психологии Фрейдом позитивным и прямым описанием своей собственной». [264]
В своем анализе работы Фрейда о религии в связи с гендером Джудит Ван Херик отметила, что Фрейд связывал женственность и концепцию слабости с христианством и исполнением желаний, в то время как мужественность и отречение связывал с иудаизмом. [265]
Торил Мои разработала феминистскую точку зрения на психоанализ, предполагая, что это дискурс, который «пытается понять психические последствия трех универсальных травм: факта, что есть другие, факта полового различия и факта смерти». [266] Она заменяет термин Фрейда кастрация на концепцию Стэнли Кавелла «виктимизация», которая является более универсальным термином, который в равной степени применим к обоим полам. [267] Мои рассматривает эту концепцию человеческой конечности как подходящую замену как кастрации, так и полового различия как травматического «открытия нашего отдельного, полового, смертного существования» и того, как и мужчины, и женщины приходят к соглашению с этим. [268]
Зигмунд Фрейд является героем трех крупных фильмов или телесериалов, первым из которых был фильм 1962 года «Фрейд: Тайная страсть» с Монтгомери Клифтом в роли Фрейда, снятый Джоном Хьюстоном по переработанному сценарию неуказанного в титрах Жана-Поля Сартра . Фильм посвящен ранней жизни Фрейда с 1885 по 1890 год и объединяет несколько случаев Фрейда в отдельные, а нескольких его друзей — в отдельных персонажей. [269]
В 1984 году BBC выпустила шестисерийный мини-сериал «Фрейд: Жизнь мечты» с Дэвидом Суше в главной роли . [270]
Спектакль « The Talking Cure» и последующий фильм «A Dangerous Method» фокусируются на конфликте между Фрейдом и Карлом Юнгом . Оба написаны Кристофером Хэмптоном и частично основаны на документальной книге Джона Керра «A Most Dangerous Method» . Вигго Мортенсен играет Фрейда, а Майкл Фассбендер — Юнга. [271]
Более причудливые применения Фрейда в художественной литературе - это "Семипроцентное решение" Николаса Мейера , в центре которого - встреча Фрейда и вымышленного детектива Шерлока Холмса , причем основная часть сюжета заключается в том, что Фрейд помогает Холмсу преодолеть его кокаиновую зависимость. [272] В австрийско-немецком сериале 2020 года "Фрейд" молодой Фрейд разгадывает тайны убийств. [273] Сериал критиковали за то, что Фрейду помогал медиум с реальными паранормальными способностями, хотя на самом деле Фрейд был довольно скептически настроен по отношению к паранормальным явлениям. [274] [275] Фрейд также помогает раскрыть дело об убийстве в романе 2006 года "Толкование убийства" Джеда Рубенфельда . [276]
В пьесе Марка Сен-Жермена 2009 года « Последний сеанс Фрейда» представлена встреча между 40-летним К. С. Льюисом и 83-летним Фрейдом в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году, когда вот-вот разразится Вторая мировая война. В пьесе основное внимание уделяется двум мужчинам, обсуждающим религию и то, следует ли ее рассматривать как признак невроза. [277] Пьеса вдохновлена научно-популярной книгой 2003 года « Вопрос о Боге: спор К. С. Льюиса и Зигмунда Фрейда о Боге, любви, сексе и смысле жизни» Арманда Николи , которая также вдохновила на четырехсерийный сериал PBS . [278] [279]
Фрейд используется для большего комического эффекта в фильме 1983 года «Любовный томительный» , в котором Алек Гиннесс играет призрака Фрейда, который дает любовные советы современному психиатру, которого играет Дадли Мур . [280] Фрейд также представлен в комедийном свете в фильме 1989 года « Невероятные приключения Билла и Теда» . Сыгранный Родом Лумисом , Фрейд является одной из нескольких исторических фигур, нанятых путешествующими во времени главными героями фильма, чтобы помочь им сдать презентацию по истории в старшей школе. [281]
Стандартное издание Полного собрания психологических трудов Зигмунда Фрейда . Перевод с немецкого под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд , при содействии Аликс Стрейчи , Алана Тайсона и Анджелы Ричардс. 24 тома, Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1953–1974.
Переработанное и заново аннотированное издание текстов стандартного издания было опубликовано в 2024 году под редакцией Марка Солмса . [283]
Тщательное изучение центральной работы Шопенгауэра "Мир как воля и представление" показывает, что некоторые из наиболее характерных доктрин Фрейда были впервые сформулированы Шопенгауэром. Концепция воли Шопенгауэра содержит основы того, что у Фрейда становится концепциями бессознательного и ид. Труды Шопенгауэра о безумии предвосхищают теорию вытеснения Фрейда и его первую теорию этиологии неврозов. Работа Шопенгауэра содержит аспекты того, что становится теорией свободных ассоциаций. И, что наиболее важно, Шопенгауэр формулирует основные части фрейдистской теории сексуальности. Эти переписки поднимают вопрос о том, почему Фрейд до позднего возраста отрицал, что он вообще читал Шопенгауэра.
что «аффилированный профессор» — это лучший перевод термина «профессор экстраординарный», который соответствует званию полного профессора, но не оплачивается университетом.
Немного странно, что сам Фрейд никогда, кроме разговоров, не использовал для обозначения инстинкта смерти термин
Танатос
, который с тех пор стал столь популярным. Сначала он использовал термины «инстинкт смерти» и «деструктивный инстинкт» без разбора, чередуя их, но в своем обсуждении с Эйнштейном о войне он провел различие, что первый направлен против себя, а второй, производный от него, направлен вовне. Штекель в 1909 году использовал слово Танатос для обозначения желания смерти, но именно Федерн ввел его в настоящий контекст.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Фрейд, Зигмунд Тотем и табу (Нью-Йорк: WW Norton & Co. 1950) стр. x, 142, ISBN 978-0-393-00143-3 число соответствующих исследований достигает тысяч"
...
Платон, возможно, единственный крупный философ, предвосхитивший некоторые из центральных открытий глубинной психологии двадцатого века, а именно Фрейда и его школы;
...
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных