stringtranslate.com

Вульгата

Вульгата
Две рукописи Вульгаты VIII и IX веков н. э.: Codex Amiatinus (справа) и Codex Sangallensis 63 (слева).

Вульгата ( / ˈ v ʌ l ɡ eɪ t , - ɡ ə t / ) [a] — латинский перевод Библии конца IV века . Это в значительной степени работа Иеронима , который в 382 году получил от папы Дамаса I заказ на пересмотр Vetus Latina Gospels, используемых Римской церковью . Позднее, по собственной инициативе, Иероним расширил эту работу по пересмотру и переводу , включив в нее большинство книг Библии .

Вульгата постепенно стала приниматься в качестве библейского текста в Западной Церкви . В последующие столетия она в конечном итоге затмила Vetus Latina . [1] К XIII веку она переняла у предыдущей версии обозначение versio vulgata («общеиспользуемая версия» [2] ) или кратко vulgata . [3] Вульгата также содержит некоторые переводы Vetus Latina , над которыми Иероним не работал. [4]

Католическая церковь утвердила Вульгату в качестве своей официальной латинской Библии на Тридентском соборе (1545–1563), хотя в то время не существовало официального издания этой книги. [5] Вульгата в конечном итоге получила официальное издание для распространения среди Католической церкви как Сикстинская Вульгата (1590), затем как Климентовская Вульгата (1592), а затем как Новая Вульгата (1979). Вульгата до сих пор используется в Латинской церкви . Издание Вульгаты Климента стало стандартным библейским текстом Римского обряда Католической церкви и оставалось таковым до 1979 года, когда была распространена Новая Вульгата .

Терминология

Термин Вульгата стал использоваться для обозначения латинской Библии только с XVI века. Примером использования этого слова в этом смысле в то время является название издания латинской Библии Эразма 1538 года : Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem . [6]

Авторство

Хотя большая часть перевода Вульгаты традиционно приписывается Иерониму , в Вульгате есть составной текст, который не является полностью работой Иеронима. [7] Переводы Иеронима четырех Евангелий являются переработками переводов Vetus Latina , которые он сделал, используя греческий в качестве ссылки. [8] [9]

Латинские переводы остальной части Нового Завета являются исправлениями Vetus Latina , которые, как считается, были сделаны пелагианскими кругами или Руфином Сирийским , или Руфином Аквилейским . [8] [10] [11] Несколько неисправленных книг Vetus Latina Ветхого Завета также обычно включались в Вульгату. Это: 1 и 2 Маккавеи , Премудрость , Экклезиаст , Варух и Послание Иеремии . [12] [13]

Переведя отдельно книгу Псалмов с греческой Гексаплы Септуагинты , Иероним перевел все книги еврейской Библии — включая еврейскую книгу Псалмов — с еврейского языка сам. Он также перевел книги Товита и Иудифь с арамейских версий, дополнения к Книге Эсфири с Общей Септуагинты и дополнения к Книге Даниила с греческого Феодотиона . [14]

Содержание

Вульгата — это «составная коллекция, которая не может быть идентифицирована только с работой Иеронима», поскольку Вульгата содержит Vetus Latina , которые независимы от работы Иеронима. [12]

Пандекты Алкуина содержат: [12 ]

Парижские Библии XIII века удаляют Послание к Лаодикийцам , но добавляют: [12]

Другой текст, который считается частью Вульгаты:

Переводческая работа Иеронима

Святой Иероним в своем кабинете , картина Доменико Гирландайо.

Иероним не приступил к работе с намерением создать новую версию всей Библии, но изменение характера его программы можно проследить в его обширной переписке. Дамас I поручил ему в 382 году пересмотреть текст Vetus Latina четырех Евангелий с лучших греческих текстов. К моменту смерти Дамаса в 384 году Иероним выполнил эту задачу вместе с более беглой переработкой текста Vetus Latina Псалмов в Римской Псалтири с греческой Общей Септуагинты, версии, от которой он позже отрекся и которая теперь утеряна. [22] Трудно судить, какую часть остальной части Нового Завета он затем пересмотрел, [23] [24] но ни одна из его работ не сохранилась в тексте Вульгаты этих книг. Пересмотренный текст Нового Завета за пределами Евангелий является работой других ученых. Предполагалось, что это был Руфин Аквилейский , а также Руфин Сирийский (соратник Пелагия ) и сам Пелагий, хотя никаких конкретных доказательств для кого-либо из них не было; [10] [25] Пелагианские группы также были предложены в качестве ревизоров. [8] Этот неизвестный ревизор работал более тщательно, чем Иероним, последовательно используя более старые греческие рукописные источники александрийского типа текста . Они опубликовали полный пересмотренный текст Нового Завета самое позднее к 410 году, когда Пелагий цитировал его в своем комментарии к посланиям Павла . [26] [9]

В Вульгате Иеронима еврейская Книга Ездры–Неемии переводится как единая книга «Ездры». Иероним защищает это в своем Прологе к Ездре, хотя ранее он отмечал в своем Прологе к Книге Царств, что некоторые греки и латиняне предлагали разделить эту книгу на две части. Иероним утверждает, что две книги Ездры, найденные в Септуагинте и Vetus Latina , Esdras A и Esdras B, представляют собой «варианты примеров» единого еврейского оригинала. Поэтому он не переводит Esdras A отдельно, хотя до этого она повсеместно встречалась в греческом и Vetus Latina Ветхом Заветах, предшествовав Esdras B, объединенному тексту Ездры–Неемии. [27]

Вульгата обычно считается первым переводом Ветхого Завета на латынь непосредственно с еврейского Танаха , а не с греческой Септуагинты. Широкое использование Иеронимом экзегетического материала, написанного на греческом языке, а также его использование Аквилинского и Феодотионова столбцов Гексаплы, наряду с несколько парафрастическим стилем [28] , в котором он переводил, затрудняет точное определение того, насколько прямым было преобразование иврита в латынь. [b] [29] [30] Августин Гиппонский , современник Иеронима, утверждает в книге XVII, гл. 43 своего « О граде Божьем» , что «в наши дни священник Иероним, великий ученый и мастер всех трех языков, сделал перевод на латынь не с греческого, а непосредственно с оригинального еврейского». [31] Тем не менее, Августин по-прежнему утверждал, что Септуагинта, наряду с еврейским текстом, является свидетельством вдохновенного текста Писания, и поэтому настаивал на том, чтобы Иероним предоставил ему полные копии его латинского перевода Ветхого Завета «Гексаплар», но Иероним уклонился от этой просьбы, сославшись на то, что оригиналы были утеряны «из-за чьей-то нечестности». [32]

Прологи

Прологи, написанные Иеронимом к некоторым из его переводов частей Библии, — это Пятикнижие , [ 33] Иисус Навин , [ 34] и Царств (1–2 Царств и 1–2 Царств), которые также называются Galeatum principium . [35] За ними следуют прологи к Паралипоменону, [36] Ездре, [37] Товиту, [38] Иудифи, [39] Эсфири, [40] Иову, [41] Галликанским Псалмам , [42] Песне Песней, [43] Исайе, [ 44 ] Иеремии , [45] Иезекиилю, [46] Даниилу, [17] малым пророкам, [47] Евангелиям. [48] Последний пролог — к посланиям Павла , он более известен как Primum quaeritur ; считается, что этот пролог не был написан Иеронимом. [49] [10] С этим связаны «Заметки Иеронима об остальной части книги Эсфирь» [50] и его Пролог к ​​еврейским псалмам . [51]

Тема прологов Ветхого Завета — предпочтение Иеронима Hebraica veritas (т. е. еврейской истины) перед Септуагинтой, предпочтение, которое он защищал от своих недоброжелателей. После того, как Иероним перевел некоторые части Септуагинты на латынь, он пришел к выводу, что текст Септуагинты сам по себе несовершенен, т. е. Иероним считал, что ошибки в тексте Септуагинты были не только ошибками переписчиков , но что некоторые ошибки были частью самого оригинального текста, поскольку он был создан переводчиками из числа Семидесяти . Иероним считал, что еврейский текст более ясно предвосхитил Христа, чем греческий текст Септуагинты, поскольку он считал, что некоторые цитаты из Ветхого Завета в Новом Завете отсутствовали в Септуагинте, но существовали в еврейской версии; Иероним привел некоторые из этих цитат в своем прологе к Пятикнижию. [52] В Galeatum principium (также известном как Prologus Galeatus ) Иероним описал канон Ветхого Завета из 22 книг, которые он нашел представленными в 22-буквенном еврейском алфавите. В качестве альтернативы он пронумеровал книги как 24, что он отождествляет с 24 старцами в Книге Откровения, возлагающими свои венцы перед Агнцем . [35] В прологе к Ездре он противопоставляет «двадцать четыре старца» еврейской Библии «Семидесяти толкователям» Септуагинты. [37]

Кроме того, многие средневековые рукописи Вульгаты включали послание Иеронима номер 53, епископу Нолы Паулину , как общий пролог ко всей Библии. Примечательно, что это письмо было напечатано в начале Библии Гутенберга . Письмо Иеронима призывает к изучению каждой из книг Ветхого и Нового Заветов, перечисленных поименно (и исключая любое упоминание второканонических книг ); и его распространение имело эффект пропаганды веры в то, что весь текст Вульгаты был работой Иеронима.

Пролог к ​​посланиям Павла в Вульгате защищает авторство Павла в Послании к евреям , что прямо противоречит собственным взглядам Иеронима — ключевой аргумент в доказательстве того, что Иероним его не писал. Автор Primum quaeritur неизвестен, но впервые его цитирует Пелагий в своем комментарии к посланиям Павла, написанным до 410 года. Поскольку эта работа также цитирует пересмотр этих посланий Вульгатой, было высказано предположение, что Пелагий или один из его соратников могли быть ответственны за пересмотр Нового Завета Вульгаты за пределами Евангелий. В любом случае, разумно отождествить автора предисловия с неизвестным редактором Нового Завета за пределами Евангелий. [10]

Некоторые рукописи посланий Павла содержат краткие маркионитские прологи к каждому из посланий с указанием места их написания и примечаниями о том, где проживали получатели. Адольф фон Гарнак , ссылаясь на Де Брюйна, утверждал, что эти примечания были написаны Маркионом Синопским или одним из его последователей. [53] Многие ранние рукописи Вульгаты содержат набор присциллианских прологов к евангелиям .

Связь сВетус ЛатинаБиблия

Латинские библейские тексты, использовавшиеся до Вульгаты Иеронима, обычно именуются Vetus Latina или «Библией Vetus Latina». «Vetus Latina» означает, что они старше Вульгаты и написаны на латыни , а не то, что они написаны на старолатыни . Сам Иероним использует термин «латинская Вульгата» для текста Vetus Latina , намереваясь обозначить эту версию как общепринятую латинскую интерпретацию греческой Вульгаты или Общей Септуагинты (которую Иероним иначе называет «Семьдесят толкователей»). Это оставалось обычным использованием термина «латинская Вульгата» на Западе на протяжении столетий. Иногда Иероним применяет термин «Септуагинта» ( Septuaginta ) для обозначения Гексаплар Септуагинты, где он хочет отличить ее от Вульгаты или Общей Септуагинты. Самое раннее известное использование термина Вульгата для описания «нового» латинского перевода было сделано Роджером Бэконом в 13 веке. [54] Переводы в Vetus Latina накапливались по частям в течение столетия или более. Они не были переведены одним человеком или учреждением, и не были единообразно отредактированы. Отдельные книги различались по качеству перевода и стилю, а различные рукописи и цитаты свидетельствуют о больших различиях в прочтении. Некоторые книги, по-видимому, переводились несколько раз. Книга Псалмов , в частности, циркулировала более столетия в более ранней латинской версии (Киприановой версии), прежде чем ее заменила версия Vetus Latina в 4 веке. Иероним в своем предисловии к евангелиям Вульгаты прокомментировал, что было «столько [переводов], сколько рукописей»; впоследствии повторив остроту в своем предисловии к Книге Иисуса Навина. Базовым текстом для пересмотра Иеронимом евангелий был текст Vetus Latina, похожий на Codex Veronensis , при этом текст Евангелия от Иоанна больше соответствовал тексту в Codex Corbiensis . [55]

Работа Иеронима над Евангелиями была пересмотром версий Vetus Latina , а не новым переводом. «Первосвященник» переводится как princeps sacerdotum в Вульгате от Матфея; как summus sacerdos в Вульгате от Марка; и как pontifex в Вульгате от Иоанна. Евангелия Vetus Latina были переведены с греческих оригиналов западного типа текста . Сравнение текстов Евангелий Иеронима с текстами в свидетельствах Vetus Latina позволяет предположить, что его пересмотр был связан с существенным редактированием их расширенной «западной» фразеологии в соответствии с греческими текстами лучших ранних византийских и александрийских свидетельств. Одним из основных изменений, внесенных Иеронимом, было изменение порядка латинских Евангелий. Большинство книг Евангелий Vetus Latina следовали «западному» порядку Матфея, Иоанна, Луки, Марка; Иероним принял «греческий» порядок Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Его исправления становились все менее частыми и менее последовательными в евангелиях, предположительно сделанных позже. [56] Местами Иероним принимал чтения, которые не соответствовали прямому переводу Vetus Latina или греческого текста, таким образом отражая определенную доктринальную интерпретацию; как в его перефразировке panem nostrum supersubstantialem в Евангелии от Матфея 6:11 . [57]

Неизвестный редактор остальной части Нового Завета демонстрирует заметные отличия от Иеронима, как в редакционной практике, так и в источниках. В то время как Иероним стремился исправить текст Vetus Latina, ссылаясь на лучшие недавние греческие рукописи, отдавая предпочтение тем, которые соответствуют византийскому текстовому типу, греческий текст, лежащий в основе пересмотра остальной части Нового Завета, демонстрирует александрийский текстовый тип, обнаруженный в больших унциальных кодексах середины IV века, наиболее похожих на Codex Sinaiticus . Изменения редактора, как правило, очень близко соответствуют этому греческому тексту, даже в вопросах порядка слов — до такой степени, что полученный текст может быть едва понятен как латинский. [9]

После Евангелий наиболее широко используемой и копируемой частью христианской Библии является Книга Псалмов. Следовательно, Дамас также поручил Иерониму пересмотреть псалтырь, используемый в Риме, чтобы лучше согласовать его с греческим текстом Общей Септуагинты. Иероним сказал, что он сделал это бегло, когда был в Риме, но позже он отрекся от этой версии, утверждая, что переписчики вновь ввели ошибочные чтения. До 20-го века было принято считать, что сохранившийся Римский Псалтырь представляет собой первую попытку пересмотра Иеронима, но более поздние ученые — вслед за де Брюйном — отвергают эту идентификацию. Римский Псалтырь действительно является одной из по крайней мере пяти пересмотренных версий Псалтыря Vetus Latina середины IV века, но по сравнению с четырьмя другими, пересмотры в Римском Псалтыре выполнены на неуклюжей латыни и не следуют известным принципам перевода Иеронима, особенно в отношении исправления гармонизированных чтений. Тем не менее, из переписки Иеронима (особенно из его защиты Галликанской Псалтири в длинном и подробном Послании 106) [58] ясно , что он был знаком с текстом Римской Псалтири, и, следовательно, предполагается, что эта редакция представляет римский текст таким, каким его нашел Иероним. [59]

В Вульгату включены Книга Премудрости , Экклезиаст , 1 и 2 Маккавеи , а также Варух (вместе с Посланием Иеремии) , и это чисто переводы Vetus Latina , которые Иероним не трогал. [60]

В IX веке тексты Vetus Latina Варуха и Послания Иеремии были включены в Вульгату в версиях, пересмотренных Теодульфом Орлеанским , и с этого времени встречаются в меньшинстве ранних средневековых пандектных библий Вульгаты. [13] После 1300 года, когда книготорговцы Парижа начали выпускать коммерческие однотомные Библии Вульгаты в больших количествах, они обычно включали как Варуха, так и Послание Иеремии как Книгу Варуха . Также начиная с IX века, обнаруживаются рукописи Вульгаты, которые разделяют объединенный перевод Иеронима с еврейского языка Эзры и Неемии на отдельные книги, называемые 1 Эзра и 2 Эзра. Богарт утверждает, что эта практика возникла из намерения привести текст Вульгаты в соответствие с авторитетными каноническими списками 5/6 века, где обычно цитировались «две книги Эзры». [61] Впоследствии во многих рукописях Библии позднего средневековья Вульгата была представлена ​​латинская версия греческой книги Ездры А, которая существовала до Иеронима и отличалась от версии в Vetus Latina , теперь обычно называемой Третьей книгой Ездры ; а также латинская версия Апокалипсиса Ездры, обычно называемая Четвертой книгой Ездры .

Тридентский собор и позиция Католической церкви

Вульгата получила официальный статус на Тридентском соборе (1545–1563) в качестве критерия библейского канона относительно того, какие части книг являются каноническими. [62] Тридентский собор объявил Вульгату «признаваемой подлинной» Католической церковью. [63]

Тридентский собор сослался на давнюю практику в поддержку авторитета Вульгаты :

Более того, этот священный и святой Собор, — принимая во внимание, что немалая польза может быть получена Церковью Божией, если станет известно, какое из всех латинских изданий священных книг, ныне находящихся в обращении, должно считаться подлинным, — постановляет и объявляет, что указанное старое и общепринятое издание, которое благодаря продолжительному использованию в течение стольких лет было одобрено в Церкви, должно в публичных лекциях, диспутах, проповедях и толкованиях считаться подлинным; и что никто не должен осмеливаться или предполагать отвергать его под каким бы то ни было предлогом. [63]

Уточнение «латинские издания, находящиеся в настоящее время в обращении» и использование слова «подлинный» (а не «безошибочный») показывают ограниченность этого утверждения. [64]

Когда собор перечислил книги, включенные в канон, он квалифицировал книги как «полные со всеми их частями, как их использовали для чтения в Католической Церкви , и как они содержатся в издании Vetus Latina vulgate». Четвертая сессия собора определила 72 канонические книги в Библии: 45 в Ветхом Завете, 27 в Новом Завете, причем Плач Иеремии не считался отдельным от Иеремии. [65] 2 июня 1927 года Папа Пий XI разъяснил этот указ, допустив, что Comma Johanneum открыта для споров. [66]

Позднее, в XX веке, Папа Пий XII в своей энциклике Divino Afflante Spiritu объявил Вульгату «свободной от каких-либо ошибок в вопросах веры и морали» :

Следовательно, этот особый авторитет или, как они говорят, подлинность Вульгаты не была подтверждена Собором в частности по критическим причинам, но скорее из-за ее законного использования в Церквях на протяжении стольких веков; посредством чего это использование, действительно, показывается, в том смысле, в котором Церковь понимала и понимает его, как свободное от какой бы то ни было ошибки в вопросах веры и морали; так что, как свидетельствует и утверждает сама Церковь, ее можно цитировать безопасно и без страха ошибки в диспутах, в лекциях и в проповедях [...]" [67]

—  Папа Пий XII

Безошибочность касается веры и морали, как говорится в приведенной выше цитате: «свободный от какой бы то ни было ошибки в вопросах веры и морали», и безошибочность не в филологическом смысле :

[...] и поэтому его подлинность определяется в первую очередь не как критическая, а скорее как юридическая. [67]

Католическая церковь выпустила три официальных издания Вульгаты: Сикстинскую Вульгату , Климентову Вульгату и Новую Вульгату (см. ниже).

Влияние на западное христианство

Первая страница первого тома Библии Гутенберга : послание Иеронима Павлину из копии Техасского университета. На странице 40 строк.

На протяжении более тысячи лет (ок. 400–1530 гг. н. э.) Вульгата была наиболее часто используемым изданием самого влиятельного текста в западноевропейском обществе. Действительно, для большинства западных христиан , особенно католиков , это была единственная версия Библии, с которой когда-либо сталкивались, и по-настоящему она затмилась только в середине 20-го века. [68]

Около 1455 года в Майнце в результате партнерства Иоганна Гутенберга и банкира Джона Фуста (или Фауста) была выпущена первая Вульгата, напечатанная с помощью подвижного шрифта . [69] [70] [71] В то время рукопись Вульгаты продавалась примерно за 500  гульденов . Работы Гутенберга, по-видимому, потерпели коммерческий провал, и Фуст подал в суд на возврат своих инвестиций в размере 2026 гульденов и получил в полное владение завод Гутенберга. Можно утверждать, что Реформация не была бы возможна без диаспоры библейских знаний, которая стала возможной благодаря развитию подвижного шрифта. [70]

Помимо использования в молитвах, литургии и личном изучении, Вульгата послужила источником вдохновения для церковного искусства и архитектуры , гимнов , бесчисленных картин и популярных мистерий .

Реформация

Пятый том Лондонской полиглотты Уолтона 1657 года включал несколько версий Нового Завета: на греческом, латинском (версия Вульгаты и версия Ария Монтана ), сирийском, эфиопском и арабском языках. Он также включал версию Евангелий на персидском языке. [72]

Вульгатская латынь регулярно используется в « Левиафане » Томаса Гоббса 1651 года; в « Левиафане» Гоббс «имеет тревожную тенденцию относиться к Вульгате так, как будто это оригинал». [73]

Переводы

До публикации Divino afflante Spiritu Пия XII Вульгата была исходным текстом для многих переводов Библии на местные языки. На английском языке подстрочный перевод Евангелия из Линдисфарна [74] , а также другие древнеанглийские переводы Библии , перевод Джона Уиклифа [75] , Библия Дуэ -Реймса , Библия Братства и перевод Рональда Нокса были сделаны с Вульгаты.

Влияние на английский язык

Вульгата оказывала значительное культурное влияние на литературу на протяжении столетий, и, таким образом, на развитие английского языка, особенно в вопросах религии. [68] Многие латинские слова были взяты из Вульгаты в английский язык почти без изменений по значению или написанию: creatio (например, Бытие  1:1, Евреям 9:11), salvatio (например, Исаия 37:32, Еф. 2:5), justificatio (например, Рим. 4:25, Евреям 9:1), testamentum (например, Мф. 26:28), sanctificatio (1 Пет. 1:2, 1 Кор. 1:30), regeneratio (Мф. 19:28) и raptura (от существительного глагола rapere в 1 Фес. 4:17). Слово « publican » происходит от латинского publicanus (например, Мф. 10:3), а фраза «far be it» является переводом латинского выражения absit. (например, Мф 16:22 в Библии короля Иакова ). [76] Другие примеры включают apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha и angelus .

Критическое значение

Переводя 38 книг еврейской Библии ( Ездра–Неемия считаются одной книгой), Иероним был относительно свободен в передаче их текста на латынь, но можно определить, что самые старые сохранившиеся полные рукописи масоретского текста, которые датируются почти 600 годами после Иеронима, тем не менее передают согласный еврейский текст, очень близкий к тому, который использовал Иероним. [77]

Рукописи и издания

Вульгата существует во многих формах. Codex Amiatinus — старейшая сохранившаяся полная рукопись VIII века. Библия Гутенберга — примечательное печатное издание Вульгаты Иоганна Гутенберга 1455 года. Сикстинская Вульгата (1590) — первая официальная Библия Католической церкви. Вульгата Климента (1592) — стандартизированное издание средневековой Вульгаты и вторая официальная Библия Католической церкви. Штутгартская Вульгата — критическое издание Вульгаты 1969 года. Новая Вульгата — третья и последняя официальная Библия Католической церкви; она была опубликована в 1979 году и представляет собой перевод с современных критических изданий текстов Библии на оригинальном языке.

Рукописи и ранние издания

Страница из Амиатинского кодекса, содержащая начало Евангелия от Марка.

Ряд рукописей, содержащих или отражающих Вульгату, сохранились до наших дней. Codex Amiatinus , датируемый VIII веком, является самой ранней сохранившейся рукописью полной Библии Вульгаты. Codex Fuldensis , датируемый примерно 545 годом, содержит большую часть Нового Завета в версии Вульгаты, но четыре евангелия объединены в непрерывное повествование, полученное из Диатессарона .

Каролингский период

«Две наиболее известные редакции латинских Писаний в раннем средневековье были сделаны в эпоху Каролингов Алкуином Йоркским ( ок.  730–840 ) и Теодульфом Орлеанским (750/760–821)». [78]

Алкуин Йоркский руководил усилиями по созданию латинской Библии, образец которой был представлен Карлу Великому в 801 году. Издание Алкуина содержало версию Вульгаты. Похоже, Алкуин сосредоточился только на исправлении ошибок грамматики, орфографии и пунктуации. «Хотя пересмотр латинской Библии Алкуином не был ни первым, ни последним в период Каролингов, ему удалось преобладать над другими версиями и стать самым влиятельным изданием на протяжении последующих столетий». Успех этой Библии был приписан тому факту, что эта Библия могла быть «предписана как официальная версия по просьбе императора». Однако Бонифаций Фишер считает, что ее успех был скорее обусловлен производительностью писцов Тура , где Алкуин был аббатом, в монастыре Святого Мартина ; Фишер считает, что император только благоприятствовал редакторской работе Алкуина, поощряя работу над Библией в целом. [79]

«Хотя, в отличие от Алкуина, Теодульф [Орлеанский] явно разработал редакционную программу, его работа над Библией была гораздо менее влиятельной, чем работа его немного более старшего современника. Тем не менее, до нас дошло несколько рукописей, содержащих его версию». Теодульф добавил к своему изданию Библии Книгу Баруха, которой не было в издании Алкуина; именно эта версия Книги Баруха позже стала частью Вульгаты. В своей редакторской деятельности, по крайней мере, в одной рукописи Библии Теодульфа (S Paris, BNF lat. 9398), Теодульф отмечал разночтения вместе с их источниками на полях рукописей. Эти заметки на полях разночтений вместе с их источниками «кажется, предвещают correctoria тринадцатого века ». [80] В IX веке тексты Vetus Latina Варуха и Послания Иеремии были включены в Вульгату в версиях, пересмотренных Теодульфом Орлеанским, и с этого времени встречаются в меньшинстве ранних средневековых пандектных Библий Вульгаты. [13]

Кассиодор , Исидор Севильский и Стивен Хардинг также работали над изданиями латинской Библии. Издание Исидора, как и издание Кассиодора, «не дошли до нас». [81]

К IX веку, благодаря успеху издания Алкуина, Вульгата заменила Vetus Latina как наиболее доступное издание латинской Библии. [82]

Позднее Средневековье

Парижский университет , доминиканцы и францисканцы составили списки correctoria — одобренных чтений — где были отмечены разночтения. [83]

Печатные издания

Ренессанс

Хотя появление книгопечатания значительно снизило вероятность человеческой ошибки и увеличило последовательность и единообразие текста, самые ранние издания Вульгаты просто воспроизводили рукописи, которые были легко доступны издателям. Из сотен ранних изданий наиболее примечательным сегодня является издание Мазарини, опубликованное Иоганном Гутенбергом и Иоганном Фустом в 1455 году, известное своей красотой и древностью. В 1504 году в Париже была опубликована первая Вульгата с разночтениями. Одним из текстов Комплютенской полиглотты было издание Вульгаты, составленное из древних рукописей и исправленное для соответствия греческому.

Эразм опубликовал исправленное издание, чтобы лучше соответствовать греческому и еврейскому, в 1516 году. Другие исправленные издания были опубликованы Ксанфом Пагнином в 1518 году, кардиналом Каэтаном , Августином Штейхиусом в 1529 году, аббатом Исидором Кларием ( Венеция , 1542) и другими. В 1528 году Робертус Стефанус опубликовал первое из серии критических изданий, которые легли в основу более поздних изданий Сикстинской и Климентинской капелл. Критическое издание Библии Джона Хентена последовало в 1547 году. [54]

В 1550 году Стефан бежал в Женеву , где в 1555 году выпустил свое последнее критическое издание Вульгаты. Это была первая полная Библия с полным разделением на главы и стихи , которая стала стандартным библейским справочным текстом для реформатского богословия конца XVI века.

Вульгаты Сикстин и Клементин

Фронтиспис оригинальной Сикстинской Вульгаты
Фронтиспис оригинальной Вульгаты Сиксто-Климента 1592 года

После Реформации , когда Католическая церковь стремилась противостоять протестантизму и опровергать его доктрины, на Тридентском соборе было объявлено, что «Вульгата должна, в публичных лекциях, диспутах, проповедях и толкованиях, считаться подлинной; и что никто не должен сметь ​​или предполагать отвергать ее под каким бы то ни было предлогом». [63] Кроме того, собор выразил пожелание, чтобы Вульгата была напечатана quam emendatissime [c] («с наименьшим количеством возможных ошибок»). [5] [84]

В 1590 году была издана Сикстийская Вульгата под руководством Сикста V в качестве официальной Библии, рекомендованной Тридентским собором. [85] [86] 27 августа 1590 года Сикст V умер. После его смерти «многие утверждали, что текст Сикстийской Вульгаты был слишком полон ошибок для всеобщего использования». [87] 5 сентября того же года Коллегия кардиналов прекратила все дальнейшие продажи Сикстийской Вульгаты и скупила и уничтожила как можно больше копий, сжегши их. Причиной этого действия стали неточности печати в издании Вульгаты Сикста V. Однако Брюс Мецгер , американский библеист, считает, что неточности печати могли быть предлогом и что нападение на это издание было спровоцировано иезуитами , «которых Сикст оскорбил, поместив одну из книг Беллармина в «Индекс» ». [88]

В том же году, когда он стал папой (1592), Климент VIII отозвал все копии Сикстинской Вульгаты. [89] [90] Причиной отзыва издания Сикста V были названы опечатки, однако Сикстинская Вульгата в основном была свободна от них. [90] [86]

Сикстинское издание было заменено изданием Климента VIII (1592–1605). Это новое издание было опубликовано в 1592 году и сегодня называется Вульгатой Клемента [91] [92] или Вульгатой Сиксто-Климента. [92] «Опечатки этого издания были частично устранены во втором (1593) и третьем (1598) изданиях». [91]

Вульгата Климента — наиболее знакомое издание католикам, которые жили до литургических реформ, последовавших за II Ватиканским собором . Роджер Грайсон в предисловии к 4-му изданию Штутгартской Вульгаты (1994) утверждает, что издание Климента «часто отклоняется от рукописной традиции по литературным или доктринальным причинам и предлагает лишь слабое отражение оригинальной Вульгаты, как она читалась в пандектах первого тысячелетия». [93] Однако историк кардинал Фрэнсис Айдан Гаске в Католической энциклопедии утверждает, что Вульгата Климента в значительной степени представляет собой Вульгату, созданную Иеронимом в четвертом веке, хотя «она нуждается в тщательном изучении и значительной корректировке, чтобы [полностью] соответствовать переводу святого Иеронима». [94]

Современные критические издания

Большинство других более поздних изданий были ограничены Новым Заветом и не представляли полного критического аппарата, в частности издания Карла Лахмана 1842 и 1850 годов, основанные в первую очередь на Codex Amiatinus и Codex Fuldensis, [95] издание Флека [96] 1840 года и издание Константина фон Тишендорфа 1864 года. В 1906 году Эберхард Нестле опубликовал Novum Testamentum Latine , [97] в котором представил текст Вульгаты Климента с критическим аппаратом, сравнивая его с изданиями Сикста V (1590), Лахмана (1842), Тишендорфа (1854) и Вордсворта и Уайта (1889), а также с Codex Amiatinus и Codex Fuldensis.

Чтобы сделать текст доступным репрезентативным для самых ранних копий Вульгаты и обобщить наиболее распространенные варианты между различными рукописями, англиканские ученые в Оксфордском университете начали редактировать Новый Завет в 1878 году (завершено в 1954 году), в то время как бенедиктинцы Рима начали издание Ветхого Завета в 1907 году (завершено в 1995 году). Выводы оксфордских англиканских ученых были сжаты в издание как Ветхого, так и Нового Заветов, впервые опубликованное в Штутгарте в 1969 году , созданное при участии членов обоих проектов. Эти книги являются стандартными изданиями Вульгаты, используемыми учеными. [98]

Оксфордский Новый Завет

В результате неточности существующих изданий Вульгаты в 1878 году делегаты издательства Оксфордского университета приняли предложение классика Джона Вордсворта выпустить критическое издание Нового Завета. [99] [100] В конечном итоге это было опубликовано под названием Nouum Testum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem Santi Hieronymi в трех томах между 1889 и 1954 годами. [101]

Издание, обычно известное как Оксфордская Вульгата , в основном опирается на тексты Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus в Евангелиях), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (в Евангелиях) и Codex Reginensis (в Павле). [102] [103] Оно также последовательно цитирует отрывки из так называемой группы рукописей DELQR, названной в честь используемой для них сиглы: Book of Armagh  (D), Egerton Gospels  (E), Lichfield Gospels  (L), Book of Kells  (Q) и Rushworth Gospels (R). [104]

Бенедиктинский (Рим) Ветхий Завет

В 1907 году Папа Пий X поручил монахам -бенедиктинцам подготовить критическое издание Вульгаты Иеронима под названием Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . [105] Первоначально этот текст планировался как основа для пересмотренной полной официальной Библии для Католической церкви, которая должна была заменить издание Климента. [106] Первый том, Пятикнижие, был завершен в 1926 году. [107] [108] Для Пятикнижия основными источниками текста являются Амиатинский кодекс , Туронский кодекс ( Пятикнижие Эшбернхэма ) и Восьмикнижие Оттобониана. [109] Для остальной части Ветхого Завета (за исключением Книги Псалмов ) основными источниками текста являются Амиатинский кодекс и Кавенсисский кодекс . [110]

Вслед за Амиатинским кодексом и текстами Вульгаты Алкуина и Теодульфа, Бенедиктинская Вульгата объединила Книгу Ездры и Книгу Неемии в одну книгу, отменив решения Сиксто-Климентинской Вульгаты.

В 1933 году Папа Пий XI основал Папское аббатство Святого Иеронима-в-Городе, чтобы завершить работу. К 1970-м годам, в результате литургических изменений, которые побудили Ватикан выпустить новый перевод латинской Библии, Nova Vulgata , бенедиктинское издание больше не требовалось для официальных целей, [111] и аббатство было закрыто в 1984 году. [112] Тем не менее, пяти монахам было разрешено завершить последние два тома Ветхого Завета, которые были опубликованы под именем аббатства в 1987 и 1995 годах. [113]

Штутгартская Вульгата

Конкорданс к Вульгате для Штутгартской Вульгаты

На основе изданий Оксфорда и Рима, но с независимой экспертизой рукописных доказательств и расширением списков основных свидетелей для некоторых книг, Вюртембергское библейское общество, позднее Немецкое библейское общество, базирующееся в Штутгарте, впервые опубликовало критическое издание полной Вульгаты в 1969 году. Работа продолжала обновляться, и пятое издание появилось в 2007 году. [114] Первоначально проект был направлен Робертом Вебером, OSB (монахом того же бенедиктинского аббатства, ответственным за бенедиктинское издание), с соавторами Бонифациусом Фишером , Жаном Грибомонтом , Хедли Фредериком Дэвисом Спарксом (также ответственным за завершение оксфордского издания) и Уолтером Тиле. Роджер Грайсон был ответственным за самые последние издания. Таким образом, издатель рекламирует его как издание «Вебера-Грисона», но его также часто называют штутгартским изданием. [115]

Вебер-Грисон включает в себя прологи Иеронима и Каноны Евсевия .

Он содержит две Псалтири, Gallicanum и juxta Hebraicum , которые напечатаны на смежных страницах, чтобы можно было легко сравнивать и сопоставлять две версии. Он содержит расширенный Апокриф , содержащий Псалом 151 и Послание к Лаодикийцам в дополнение к 3 и 4 Ездре и Молитве Манассии . Кроме того, его современные предисловия на латыни, немецком, французском и английском языках являются источником ценной информации об истории Вульгаты.

Новая Вульгата

Новая Вульгата ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), также называемая Нео-Вульгата, является официальным латинским изданием Библии, опубликованным Святым Престолом для использования в современном римском обряде . Это не критическое издание исторической Вульгаты, а пересмотр текста, призванный соответствовать современным критическим еврейским и греческим текстам и создать стиль, более близкий к классической латыни. [116]

В 1979 году Иоанн Павел II обнародовал Нову Вульгату как «типичную» (стандартную) [117] .

Онлайн версии

Название «Вульгата» в настоящее время применяется к трем различным онлайн-текстам, которые можно найти в различных источниках в Интернете. Используемый текст можно определить по написанию имени Евы в Бытие 3:20: [118] [119]

Смотрите также

Похожие статьи

Избранные рукописи

Примечания

  1. ^ Также называется Biblia Vulgata («Библия на обычном языке»; латынь: [ˈbɪbli.a wʊlˈɡaːta] ), иногда называемая латинской Вульгатой.
  2. ^ Некоторые, вслед за П. Наутиным (1986) и, возможно, Э. Бурштейном (1971), предполагают, что Иероним, возможно, почти полностью зависел от греческого материала для своей интерпретации еврейского текста. А. Камесар (1993), с другой стороны, видит доказательства того, что в некоторых случаях знание Иеронимом еврейского языка превосходит знание его экзегетов, что подразумевает прямое понимание еврейского текста.
  3. ^ Буквально «наиболее правильным образом»

Ссылки

  1. ^ "vetuslatina.org". www.vetuslatina.org . Получено 10 июля 2024 г. .
  2. ^ T. Lewis, Charlton ; Short, Charles. "A Latin Dictionary | vulgo". Perseus Digital Library . Получено 5 октября 2019 г. .
  3. ^ Акройд, Питер Р.; Эванс, К. Ф.; Лампе, Джеффри Уильям Хьюго; Гринслейд, Стэнли Лоуренс (1963). Кембриджская история Библии: Том 1, От истоков до Иеронима. Том 1. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09973-8.
  4. ^ "Вульгата | Описание, определение, Библия, история и факты | Britannica". www.britannica.com . 14 июня 2024 г. . Получено 10 июля 2024 г. .
  5. ^ ab Мецгер, Брюс М. (1977). Ранние версии Нового Завета . Оксфорд: Clarendon Press. стр. 348.
  6. ^ Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: Du travail de Jérôme à la Vulgate» [Введение: От творчества Джерома к Вульгате]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 216–7. ISBN 978-2-204-12618-2.
  7. ^ Плейтер, Уильям Эдвард; Генри Джулиан Уайт (1926). Грамматика Вульгаты, являющаяся введением в изучение латиницы Библии Вульгаты. Оксфорд: Clarendon Press . С. 5.
  8. ^ abcde Канеллис, Алин, изд. (2017). Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 89–90, 217. ISBN. 978-2-204-12618-2.
  9. ^ abc Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. стр. 41.
  10. ^ abcde Scherbenske, Eric W. (2013). Канонизация Павла: древняя редакционная практика и Corpus Paulinum . Oxford University Press. стр. 183.
  11. ^ ab Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. С. 36, 41.
  12. ^ abcdefghij Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: Du travail de Jérôme à la Vulgate» [Введение: От творчества Джерома к Вульгате]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . п. 217. ИСБН 978-2-204-12618-2.
  13. ^ abcde Bogaert, Пьер-Морис (2005). «Le livre de Baruch dans les manuscrits de la Latin Bible. Disparition et reintégration». Ревю Бенедиктин . 115 (2): 286–342. дои : 10.1484/J.RB.5.100598.
  14. ^ ab Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: Du travail de Jérôme à la Vulgate» [Введение: От творчества Джерома к Вульгате]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 213, 217. ISBN. 978-2-204-12618-2.
  15. ↑ Чепмен, Джон (1922). «Святой Иероним и Вульгата Нового Завета (I–II)». Журнал теологических исследований . os 24 (93): 33–51. doi :10.1093/jts/os-XXIV.93.33. ISSN  0022-5185. Чепмен, Джон (1923). «Святой Иероним и Вульгата Нового Завета (III)». Журнал теологических исследований . os 24 (95): 282–299. doi :10.1093/jts/os-XXIV.95.282. ISSN  0022-5185.
  16. ^ Канеллис, Алин, изд. (2017). Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 132–133, 217. ISBN. 978-2-204-12618-2.
  17. ^ ab "Jerome's Prologue to Daniel – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Получено 26 июня 2017 года .
  18. ^ Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas » [Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas ]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 133–134, 217. ISBN. 978-2-204-12618-2.
  19. ^ Йорк, Гарри Клинтон (1910). «Латинские версии Первой Ездры». Американский журнал семитских языков и литератур . 26 (4): 253–302. doi :10.1086/369651. JSTOR  527826. S2CID  170979647.
  20. ^ Вебер, Роберт; Грайсон, Роджер, ред. (2007). «Префатио». Biblia Sacra: iuxta Vulgatam versionem . Библиотека Оливера Венделла Холмса, Академия Филлипса (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. стр. VI, XV, XXV, XXXIV. ISBN 978-3-438-05303-9.
  21. ^ Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas » [Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas ]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . п. 98. ИСБН 978-2-204-12618-2.
  22. ^ Goins, Scott (2014). «Псалтырь Иеронима». В Brown, William P. (ред.). Oxford Handbook to the Psalms . Oxford University Press . стр. 188.
  23. ^ Щербенске, Эрик В. (2013). Канонизация Павла: древняя редакционная практика и Корпус Павлинум . Oxford University Press. стр. 182.
  24. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. стр. 31.
  25. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. стр. 36.
  26. ^ Щербенске, Эрик В. (2013). Канонизация Павла: древняя редакционная практика и Корпус Павлинум . Oxford University Press. стр. 184.
  27. ^ Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 1о5 (1–2): 5–26. дои : 10.1484/J.RB.5.100750.
  28. ↑ Ворт, Роланд Х. младший. Переводы Библии: история через исходные документы . С. 29–30.
  29. ^ Пьер Нотен, статья «Иероним», в: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 15, Вальтер де Грюйтер , Берлин – Нью-Йорк, 1986, стр. 304–315, [309–310].
  30. ^ Адам Камесар. Иероним, греческая ученость и еврейская Библия: исследование Quaestiones Hebraicae в Книге Бытия . Clarendon Press, Оксфорд, 1993. ISBN 978-0198147275 . стр. 97. В этой работе цитируется E. Burstein, La compétence en hébreu de saint Jérôme (Diss.), Poitiers 1971. 
  31. ↑ «Город Бога» отредактировано и сокращено Верноном Дж. Бурком, 1958 г.
  32. ^ "Отцы Церкви: Письмо 172 (Августин) или 134 (Иероним)". www.newadvent.org . Получено 26 июня 2017 г. .
  33. ^ "Jerome's Prologue to Genesis – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  34. ^ "Jerome's Prologue to Joshua – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 10 ноября 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  35. ^ ab ""Введение в шлеме" Иеронима к Книге Царств – biblicalia". www.bombaxo.com . Получено 26 июня 2017 г. .
  36. ^ "Jerome's Prologue to Chronicles – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 3 августа 2014 года . Получено 26 июня 2017 года .
  37. ^ ab "Jerome's Prologue to Ezra – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  38. ^ "Jerome's Prologue to Tobias – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  39. ^ "Jerome's Prologue to Judith – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  40. ^ "Jerome's Prologue to Esther – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 4 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  41. ^ "Jerome's Prologue to Job – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  42. ^ "Jerome's Prologue to Psalms (LXX) – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 4 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  43. ^ "Пролог Иеронима к книгам Соломона – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  44. ^ "Jerome's Prologue to Isaiah – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  45. ^ "Jerome's Prologue to Jeremiah – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  46. ^ "Jerome's Prologue to Ezekiel – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  47. ^ "Пролог Иеронима к Двенадцати пророкам – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  48. ^ "Пролог Иеронима к Евангелиям – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 10 ноября 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  49. ^ "Вульгата Пролог к ​​Посланиям Павла – biblicalia". www.bombaxo.com . Получено 26 июня 2017 г. .
  50. ^ "Jerome's Notes to the Additions to Esther – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  51. ^ "Пролог Иеронима к Псалмам (на иврите) – biblicalia". www.bombaxo.com . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Получено 26 июня 2017 года .
  52. ^ Канеллис, Алин, изд. (2017). «Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas » [Введение: пересмотр и возвращение к Hebraica veritas ]. Жером: Prefaces aux livres de la Bible [ Жером: Предисловие к книгам Библии ] (на французском языке). Абвиль: Éditions du Cerf . стр. 99–109. ISBN 978-2-204-12618-2.
  53. ^ Происхождение Нового Завета - ПРИЛОЖЕНИЕ I (к § 2 Части I, стр. 59 и далее) Маркионитские прологи к посланиям Павла, Адольф фон Гарнак, 1914. Более того, Гарнак отметил: «Мы действительно давно знали, что маркионитские чтения нашли свое место в церковном тексте посланий Павла, но вот уже семь лет мы знаем, что Церкви фактически приняли маркионитские предисловия к посланиям Павла! Де Брюйн сделал одно из лучших открытий более поздних дней, доказав, что эти предисловия, которые мы сначала читаем в Codex Fuldensis , а затем в ряде более поздних рукописей, являются маркионитскими, и что Церкви не заметили раздвоенного копыта».
  54. ^ ab "Latin Vulgate (International Standard Bible Encyclopedia)". www.bible-researcher.com . 1915 . Получено 16 августа 2019 .
  55. ^ Бурон, Филипп (2014). Текст Нового Завета в современных исследованиях; 2-е изд . Brill Publishers . стр. 182.
  56. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press . С. 32, 34, 195.
  57. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. стр. 33.
  58. ^ Goins, Scott (2014). «Псалтырь Иеронима». В Brown, William. P. (ред.). Oxford Handbook of the Psalms . OUP. стр. 190.
  59. ^ Норрис, Оливер (2017). «По следам Псалтири Фортунациана». В Дорфбауэре, Лукас Дж. (ред.). Фортунатианус ридививус . КСЭЛ . п. 285.
  60. ^ Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem . Роберт Вебер, Роджер Грайсон (ред.) (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . 2007. с. XXXIII.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  61. ^ Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 110 (1–2): 5–26. дои : 10.1484/J.RB.5.100750.
  62. ^ Сатклифф, Эдмунд Ф. (1948). «Трентский собор о подлинности Вульгаты». Журнал теологических исследований . os 49 (193–194): 35–42. doi :10.1093/jts/os-XLIX.193–194.35. ISSN  0022-5185.
  63. ^ abc Каноны и постановления Тридентского собора, Четвертая сессия, 1546 г.
  64. ^ Акин, Джимми. «Является ли Вульгата официальной Библией Католической церкви?». Национальный католический регистр . Получено 15 мая 2018 г.
  65. ↑ Четвертая сессия, 8 апреля 1546 г.
  66. ^ "Denzinger – английский перевод, старая нумерация". patristica.net . Получено 11 марта 2020 г. . 2198 [...] "Этот указ [от 13 января 1897 г.] был принят, чтобы проверить дерзость частных учителей, которые приписывали себе право либо полностью отвергать подлинность Иоанновой запятой, либо, по крайней мере, подвергать ее сомнению своим собственным окончательным суждением. Но он вовсе не имел в виду помешать католическим писателям более полно исследовать предмет и, тщательно взвесив аргументы с обеих сторон, с той умеренностью, которой требует серьезность предмета, склониться к мнению, противоречащему его подлинности, при условии, что они заявят, что готовы подчиниться суждению Церкви, которой Иисус Христос делегировал обязанность не только толковать Священное Писание, но и верно его хранить".
  67. ^ ab "Divino Afflante Spiritu, Папа Пий XII, № 21 (в английской версии)" . w2.vatican.va . Проверено 18 марта 2020 г.
  68. ^ ab "Каталогизация библейских материалов". Библиотека Принстона . Каталогизационная документация библиотеки Принстонского университета . Получено 19 мая 2023 г.
  69. ↑ Скин, Уильям (1872). Ранняя типографика. Коломбо, Цейлон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  70. ^ ab EC Bigmore, CWH Wyman (2014). Библиография печати. ​​Кембридж: Cambridge University Press . стр. 288. ISBN 9781108074322.
  71. ↑ Уотт, Роберт (1824). Bibliotheca Britannica; или Общий указатель британской и иностранной литературы. Эдинбург и Лондон: Longman, Hurst & Co., стр. 452.
  72. ^ Дэниэлл, Дэвид (2003). Библия на английском языке: ее история и влияние . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . С. 510. ISBN 0-300-09930-4.
  73. ^ (Дэниэлл 2003, стр. 478)
  74. ↑ Мишель П. Браун, Евангелия из Линдисфарна: общество, духовность и писец, том 1
  75. ↑ Джеймс Э. Смит, Введение в библейские исследования , стр. 38.
  76. ^ Мф 16:22
  77. ^ Кеньон, Фредерик Г. (1939). Наша Библия и древние рукописи (4-е изд.). Лондон. стр. 81. Получено 6 января 2011 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  78. ^ Линде, Корнелия (2011). "II.2 Средневековые издания". Как исправить Sacra scriptura? Текстологическая критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 39. ISBN 978-0907570226.
  79. ^ Линде, Корнелия (2011). «II.2 Средневековые издания». Как исправить Sacra scriptura? Текстуальная критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 39–41. ISBN 978-0907570226.
  80. ^ Линде, Корнелия (2011). «II.2 Средневековые издания». Как исправить Sacra scriptura? Текстуальная критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 41–2. ISBN 978-0907570226.
  81. ^ Линде, Корнелия (2011). "II.2 Средневековые издания". Как исправить Sacra scriptura? Текстологическая критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 39, 250. ISBN 978-0907570226.
  82. ^ Линде, Корнелия (2011). "II.2 Средневековые издания". Как исправить Sacra scriptura? Текстологическая критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 47. ISBN 978-0907570226.
  83. ^ Линде, Корнелия (2011). «II.2 Средневековые издания». Как исправить Sacra scriptura? Текстологическая критика латинской Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками. Medium Ævum Monographs 29. Оксфорд: Общество изучения средневековых языков и литературы. стр. 42–47. ISBN 978-0907570226.
  84. ^ Бергер, Сэмюэл (1879). La Bible au seizième siècle: Étude sur les origines de la critique biblique (на французском языке). Париж. п. 147 и далее . Проверено 23 января 2011 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  85. ^ Скривенер, Фредерик Генри Эмброуз (1894). "Глава III. Латинские переводы". В Miller, Edward (ред.). Простое введение в критику Нового Завета . Т. 2 (4-е изд.). Лондон: George Bell & Sons . стр. 64.
  86. ^ ab "Вульгата в Международной стандартной библейской энциклопедии". Международная стандартная библейская энциклопедия онлайн . Получено 17 сентября 2019 г.
  87. ^ Pelikan, Jaroslav Jan (1996). "Каталог выставки [Элемент 1.14]". Реформация Библии, Библия Реформации. Даллас: Библиотека Бридвелла; Архив Интернета. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . стр. 98. ISBN 9780300066678.
  88. ^ Мецгер, Брюс М. (1977). Ранние версии Нового Завета . Оксфорд: Clarendon Press. С. 348–349.
  89. ^ Скривенер, Фредерик Генри Эмброуз ; Эдвард Миллер (1894). Простое введение в критику Нового Завета . Т. 2 (4-е изд.). Лондон: George Bell & Sons . стр. 64.
  90. ^ ab Hastings, James (2004) [1898]. "Вульгата". Словарь Библии . Том 4, часть 2 (Шимрат – Зузим). Гонолулу, Гавайи: University Press of the Pacific. стр. 881. ISBN 978-1410217295.
  91. ^ ab Мецгер, Брюс М. (1977). Ранние версии Нового Завета . Оксфорд: Clarendon Press. стр. 349.
  92. ^ ab Pelikan, Jaroslav Jan (1996). "1 : Sacred Philology; Catalog of Exhibition [Item 1.14]". Реформация Библии, Библия Реформации. Даллас : Bridwell Library; Internet Archive. New Haven: Yale University Press. стр. 14, 98. ISBN 9780300066678.
  93. ^ Вебер, Роберт; Грайсон, Роджер, ред. (2007). «Префатио». Biblia Sacra: iuxta Vulgatam versionem . Библиотека Оливера Венделла Холмса, Академия Филлипса (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. стр. IX, XVIII, XXVIII, XXXVII. ISBN 978-3-438-05303-9.
  94. ↑ Gasquet, FA (1912). Пересмотр Вульгаты. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Получено 25 июля 2022 г.
  95. ^ Лахманн, Карл (1842–50). Novum Testum graece et latin . Берлин: Раймер.(Google Книги: Том 1, Том 2)
  96. Викискладе есть медиафайлы по теме . VI. P. Chr. scripti. Praemissa est commentatio de codice Amiatino et versione latina vulgata». Sumtibus et Typis C. Tauchnitii. 26 июня 2017 года . Проверено 26 июня 2017 г. - через Google Книги.
  97. ^ Нестле, Эберхард (1906). Novum Testum Latin: textum Vaticanum cum Apparatu Crito Ex Editionibus et libris Manu scriptis Collecto Imprimendum. Штутгарт: Württembergische Bibelanstalt.
  98. ^ Килпатрик, ГД (1978). «Итала». The Classical Review . ns 28 (1): 56–58. doi :10.1017/s0009840x00225523. JSTOR  3062542. S2CID  163698896.
  99. ↑ Вордсворт, Джон (1883). Оксфордское критическое издание Вульгаты Нового Завета. Оксфорд. стр. 4.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  100. ↑ Уотсон, Э. У. (1915). Жизнь епископа Джона Вордсворта. Лондон: Longmans, Green.
  101. ^ Nouum Testum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem Santi Hieronymi . Джон Вордсворт, Генри Джулиан Уайт (ред.). Оксфорд: Кларендон Пресс. 1889–1954.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)3 тома.
  102. ^ Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem . Роберт Вебер, Роджер Грайсон (ред.) (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . 2007. с. XLVI.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  103. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет; Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям . Oxford University Press. стр. 130.
  104. ^ HAG Houghton (2016). Латинский Новый Завет: Путеводитель по его ранней истории, текстам и рукописям. Oxford University Press . стр. 74. ISBN 978-0198744733. Получено 5 июня 2016 г.
  105. ^ Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . Папское аббатство Святого Иеронима в городе (ред.). Рим: Libreria Editrice Vaticana . 1926–95. ISBN 8820921286.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)18 томов.
  106. ^ Гаске, ФА (1912). «Вульгата, пересмотр». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  107. ^ Беркитт, ФК (1923). «Текст Вульгаты». Журнал теологических исследований . os 24 (96): 406–414. doi :10.1093/jts/os-XXIV.96.406. ISSN  0022-5185.
  108. ^ Крафт, Роберт А. (1965). «Обзор Biblia Sacra iuxta Latinam vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pauli Pp. VI. cura et studio monachorum abbatiae pontificiae Sancti Hieronymi in Urbe ordinis Sancti Benedicti edita. 12: Sapientia Salomonis. Liber Hiesu Filii Sirach». Гномон . 37 (8): 777–781. ISSN  0017-1417. JSTOR  27683795. Прео, Жан Г. (1954). «Обзор Biblia Sacra iuxta latinum vulgatam versionem. Liber psalmorum ex recensione Santi Hieronymi cum praefationibus et epistula ad Sunniam et Fretelam». Латомус . 13 (1): 70–71. JSTOR  41520237.
  109. ^ Велд-Бланделл, Адриан (1947). «Пересмотр Библии Вульгаты» (PDF) . Священное Писание . 2 (4): 100–104.
  110. ^ Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem . Роберт Вебер, Роджер Грайсон (ред.) (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft . 2007. с. XLIII.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  111. ^ «Scripturarum Thesarurus, Апостольская конституция, 25 апреля 1979 г., Иоанн Павел II». Ватикан: Святой Престол . Проверено 19 декабря 2013 г.
  112. ^ Папа Иоанн Павел II. «Epistula Vincentio Truijen OSB Abbati Claravallensi, 'De Pontificia Commissione Vulgatae editioni recognoscendae atque emendandae'». Ватикан: Святой Престол . Проверено 19 декабря 2013 г.
  113. ^ "Библиорум Сакрорум Ветус Вульгата". Библиотека Эдитрис Ватикана . Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 года . Проверено 19 декабря 2013 г.
  114. ^ Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem . Роберт Вебер, Роджер Грайсон (ред.) (5-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. 2007. ISBN 978-3-438-05303-9.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  115. ^ "Die Vulgata (ред. Вебер / Грайсон)" . bibelwissenschaft.de . Проверено 9 ноября 2013 г.
  116. ^ Страмаре, Тарчизио (1981). «Die Neo-Vulgata. Zur Gestaltung des Textes». Biblische Zeitschrift . 25 (1): 67–81. дои : 10.30965/25890468-02501005. S2CID  244689083.
  117. ^ «Scripturarum Thesarurus, Апостольская конституция, 25 апреля 1979 г., Иоанн Павел II». Ватикан: Святой Престол . Проверено 19 декабря 2013 г.
  118. ^ Маршалл, Тейлор (23 марта 2012 г.). «Какую латинскую Вульгату вам следует купить?». Тейлор Маршалл . Получено 16 августа 2019 г.
  119. ^ Houghton, HAG (2016). Латинский Новый Завет: Руководство по его ранней истории, текстам и рукописям. Oxford University Press. стр. 133. ISBN 978-0198744733.
  120. ↑ Работа женщины в изучении и переводе Библии, Зам, Джон Августин («AH Johns») (1912), в The Catholic World , Нью-Йорк, том 95/июнь 1912 (библиографические сведения см. здесь и здесь), через CatholicCulture.org. Доступно 4 сентября 2021 г.
  121. ^ "Святая Паула, римская матрона". Новости Ватикана . Получено 6 сентября 2021 г.
  122. ^ Хардести, Нэнси (1988). «Паула: портрет благочестия 4-го века». Христианская история (17, «Женщины в ранней церкви»). Вустер, Пенсильвания: Институт христианской истории . Получено 5 сентября 2021 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Вульгата .

Клементина Вульгата

Оксфордская Вульгата

Штутгартская Вульгата

Новая Вульгата

Разные переводы

Работы о Вульгате