Моисей бен Маймон [а] (1138–1204), широко известный как Маймонид ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) [b], а также упоминаемый еврейским акронимом Рамбам ( На иврите : רמב״ם ) [c] — сефардский раввин и философ , ставший одним из самых плодовитых и влиятельных ученых Торы в средние века . В свое время он также был выдающимся астрономом и врачом , служа личным врачом Саладина . Он родился и жил в Кордове в Империи Альморавидов (современная Испания) в канун Песаха в 1138 (или 1135) [d] году , пока его семья не была изгнана за отказ принять ислам. [8] [9] [10] Позже он жил в Марокко и Египте и работал раввином, врачом и философом.
При его жизни большинство евреев приветствовали труды Маймонида по еврейскому праву и этике с одобрением и благодарностью, даже в таких далеких странах, как Ирак и Йемен. Тем не менее, хотя Маймонид и стал почитаемым главой еврейской общины Египта , его сочинения также встречали громкую критику, особенно в Испании. Он умер в Фустате , Египет, и, согласно еврейской традиции, был похоронен в Тверии . Гробница Маймонида в Тверии – популярное место паломничества и туризма.
Он был посмертно признан одним из выдающихся раввинских мыслителей и философов в еврейской истории , а его обширные труды составляют краеугольный камень еврейской науки. Его четырнадцатитомная Мишне Тора до сих пор имеет значительный канонический авторитет как кодификация Галахи . [11]
Помимо того, что Маймонид почитается еврейскими историками, он также занимает очень видное место в истории исламской и арабской науки и широко упоминается в исследованиях. Под влиянием Аристотеля , Аль-Фараби , Ибн Сины и своего современника Ибн Рушда он стал выдающимся философом и эрудитом как в еврейском, так и в исламском мире .
Маймонид называл себя «Моисей, сын раввина Маймона Испанца » ( иврит : משה ברבי מימון הספרדי ). [e] На средневековом иврите его обычно называли ר"ם, сокращение от «наш раввин Моше», но в основном его называли רמב"ם, сокращение от «наш раввин, Моше, сын Маймона», и произносилось как Рамбам .
По-арабски его иногда называют «Моисей, сын Амрама », [ ф] сын Маймона, из Авдия, [г] Кордована » ( أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْ د ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ , Абу Имран Муса бин Маймун бин Убайдаллах аль- Куртуби ), или чаще просто «Моисей, сын Маймона» ( موسى بن ميمون ).
В греческом языке еврейское слово бен («сын») становится суффиксом отчества -ides , образуя Μωησής Μαϊμονίδης «Моисей Маймонид». [ нужна цитата ]
Его иногда называют הנשר הגדול ( «хаНешер хаГадол» Великий Орел).
Маймонид родился в 1138 (или 1135) в Кордове, Андалусия , в управляемой мусульманами империи Альморавидов , во время, которое некоторые ученые считают концом золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове , после первых столетий мавританского правления . . Его отец Маймон бен Джозеф был испанским даяном (еврейским судьей). Аарон ха-Коэн позже писал, что он проследил происхождение Маймонида до Симеона бен Иуды ха-Наси из линии Давида . [12] Его родословная, насчитывающая четыре поколения, указана в его «Иггерет Тейман » ( «Послание к Йемену ») как Моисей, сын Маймона-судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака-раввина, сын Обадии-судьи. [13] Однако в конце его комментария к Мишне представлена несколько иная генеалогия: Моисей, сын Маймона-судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака-судьи, сын Иосифа-судьи, сын Авдия. Судья, сын Соломона-раввина, сын Авдия-судьи. [э]
Маймонид изучал Тору под руководством своего отца, который, в свою очередь, учился у раввина Йозефа ибн Мигаша , ученика Исаака Альфаси . В раннем возрасте Маймонид проявил интерес к наукам и философии. Он читал греческих философов , доступных в арабских переводах, и был глубоко погружен в науку и изучение исламской культуры. [14]
Маймонид, которого почитали как за его личность, так и за его сочинения, вел насыщенную жизнь и писал многие из своих произведений во время путешествий или временного проживания. [15]
Берберская династия Альмохады завоевала Кордову в 1148 году и отменила статус зимми (т.е. государственную защиту немусульман, обеспечиваемую уплатой налога джизья ) в некоторых [ каких? ] своих территорий. Утрата этого статуса заставила еврейскую и христианскую общины выбирать между обращением в ислам , смертью или изгнанием . [15] Многие евреи были вынуждены принять христианство, но из-за подозрений властей в ложном обращении новообращенные были вынуждены носить опознавательную одежду, которая выделяла их и делала объектом общественного контроля. [17]
Семья Маймонида, как и большинство других евреев , [ сомнительно ] выбрала изгнание. В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по югу Испании и Северной Африке, в конце концов поселившись в Фесе, Марокко . Некоторые говорят, что его учителем в Фесе был раввин Иегуда Ха-Коэн ибн Сусан , пока последний не был убит в 1165 году. [18]
За это время он составил свой знаменитый комментарий к Мишне (1166–1168 годы). [час]
После этого пребывания в Марокко он жил в Палестине со своим отцом и братом, а затем к 1168 году поселился в Фустате в Египте, контролируемом Фатимидским халифатом . [19] Есть упоминание, что Маймонид сначала поселился в Александрии и переехал в Фустат только в 1171 году. Находясь в Каире , он учился в ешиве при небольшой синагоге , носящей теперь его имя. [20] В Палестине он молился на Храмовой горе . Он писал, что этот день посещения Храмовой горы был днем святости для него и его потомков. [21]
Вскоре после этого Маймонид сыграл важную роль в оказании помощи евреям, взятым в плен во время осады христианином Амальриком Иерусалима города Бильбейс в юго-восточной части дельты Нила . Он направил пять писем еврейским общинам Нижнего Египта с просьбой собрать деньги для выплаты выкупа . Деньги были собраны и затем переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конце концов пленников отпустили. [22]
После этого триумфа семья Маймонидов, надеясь приумножить свое богатство, отдала свои сбережения его брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, купцу. Маймонид приказал своему брату закупать товары только в суданском порту Айдхаб . Однако после долгого и трудного путешествия по пустыне Дэвида не впечатлили предлагаемые там товары. Вопреки желанию брата Давид сел на корабль, направлявшийся в Индию, поскольку на Востоке можно было найти большие богатства. [i] Прежде чем он смог добраться до места назначения, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть его брата заставила Маймонида заболеть горем.
В письме, обнаруженном в Каирской Генизе , он писал:
Величайшим несчастьем, постигшим меня за всю мою жизнь, — хуже всего остального — была кончина святого, да будет благословенна память его, который утонул в Индийском море, унеся с собой много денег, принадлежавших мне, ему и другим. , и оставил при себе маленькую дочь и вдову. В тот день, когда я получил эту ужасную новость, я заболел и около года оставался в постели, страдая от фурункула, лихорадки и депрессии , и почти сдался. Прошло около восьми лет, но я все еще скорблю и не могу принять утешения. И как мне утешить себя? Он вырос на моих коленях, он был моим братом, [и] он был моим учеником. [23]
Около 1171 года Маймонид был назначен Нагидом египетской еврейской общины. [20] Арабист Шеломо Дов Гойтейн считает, что к этому назначению привело руководство, которое он проявил во время выкупа пленников-крестоносцев. [24] Однако в 1173 году его заменил Сар Шалом бен Моисей. Из-за спорного хода назначения Сар Шалома, во время которого Сар Шалом был обвинен в откупе , Маймонид отлучен от церкви и боролся с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. Произведение, известное как «Мегилат Зутта», было написано Авраамом бен Гиллелем , который дал резкое описание Сар Шалома и восхвалял Маймонида как «свет востока и запада, уникального мастера и чудо поколения». [25] [26]
После потери семейных средств, связанных с бизнесом Давида, Маймонид принял на себя профессию врача, благодаря которой он должен был прославиться. Он получил медицинское образование как в Испании, так и в Фесе. Получив широкое признание, он был назначен придворным врачом аль-Кади аль-Фадиля , главного секретаря султана Саладина , затем самого Саладина; после смерти которого он остался врачом династии Айюбидов . [27]
В своих медицинских трудах Маймонид описал множество заболеваний, включая астму , диабет , гепатит и пневмонию , и подчеркивал умеренность и здоровый образ жизни. [29] Его трактаты оказали влияние на несколько поколений врачей. Он был хорошо осведомлен о греческой и арабской медицине и следовал принципам юморизма в традиции Галена . Он не принимал слепо авторитеты, а использовал собственные наблюдения и опыт. [29] Джулия Бесс Франк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать работы авторитетных специалистов так, чтобы они могли стать приемлемыми. [27] Маймонид проявлял в своем общении с пациентами качества, которые сегодня можно было бы назвать межкультурной осведомленностью и уважением к автономии пациента. [30] Хотя он часто писал о своем стремлении к уединению, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления (элементы, которые в его философии считались важными для пророческого опыта), он отдавал большую часть своего времени заботе о других. [31] В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. Посетив дворец султана, он приходил домой изнуренный и голодный, где «я находил прихожие, заполненные неевреями и евреями [...] Я шел исцелять их и выписывать рецепты от их болезней [...] до тех пор, пока вечером [...] и я был бы чрезвычайно слаб». [32]
Как он далее говорит в этом письме, даже в субботу он принимал членов общины. Тем не менее, ему удалось написать обширные трактаты, включающие не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по галахе (раввинскому закону) и еврейской философии средневековья. [Дж]
В 1172–1174 годах Маймонид написал свое знаменитое «Послание к Йемену» . [33] Было высказано предположение, что его «непрерывные роды» подорвали его собственное здоровье и привели к его смерти в 69 лет (хотя это нормальная продолжительность жизни). [34]
Маймонид умер 12 декабря 1204 года (20 тевета 4965 года) в Фустате. Различные средневековые источники, начиная с Аль-Кифти, утверждают, что его тело было захоронено возле Тивериадского озера , хотя современных свидетельств его вывоза из Египта нет. Гедалия ибн Яхья пишет, что «Он был похоронен в Верхней Галилее с элегиями на надгробии. Во времена [Давида] Кимхи , когда сыновья Велиала восстали, чтобы опозорить [Маймонида]… они творили зло. Они изменили его надгробие, на котором ранее было написано «избранный из рода человеческого (מבחר המין האנושי)», так что вместо этого было написано «отлученный от церкви еретик (מוחרם ומין)». Но позже, после того как провокаторы раскаялись в своем поступке и похвалили это великий человек, студент отремонтировал надгробие и прочитал «Избранный из израильтян (מבחר המין הישראלי)». [35] Сегодня в Тверии находится гробница Маймонида , на которой написано: «От Моисея до Моисея не восстал никто, подобный Моисею». [36]
У Маймонида и его жены, дочери Мишаэля бен Йешаягу Халеви, был один ребенок, доживший до взрослой жизни, [37] Авраам Маймонид , который стал признанным великим ученым. Он сменил Маймонида на посту Нагида и придворного врача в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал сочинения своего отца от всех критиков. Должность Нагида занимала семья Маймонидов на протяжении четырех поколений подряд до конца 14 века.
Возле синагоги Кордовы была установлена статуя Маймонида .
Иногда Маймонида называют потомком царя Давида , хотя он никогда не заявлял об этом. [38] [39]
С помощью Мишне Торы Маймонид составил свод еврейских законов максимально широкого охвата и глубины. В работе собраны все обязательные законы Талмуда , а также позиции геонимов ( постталмудических ученых раннего средневековья, в основном из Месопотамии ). Он также известен как Яд ха-Чазака или просто Яд ( יד ), числовое значение которого равно 14, что соответствует 14 книгам произведения. Мишне Тора облегчила соблюдение еврейских законов евреям того времени, которые изо всех сил пытались понять сложную природу еврейских правил и положений, которые адаптировались с годами.
Более поздние кодексы еврейского права, например, Арбаа Турим раввина Якоба бен Ашера и Шулхан Арух раввина Йосефа Каро , в значительной степени опираются на Мишне Тора : оба часто цитируют целые разделы дословно. Однако поначалу это встретило большое сопротивление. [40] Существовали две основные причины такого противодействия. Во-первых, Маймонид воздержался от ссылок на свою работу ради краткости; во-вторых, во введении он произвел впечатление человека, желающего «вырезать» изучение Талмуда, [41] чтобы прийти к выводу о еврейском законе, хотя Маймонид позже писал, что это не входило в его намерения. Его самыми решительными противниками были раввины Прованса (Южная Франция), а постоянная критика раввина Авраама бен Давида (Раавада III) печатается практически во всех изданиях Мишне Торы . Тем не менее, Мишне Тора была признана монументальным вкладом в систематизированное написание Галахи . На протяжении веков он широко изучался, и его галахические решения оказали большое влияние на последующие постановления.
В ответ тем, кто пытался заставить последователей Маймонида и его Мишне Торы соблюдать постановления его собственного Шулхан Аруха или других более поздних работ, раввин Йосеф Каро писал: «Кто осмелится заставить общины, которые следуют Рамбаму, следовать каким-либо другим решающий [еврейский закон], рано или поздно? [...] Рамбам - величайший из решающих, и все общины Земли Израиля , Арабистана и Магриба практикуют согласно его слову и приняли его как их раввин». [42]
Часто цитируемая юридическая максима, вышедшая из-под его пера, гласит: « Лучше и более удовлетворительно оправдать тысячу виновных, чем предать смерти одного невиновного ». Он утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-то меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока обвиняемые не будут осуждены просто по капризу судьи. [43]
Маймонид составил труды по еврейской науке, раввинскому праву , философии и медицинским текстам. Большинство произведений Маймонида были написаны на иудео-арабском языке . Однако Мишне Тора была написана на иврите. Помимо Мишне Торы, его еврейскими текстами были:
Достижения Маймонида в области медицины хорошо известны и цитируются многими средневековыми авторами. Одним из наиболее важных его медицинских трудов является его «Руководство по хорошему здоровью » ( Regimen Sanitatis ), которое он составил на арабском языке для султана аль-Афдаля , сына Саладина , страдавшего депрессией . [47] Работа была переведена на латынь и опубликована во Флоренции в 1477 году, став первой медицинской книгой, появившейся там в печати. [48] Хотя его рецепты, возможно, устарели, «его идеи о профилактической медицине, общественной гигиене, подходе к страдающим пациентам и сохранении здоровья души не устарели». [49] Маймонид написал десять известных медицинских работ на арабском языке , которые были переведены еврейским специалистом по медицинской этике Фредом Рознером на современный английский язык. [29] [50] Лекции, конференции и исследования Маймонида, даже совсем недавно, в 21 веке, проводились в медицинских университетах Марокко .
Клятва Маймонида — это документ о медицинском призвании, который читается вместо клятвы Гиппократа . Ее не следует путать с более длинной Молитвой Маймонида . Эти документы, возможно, были написаны не Маймонидом, а позже. [27] Молитва впервые появилась в печати в 1793 году и была приписана Маркусу Герцу , немецкому врачу, ученику Иммануила Канта . [59]
« Трактат о логике» (араб. Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) печатался 17 раз, включая издания на латыни (1527 г.), немецком (1805, 1822, 1833, 1828 гг.), французском (1936 г.) Моисеем Вентурой и в 1996 г. Реми Брага и английский (1938) Исраэля Эфроса и в сокращенной форме на иврите. Работа иллюстрирует основы аристотелевской логики, которые можно найти в учениях великих исламских философов , таких как Авиценна и, прежде всего, Аль-Фараби , «Второй Мастер», а «Первым Мастером» был Аристотель . В своей работе, посвященной «Трактату», Реми Браг подчеркивает тот факт, что Аль-Фараби — единственный упомянутый в нем философ. Это указывает на линию поведения читателя, который должен читать текст, имея в виду труды Аль-Фараби по логике. В еврейских версиях Трактат называется « Слова логики», и в нем описывается основная часть работы. Автор объясняет технический смысл слов, используемых логиками. В «Трактате» тщательно перечислены термины, используемые логиком, и указано, к чему они относятся. Работа рационально продвигается от словаря философских терминов к краткому изложению высших философских тем в 14 главах, соответствующих дате рождения Маймонида 14 нисана. Число 14 встречается во многих произведениях Маймонида. Каждая глава предлагает кластер связанных понятий. Значение слов поясняется и иллюстрируется примерами. В конце каждой главы автор тщательно составляет список изученных слов.
До недавнего времени считалось, что Маймонид написал «Трактат о логике» в возрасте двадцати лет или даже в подростковом возрасте. [60] Герберт Дэвидсон поднял вопросы об авторстве Маймонида этой короткой работы (и других коротких работ, традиционно приписываемых Маймониду). Он утверждает, что Маймонид вообще не был автором, основываясь на сообщении о двух рукописях на арабском языке, недоступных западным исследователям в Малой Азии. [61] Раввин Йосеф Кафих утверждал, что это произведение Маймонида, и недавно перевел его на иврит (как Бейур Млехет ха-Хиггайон ) с иудео-арабского языка. [62]
Через «Путеводитель для растерянных» и философские введения к разделам своих комментариев к Мишне Маймонид оказал важное влияние на схоластических философов, особенно на Альберта Великого , Фому Аквинского и Дунса Скота . Он был еврейским ученым. Получив образование больше благодаря чтению работ арабских мусульманских философов, чем личному общению с арабскими учителями, он приобрел близкое знакомство не только с арабской мусульманской философией, но и с доктринами Аристотеля. Маймонид стремился примирить аристотелизм и науку с учением Торы . [46] В своем «Путеводителе для недоумевающих» он часто объясняет функцию и цель законодательных положений, содержащихся в Торе, на фоне исторических условий. Говорят, что Маймонид находился под влиянием еврея Асафа , который был первым еврейским писателем-медиком, и Аль-Газали , выдающегося персидского философа. [63] В свое время книга вызвала большие споры и была запрещена французскими раввинами, которые сожгли копии работы в Монпелье . [64]
В своем комментарии к Мишне ( Трактат Синедрион , глава 10) Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и что эти принципы суммировали то, что он считал необходимыми убеждениями иудаизма:
Говорят, что Маймонид собрал принципы из различных источников Талмуда. Эти принципы были спорными, когда были впервые предложены, вызвав критику со стороны раввинов Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо , и фактически игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. [65] Однако эти принципы получили широкое распространение и считаются основными принципами веры ортодоксальных евреев . [66] Два поэтических повторения этих принципов ( Ани Маамин и Игдал ) в конечном итоге стали канонизированы во многих изданиях Сидура ( еврейского молитвенника). [67]
Отсутствие списка этих принципов как таковых в его более поздних работах, « Мишне Тора» и «Путеводитель для растерянных» , заставило некоторых предположить, что либо он отказался от своей прежней позиции, либо что эти принципы носят скорее описательный, чем предписывающий характер. [68] [69] [70] [71] [72]
Маймонид приравнял Бога Авраама к тому, что философы называют Необходимым Существом . Бог уникален во вселенной, и Тора повелевает любить и бояться Бога ( Второзаконие 10:12) из-за этой уникальности. Для Маймонида это означало, что следует созерцать творения Бога и восхищаться порядком и мудростью, вложенными в их творение. Когда человек делает это, он неизбежно начинает любить Бога и чувствовать, насколько он ничтожен по сравнению с Богом. Это основа Торы. [73]
Принцип, вдохновивший его философскую деятельность, был идентичен фундаментальному посту схоластики : не может быть противоречия между истинами, открытыми Богом, и открытиями человеческого разума в науке и философии. Маймонид в первую очередь опирался на науку Аристотеля и учение Талмуда, обычно заявляя, что нашел основу для последнего в первом. [74]
Восхищение Маймонида комментаторами -неоплатонистами привело его к доктринам, которые не приняли более поздние схоластики. Например, Маймонид был приверженцем апофатического богословия . В этом богословии делается попытка описать Бога через отрицательные атрибуты. Например, не следует говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; можно сказать, что Бога не существует. Не следует говорить, что «Бог мудр»; но можно сказать, что «Бог не невежественен», т. е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами познания. Не следует говорить, что «Бог Един», но можно сказать, что «в бытии Бога нет множественности». Короче говоря, попытка состоит в том, чтобы получить и выразить знание о Боге, описывая то, чем Бог не является, а не описывая, чем Бог «есть». [75]
Маймонид категорически утверждал, что Бог нематериален. Это было центральным в его размышлениях о грехе идолопоклонства . Маймонид настаивал на том, что все антропоморфические фразы, относящиеся к Богу, в священных текстах следует интерпретировать метафорически . [75] Родственным принципом маймонидовой теологии является представление о том, что заповеди , особенно те, которые касаются жертвоприношений , призваны помочь израильтянам отучиться от идолопоклонства. [76]
Маймонид также утверждал, что Бог воплощает в себе разум , интеллект , науку и природу , а также всемогущ и неописуем. [77] Он сказал, что наука, рост научных областей и открытие неизведанного посредством постижения природы — это способ оценить Бога. [77]
Маймонид учил о развитии морального облика человека . Хотя его жизнь предшествовала современной концепции личности , Маймонид считал, что каждый человек имеет врожденную предрасположенность в этическом и эмоциональном спектре. Хотя характер человека часто определяется факторами, находящимися вне его контроля, у людей есть свободная воля выбирать поведение, формирующее характер. [78] Он писал: «Человек обязан вести свои дела с другими мягко и приятно». [79] Маймонид советовал людям с антисоциальными чертами характера выявить эти черты, а затем предпринять сознательное усилие, чтобы вести себя противоположным образом. Например, высокомерный человек должен практиковать смирение. [80] Если обстоятельства окружающей среды таковы, что вести себя этично невозможно, необходимо переехать в новое место. [81]
Маймонид согласился с «Философом» (Аристотелем) в том, что использование логики — это «правильный» образ мышления. Он утверждал, что для того, чтобы понять, как познать Бога, каждый человек должен путем изучения и медитации достичь степени совершенства, необходимой для достижения пророческого состояния . Несмотря на свой рационалистический подход, он не отвергает явно предыдущие идеи (как это изобразил, например, раввин Иегуда Халеви в его «Кузари» ) о том, что для того, чтобы стать пророком, необходимо вмешаться Бог. Маймонид учит, что пророчество — высшая цель самых образованных и утонченных людей.
Маймонид писал о теодицее (философской попытке примирить существование Бога с существованием зла). Он исходил из предпосылки, что всемогущий и добрый Бог существует. [82] [83] [84] [85] В «Путеводителе для растерянных » Маймонид пишет, что все зло, существующее внутри людей, проистекает из их индивидуальных качеств, в то время как все добро исходит от универсально разделяемой человечности (Руководство 3:8). ). Он говорит, что есть люди, которые руководствуются высшей целью, а есть те, кто руководствуется телесностью и должны стремиться найти высшую цель, которой можно было бы руководствоваться в своих действиях.
Чтобы оправдать существование зла, предполагая, что Бог одновременно всемогущ и всеблагожелателен, Маймонид постулирует, что тот, кто создал что-то, заставив его противоположность не существовать, - это не то же самое, что создать что-то существующее; так что зло — это просто отсутствие добра. Бог не создал зла, скорее Бог создал добро, а зло существует там, где нет добра (Руководство 3:10). Поэтому все добро есть божественное изобретение, а зло как таковым не является и приходит на второй план.
Маймонид оспаривает распространенное мнение о том, что зло в мире перевешивает добро. Он говорит, что если рассматривать существование только с точки зрения человечества, то этот человек может наблюдать, как зло доминирует над добром, но если посмотреть на всю вселенную, то он увидит, что добро встречается значительно чаще, чем зло (Руководство 3: 12). Человек, рассуждает он, слишком незначительная фигура в бесчисленных творениях Бога, чтобы быть их основной характеризующей силой, и поэтому, когда люди видят в своей жизни в основном зло, они не принимают во внимание масштабы позитивного Творения вне себя.
Маймонид считает, что в мире существует три вида зла: зло, вызванное природой, зло, которое люди навлекают на других, и зло, которое человек навлекает на себя (Руководство 3:12). Первый тип зла, по утверждению Маймонида, является самой редкой формой, но, возможно, одной из самых необходимых: баланс жизни и смерти как в человеческом, так и в животном мире, как он признает, важен для Божьего плана. Маймонид пишет, что второй тип зла встречается относительно редко и что человечество навлекает его на себя. Третий тип зла, которое люди навлекают на себя, является источником большинства мировых бед. Это результат того, что люди становятся жертвами своих физических желаний. Чтобы предотвратить большую часть зла, которое проистекает из вреда, который человек причиняет самому себе, человек должен научиться реагировать на свои телесные потребности.
Маймонид ответил на вопрос об астрологии, адресованный ему из Марселя . [86] Он ответил, что человек должен верить только в то, что может быть подтверждено либо рациональными доказательствами, либо чувственными свидетельствами, либо заслуживающими доверия авторитетами. Он утверждает, что изучал астрологию и что она не заслуживает того, чтобы ее называли наукой. Он высмеивает идею о том, что судьба человека может зависеть от созвездий; он утверждает, что такая теория лишила бы жизнь смысла и сделала бы человека рабом судьбы. [87]
В «Путеводителе по недоумевающей книге III», глава 28, [88] Маймонид проводит различие между «истинными убеждениями», то есть убеждениями о Боге, которые привели к интеллектуальному совершенству, и «необходимыми убеждениями», которые способствовали улучшению социального порядка. Маймонид относит утверждения антропоморфической персонификации о Боге к последнему классу. В качестве примера он использует идею о том, что Бог «гневается» на людей, которые поступают неправильно. По мнению Маймонида (взято из Авиценны ), Бог не гневается на людей, так как у Бога нет человеческих страстей; но для них важно верить, что Бог верит, чтобы они воздерживались от неправильных поступков.
Маймонид разработал восьмиуровневую иерархию цдаки , где высшая форма — это дар, ссуда или партнерство, в результате которых получатель станет самодостаточным, а не будет жить за счет других. По его мнению, самая низкая форма цдаки — это давать неохотно. [89] Восемь уровней: [90]
Возможно, одним из наиболее высоко оцененных и известных сочинений Маймонида является его трактат о мессианской эпохе, написанный первоначально на иудео-арабском языке и который он подробно развивает в своем «Комментарии к Мишне» (Введение к 10-й главе трактата Синедрион , также известный как Перех Хелех ).
Религиозные евреи верили в бессмертие в духовном смысле, и большинство из них верили, что будущее будет включать мессианскую эпоху и воскресение мертвых. Это предмет еврейской эсхатологии . Маймонид много писал на эту тему, но в большинстве случаев он писал о бессмертии души для людей усовершенствованного интеллекта; его сочинения обычно не были посвящены воскрешению мертвых тел. Раввины его времени критически относились к этому аспекту этой мысли, и по поводу его истинных взглядов возникли разногласия. [к]
В конце концов Маймонид почувствовал необходимость написать трактат на эту тему, известный как «Трактат о воскресении». В нем он писал, что те, кто утверждал, что он считает стихи еврейской Библии , относящиеся к воскресению, лишь аллегорическими, распространяли ложь. Маймонид утверждает, что вера в воскресение является фундаментальной истиной иудаизма, по поводу которой нет разногласий. [91]
Хотя его позиция в отношении Мира Грядущего (бестелесная вечная жизнь, как описано выше) может рассматриваться как противоречащая его позиции в отношении телесного воскресения, Маймонид разрешил их, предложив уникальное на тот момент решение: Маймонид считал, что воскресение не было постоянным или общий. По его мнению, Бог никогда не нарушает законы природы. Скорее, божественное взаимодействие осуществляется посредством ангелов , которых Маймонид часто считает метафорами законов природы, принципов, по которым действует физическая вселенная, или платоновских вечных форм. [l] Таким образом, если уникальное событие действительно происходит, даже если оно воспринимается как чудо, оно не является нарушением мирового порядка. [92]
С этой точки зрения, любой воскресший мертвец в конечном итоге должен умереть снова. В его обсуждении 13 принципов веры первые пять связаны с познанием Бога, следующие четыре — с пророчествами и Торой, а последние четыре — с наградой, наказанием и окончательным искуплением. В этой дискуссии Маймонид ничего не говорит о всеобщем воскресении. Все, что он говорит, это то, что какое бы воскресение действительно ни произошло, оно произойдет в неопределенное время до того, как наступит мир грядущий, который, как он неоднократно заявляет, будет чисто духовным.
Маймонид различает в человеке два вида интеллекта: материальный в том смысле, что он зависит от тела и находится под его влиянием, и другой нематериальный, то есть независимый от телесного организма. Последний является прямой эманацией универсального активного интеллекта ; это его интерпретация nous poietikós аристотелевской философии. Оно приобретается в результате усилий души по достижению правильного познания абсолютного, чистого разума Бога. [ нужна цитата ]
Познание Бога — это форма познания, которая развивает в нас нематериальный разум и, таким образом, наделяет человека нематериальной, духовной природой. Это сообщает душе то совершенство, в котором состоит человеческое счастье, и наделяет душу бессмертием . Тот, кто достиг правильного познания Бога, достиг такого состояния существования, которое делает его неуязвимым от всех случайностей судьбы, от всех соблазнов греха и от самой смерти. Человек в состоянии осуществить свое собственное спасение и свое бессмертие. [ нужна цитата ]
Учение Баруха Спинозы о бессмертии было поразительно схожим. Однако Спиноза учит, что путь к познанию, дарующему бессмертие, — это прогресс от чувственного познания через научное познание к философской интуиции всех вещей sub specie æternitatis , в то время как Маймонид считает, что дорога к совершенству и бессмертию — это путь долга как такового. описано в Торе и раввинистическом понимании устного закона . [ нужна цитата ]
Маймонид описывает будущий мир как этап после того, как человек проживет свою жизнь в этом мире, а также как окончательное состояние существования после Мессианской Эры. Через некоторое время после воскресения мертвых души будут жить вечно без тел. Они будут наслаждаться сиянием Божественного Присутствия без необходимости в еде, питье или сексуальных удовольствиях. [93]
Маймонид не был известен как сторонник каббалы , хотя в его философии просматривался сильный интеллектуальный тип мистицизма. [94] В «Путеводителе для недоумевающих » Маймонид заявляет о своем намерении скрыть от обычного читателя свои объяснения сод [м] эзотерических значений Торы. Природа этих «тайн» обсуждается. Религиозные еврейские рационалисты и господствующие академические взгляды воспринимают аристотелизм Маймонида как взаимоисключающую метафизику, альтернативную каббале . [95] Некоторые ученые считают, что проект Маймонида боролся против прото-каббалы его времени. [96]
Маймонид использовал рационализм для защиты иудаизма, а не ограничивал исследование Сода только рационализмом. Его рационализм, если не воспринимать его как оппозицию, [n] также помогал каббалистам, очищая передаваемое ими учение от ошибочных телесных интерпретаций, которые могли быть сделаны из литературы Хейхалот , [o] хотя каббалисты считали, что только их теософия позволяла человеческому доступу к Божественному тайны. [97]
Мишне Тора Маймонида даже сегодня рассматривается евреями как одна из главных авторитетных кодификаций еврейского закона и этики. Он отличается своей логической конструкцией, кратким и ясным выражением и необычайной ученостью, поэтому он стал стандартом, по которому часто сравнивались другие более поздние кодификации. [98] Он до сих пор внимательно изучается в раввинских ешивах (семинариях). Первым, кто составил обширный словарь, содержащий упорядоченный в алфавитном порядке список сложных слов из Мишне Торы Маймонида, был Танхум ха-Йерушалми (1220–1291). [99] Популярная средневековая поговорка, которая также послужила его эпитафией , гласит: «От Моше [Торы] до Моше [Маймонида] не было никого, подобного Моше». В основном это относилось к его раввинским сочинениям.
Однако Маймонид был также одной из самых влиятельных фигур в средневековой еврейской философии. Его адаптация аристотелевской мысли к библейской вере глубоко впечатлила более поздних еврейских мыслителей и оказала неожиданное непосредственное историческое влияние. [100] Некоторые более аккультурированные евреи в столетии, последовавшем за его смертью, особенно в Испании, стремились применить аристотелизм Маймонида таким образом, чтобы подорвать традиционалистские убеждения и соблюдение правил, что привело к интеллектуальным противоречиям в испанских и южно-французских еврейских кругах. [101] Интенсивность дебатов стимулировала вмешательство католической церкви против «ереси» и общую конфискацию раввинских текстов.
В ответ более радикальные интерпретации Маймонида потерпели поражение. По крайней мере, среди евреев-ашкенази существовала тенденция игнорировать его специфически философские сочинения и вместо этого делать упор на раввинистические и галахические сочинения. Эти сочинения часто включали значительные философские главы или дискуссии в поддержку соблюдения галахических правил; Дэвид Хартман отмечает, что Маймонид ясно выразил «традиционную поддержку философского понимания Бога как в Агаде Талмуда, так и в поведении хасидов [благочестивых евреев]». [102] Маймонидианская мысль продолжает оказывать влияние на традиционно соблюдающих евреев. [103] [104]
Самой строгой средневековой критикой Маймонида является книга Хасдая Крескаса « Ор Адонай» . Крескас воспротивился эклектической тенденции, разрушив уверенность аристотелевского мировоззрения не только в религиозных вопросах, но и в самых основных областях средневековой науки (таких как физика и геометрия). Критика Крескаса побудила ряд ученых 15-го века написать защиту Маймонида.
Благодаря своему новаторскому синтезу Аристотеля и библейской веры Маймонид оказал влияние на христианского теолога Фому Аквинского , который ссылается на Маймонида в нескольких своих работах, включая « Комментарий к приговорам» . [105]
Объединенные способности Маймонида в области теологии, философии и медицины делают его работы сегодня привлекательными в качестве источника при обсуждении развивающихся норм в этих областях, особенно в медицине. Примером может служить современная цитата о его методе определения смерти тела в споре относительно объявления смерти для разрешения донорства органов для трансплантации . [106]
Маймонид остается одним из самых обсуждаемых еврейских мыслителей среди современных ученых. Он был принят в качестве символа и интеллектуального героя почти всеми основными движениями современного иудаизма и оказался важным для таких философов, как Лео Штраус ; и его взгляды на важность смирения были подхвачены современными философами -гуманистами .
В академических кругах, особенно в области иудаики, в преподавании Маймонида доминировали традиционные учёные, в основном ортодоксальные, которые придавали Маймониду очень сильный акцент как рационалисту; Одним из результатов является то, что некоторые стороны мысли Маймонида, включая его оппозицию антропоцентризму , были устранены. [ нужна цитата ] В некоторых постмодернистских кругах существуют движения, утверждающие, что Маймонид преследует другие цели, например, в рамках дискурса экотеологии . [107] Примирение Маймонида философского и традиционного придало его наследию чрезвычайно разнообразное и динамичное качество.
Мемориал Маймонида был увековечен по-разному. Например, его имя носит одно из учебных сообществ медицинского факультета Университета Тафтса . Существует также школа Маймонида в Бруклине, штат Массачусетс , школа Академии Маймонида в Лос-Анджелесе, Калифорния , лицей Маймонида в Касабланке, Академия Браузера Маймонида в Голливуде, Флорида , [108] и Медицинский центр Маймонида в Бруклине , Нью-Йорк. Конгрегация Бейт Харамбам , сефардская синагога в Филадельфии , штат Пенсильвания, названа в его честь. [109]
Выпущенная с 8 мая 1986 по 1995 год [110] серия А израильского нового шекеля содержала изображение Маймонида на аверсе и место его захоронения в Тверии на реверсе купюры номиналом 1 шекель. [111]
В 2004 году конференции проводились в Йельском университете , Международном университете Флориды , штат Пенсильвания , и в больнице Рамбам в Хайфе , Израиль, названной в его честь. В ознаменование 800-летия со дня его смерти Гарвардский университет выпустил мемориальный том. [112] В 1953 году Почтовое управление Израиля выпустило почтовую марку Маймонида (на фото).
В марте 2008 года во время конференции министров туризма Евромед министерства туризма Израиля, Марокко и Испании договорились работать вместе над совместным проектом, который проследит по следам Рамбама и тем самым будет стимулировать религиозный туризм в городах Кордова, Фес. и Тверия . [113]
С декабря 2018 года по январь 2019 года в Музее Израиля прошла специальная выставка, посвященная трудам Маймонида. [114]
Он похоронен в комплексе Ха-Рамбам в Тверии . Другие известные раввины, также похороненные в комплексе / комплексе Ха-Рамбам:
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джозеф Джейкобс ; Исаак Бройде (1901–1906). «Моисей Бен Маймон». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Исполнительный комитет редакционной коллегии и Якоб Залель Лаутербах . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
