Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман аль-Тамими [Примечание 1] (1703–1792) был суннитским мусульманским ученым , теологом , проповедником , активистом , [12] религиозным лидером, [ 9] правоведом [13] и реформатором [14] , который был родом из Неджда в Центральной Аравии и считается одноименным основателем движения ваххабитов . [15] Среди его выдающихся учеников были его сыновья Хусейн, Абдулла , Али и Ибрагим, его внук Абдур-Рахман ибн Хасан, его зять Абдул -Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд , Хамад ибн Насир ибн Мух. Аммар и Хусейн аль-Ганнам.
Ярлык «ваххабит» не присваивается его последователями, а скорее используется западными учеными, а также его критиками. [16] Родившийся в семье юристов , [17] раннее образование Ибн Абд аль-Ваххаба состояло из изучения довольно стандартной программы ортодоксальной юриспруденции в соответствии с ханбалитской школой исламского права , которая была наиболее распространенной школой в его родном районе. [17] Он пропагандировал строгое соблюдение традиционного исламского права, провозглашая необходимость непосредственного возвращения к Корану и литературе хадисов , а не полагаясь на средневековые толкования, и настаивал на том, чтобы каждый мусульманин — мужчина и женщина — лично читал и изучал Коран. [18] Он выступал против таклида (слепого следования) и призывал к использованию иджтихада (независимого правового обоснования посредством исследования писания). [19] [20]
Получив религиозное образование у различных суннитских мусульманских учёных во время своих путешествий в Хиджаз и Басру , Ибн Абд аль-Ваххаб постепенно стал выступать против определённых ритуалов и практик, таких как посещение и почитание святынь и могил мусульманских святых , [21] [17] [22] которые он осуждал как еретическое религиозное нововведение или даже идолопоклонство . [17] [22] [23] [24] Будучи известным как ханбалитский правовед, Ибн 'Абд аль-Ваххаб сводил к минимуму опору на средневековые юридические руководства, вместо этого занимаясь прямой интерпретацией религиозных писаний, основанной на принципах ханбалитской юриспруденции . [25] Его призыв к социальным реформам основывался на ключевой доктрине таухида (единобожия) и был в значительной степени вдохновлен трактатами классических ученых Ибн Таймийи (ум. 728 г. по хиджре/1328 г. н. э.) и Ибн Кайима (ум. 751 г. по хиджре/1350 г. н. э.). [26] [27]
Несмотря на то, что некоторые из его современных критиков среди религиозного духовенства противостояли ему или отвергали его, [7] [17] [24] [28] Ибн Абд аль-Ваххаб заключил религиозно-политический пакт с Мухаммедом бин Саудом , чтобы помочь ему основать Эмират Дирия , первое саудовское государство, [21] [29] и начал династический союз и соглашение о разделении власти между их семьями, которое продолжается и по сей день в Королевстве Саудовская Аравия . [21] [9] [30] Аль -аш-Шейх , ведущая религиозная семья Саудовской Аравии, являются потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, [9] [31] [30] и исторически возглавляли улемов в саудовском государстве, [30] [32] доминируя в духовных институтах государства. [30] [33]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, как правило, родился в 1703 году [17] [34] в малоподвижном и обедневшем арабском клане Бану Тамим [35] [36] в Уяйне , деревне в регионе Неджд в Центральной Аравии. [34] [37] До возникновения движения в этом районе была очень ограниченная история исламского образования . [36] [38] По этой причине у Ибн Абд аль-Ваххаба в юности был скромный доступ к исламскому образованию. [36] Несмотря на это, [36] [39] [40] [41] этот район , тем не менее, дал несколько известных юристов ханбалитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции , которая была школой права, наиболее широко практиковавшейся в этом районе. [17] Фактически, семья Ибн Абд аль-Ваххаба «произвела нескольких докторов этой школы» [17] , его отец, Абд аль-Ваххаб, был ханбалитским юристом Неджда, а его дед, Сулейман, был судьей ханбалитского права. [17]
Раннее образование Ибн Абд-аль-Ваххаба было получено от его отца [17] и состояло из заучивания Корана наизусть и изучения элементарного уровня ханбалитской юриспруденции и исламского богословия , изложенных в трудах Ибн Кудамы (ум. 1223), одного из самых влиятельных средневековых представителей школы ханбалитов, чьи труды считались «имеющими большой авторитет» в Неджде. [17] Утверждение исламской святости и способности святых творить чудеса ( караматы ) по милости Бога стало основным аспектом веры мусульман-суннитов во всем исламском мире , с чем согласилось большинство классических исламских ученых. [42] [43] [44] [45] Ибн Абд-аль-Ваххаб столкнулся с различными чрезмерными верованиями и практиками, связанными с почитанием святых и культами святых, которые были распространены в его регионе. В ту эпоху различные сверхъестественные ритуалы и верования, связанные с магией , суевериями , оккультизмом , нумерологией и т. д., стали преобладающими во многих городах и деревнях Аравийского полуострова . Вероятно, он решил покинуть Неджд и поискать исследования в других местах, чтобы увидеть, были ли такие верования и ритуалы столь же популярны в соседних местах мусульманского мира или же возможность того, что его родной город предлагал неадекватные образовательные ресурсы. Даже сегодня причина, по которой он покинул Неджд, неясна. [17] [46]
Покинув Уйайну примерно в возрасте двадцати лет, Ибн Абд аль-Ваххаб совершил Великое паломничество в Мекку , где ученые, по-видимому, придерживались мнений и поддерживали учения, которые были ему неприятны. [17] После этого он отправился в Медину , пребывание в которой, по-видимому, было «решающим в формировании позднейшего направления его мысли». [17] В Медине он встретил ханбалитского теолога из Неджда по имени Абд Аллах ибн Ибрахим ан-Наджди, который был сторонником трудов Ибн Таймии (ум. 1328), занимающего исключительно высокое положение в исламской истории. [47] Многие ученые-сунниты, придерживающиеся ортодоксальной методологии, основанной на писании, восхваляют Ибн Таймию как муджадида подлинной Сунны , [ 48] гордясь распространением его строгой приверженности Корану, Сунне [49] и пути сподвижников Мухаммеда, [50] [51] хотя его учения считались неортодоксальными и ошибочными некоторыми учеными-суннитами, которые приписывали его суфиям своего времени. [52]
Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба, Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, познакомил сравнительно молодого человека с Мохаммадом Хайей ас-Синдхи в Медине , который принадлежал к ордену Накшбанди ( тарикат ) суфизма , [53] [54] и рекомендовал его в качестве ученика. [55] [56] [57] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и ас-Синдхи стали очень близки, и Ибн Абд аль-Ваххаб оставался с ним некоторое время. [55] Мухаммад Хайя учил Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба отвергать популярные религиозные практики, связанные с вали и их гробницами. Он также поощрял его отвергать жесткое подражание ( таклид ) средневековым юридическим комментариям и развивать индивидуальное исследование писаний ( иджтихад ). [55] Под влиянием учений Аль-Синди, Ибн 'Абд аль-Ваххаб стал критиковать устоявшуюся систему Мазхабов , что побудило его игнорировать инструменты Усуль аль-Фикх в его интеллектуальном подходе. Ибн 'Абд аль-Ваххаб редко использовал Фикх (исламскую юриспруденцию) и различные правовые мнения в своих трудах, в целом формируя взгляды, основанные на его прямом понимании Писаний. [58]
Помимо акцента на изучении хадисов , отвращения к системе мазхабов и пренебрежения техническими юридическими дискуссиями, включающими правовые принципы, взгляды Ибн 'Абд аль-Ваххаба на зиярат (посещение святынь Авлии ) также были сформированы аль-Синди. Синди поощрял своего ученика отвергать народные практики, связанные с могилами и святыми. [59] Различные темы в трудах аль-Синди, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений , будут позже возрождены ваххабитским движением. [60] Синди привил Ибн 'Абд аль-Ваххабу веру в то, что такие практики, как мольбы к умершим святым, представляют собой вероотступничество и напоминают обычаи людей Джахилийи ( доисламской эпохи). [61] В важной встрече между молодым Ибн 'Абд аль-Ваххабом и ас-Синдхи, о которой сообщает недждийский историк 'Усман ибн Бишр (ум. 1288 г. хиджры/1871/2 г. н. э.):
«... однажды шейх Мухаммад [Ибн 'Абдил-Ваххаб] стоял у комнаты Пророка, где люди взывали [к нему или молили] и искали помощи у комнаты Пророка, благословения и мир ему. Затем он увидел Мухаммада Хаята [аль-Синди] и пришел к нему. Шейх [Ибн 'Абдил-Ваххаб] спросил: «Что ты скажешь о них?» Он [аль-Синди] сказал: «Поистине, то, чем они занимаются, будет уничтожено, и их деяния недействительны». [62]
Получив начальное образование в Медине, Ибн Абд аль-Ваххаб отправился за пределы Аравийского полуострова , отправившись сначала в Басру [39] [63], которая по-прежнему была активным центром исламской культуры. [17] Во время своего пребывания в Басре Ибн 'Абд аль-Ваххаб изучал хадисы и фикх под руководством исламского ученого Мухаммада аль-Маджму'и. В Басре Ибн 'Абд аль-Ваххаб познакомился с шиитами и написал трактат, в котором отвергал теологические доктрины рафидитов , крайней секты шиизма. На него также оказали влияние труды ханбалитского богослова Ибн Раджаба (ум. 1393 г. н. э./795 г. хиджры), такие как « Калимат аль-Ихлас », который вдохновил Ибн 'Абд аль-Ваххаба на создание основополагающего трактата « Китаб аль-Таухид ». [64] [65]
Его отъезд из Басры ознаменовал конец его образования, и к моменту возвращения в Уяйну Ибн Абд аль-Ваххаб овладел различными религиозными дисциплинами, такими как исламский фикх (юриспруденция), теология , хадисные науки и тасаввуф . Его воздействие различных практик, сосредоточенных вокруг культа святых и почитания могил, в конечном итоге побудило Ибн Абд аль-Ваххаба стать критически настроенным по отношению к суфийским суеверным наслоениям и практикам. [66] [67] Вместо того, чтобы нацеливаться на «суфизм» как на явление или группу, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил конкретные практики, которые он считал греховными. [68] Он сформировал свою реформистскую кампанию таким образом, чтобы апеллировать к социально-культурной динамике Аравии 18-го века. [69] Многие из научных трактатов, памфлетов и речей Ибн Абд аль-Ваххаба заимствовали идиомы местных арабских диалектов, монологи народной поэзии и крылатые фразы народной культуры в его религиозном дискурсе. [46]
Будучи одаренным коммуникатором с талантом разбивать свои идеи на более короткие части, Ибн Абд аль-Ваххаб озаглавливал свои трактаты такими терминами, как qawāʿid («принципы»), masāʾil («вопросы»), kalimāt («фразы») или uṣūl («основы»), упрощая свои тексты пункт за пунктом для массового чтения. [70] Призывая людей следовать его призыву к религиозному возрождению ( tajdid ), основанному на следовании основополагающим текстам и авторитетным практикам первых поколений мусульман , Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:
«Я — да будет благословен Аллах — не следую никакому конкретному суфийскому ордену или факиху , не следую курсу ни одного теолога-спекулянта ( мутакалима ) или любого другого имама, даже таких сановников, как ибн аль-Кайим , аз-Захаби или ибн Касир , я призываю вас только к Богу, и только к Нему, а также следую пути, проложенному Его Пророком , посланником Бога». [66] [71]
Призыв Ибн Абд аль-Ваххаба постепенно начал привлекать последователей, включая правителя Уйайны Усмана ибн Муаммара. Вернувшись в Хураймилу , где обосновался его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб написал свою первую работу о Единстве Бога. [17] Вместе с Ибн Муаммаром Ибн Абд аль-Ваххаб согласился поддержать политические амбиции Ибн Муаммара по расширению его правления «над Недждом и, возможно, за его пределами» в обмен на поддержку правителем религиозных учений Ибн Абд аль-Ваххаба. В первые годы проповеди он мирно критиковал различные народные обычаи и суеверия посредством проповедей. Начиная с 1742 года Ибн Абд аль-Ваххаб перешел к активистской позиции; и начал воплощать в жизнь свои реформаторские идеи. [72] Во-первых, он убедил Ибн Муаммара помочь ему сровнять с землей могилу Зайда ибн аль-Хаттаба , сподвижника Мухаммеда , чью святыню почитали местные жители. Во-вторых, он приказал вырубить деревья, которые местные жители считали священными, и сам срубил «самое прославленное из всех деревьев». В-третьих, он организовал побивание камнями женщины, которая призналась в прелюбодеянии. [73] [74]
Эти действия привлекли внимание Сулеймана ибн Мухаммада ибн Гурейра из племени Бани Халид , вождя Аль-Хасы и Катифа , который имел значительное влияние в Неджде . Ибн Гурейр пригрозил Ибн Муаммару, лишив его возможности собирать земельный налог за некоторые объекты, которыми Ибн Муаммар владел в Аль-Хасе, если он не убьет или не прогонит Ибн Абд аль-Ваххаба. В результате Ибн Муаммар заставил Ибн Абд аль-Ваххаба уйти. [74] [75]
Ранние ваххабиты были защищены Ибн Муаммаром в Уйайне, несмотря на преследования в других поселениях. Как только Ибн Муаммар отрекся от них, ваххабиты были подвергнуты отлучению от церкви ( такфиру ); подвергая себя риску потери жизни и имущества. Этот опыт страданий напомнил им о Михне против Ахмада ибн Ханбала и его последователей и сформировал коллективную память ваххабитов. Еще в 1749 году шариф Мекки заключил в тюрьму тех ваххабитов, которые отправились в Мекку, чтобы совершить хадж (ежегодное паломничество). [76]
После изгнания из Уйайны , Ибн Абд аль-Ваххаб был приглашен поселиться в соседней Дирии ее правителем Мухаммадом ибн Саудом аль-Мукрином . Через некоторое время в Дирии Ибн Абд аль-Ваххаб заключил свое второе и более успешное соглашение с правителем. [ 77] Ибн Абд аль-Ваххаб и Мухаммад бин Сауд договорились, что вместе они вернут арабов полуострова к «истинным» принципам ислама , как они его видели. По словам анонимного автора «Лам аль-Шихаба» (Сияние Метеора), когда они впервые встретились, Ибн Сауд заявил:
«Этот оазис ваш, не бойтесь ваших врагов. Именем Бога, если бы весь Неджд был призван выгнать вас, мы никогда не согласимся выгнать вас». [78]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил:
«Ты глава поселения и мудрый человек. Я хочу, чтобы ты дал мне клятву, что будешь совершать джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, лидером мусульманской общины, а я буду лидером в религиозных вопросах». [78]
Соглашение было подтверждено взаимной клятвой верности ( бай'а ) в 1744 году. [79] Как только Аль-Сауд сделал Дирийю безопасным убежищем, ваххабиты из других городов нашли убежище. Среди них были инакомыслящие из клана Ибн Муаммара, которые поклялись в верности Ибн 'Абд аль-Ваххабу. Ядро сторонников Ибн 'Абд аль-Ваххаба по всему Неджду отступило в Дирийю и сформировало авангард мятежа, начатого Аль-Саудом против других городов. [80]
Из человека, начинавшего свою карьеру как активист-одиночка, Ибн Абд аль-Ваххаб стал духовным наставником зарождающегося эмирата Мухаммада ибн Сауда аль-Мукрина . [81] Ибн Абд аль-Ваххаб отвечал за религиозные вопросы, а Ибн Сауд — за политические и военные вопросы. [77] Это соглашение стало «пактом о взаимной поддержке» [82] [83] и соглашением о разделении власти [84] между семьей Аль Сауд и Аль аш-Шейхом и последователями Ибн Абд аль-Ваххаба, которое оставалось в силе в течение почти 300 лет, [85] обеспечивая идеологический импульс саудовской экспансии. [86] Возрождая учения Ибн Таймии , движение Муваххидун (Унитарианство) подчеркивало строгое соблюдение Корана и Сунны ; одновременно отстаивая концепцию исламского государства, основанную на модели ранней мусульманской общины в Медине . Между тем, его мусульманские и западные оппоненты уничижительно называли движение « Ваххабизмом » (англ. «Ваххабизм»). [87] [88] [89]
Пакт 1744 года между Мухаммедом ибн Саудом и Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом ознаменовал возникновение Первого Саудовского государства , Эмирата Дирия, который был основан в 1727 году. Предлагая Аль-Саудам четко определенную религиозную миссию, альянс дал идеологический импульс саудовской экспансии. [33] Исходя из своего горького опыта в Уйайне, Ибн Абд аль-Ваххаб понял необходимость политической поддержки со стороны сильного исламского политического образования для преобразования местного социально-религиозного статус-кво, а также для защиты территориальной базы ваххабизма от внешнего давления. Укрепив свои позиции в Дирии, он написал правителям и священнослужителям других городов, призывая их принять его доктрины. В то время как некоторые прислушались к его призывам, другие отвергли их, обвинив его в невежестве или колдовстве. [90]
Осознавая важность эффективной религиозной проповеди ( да'ва ), Ибн 'Абд аль-Ваххаб призвал своих учеников овладеть путем рассуждения и прозелитизма вместо войны, чтобы убедить других мусульман в своих реформистских усилиях. [91] Между 1744 и 1746 годами проповедь Ибн 'Абд аль-Ваххаба продолжалась в той же ненасильственной манере, что и прежде, и широко распространилась среди населения Неджда . Правители различных городов по всему Неджду присягнули на верность Ибн Судуду. Эта ситуация резко изменилась около 1158/1746 года; когда могущественный антиваххабитский вождь Эр- Рияда Даххам ибн Даввас (ок. 1187/1773) напал на город Манфуха , который присягнул на верность Дирийе . Это вызвало почти 30-летнюю войну между Дирией и Эр-Риядом, которая продолжалась до 1187/1773 года, за исключением некоторых перерывов. [92] Сначала завоевав Неджд, силы Мухаммеда ибн Сауда расширили влияние ваххабитов на большую часть современной территории Саудовской Аравии , [33] искореняя различные популярные практики, которые они считали родственными многобожию, и пропагандируя доктрины Абд аль-Ваххаба. [33] [93]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что военные кампании эмирата Дирия были строго оборонительными, и упрекал своих оппонентов в том, что они были первыми, кто инициировал такфир (отлучение). [94] Ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом , чья цель должна быть строго оборонительной по своей природе. [95] Оправдывая военные кампании ваххабитов как оборонительные операции против своих врагов, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается войны, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, кроме как для защиты наших жизней и чести. Они пришли к нам в нашу область и не жалели сил, сражаясь с нами. Мы только начали сражаться против некоторых из них в отместку за их продолжающуюся агрессию, [Возмездие за зло — зло, подобное ему] (42:40)... это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [96] [97]
В 1753–1754 годах ваххабиты столкнулись с тревожным числом городов, отказавшихся от верности и присоединившихся к своим противникам. Самым выдающимся среди них был город Хураймила , который присягнул на верность Дирийе в 1747 году. Однако к 1752 году группа мятежников, подстрекаемых братом Ибн Абд аль-Ваххаба, Сулейманом , инициировала переворот в Хураймиле и установила нового правителя, который угрожал свергнуть ваххабитский порядок. Началась ожесточенная война между Дирийей и Хураймилой, которая была беспрецедентной по масштабам. Ибн 'Абд аль-Ваххаб провел собрание ваххабитов из всех поселений по всему Неджду. Рассмотрев недавние дезертирства и поражения, он призвал их твердо придерживаться своей веры и вновь посвятить себя борьбе. [98] [99]
Последующие сражения и повторное взятие Хураймилы в 1168/1755 годах стали значительным событием на этапе ваххабитской экспансии. Абд аль-Азиз , сын Мухаммада ибн Сауда , стал главным лидером военных операций ваххабитов. Вместе с отрядом в 800 человек, сопровождаемым еще 200 под командованием свергнутого правителя Хураймилы, Абд аль-Азиз смог подавить мятежников. Что еще более важно, обоснование кампании основывалось на недавно написанном послании Ибн Абд аль-Ваххаба « Муфид аль-мустафид» , которое ознаменовало переход от более ранней позиции оборонительного джихада к оправданию более агрессивного. В трактате, составленном для оправдания джихада, проводимого Дирийей и ее союзниками, Ибн 'Абд аль-Ваххаб отлучил жителей Хураймилы и объявил долгом ваххабитских солдат сражаться с ними как с вероотступниками. Он также процитировал несколько коранических стихов, указывающих на наступательные формы джихада. [100]
Последняя точка серьезной угрозы для саудовского государства была в 1764-1765 годах. В этот период исмаилитские шииты Наджрана вместе с их союзным племенем 'Уджман объединили силы, чтобы нанести крупное поражение саудитам в битве при Хайре в октябре 1764 года, убив около 500 человек. Антиваххабитские силы объединились с захватчиками и приняли участие в совместной осаде Дирийи. Однако защитникам удалось удержать свой город из-за неожиданного ухода наджранцев после перемирия, заключенного с саудитами. Десять лет спустя, в 1773-174 годах, 'Абд аль-Азиз завоевал Эр-Рияд и обеспечил безопасность всего аль-'Арида после того, как его вождь Даххам ибн Давас бежал. К 1776/7 году Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб сдался. Взятие Эр-Рияда ознаменовало момент, когда Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб делегировал все дела управления Абд аль-Азизу , отошел от общественной жизни и посвятил себя обучению, проповеди и поклонению. Тем временем Абд аль-Азиз продолжил свои военные кампании, завоевав такие города, как Судайр (1196/1781), аль-Хардж (1199/1784) и т. д. Оппозиция в городах на севере, таких как аль-Касим, была подавлена к 1196/1781 году, а мятежники в Унайзе были подавлены к 1202/1787 году. Дальше на севере, город Хаил был захвачен в 1201/1786 годах, и к 1780-м годам ваххабиты смогли установить свою юрисдикцию над большей частью Неджда . [101] [102] [103]
После своего ухода из государственных дел Ибн 'Абд аль-Ваххаб остался консультантом 'Абд аль-Азиза , который следовал его рекомендациям. Однако он отошел от любой активной военной и политической деятельности эмирата Дирия и посвятил себя образовательным начинаниям, проповеди и поклонению. Его последняя крупная деятельность в государственных делах была в 1202/1787 году; когда он призвал людей дать байа (присягу на верность) Су'уду , сыну 'Абд аль-'Азиза, как наследнику.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заболел и умер в июне 1792 г. н. э. или 1206 г. хиджры в лунный месяц Зуль-Каада в возрасте восьмидесяти девяти лет. Он был похоронен в безымянной могиле в аль-Турайфе в аль- Дир'ийе . [102] [103] [104] [105] Он оставил после себя четырех дочерей и шестерых сыновей. Многие из его сыновей стали священнослужителями большего или меньшего значения. Потомки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба известны как Ааль Аш-Шейхи , и они продолжали занимать особое положение в саудовском государстве на протяжении всей его истории, которая продолжается до сих пор.
Четкое разделение ролей между саудовской семьей и ваххабитскими священнослужителями начало проявляться в период между уходом Ибн 'Абд аль-Ваххаба с передовой политики в 1773 году и его смертью в 1792 году. Хотя Ааль Аш-Шейхи не занимались политикой, они составляли значительную часть назначающей группы знати , которая присягала на верность ( байа ) новому правителю и приветствовала его вступление на престол. После Ибн 'Абд аль-Ваххаба его сын 'Абд Аллах , признанный его критиками умеренным и справедливым, стал его преемником в качестве доминирующего ваххабитского священнослужителя. Дело ваххабитов процветало более двух десятилетий после смерти Ибн 'Абд аль-Ваххаба; до поражения Первого Саудовского государства в Османско-саудовской войне . Абдаллах провел свои последние дни в изгнании в Каире , став свидетелем разрушения Дирии и казни своего талантливого сына Сулеймана ибн Абдаллаха в 1818 году . [106] [107]
Согласно академическим публикациям, таким как Encyclopaedia Britannica , Ибн Абд аль-Ваххаб женился на богатой женщине во время своей учебы в Багдаде . Когда она умерла, он унаследовал ее имущество и богатство. [108] [109] У Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было шесть сыновей: Хусейн (умер в 1809 году), Абдаллах (1751–1829), Хасан, Али (умер в 1829 году), Ибрагим и Абдулазиз [110] , который умер в юности. Четверо его сыновей, Хусейн, Абдулла, Али и Ибрагим, основали религиозные школы недалеко от своего дома в Дирье и обучали молодых студентов из Йемена , Омана , Неджда и других частей Аравии в своих маджлисах (учебных кружках). [110] Одним из их учеников был Хусейн ибн Абу Бакр ибн Ганнам, известный ханбалитский ученый и летописец. [110] (Хотя исламский ученый ибн 'Усеймин пишет об Ибн Ганнаме, что он был маликитским ученым из аль-Ахсы .)
У Ибн 'Абд аль-Ваххаба также была дочь по имени Фатима, которая была уважаемым исламским ученым, известной своей набожностью, доблестью и красотой. Она была преданной последовательницей реформаторских идеалов своего отца и учила множество мужчин и женщин. Фатима много путешествовала и оставалась незамужней на протяжении всей своей жизни, чтобы исследовать науки о хадисах и сосредоточиться на своих научных начинаниях. Она стала свидетельницей падения Дирьи и бежала в Рас-эль-Хайму в 1818 году; который был захвачен британцами в следующем году. В результате она снова была вынуждена эмигрировать вместе со своим племянником; на этот раз в Оман , где она стала главным сторонником реформаторских учений Муваххидун и боролась против различных суеверий . Фатима вернулась в Эр-Рияд после создания эмирата Неджд в 1824 году. Из-за ее путешествий ее часто называли «Госпожой двух переселений». Будучи дочерью Ибн 'Абд аль-Ваххаба, Фатима стала образцом для подражания для арабских женщин, активно занимающихся образовательными проектами и различными общественными начинаниями. [111] [112]
Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, Аль аш-Шейх , исторически возглавляли улемов (духовное сообщество) Саудовского государства, [32] доминируя в религиозных учреждениях государства. [33] В Саудовской Аравии семья пользуется таким же престижем, как и королевская семья Саудовской Аравии , с которой они делят власть, и включает в себя нескольких религиозных ученых и должностных лиц. [113] Соглашение между двумя семьями основано на том, что Аль Сауд поддерживает авторитет Аль аш-Шейха в религиозных вопросах и поддерживает и распространяет салафитскую доктрину . В свою очередь, Аль аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль Сауда [114], тем самым используя свой религиозно- моральный авторитет для легитимации правления королевской семьи. [115]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб стремился возродить и очистить ислам от того, что он считал неисламскими популярными религиозными верованиями и практиками, вернувшись к тому, что, по его мнению, было основополагающими принципами исламской религии . Его работы, как правило, были короткими, полными цитат из Корана и хадисов , например, его главный и выдающийся теологический трактат « Китаб ат-Таухид » ( араб . كتاب التوحيد ; «Книга Единства»). [17] [9] [116] [117] Он учил, что основной доктриной ислама является уникальность и единственность Бога ( таухид ) [118] [119] и осуждал эти религиозные верования и практики, широко распространенные среди народа Неджда . Следуя учению Ибн Таймийи о Таухиде , Ибн 'Абд аль-Ваххаб считал, что большая часть Неджда скатилась к суеверной народной религии, родственной периоду Джахилийи (доисламской эпохе), и осуждал большую часть их верований как многобожие ( ширк ). [120] [27] Он связывал такие практики с культурой Таклида (подражание установленным обычаям), почитаемой языческими культами эпохи Джахилийи . [121] Основываясь на доктрине Таухида , изложенной в Китаб аль-Таухид , последователи Ибн 'Абд аль-Ваххаба называли себя « Аль-Муваххидун » (унитарианцы). [89] [122]
«Основа» учения Ибн Абд аль-Ваххаба содержится в «Китаб ат-Таухид» , теологическом трактате, который черпает вдохновение из материала Корана и записанных деяний и высказываний исламского пророка Мухаммеда в литературе хадисов. [123] В нем проповедуется, что поклонение в исламе включает в себя обычные акты поклонения, такие как пять ежедневных молитв ( Салят ); пост ( Саум ); мольба ( Дуа ); поиск защиты или убежища ( Истиаза ); поиск помощи ( Истана и Истигата ) Аллаха. [124] [ нужна страница ] [ нужен неосновной источник ]
По словам Дэвида Комминса , различные мусульмане на протяжении всей истории придерживались мнения, что провозглашение свидетельства веры достаточно для того, чтобы стать мусульманином. [125] Ибн Абд аль-Ваххаб не соглашался с этим. Он утверждал, что человек, который верил в существование заступников или посредников наряду с Богом, был виновен в ширке (многобожии или идолопоклонстве). Это было основным различием между ним и его оппонентами, [126] и привело его к тому, что он назвал своих противников, которые участвовали в народных ритуалах, связанных с такими верованиями, вероотступниками ( практика, известная в исламской юриспруденции как такфир ) и идолопоклонниками ( мушрикин ). [127]
Другой важной доктриной Ибн 'Абд аль-Ваххаба была концепция, известная как Аль-'Удр биль Джахл (оправдание невежества), в которой любой невежественный человек, не знающий основных исламских учений, по умолчанию прощается до разъяснения. Согласно этой доктрине, те, кто впал в убеждения ширка (политеизма) или куфра (неверия), не могут быть отлучены от церкви, пока не получат прямой доступ к свидетельствам Священного Писания и не получат возможность понять свои ошибки и отречься. Если нет, их дела должны быть делегированы только Богу. Поэтому он считал, что образование и диалог были единственным эффективным путем для успешного осуществления реформ. [128] Объясняя эту концепцию в различных брошюрах, адресованных массам и другим ученым, Ибн 'Абд аль-Ваххаб заявил:
«То, что было сказано вам обо мне, что я выношу всеобщий такфир , — это из клеветы врагов. [Вместо этого] мы выносим такфир тому, кто исповедует религию Аллаха и Его Посланника , а затем проявляет к ней враждебность и отвращает от нее людей; а также тому, кто поклоняется идолам после того, как узнает, что это религия многобожников, и приукрасит ее для людей, [призывая их к ней]. [В действительности] каждый ученый на земле выносит такфир им, за исключением упрямцев и невежд... Но мы [выносим такфир ] только тому, кто придает Аллаху сотоварищей в Его единственном праве поклонения (илахийа), после того, как разъясним ему доказательство бесполезности ширка ». [129]
Отвергая обвинения своих недоброжелателей, обвинявших его в отлучении от церкви тех, кто не следовал его доктринам, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что он отстаивал только ортодоксальные суннитские доктрины. [130] В письме, адресованном иракскому ученому Абдул Рахману ас-Сувайди, который искал разъяснений по поводу слухов, распространяемых против его миссии, Ибн Абд аль-Ваххаб поясняет:
«Я человек с общественным положением в своей деревне, и люди уважают мое слово. Это привело к тому, что некоторые вожди отвергли мой призыв, потому что я призвал их к тому, что противоречит традициям, которые они были воспитаны поддерживать... вожди направили свою критику и враждебность на то, что мы предписываем единобожие и запрещаем ширк ... Среди ложных обвинений, которые они распространяли,... есть утверждение, что я обвиняю всех мусульман, кроме моих последователей, в том, что они куффар (неверующие)... Это действительно невероятно. Как может здравомыслящий человек принять такие обвинения? Разве мусульманин скажет такое? Я заявляю, что отказываюсь перед Аллахом от этих заявлений, которые мог произнести только сумасшедший. Короче говоря, то, в призыве к чему меня обвиняли, кроме предписания единобожия и запрещения ширка, является ложью». [131]
Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб был очень критически настроен по отношению к практике таклида (слепого следования), которая, по его мнению, отвлекала людей от Корана и Сунны . Он также выступал за иджтихад квалифицированных ученых в соответствии с учениями Корана и хадисов . В своих юридических трудах Ибн 'Абд аль-Ваххаб ссылался на ряд источников - Коран , хадисы , мнения сподвижников , салаф , а также трактаты четырех школ мысли. Ибн 'Абд аль-Ваххаб утверждал, что Коран осуждает слепое подражание предкам и нигде не оговаривал научные полномочия для человека, чтобы ссылаться на него напрямую. Его пропаганда иджтихада и резкое осуждение таклида вызвали широкое осуждение со стороны суфийской ортодоксальности в Неджде и за его пределами, заставив его выражать многие из своих юридических вердиктов ( фетв ) сдержанно, используя убедительные юридические термины. Он отличался от школы ханбалитов в различных пунктах права и в некоторых случаях также отходил от позиций 4 школ. В своем трактате «Усуль ас-Ситта» (Шесть основ) Ибн 'Абд аль-Ваххаб яростно упрекал своих недоброжелателей за то, что они подняли описание муджтахидов до того, что он считал гуманно недостижимым уровнем. Он осудил духовенство как класс угнетателей, которые управляли «тиранией мирских владений», эксплуатируя массы, чтобы зарабатывать деньги на их религиозной деятельности. Учение мединского знатока хадисов Мухаммада Хайата как синди сильно повлияло на анти-таклидные взгляды Ибн Абд аль Ваххаба. [132] [133] [134] [135] [136]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против партийности мазхабов (правовых школ) и не считал обязательным следовать определенному мазхабу. Напротив, по его мнению, обязанностью является следование Корану и Сунне . [137] Ссылаясь на классических ученых Ибн Таймию и Ибн Кайима , ибн 'Абд аль-Ваххаб осуждал популярную практику, распространенную среди его современных ученых, слепо следовать последним правовым работам и призывал мусульман брать напрямую из Корана и Сунны. Он считал долгом каждого мусульманина, мирянина и ученого, мужчины и женщины, искать знания непосредственно из источников. Радикально отходя как от Ибн Таймийи, так и от Ибн Кайима, Ибн 'Абд аль-Ваххаб рассматривал всю распространенную систему мазхабов юриспруденции ( фикх ) как фундаментально коррумпированный институт, стремясь к радикальной реформе научных институтов и проповедуя обязанность всех мусульман напрямую ссылаться на основополагающие тексты откровения. Он отстаивал форму научного авторитета, основанную на возрождении практики иттиба , т. е. мирян, следующих за учеными только после поиска доказательств. Распространенная правовая система была, по его мнению, «фабрикой по производству рабских подражателей», символизирующей упадок мусульман. [138]
Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб разъяснил свою концепцию о природе пророчества в своей книге Mukhtaṣar sīrat al-Rasūl («Краткое изложение жизни Пророка»), обширном биографическом труде об исламском пророке Мухаммаде . Mukhtaṣar был написан с целью объяснить роль Мухаммада во всемирной истории путем подрыва определенных профетологических концепций, которые стали известны среди суннитских религиозных кругов в двенадцатом исламском веке. Они включали отрицание тех концепций и верований, которые наделяли Пророка мистическими атрибутами, которые возвышали Мухаммада над статусом обычных людей. В своем введении к Mukhtasar Ибн 'Абд аль-Ваххаб утверждает, что каждый Пророк приходил с миссией поддержания Таухида и запрета ширка . Ибн 'Абд аль-Ваххаб далее пытается подорвать веру в предсуществование Мухаммада как божественного света, предшествующего всем другим творениям, выдающуюся концепцию, которая служила аспектом пророческой преданности в одиннадцатом исламском веке. Кроме того, Ибн 'Абд аль-Ваххаб пропустил упоминание других эпизодов, рассказанных в различных сирах (пророческих биографиях), таких как деревья и камни, якобы выражающие почитание Мухаммада, очищение сердца Мухаммада ангелами и т. д., которые предполагали, что Мухаммад обладал характеристиками, превосходящими характеристики обычных людей. [139]
Ибн 'Абд аль-Ваххаб придерживался понимания Ибн Таймии концепции Исмы (непогрешимости), который настаивал на том, что 'исма не мешает пророкам совершать мелкие грехи или говорить ложь. Это отличалось от альтернативного понимания суннитских теологов, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази , Кади 'Ийад и т. д., которые подчеркивали полную независимость Пророка от любой формы ошибки или греха. После Ибн Таймии Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб подтвердил инцидент с qiṣṣat al-gharānīq («история о журавлях» или «сатанинские стихи»), который продемонстрировал, что Мухаммад был поражен « сатанинским вмешательством». Эта идея Ибн Таймии была недавно возрождена в кругах курдского хадисоведа Ибрагима аль-Курани (1025/1616–1101/1686); чей сын Абуль-Тахир аль-Курани был учителем Мухаммада Хайата ас-Синди , учителя Ибн 'Абд аль-Ваххаба. Используя эту концепцию для объяснения Таухид аль-улухийя (Единства Поклонения), Ибн 'Абд аль-Ваххаб отверг идею о том, что кто-либо может выступать в качестве посредника между Богом и человеком, используя коранические стихи, связанные с этим событием. Он также использовал эти и другие подобные инциденты, чтобы подорвать веру в то, что пророки полностью свободны от греха, ошибок или сатанинских недугов. [139]
Кроме того, Ибн 'Абд аль-Ваххаб придавал мало значения пророческим чудесам в своем Мухтасаре . Хотя он не отрицал чудеса как выражение Божественного Всемогущества, пока они засвидетельствованы Кораном или достоверными хадисами , Аль-Мухтасар представлял собой открытый протест против изобилия чудес, которое характеризовало более поздние биографии Мухаммада . По мнению Ибн 'Абд аль-Ваххаба, чудеса не имеют большого значения в жизни Мухаммада по сравнению с жизнью предыдущих пророков, поскольку центральными в его пророчестве были институционализация джихада и наказания худуд . Вопреки распространенным религиозным верованиям, Мухаммад не изображался как центральная цель творения в исторической концепции Мухтасара . Вместо этого он имеет функцию в творении и для сотворенных существ. Вместо того, чтобы рассматривать Мухаммеда как необычайного творца чудес, его следовало бы поддерживать как образец для подражания. Лишив личность Мухаммеда всех сверхъестественных аспектов, не связанных с Вахи (откровением) и Божественным вмешательством, Ибн 'Абд аль-Ваххаб также усилил свое неприятие верований и практик, связанных с культом святых и почитанием могил. Таким образом, концепция истории Ибн 'Абд аль-Ваххаба подчеркивала необходимость следовать образцу Мухаммеда и восстановить исламский порядок . [139]
Движение Ибн Абд аль-Ваххаба сегодня известно как ваххабизм ( араб . الوهابية , латинизировано : Wahhābiyyah ). [7] [21] [17] [22] [140] [141] Обозначение его доктрины как ваххабизм на самом деле происходит от имени его отца, Абд аль-Ваххаб. [142] Многие приверженцы считают ярлык «ваххабизм» уничижительным термином, придуманным его противниками, [9] [143] [144] и предпочитают, чтобы его называли салафитским движением . [145] [146] [147] Современные ученые- исламоведы отмечают, что «салафизм» — это термин, применяемый к нескольким формам пуританского ислама в разных частях мира, в то время как ваххабизм относится к конкретной саудовской школе, которая рассматривается как более строгая форма салафизма. Однако современные ученые отмечают, что последователи Ибн 'Абд аль-Ваххаба приняли термин «салафиты» как самоназвание гораздо позже. [143] Его ранние последователи называли себя Ахль аль-Таухид [143] и аль-Муваххидун [7] [9] [143] [144] [22] («Унитарии» или «те, кто утверждает/защищает единство Бога»), [7] [9] [143] [144] [22] и были названы «ваххабитами» своими оппонентами. [9] [143] [144]
Движение салафитов не было напрямую связано с движением Ибн Абд аль-Ваххаба в Неджде . [148] По словам профессора Абдуллы Саида , Ибн Абд аль-Ваххаба следует скорее рассматривать как одного из «предшественников» современного движения салафитов , поскольку он призывал к возвращению к первозданной чистоте ранних эпох ислама путем соблюдения Корана и Сунны , отказа от слепого следования ( таклида ) более ранних ученых и пропаганды иджтихада . [117] Ученые, такие как Адам Дж. Сильверштейн, считают движение ваххабитов «наиболее влиятельным выражением салафизма исламистского толка , как за его роль в формировании (некоторые могут сказать: «создании») современного исламизма, так и за широкое распространение идей салафитов по всему мусульманскому миру». [144]
Подход Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к фикху (исламской юриспруденции) основывался на четырех основных принципах: [149] [150]
По мнению Ибн 'Абд аль-Ваххаба, ясный смысл достоверных хадисов имеет приоритет над мнением любого другого ученого, даже если он противоречит согласию эпонимов четырех мазхабов . [151] В соответствии с этими принципами он призывал всех верующих напрямую взаимодействовать с Писанием, уважая при этом ихтилаф (ученые различия), написав:
« Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, расходились во мнениях по различным вопросам без осуждения, пока текст не был ясен. Верующий должен направить свою заботу и намерение на знание повеления Аллаха и Его Посланника в тех вопросах, в которых возникли разногласия, и действовать соответственно, уважая людей знания, и уважать их, даже если они заблуждались, но он не признавал их господами наряду с Богом; таков путь тех, кто благословен. А те, кто отбрасывает свою речь и не уважает, таков путь тех, кто навлек на себя гнев Аллаха». [152]
В своих посланиях, таких как Arbaʿ qawāʿid tadūruʾl-aḥkām ʿalayhā (Четыре правила, на которых основываются постановления), Ибн 'Абд аль-Ваххаб яростно нападал на распространенные мнения ханбалитского фикха; с более широким взглядом на переориентацию традиции фикха. Ибн 'Абд аль-Ваххаб бросил вызов системе мазхаба , выступая за прямое понимание Писания. Вместо того, чтобы полностью отвергать мазхабы , он стремился к реформированию системы, осуждая распространенные тенденции внутри мазхабов . Он критиковал сторонников мазхаба за то, что они придерживались исключительно средневековых руководств по фикху более поздних ученых и игнорировали Коран , хадисы и мнения ранних имамов. Он упрекал современных ему ученых- шафиитов за то, что они были приверженцами Ибн Хаджара аль Хайтами (ум. 1566) и полагались исключительно на его руководство XVI века «Тухфат аль Мухтадж» . Аналогичным образом он критиковал маликитов за то, что они зависели от Мухтасара египетского юриста Халила ибн Исхака (ум. 1365), а не действовали на основе подлинных традиций ( хадисов ). Помимо критики приверженцев мазхаба, он ругал сторонников таклида за то, что они препятствовали практике иджтихада , и призывал мирян следовать за учеными только после того, как попросят у них доказательств из Писания. [153] [150] [154] Наиболее примечательно, что Ибн Абд аль-Ваххаб отверг авторитет Аль-Икны и Аль-Мунтахи — двух важнейших средневековых ханбалитских трудов для региональных священнослужителей Аравии — утверждая:
«Ханбалиты наименее склонны к нововведениям из всех людей. [Однако] большая часть Икны и Мунтаха [два поздних авторитетных труда ханбалитов] противоречат мнению Ахмада и его явным утверждениям, не говоря уже о хадисах Посланника Аллаха» [155] [156]
Призывая к прямому возвращению к Писанию, Ибн 'Абд аль-Ваххаб не был буквалистом и часто решительно возражал против буквалистских подходов и ритуализма религии, который с ним приходил. Он считал, что чистые намерения ( Нийа ) составляют суть всех добродетельных действий и отстаивал его превосходство над скучным ритуализмом. Как почтительный и опытный юрист с опытом религиозного обучения у многочисленных учителей в своих путешествиях, Ибн 'Абд аль-Ваххаб выступал против жестких, бескомпромиссных взглядов улемов , связанных с традициями, которые отлучали грешных, нераскаявшихся мусульман ; тем самым делая их кровь искуплением на основе их чтения сообщений Мухаммеда и сподвижников. С другой стороны, Ибн 'Абд аль-Ваххаб контекстуализировал эти сообщения; утверждая, что их следует понимать с учетом исторических обстоятельств. По его мнению, искренность и чистота намерений ( Ихлас ) могли искупить зло грехов, совершенных в ошибках. Правовой подход Ибн 'Абд аль-Ваххаба начался с проверки подлинности хадисов , за которой последовала контекстуализированная интерполяция с учетом правовых принципов ханбалитов, таких как Маслаха (общественное благосостояние). Другие правовые критерии включали поддержание духа закона, Макасид аль-Шариа и намерение, стоящее за вынесением юридических вердиктов, которые касались различных тем, таких как социальная справедливость и защита женщин. Он также верил в целостное правовое понимание коранических стихов и хадисов , различая общие правила, применимые ко всем мусульманам, и постановления, уникальные для различных жизненных ситуаций. [157]
Будучи молодым ученым в Медине , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб находился под глубоким влиянием возрожденческих доктрин, которым учили его учителя Мухаммад Хайят ибн Ибрагим аль-Синдхи и Абдулла ибн Ибрагим ибн Сайф. Многие из ваххабитских учений, такие как противодействие культам святых, радикальное осуждение слепого следования средневековым комментариям, приверженность Писаниям и другие возрожденческие мысли, исходили от Мухаммада Хайята. Возрожденческие усилия Ибн Абд аль-Ваххаба основывались на сильной вере в Таухид (Единство Аллаха) и твердой приверженности Сунне . Его реформаторские усилия оставили образцовые следы в современной исламской науке. Рассматривая слепую приверженность ( Таклид ) как препятствие на пути прогресса мусульман, он посвятил себя обучению масс, чтобы они стали авангардом ислама. По мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, деградация и отставание мусульман были вызваны их пренебрежением к учению Ислама , подчеркивая, что прогресс может быть достигнут только путем твердого следования Исламу. Он также выступал против популярных суфийских практик, связанных с истигатой , мифами и суевериями. [158] [159]
Ибн Абд аль-Ваххаб восхвалял Тасаввуф . Он утверждал, что популярное высказывание гласит: «Среди чудес — найти суфия, который является факихом , и ученого, который является аскетом ( захид )». [160] Он описал Тасаввуф как «науку о деяниях сердца, которая известна как наука сулук », и считал ее важной отраслью исламских религиозных наук. [161] [162]
В конце своего трактата « Аль-Хадийя ас-Сунийя » сын Ибн Абд аль-Ваххаба Абдуллах положительно отзывается о практике тазкиа (очищения внутреннего «я»). [163] [164] Абдулла ибн Абд аль-Ваххаб заканчивает свой трактат следующими словами:
Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» от пороков тех грехов, которые связаны с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил Шариата и правильного и соблюдаемого пути. Однако мы не возьмем на себя аллегорическую интерпретацию ( та'вил ) его речи и его действий. Мы только возлагаем нашу надежду, ищем помощи, просим помощи и возлагаем нашу уверенность во всех наших делах на Аллаха Всевышнего. Он достаточен для нас, лучший попечитель, лучший мавла и лучший помощник. Да ниспошлет Аллах мир нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам. [165] [166]
Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб заботился о социальной реформации своего народа. Как реформатор 18-го века, Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб призывал к возобновлению иджтихада квалифицированными лицами посредством строгого соблюдения Писаний в реформировании общества. Его мысли отражали основные тенденции, очевидные в исламских реформаторских движениях 18-го века. В отличие от других реформаторских движений, которые были ограничены да'ва , Ибн 'Абд аль-Ваххаб также смог превратить свое движение в успешное исламское государство . Таким образом, его учения оказали глубокое влияние на большинство исламских реформаторских - возрожденческих движений с 18-го века. Многочисленные значительные социально-экономические реформы будут отстаиваться имамом в течение его жизни. Его реформы коснулись различных областей, таких как акида , ибадат (ритуальные акты поклонения), муамалаат (социальные взаимодействия) и т. д. В вопросах муамалата он резко осуждал практику оставления пожертвований, чтобы помешать законным наследникам (особенно женщинам) получить заслуженное наследство. Он также возражал против различных форм риба (ростовщичества), а также практики вручения судьям подарков, что, по его словам, было не чем иным, как взяткой. Он также выступал против и положил конец многочисленным неисламским налогам, которые навязывались людям. [167] [168] [169]
Правовые труды Ибн 'Абд аль-Ваххаба отражали общую озабоченность женским благополучием и справедливостью. В соответствии с этим подходом Ибн 'Абд аль-Ваххаб осудил практику мгновенного тройного талака , посчитав его всего лишь одним талаком (независимо от количества произнесенных слов). Запрет тройного талака считается одной из самых значительных реформ в исламском мире в 20-м и 21-м веках. Следуя сбалансированному подходу в вопросах гендера, Ибн 'Абд аль-Ваххаб выступал за умеренность между мужчинами и женщинами в социальных взаимодействиях, а также духовности. По словам Ибн 'Абд аль-Ваххаба, женщина занимает в обществе место как с правами, так и с ответственностью, при этом общество обязано уважать ее статус и защищать ее. Он также осудил принудительные браки и объявил любой брак, заключенный без согласия женщины (будь то несовершеннолетняя, девственница или не девственница), «недействительным». Это также было значительной реформой, а также разрывом с четырьмя суннитскими школами, которые позволяли вали ( опекуну/попечителю) принуждать несовершеннолетних дочерей к браку без согласия. Ибн 'Абд аль-Ваххаб также оговаривал разрешение опекуна как условие брака (в соответствии с традиционными школами Ханбали, Шафии и Малики ). Тем не менее, как практический юрист, Ибн 'Абд аль-Ваххаб позволял опекунам делегировать право заключать браки самой женщине, после чего его разрешение не может быть отклонено. Он также позволял женщинам оговаривать благоприятные для нее условия в брачном контракте. Ибн 'Абд аль-Ваххаб также защищал право женщины на развод через Хуль' по разным причинам, в том числе в случаях, когда она презирала своего мужа. Он также запретил убийство женщин, детей и различных невоюющих лиц, таких как монахи, старики, слепые, шейхи , рабы и крестьяне во время войны. [170]
В дополнение к этому, Ибн 'Абд аль-Ваххаб также защищал право замужних женщин на содержание от мужа; а также право невесты получать махр от своего жениха. Он также решительно выступал против домашнего насилия в отношении женщин, предписывая мужчинам относиться к своим женам с добротой. [171]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб верил в социальное участие женщин для общественной солидарности; в соответствии с исламскими кодексами скромности ( Хайя ), которые были инклюзивны для всех слоев общества, особенно бедных. Он также боролся за повышение женской грамотности и утверждал, что образование женщин является частью их религиозных прав и обязанностей. Образованные элитные женщины играли важную роль в движении ваххабитов посредством социальной активности и в различных случаях также оказывали значительное политическое влияние. Многие женщины обучались различным религиозным дисциплинам, запоминали Коран и были знатоками хадисов ; что приносило им гражданское уважение, а также источник дохода за счет преподавания. В результате, горожане Центральной Аравии 19-го века имели заметно более высокий уровень грамотности, как отмечали иностранные путешественники. Ибн 'Абд аль-Ваххаб также поощрял образованных женщин к активному участию в различных общественных мероприятиях, чтобы поддержать реформаторские кампании Муваххидун , обучая других женщин, повышая осведомленность о суевериях , а также к другим культурным мероприятиям, таким как чтение стихов , игра на тамбурине во время пиров, свадеб и различных общественных собраний. Собственная дочь Ибн 'Абд аль-Ваххаба, Фатима, была влиятельным исламским ученым, активно участвовавшим в общественных и общественных делах, и оказала влияние на последующие поколения арабских женщин. [172] [173]
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть объявлена только имамом , цель которого должна быть строго оборонительной по своей природе. [174] Он рассматривал военные кампании эмирата Дирия как строго оборонительные операции против агрессивных противников, которые инициировали такфир против его последователей. [175] Оправдывая ваххабитские военные кампании как прежде всего оборонительные операции, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:
«Что касается войны, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, кроме как для защиты наших жизней и чести. Они пришли к нам в нашу область и не жалели сил, сражаясь с нами. Мы только начали сражаться против некоторых из них в отместку за их продолжающуюся агрессию, [ Возмездие за зло – зло, подобное ему ] (42:40)... это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» [175] [176]
Ибн Абд аль-Ваххаб решительно осуждал почитание мусульманских святых (которое он описывал как поклонение) или приписывание божественности другим существам, кроме Бога, называя это ширком . [17] Несмотря на его большое отвращение к почитанию святых после их земной кончины и поиску их заступничества, следует, тем не менее, отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отрицал существование святых как таковых; напротив, он признавал, что «чудеса святых ( карамат аль-авлийа ) не должны отрицаться, и их правильное руководство Богом признается», когда они поступали правильно при жизни. [142] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступает против практики паломничества к могилам святых, поскольку это считается бида (ересью), как, например, практика паломничества к могиле, которая, как полагают, принадлежит сподвижнику Пророка по имени Дирар ибн аль-Азвар в долине Гобайра. [177]
По словам политолога Дора Голда , [178] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб представил сильную антихристианскую и антииудейскую позицию в своем главном теологическом трактате «Китаб ат-Таухид» , [178] описывая последователей как христианской, так и иудейской веры как колдунов , [178] которые верят в поклонение дьяволу , [178] и цитируя хадис, приписываемый исламскому пророку Мухаммаду [Примечание 2], он заявил, что смертная казнь для колдуна — «ударить его мечом». [178] [179] Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что как христианская, так и иудейская религии неправильно превратили могилы своего пророка в места поклонения, и предостерег мусульман от подражания этой практике. [178] [180] Ибн Абд аль-Ваххаб пришел к выводу, что «Пути Людей Писания порицаются так же, как и пути многобожников». [178] [181]
Однако западный ученый Натана Дж. ДеЛонг-Бас защитил позицию Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, заявив, что:
Несмотря на его порой яростные осуждения других религиозных групп за их якобы еретические убеждения, Ибн Абд аль-Ваххаб никогда не призывал к их уничтожению или смерти... он предполагал, что эти люди будут наказаны в загробной жизни...» [182]
Доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба критиковались рядом исламских ученых еще при его жизни, обвиняя его в пренебрежении исламской историей, памятниками, традициями и святостью мусульманской жизни. [183] Его критиками были в основном улемы с его родины, региона Неджд в центральной Аравии, который был напрямую затронут ростом ваххабитского движения , [28] базировавшегося в городах Басра , Мекка и Медина . [28] Некоторые из ранних противников Ибн Абд аль-Ваххаба классифицировали его доктрину как « хариджитскую сектантскую ересь ». [143]
С другой стороны, Ибн Абд аль-Ваххаб и его сторонники считали, что они стали жертвами агрессивной войны; обвиняя своих оппонентов в начале провозглашения такфира (отлучения) и утверждали, что военные операции эмирата Дирия были строго оборонительными. Память о неспровоцированном военном наступлении, начатом Даххамом ибн Даввасом (1187/1773), могущественным вождем Эр-Рияда , на Дирийю в 1746 году, была глубоко укоренена в ваххабитской традиции. [184] [185] Ранний ваххабитский летописец Ибн Ганнам в своей книге «Тарих ан-Наджд» («История Неджда») утверждает, что Ибн Абд аль-Ваххаб не приказывал применять насилие, пока его враги не отлучили его от церкви и не сочли его кровь законной:
«Он не отдавал приказа проливать кровь или сражаться против большинства еретиков и заблудших, пока они не начали постановлять, что он и его последователи должны быть убиты и отлучены от церкви» [186] .
К 1802 году Османская империя официально начала вести религиозные кампании против ваххабитов, выпуская трактаты, осуждающие их как хариджитов . [187] Напротив, Ибн Абд аль-Ваххаб глубоко презирал «благопристойную, артистичную, курящую табак, любящую музыку, бьющую в барабаны египетскую и османскую знать , которая каждый год путешествовала по Аравии, чтобы помолиться в Мекке» [188] и намеревался либо подчинить их своей доктрине, либо свергнуть их. [188] Горстка аравийских ханбалитов участвовала на османской стороне спора. Биографический словарь Мухаммада ибн Абдуллы ибн Хумайда 19 века проливает свет на этих ханбалитских ученых. [189] Однако достоверность его биографии сама по себе оспаривается из-за присущих ей предвзятостей, которые изображают Ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей как еретиков . Она также искажает представление многих ученых-ханбалитов Наджди как находящихся на стороне османских ханбалитов. [190]
Родословная Ибн Хумайда по материнской линии, Ат-Турки, была известна в местном масштабе своими религиозными учёными, включая двух мужчин, которые выступали против ваххабитского движения. Один из них, по имени Ибн Мухаммад, сравнил Ибн Абд аль-Ваххаба с Мусайлимой . [191] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он ошибочно объявил собратьев-мусульман неверными, основываясь на ошибочном прочтении отрывков Корана и пророческих традиций ( хадисов ), [191] и в том, что он ошибочно объявил неверными всех учёных, которые не соглашались с его «неверным нововведением». [191] В отличие от этой антиваххабитской семейной традиции, раннее образование Ибн Хумайда включало обширные занятия у двух ваххабитских шейхов, оба из которых были восхвалены в его биографическом словаре. Затем он отправился в Дамаск и Мекку , где посещал уроки людей, известных своими сильными антиваххабитскими убеждениями. Совместимость Ибн Хумайда с османскими религиозными воззрениями сделала его подходящим для должности османского муфтия в Мекке. [191]
Другим ученым-ханбалитом, которого Ибн Хумайд изображает как центральную фигуру в отрицании доктрины Ибн Абд аль-Ваххаба, был Ибн Файруз Ат-Тамими аль-Ахсаи (1729/30 – 1801/02). Ибн Файруз публично отрекся от учения Ибн Абд аль-Ваххаба, когда отправил к нему посланника. Затем Ибн Файруз написал султану Абдулу Хамиду I и попросил османскую помощь в подчинении последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, которых он называл «мятежными хариджитами » Неджда . Ваххабиты, в свою очередь, стали считать его одним из своих злейших врагов и примером идолопоклонства. [192]
По словам Ибн Хумайда, отец Ибн Абд аль-Ваххаба критиковал сына за его нежелание специализироваться в юриспруденции, не соглашался с его учением и заявлял, что он станет причиной зла. [193] Аналогичным образом его брат, Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб , написал один из первых трактатов, опровергающих ваххабитское учение, [194] [142] [193] «Божественные молнии в опровержение ваххабизма» ( Al-Šawa'iq Al-Ilāhiyya fī Al-radd 'alā Al-Wahhābiyya ), [194] [142] утверждая, что Мухаммед был плохо образован и нетерпим, и классифицируя его взгляды как маргинальные и фанатичные. [183] [194] За первым антиваххабитским трактатом Сулеймана последовала вторая книга « Безошибочное суждение в опровержение Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба» ( Фасл аль-Хитаб фи ар-радд 'ала Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб ). [194] Более поздние учёные -муваххиды, такие как Абдулла ибн Абд аль-Латиф Аль аль-Шейх (ум. 1921 г. н. э.) ответили на эти обвинения, заявив, что Ибн 'Абд аль-Ваххаб воздерживался от вынесения такфира :
«Шейх Мухаммад (да помилует его Аллах) никогда не выносил такфир людям в начале; за исключением установления доказательств и призыва, потому что в то время был недостаток знаний о послании (Ислама), и по этой причине он сказал: «Из-за их невежества и отсутствия того, кто бы их информировал». Однако, что касается тех, в отношении кого установлены доказательства, то нет ничего, что могло бы помешать выносить такфир таким людям» [195]
Известно, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб имел разногласия как со своим отцом, так и со своим братом Сулейманом . [7] [17] [24] [28] [194] Его брат Сулейман оспаривал многие из его доктринальных утверждений и был одним из его ярых противников в течение определенного периода времени. Отец Ибн 'Абд аль-Ваххаба не соглашался с методологией своего сына в проведении реформ. [196] Согласно историческим записям, Сулейман объявил о своем раскаянии и начал поддерживать своего брата в более позднем возрасте, после того как понял доктрины и цели возрожденческого движения Ибн 'Абд аль-Ваххаба. [197] [198] [199] [200] [201]
Антиваххабитский критик и историк XIX века Ахмад ибн аль-Зайни Дахлан , великий муфтий Османской империи шафиитского мазхаба в Мекке, [202] [203] записал рассказ о споре между Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и его братом Сулейманом, сообщая, что:
Сулейман [ибн Абд аль-Ваххаб] однажды спросил своего брата Мухаммада [ибн Абд аль-Ваххаба]: «Сколько столпов ислама ?» «Пять», — ответил он. Сулейман ответил: «Нет, ты добавил шестой: тот, кто не следует за тобой, не мусульманин. Это для тебя шестой столп ислама». [204]
Согласно различным историческим записям, Сулейман раскаялся и присоединился к религиозной миссии своего брата. [205] Однако существуют разногласия относительно его раскаяния. В то время как более ранние летописцы Неджда, такие как Ибн Ганнам, сообщали, что он раскаялся и принял дело Ибн 'Абд аль-Ваххаба в Дирийе , более поздние историки, такие как Ибн Бишр, просто упоминают его отъезд в Дирийю со своей семьей и его последние годы под защитой Дирийи, в то время как ему позволяло государство выделяло ему стипендию. Письмо, приписываемое Сулейману, также упоминает его публичное раскаяние. [206]
Великий муфтий Мекки Османской империи Ахмад Зайни Дахлан (ум. 1886) написал антиваххабитский трактат, в котором перечислил религиозные практики, которые ханбалиты Неджды считали идолопоклонством: посещение гробницы Мухаммеда , поиск заступничества святых, почитание Мухаммеда и получение благословений святых. [207] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он не придерживался школы ханбалитов и что ему не хватало знаний. [207] Однако Ибн Абд аль-Ваххаб считал, что посещение гробницы Мухаммеда было праведным делом, называя его «одним из лучших дел», осуждая его излишества. [208] [209] Средневековые теологи Ибн Таймия и Ибн Кайим , вдохновившие Ибн Абд аль-Ваххаба, издали фетвы, объявляющие посещение могилы Мухаммеда харамом ( запрещенным); что привело бы к их тюремному заключению. [210] [211]
В ответ на это британский индийский ученый Ахли Хадис Мухаммад Башир Сахсавани (1834-1908 н. э.) написал трактат Sayaanah al-Insaan an Waswaswah al-Shaikh Dahlaan, чтобы опровергнуть Дахлана. Сахсавани утверждал, что после его переписки с различными учеными движения Муваххидун и изучения их вероучительных трудов; он пришел к выводу, что утверждение, что они отлучали «не-ваххабитов», было ложным и клеветническим. [212] [213]
Исламский ученый Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935 н. э./ 1354 г. хиджры) в своем введении к опровержению Дахлана ас-Сахсавани описал Ибн Абд аль-Ваххаба как муджаддида, отталкивающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал Al-Manar Рашид Рида внес большой вклад в распространение учений Ибн Абд аль-Ваххаба в исламском мире . Он был ярым сторонником Ибн Таймии и ученых Неджда, публикуя работы в своем журнале под названием Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyyah и al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz. [214] Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и доступность там работ Ибн Абд аль-Ваххаба, он, должно быть, просто решил писать иначе. Рида также утверждал, что Дахлан просто писал то, что слышал от людей, и критиковал его за то, что он не проверял сообщения и не искал труды Ибн Абд аль-Ваххаба. Он осуждал Дахлана за его невежество и одобрение актов куфра и ширка ; на основе его переосмысления исламских текстов. [215]
Рашид Рида утверждал, что Ибн 'Абд аль-Ваххаб был жертвой преследования со стороны трех сил: i) власти государства и его правителей, ii) власти лицемерных ученых и iii) власти тиранических простолюдинов. [216] Яростно упрекая своих оппонентов, Рашид Рида заявил:
«Лучшим оружием, которое они использовали против него, было то, что он противоречил большинству мусульман. Кому противоречил большинство мусульман Мухаммад ибн Абдул Ваххаб в своем призыве ? Это были бедуины пустыни, хуже людей Джахилии , стремившиеся к грабежам и воровству. Они позволяли проливать кровь мусульман и немусульман, просто чтобы заработать на жизнь. Они брали своих тиранов судьями в каждом вопросе и отрицали многие аспекты ислама, по которым существует консенсус [особенно среди ученых], вопросы, в которых ни один мусульманин не может заявить о своем невежестве». [216]
Али Бей эль Аббаси , испанский исследователь, побывавший в Мекке в 1803 году, вскоре после завоевания Хиджаза ваххабитами, представил совершенно иной взгляд на ваххабитов. Он был удивлен, обнаружив, что они были довольно «умеренными, разумными и цивилизованными». Он также заметил, что вместо того, чтобы заниматься безудержным насилием и разрушениями, ваххабиты были приятными и хорошо организованными. По словам Али Бея, существовали серьезные различия в политическом подходе Мухаммада ибн Сауда аль-Мукрина и его сына Абдулазиза бин Мухаммада аль-Сауда , во время правления которого Ибн 'Абд аль-Ваххаб отошел от активной общественной жизни. Али Бей утверждает, что в отличие от справедливого Мухаммада ибн Сауда, его сын 'Абд аль-Азиз начал использовать подход «обратись или умри» для приобретения богатства и стабилизации государства. [217] Али-бей пишет в своих «Путешествиях» :
«Я обнаружил много разума и умеренности среди веххабитов, с которыми я говорил и от которых я получил большую часть информации, которую я дал относительно их нации... Реформатор Абдул-Ваххаб не наделял себя никакими почестями или общественным статусом: он был только главой секты и не требовал никаких личных отличий. После его смерти его сын, который стал его преемником, сохранил ту же простоту». [218]
Британский дипломат Харфорд Джонс-Бриджес , находившийся в Басре в 1784 году, приписывал народную истерию по поводу ваххабитов другой причине. В отличие от османских изображений, Бриджес считал, что доктрина Ибн Абд аль-Ваххаба соответствовала учению Корана, была «совершенно ортодоксальной», «согласной с самыми чистыми и лучшими толкованиями этого тома», и что османы боялись ее распространения именно на этой основе. [219]
Египетский историк и азхарский исламский ученый Абд ар-Рахман аль-Джабарти (1753–1825 н . э.) был большим поклонником Ибн Абд аль-Ваххаба и его движения. Он защищал его доктрины в Египте и высоко ценил движение, рассматривая его доктрины как имеющие большие перспективы для руководства будущим исламским возрождением . [220] Аль-Джабарти имел возможность лично встретиться с различными ваххабитскими учеными в Египте в 1814 году. Найдя их дружелюбными и знающими, Аль-Джабарти заявил, что ваххабиты были «скромными людьми с хорошими моральными принципами, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, ветвям фикха и разногласиям школ права. Во всем этом они были необыкновенны». [221] Он описал Ибн Абд аль-Ваххаба как человека, который «призывал людей к Корану и Сунне Пророка , призывая их отказаться от нововведений в поклонении». В своих трудах Аль-Джабарти неоднократно подчеркивал, что верования и доктрины, отстаиваемые Ибн Абд аль-Ваххабом, были ничем иным, как ортодоксальным суннитским исламом . [222]
Марокканский военный лидер Абд аль-Карим аль-Хаттаби (1882-1963 гг. н. э.) восхвалял реформаторские усилия Ибн Абд аль-Ваххаба как «многообещающий голос», который вызвал духовное и интеллектуальное пробуждение во всем исламском мире . [223]
Выдающийся сирийский ученый -ханбалит Абд аль-Кадир ибн Бадран (1864-1927 гг. н.э. / 1280-1346 гг. по хиджре) высоко оценил усилия Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в своем трактате « Аль-Мадхал ила Мадхаб иль-имам Ахмад ибн Ханбал» («Введение»). к мазхабу имама Ахмада ибн Ханбала), написав:
«Когда он [т.е. Ибн 'Абд аль-Ваххаб] узнал предания и Сунну и стал экспертом в мазхабе Ахмада ; он начал поддерживать Истину, бороться с нововведениями и сопротивляться тому, что неграмотные сделали частью этой монотеистической религии и Шариата умеренности . Некоторые люди поддержали его и поклонялись исключительно Единому Богу, следуя его пути, который заключался в установлении чистого Таухида , искреннем призыве к единобожию и прямом поклонении во всех его формах только Создателю творения. Некоторые люди сопротивлялись ему; они привыкли к жесткости в следовании тому, что делали их предки, и они вооружились ленью вместо того, чтобы искать истину». [224]
Различные ученые сравнивали Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с немецким христианским пастором XV века Мартином Лютером за их усилия по запуску социально-религиозных движений, которые бросали вызов авторитету доминирующей клерикальной и политической иерархии их обществ. Несмотря на то, что они были приверженцами разных религий, оба они были вдохновлены своими соответствующими идеализированными видениями прошлого и разделяли схожие темы, такие как социальный и экономический подъем их обществ, усиленный посредством массового образования, ставшего возможным благодаря кампаниям за открытый доступ к Писаниям. [225] Он почитается многими учеными салафитской традиции как юридический авторитет и источник ссылок. Салафитские ученые Рашид Рида и Абд аль-Азиз ибн Баз считали его муджаддидом . [226] Ученый-возрожденец салафитов Аль-Албани (ум. 1999) считал, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был муджтахидом в фикхе , обвиняя его в «слепом» следовании ханбалитской школе. [227] Аль-Албани также оспорил полномочия Ибн Абд аль-Ваххаба в знании хадисов . [228]
По словам австро-венгерского ученого 20-го века Мухаммада Асада , все современные движения исламского Возрождения черпали вдохновение из духовного импульса, запущенного в движение в 18-м веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. [229] Отдавая должное Ибн 'Абд аль-Ваххабу за его вклад в исламское Возрождение и распространение революционных идеалов по всему мусульманскому миру , тунисский исламистский интеллектуал Рашед Ганнуши пишет:
«Точно так же, как и на Западе в эпоху Возрождения , мусульманский мир был взволнован великим пробуждением. Послание Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба о джихаде и иджтихаде вдохновило непрерывное движение... подтолкнуть умму к джихаду против ее врагов, отказаться от облика традиции ( таклид ) и объединить ее разногласия вокруг мистических истоков ислама и исламской мысли». [230]
Рашид Ахмад Гангохи , один из основателей школы Деобанди, восхвалял Ибн Абд аль-Ваххаба как добродетельного ученого, который поддерживал Сунну и выступал против многобожия и суеверных верований и практик. [231] [232] Поэтому современные улемы Деобанда в основном уважали его, одновременно критикуя движение салафитов. Основные ученые Таблиг Джамаат — миссионерского движения, вдохновленного Деобанди, — такие как Мухаммад Закария , Мухаммад Ильяс Канделави , Юсуф Канделави и т. д. поддерживали идеалы Ибн Абд аль-Ваххаба. Старший ученый-деобанди Манзур Нумани написал трактат « Шейх Мухаммад бин Абдул Ваххаб ке Хиляф Пропаганда » (Пропаганда против шейха Мухаммада бин Абдул Ваххаба) в защиту Ибн 'Абд аль-Ваххаба. Таким образом, многие активисты деобандийского толка рассматривают движение Ибн 'Абд аль-Ваххаба как пример установления исламского государства в современных мусульманских обществах . [233] [234]
Исламский ученый Юсуф Аль-Кардави восхвалял Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба как муджаддида (религиозного возродителя) Аравийского полуострова , который защищал чистоту Таухида от различных суеверий и многобожных верований. [235] Восхваляя усилия Ибн 'Абд аль-Ваххаба, Мухаммад Рашид Рида писал:
«Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ан-Наджди был одним из тех муджаддидов , [которые] призывали к соблюдению Таухида и искреннему поклонению одному лишь Богу в соответствии с тем, что Он узаконил в Своей Книге и на языке Своего Посланника , Печати Пророков; ... отказ от ересей и грехов, установление заброшенных ритуалов Ислама и почитание его нарушенных святынь». [235]
В своей книге « Спасители исламского духа » исламский ученый Абуль Хасан Али Надви (1913-1999 н. э.) провозгласил Ибн 'Абд аль-Ваххаба «великим реформатором», который призвал свой народ к Таухиду , возродил предписания, основанные на Коране и Сунне , и искоренил суеверные обряды, распространенные среди неграмотных масс Центральной Аравии. Надви сравнил его движение с движением современного южноазиатского исламского возрожденца Шаха Валиуллы Дехлави (1703-1762 н. э./1114-1176 хиджры), который излагал схожие идеи, такие как различие между Таухид-и-Улухийят (Единство Поклонения) и Таухид-и-Рубубият (Единство Господства) и поощрение строгого следования Корану и Хадисам . По мнению Надви, Ибн Абд аль-Ваххаб смог приложить выдающиеся усилия с далеко идущими последствиями по сравнению с другими современными ему реформаторами, поскольку он сыграл роль революционного реформатора, чьи инициативы были реализованы через недавно созданное исламское государство , и поэтому его движение было весьма актуальным для людей его времени. [236]
Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе утверждает, что сектантские священнослужители были первыми, кто инициировал такфир (отлучение) и санкционировал кровопролитие против последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, заставив Ибн Абд аль-Ваххаба начать оборонительный джихад , ссылаясь на религиозные оправдания в соответствии с принципами исламской васитийи . [237] В 2010 году принц Салман бин Абдулазиз , в то время занимавший пост губернатора Эр-Рияда , сказал, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было чистым исламом, и сказал относительно его трудов:
«Я бросаю вызов любому, кто может привести хотя бы одну букву алфавита из книг шейха, которая противоречит книге Аллаха и учению его пророка Мухаммеда». [238]
В начале 21-го века в западном дискурсе безопасности движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, ваххабизм, часто ассоциировалось с различными джихадистскими движениями по всему исламскому миру . Различные западные аналитики утверждали, что панисламистская военизированная организация Аль-Каида находилась под влиянием ваххабитской доктрины. [239] [240] [241] [242] Другие ученые отмечают, что идеология Аль-Каиды - это салафитский джихадизм , возникший как синтез кутбистской доктрины с салафизмом. Западные СМИ часто путали деобандских джихадистов Талибана в Афганистане с ваххабитами в начале 2000-х годов ; несмотря на то, что Талибан придерживался доктрин ханафитского деобандийского движения . [243] [244] [245] Согласно другим источникам, салафиты принципиально выступают против идеологии Аль-Каиды. [246] По данным различных западных СМИ, идеология « Исламского государства» , салафитской джихадистской боевой организации, также была вдохновлена ваххабитскими доктринами, [247] [23] [248] наряду с салафизмом, кутбизмом , [249] [250] и салафитским джихадизмом . [251] [252]
В первые годы истерии после 11 сентября ФБР обозначило Аль-Каиду как «террористическую угрозу номер один для Соединенных Штатов », а неоконсерваторы в администрации Буша смогли разжечь истеричные рассказы о « ваххабизме » посредством своего расширенного влияния в политике и западных СМИ. Неоконсервативная журналистка Лулу Шварц и бывший сенатор США и политик- республиканец Джон Кил заявили перед судебным подкомитетом Сената США в июне 2003 года, что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». Их рекомендации стали влиятельными в повестке дня администрации Буша по ее « глобальной войне с террором ». [253]
С другой стороны, современные западные историки и исследователи заняли более тонкий подход к истории и эволюции движения « ваххабитов », указав на несоответствие между учениями Ибн Абд аль-Ваххаба, некоторыми из его более поздних последователей и действиями современных воинствующих джихадистских групп. [254] Различные ученые утверждают, что многие сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба были пересмотрены в 19 веке властями Второго Саудовского государства ; трансформировав их от поэтически-просторечевого стиля общения с массовым призывом к более жесткому и пуристическому пониманию, которое соответствовало интересам правящего класса и духовного истеблишмента. [46] Дэвид Э. Лонг считает, что современные джихадистские движения больше подвержены влиянию идеологического мировоззрения египетского исламистского экстремизма 20 века, а не социально-религиозного реформизма Ибн Абд аль-Ваххаба. Хотя многие салафиты-джихадисты, возможно, вдохновлены ваххабитскими идеалами, это не объясняет их склонность к смертельному насилию. [255]
развитие хадиса , важность которого невозможно переоценить, внесло динамизм в самое сердце ислама. Когда Ибн 'Абд аль-Ваххаб критиковал местные обычаи в Аравии на основе их несоответствия прошлому, он действительно пытался вернуться к прежнему золотому веку , но это очень современное дело... То, что делали ваххабиты, было критикой современного общества и стремлением подорвать существующий порядок, то, что ранний Ибн Таймийя подвергся нападкам, когда за схожие взгляды его пытали и угрожали смертью.
— Оливер Лиман , профессор философии в Университете Кентукки [256]
Западные ученые, такие как Майкл Райан, утверждают, что реформаторские учения Ибн 'Абд аль-Ваххаба были рационалистическим предприятием, которое стремилось искоренить суеверия, широко распространенные в контексте племенного соперничества на Аравийском полуострове . Более того, региональный фон интеллектуальных усилий Ибн 'Абд аль-Ваххаба в хаотическом контексте Аравийского полуострова 18-го века отличался от глобальной идеологии джихада 21-го века таких организаций, как Аль-Каида или ИГ . Следовательно, его ученые-наследники, включая престижных Ааль аль-Шейхов, составляют главного идеологического врага таких групп, как Аль-Каида. Поскольку саудовское население в подавляющем большинстве предпочитает свои традиционные религиозные институты и ученых претензиям бен Ладена на революционный джихад-салафизм ; Аль-Каида жестко нападает на этих основных саудовских священнослужителей с большим количеством риторической язвительности. [257]
Различные ученые также оспаривали ориенталистские изображения ваххабитского движения как «ультраконсервативного» или «застойного», отмечая его динамичную природу и возможность множественных интерпретаций. [256] Профессор Сатору Накамура из Университета Кобе критиковал востоковедов, которые изображали Ибн 'Абд аль-Ваххаба как рабского подражателя Ибн Таймии , не изучая обширные труды ученого и не анализируя исторические нюансы. Современные академические исследования в области исламских исследований обнаружили, что научная методология Ибн 'Абд аль-Ваххаба была основана на умеренности «Исламского срединного пути» ( Васития ). [258]
Мысли Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба оказали большое влияние на панисламское движение 19-го века. [259] Национальная мечеть Катара названа в его честь. [260] « Мечеть имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба » была открыта в 2011 году под председательством эмира Катара . [261] Мечеть может вместить 30 000 человек. [262] В 2017 году в саудовской газете Okaz была опубликована просьба , подписанная 200 потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, об изменении названия мечети, поскольку, согласно их заявлению, «она не несет своего истинного салафитского пути», хотя большинство катарцев придерживаются ваххабизма. [263]
Район Тураиф в Дирье , столице Первого Саудовского государства , [264] [265] был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2010 году. В 2011 году Саудовская Аравия объявила о своих планах по масштабному развитию домена Ибн Абд аль-Ваххаба Дирье; создать национальный культурный объект в Дирье и превратить его в главную туристическую достопримечательность. [266] [267] Другие особенности в этом районе включают Фонд шейха Мухаммада бин Абдул Вахаба , который, как планируется, будет включать световую и звуковую презентацию [268], расположенную рядом с мечетью шейха Мухаммада бин Абдул Ваххаба . [269]
Ибн 'Абд аль-Ваххаб был описан как «плодовитый писатель», чьи научные трактаты собраны в четырнадцать больших томов; которые состоят из различных юридических книг, комментариев к Корану , трудов по вероучению и сборников фетв . [270] Некоторые из его основных работ включают в себя:
Два самых ранних источника по биографии Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и ранней истории движения ваххабитов были задокументированы его последователями:
Третий труд, охватывающий арабскую историю с 1730-х по 1817 год, называется «Лам аш-Шихаб» («Сияние метеорита») и написан анонимным автором, который с уважением отнесся к движению Ибн Абд аль-Ваххаба, считая его бид'а ( ересью).
Его также часто цитируют в ориенталистских кругах, поскольку он считается относительно объективным и неофициальным изложением предмета. Однако, в отличие от Ибн Ганнама и Ибн Бишра, его автор не жил в Неджде, и его работа содержит различные рассказы, апокрифические и легендарные материалы, касающиеся подробностей жизни Ибн Абд аль-Ваххаба. [41] [274]
Ваххабиты часто считаются «принадлежащими» к ханбалитской школе права (
мазхабу
), но, строго говоря, как и Ахль аль-Хадис
... они являются гайр мукаллидун («неприверженцами») и не считают себя принадлежащими ни к какой школе, как и первые поколения мусульман.
Он не был великим интеллектуалом, как Ибн Кудама, Ибн Таймия или Ибн аль-Кайим, а скорее активистом.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был ученым и ханбалитским юристом, который призывал вернуться к основным источникам исламского откровения, Корану и сунне (пример Мухаммада) для прямого толкования, что привело к снижению внимания и опоры на средневековые толкования этих источников.
ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791) Саудовский фуабийский консервативный теолог, ханбалитский юрист, реформатор и идеолог ваххабитского движения. Провозгласил необходимость непосредственного возвращения к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые толкования.
Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703–1791) консервативный религиозный реформатор, основавший ваххабитское движение.
Планы социально-религиозной реформы в обществе основывались на ключевой доктрине таухида (единства Бога)
Некоторые темы, которые Хаят аль-Синдл обсуждал в своих трудах, такие как его противодействие возведению гробниц и рисованию человеческих изображений, вскоре снова всплывут в учениях Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба.
Ибн Абд аль-Ваххаб отправился в Басру (расположенную в современном Ираке), где он продолжил изучение хадисов и фикха у известного ученого и учителя медресе (исламской школы) Мухаммада аль-Маджмуи... Считается, что Ибн Абд аль-Ваххаб вступил в контакт с шиитами во время своего пребывания в Басре... он специально нацелился только на одну конкретную экстремистскую секту, рафидитов, только в одном трактате.
Формальная деятельность Ибн 'Абд аль-Ваххаба была ограничена. Он был прежде всего проповедником, учителем и активистом.
Ибн Абд аль-Ваххаб описал джихад как деятельность, которая всегда должна иметь религиозное оправдание и может быть провозглашена только религиозным лидером (имамом) и чье намерение и цель должны носить строго оборонительный характер.
Это краткое эссе имеет огромное значение для миссии ваххабитов и является предметом непрекращающихся споров между сторонниками и противниками. Оно представляет собой ядро учения Ибн Абд аль-Ваххаба и основу канона ваххабитов.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких актов популярные религиозные практики, которые делали святых людей заступниками перед Богом. Это было сутью спора между ним и его противниками, включая его брата.
(его критика)... была также направлена против слепого принятия религиозного авторитета (таклид) и, как следствие, против улемов за ограничение независимого рассуждения (иджтихад) и за их некритическое принятие средневековых исламских источников как окончательного авторитета по этим вопросам. Вместо этого он утверждал, что окончательными авторитетными источниками являются Коран и Сунна Пророка, а также прецеденты ранних сподвижников, которые считали иджтихад необходимым для непрерывного толкования исламского права»... «Поддерживая абсолютное превосходство Корана и ранней Сунны, он намеревался подорвать авторитет иджмы, консенсуса, достигнутого устоявшимися улемами, и расширить практику независимого рассуждения [в отличие от таклида (традиционализма)].
..Мухаммад Хайя ас-Синди в Медине повлиял на сдвиг со стороны Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в сторону критики таклида и многих популярных религиозных практик
Ибн Абд аль-Ваххаб использует это доказательство в погоне за более радикальным выводом, чем тот, к которому пришел Ибн Таймийя. Он использует его, чтобы нападать на весь образовательный институт, окружающий исламскую юриспруденцию (фикх), который он считает символом печального состояния обучения в исламе»... «Ибн Абд аль-Ваххаб считал институт фикха своего рода фабрикой по производству рабских подражателей. Он утверждал, что истинная задача ученого — вернуться к текстам откровения, а не к мнениям людей»… «Ибн Абд аль-Ваххаб опирался как на Ибн Таймию, так и на Ибн аль-Кайима… Однако ни один из них не списывал всю область юриспруденции как не подлежащую исправлению, как это сделал Ибн Абд аль-Ваххаб»... «он описывает свою позицию по отношению к авторитету ученых как… ittibāʿ (далее)
Таким образом, приверженцы миссии утверждают, что «ваххабизм» — неправильное название для их усилий по возрождению правильной исламской веры и практики. Вместо ярлыка ваххабиты они предпочитают либо
салафитов
, тех, кто следует путям первых мусульманских предков (
салафов
), либо
муваххидов
, тех, кто исповедует единство Бога.
АС-САЛАФИЙЯ. .. Оно не было напрямую связано с движением шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Неджде.
Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб приехал в Медину как относительно молодой ученый и учился у Мухаммада Хайи ас-Синди... Ученые описывают Мухаммада Хайю как человека, оказавшего важное влияние на Ибн 'Абд аль- -Ваххаб, поощряя его в его развивающейся решимости осудить жесткое подражание средневековым комментариям и использовать информированный индивидуальный анализ (иджтихад). Мухаммад Хайя также учил Ибн 'Абд аль-Ваххаба отказу от популярных религиозных практик, связанных со святыми и их могилами, что является похоже на более поздние ваххабитские учения.
Среди чудес — найти суфия, который является факихом, и ученого, который является аскетом (захид).
Ибн Абд аль-Ваххаб призвал к возобновлению иджтихада (независимого юридического суждения) квалифицированными лицами для реформирования ислама.
османы развернули доктринальную кампанию, рассылая официальные трактаты, опровергающие позиции ваххабитов и сравнивающие их с хариджитами ранних исламских времен.
Более поздние сообщения утверждают, что Сулейман в конце концов раскаялся в своих ошибках, но это вполне может быть попыткой сгладить исторические факты.
Существует разногласие относительно того, отказался ли Сулейман в конце концов от своей оппозиции и присоединился ли к призыву своего брата Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Ибн Ганнам, самый ранний летописец, конкретно утверждает, что он раскаялся в своей предыдущей позиции и присоединился к своему брату в аль-Дирийе. Ибн Бишр просто утверждает, что он переехал в аль-Дирийю со своей семьей и оставался там, получая жалованье, что может быть или не быть признаком того, что он изменил свои взгляды. На самом деле существует письмо, которое предположительно было написано Сулейманом, в котором он заявил, что раскаялся в своих прежних взглядах. Аль-Бассаам в Ulamaa Najd представляет логические доказательства, показывающие, что это письмо ложно, и Сулейман на самом деле никогда не менял свою позицию
Следовательно, Абд аль-Ваххаб отметил, что хотя посещение могилы Мухаммеда было достойным делом, оно не должно совершаться в духе или намерении, которые ставят под угрозу монотеизм. Наконец, молитва никогда не должна совершаться на кладбище
4) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил посещать его могилу определенным образом, хотя посещение его могилы является одним из лучших дел. 5) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам совершать чрезмерные посещения его могилы
Ибн Таймия провел большую часть своей жизни в тюрьме за свои учения; его последнее заключение было вызвано вынесением им юридического заключения, как сообщается, осуждающего посещение могилы Пророка... Он был арестован, заключен в тюрьму без суда и по указу султана, который был зачитан в мечети Омейядов, лишен права выносить юридические заключения (ифта'). Причиной этого стало обнаружение фетвы Ибн Таймии о посещении могил, написанной им семнадцатью годами ранее и использованной противниками Ибн Таймии. Это событие было связано с еще одним инцидентом. После того, как Ибн аль-Кайим, в полном соответствии с учением своего господина, проповедовал в Иерусалиме о заступничестве пророков и отрицал, что можно отправиться навестить могилу Пророка, не посетив сначала мечеть Пророка, группа сторонников Ибн Таймии была арестована. Ибн аль-Кайим, после того как его избили и выставили напоказ на осле, был заключен в тюрьму вместе с Ибн Таймией. Ибн Таймия запрещает путешествовать исключительно с целью посещения могилы Пророка, но принято (сунна) посещать ее после молитвы в его мечети, потому что таков был путь сахабов... Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя их все подделками (мавду') и ложью (кидхб)...
Мухаммад Башир ибн Мухаммад ас-Сахсаваани из Индии (1250–1326 гг. по хиджре). Он был ученым из Индии, который отправился в Мекку, встретился с Дахланом и вел с ним споры. Позже он написал большой том, опровергающий ложные утверждения и неверные толкования Дахлаана, под названием «Саяна аль-Инсан ан Васваса аль-Шейх Дахлаан»... «Точно так же ас-Сахсаваани заявил, что он встречался с более чем одним ученым из последователей ибн Абдул-Ваххаба, и он прочитал много их книг, и он не нашел никаких доказательств ложного утверждения, что они объявили «не-ваххабитов» неверующими
Он был ярым сторонником ибн Таймийи, публикуя его работы, а также ученых Неджда, публикуя их работы в своем журнале и в отдельной антологии под названием Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyyah. В своем введении к опровержению ас-Сахвасани Дахлана, Рида в длинном отрывке описал ибн Абдул-Ваххаба как муджаддида («религиозного возрожденца»), отвергающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал al-Manaar Мухаммад Рашид Рида внес большой вклад в распространение учений ибн Абдул-Ваххаба во всем мусульманском мире. Фактически, он опубликовал некоторые из своих статей из этого журнала в работе под названием al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz («Ваххабиты и Хиджаз»). Его журнал был уникален по своей мысли и популярности.
«Мухаммад Рашид Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и наличие там трудов о призыве, трудно поверить, что Дахлан не знал правды об учении ибн Абдул Ваххаба и его последователей. Он, должно быть, просто решил написать иначе. Он далее утверждает, что даже если бы он не видел таких писаний и полагался только на то, что слышал от людей, на нем лежала бы обязанность проверить эти сообщения и поискать писания ибн Абдул Ваххаба, чтобы увидеть, могли ли такие сообщения быть правдой». ... «Мухаммад Рашид Рида лучше всего описал ситуацию, когда написал: «Из удивительных аспектов невежества Дахлана и других, подобных ему, заключается в том, что они думают, что то, что Аллах описывает относительно лжи ширка многобожников, относится только к ним [то есть к многобожникам во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Они думают, что это не доказательства против любого, кто делает то же, что и они. Как будто мусульманину разрешено совершать ширк из-за его исламского гражданства, даже если он совершает все виды придания Аллаху сотоварищей, перечисленные в Коране. Исходя из этого, он не может представить себе никакого вероотступничества от ислама, потому что любой, кто называется мусульманином, должен также иметь свой куфр и ширк, называемые исламскими [куфр и ширк]. Или это считается разрешенным для него или, по крайней мере, запрещенным. Действительно, они считали это разрешенным на основе переосмысления текстов». Рашид Рида, сноски к Siyaanah al-Insaan, стр. 479–80
Историк и ученый-азхаритянин Абдул-Рахман аль-Джабарти (1167–1237 гг. по хиджре) находился под большим влиянием и впечатлением от последователей ибн Абдул-Ваххаба и распространял их мысли в Египте. Он видел в них величайший потенциал для возрождения мусульманского мира.
Египетский историк Абд ар-Рахман аль-Джабарти, который столкнулся с ваххабитами в Египте десять лет спустя, в 1814 году, был также впечатлен знаниями ученых-ваххабитов, с которыми он столкнулся, несмотря на все негативные вещи, которые он слышал о них. Двое ваххабитов, с которыми встретился аль-Джабарти, приехали в Египет в поисках сборников хадисов и ханбалитских экзегетических дискуссий Корана (тафсир) и юриспруденции (фикх): «Я сам встречался с двумя ваххабитами дважды и нашел их дружелюбными и красноречивыми, знающими и хорошо разбирающимися в исторических событиях и диковинках. Они были скромными людьми с хорошими моральными принципами, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, ветвям фикха и разногласиям школ права. Во всем этом они были необыкновенны.
В то время как османские авторы пренебрежительно отзывались о Мухаммеде ибн Абд аль-Ваххабе, египетский автор описал его как человека, который призывал людей к книге Бога и Сунне Пророка, призывая их отказаться от нововведений в поклонении. К дискредитации ваххабитов, аль-Джабарти сообщил о резне 1803 года в Таифе, где ваххабитские силы вырезали мужчин и поработили женщин и детей. Но когда дело дошло до доктринальных вопросов, он воспроизвел послание, которое ваххабиты послали религиозному лидеру марокканского паломнического каравана. В послании излагались их взгляды на идолопоклонство, заступничество, украшение могил святых людей и приверженность суннитскому основному течению. В нем подчеркивалось, что ваххабиты не привнесли ничего нового, а следовали классическим авторитетам
Вопрос: Каким человеком был (Мухаммад ибн) Абд аль-Ваххаб ан-Наджди?» «Ответ: Люди называют Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ваххабитом. Он был хорошим человеком, и я слышал, что он был последователем ханбалитской школы исламского права и действовал в соответствии с хадисами. Он удерживал людей от ширка и нововведений (бид'а), но был суровым (шадид) в своем отношении». Вопрос: Кто такие ваххабиты и какова была вера Абд аль-Ваххаба ан-Наджди? Каков был его мазхаб и каким человеком он был? В чем разница в вере между людьми Неджда и суннитами-ханафитами?» «Ответ: Последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба называют ваххабитами. У них были хорошие (умда) убеждения, и их школа мысли была ханбалитской. Однако они были очень строги в своем отношении, но он и его последователи были хорошими людьми. Но, да, те, кто перешел границы, были побеждены неправотой (фасад). И основные убеждения всех едины. Разница между ними в действиях (как между) ханафитами, шафиитами, маликитами и ханбалитами». (Фатава Рашидийя, стр. 241–42) ...
Талибан ... движение возникло скорее из школы Деобанди, а не из ваххабизма ... правительство Саудовской Аравии полностью сотрудничало, ..., с операциями США в Афганистане (операция "Несокрушимая свобода"), разрешив американским войскам использовать саудовские авиабазы для управления американскими самолетами ... идеология Усамы бен Ладена и Аль-Каиды не является ваххабитской. ... Идеология Аль-Каиды - это не простое дело, и было бы серьезной ошибкой сводить ее к ваххабизму. Поступать так - значит игнорировать степень, в которой Аль-Каида порвала с традиционным геополитическим мировоззрением ваххабизма, который никогда не вступал в политико-военную оппозицию Западу и действительно был в союзе с США с 1945 года. ...
.. Саудовская Аравия серьезно настроена на борьбу с Аль-Каидой
На Аравийском полуострове и особенно в Саудовской Аравии салафизм можно проследить до учений Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703-1792). Эта версия салафизма была и остается в первую очередь реформистской. Она не революционна. Обычно термин «ваххабизм» используется для характеристики салафизма в Саудовской Аравии. Саудовцы считают этот термин уничижительным, потому что он заставляет основную религию Саудовской Аравии звучать как культ, сосредоточенный на одном человеке... Однако его реформистский подход, как и подход Ибн Таймии, должен был быть рациональным предприятием, которое противостояло суевериям, а также нововведениям в религии... его внимание было сосредоточено на хаотичном племенном соперничестве восемнадцатого века на Аравийском полуострове, а не на мире. Теология Ибн Абд аль-Ваххаба, таким образом, не поддерживает идеологию глобального джихада Аль-Каиды. Его наследниками сегодня являются религиозные ученые, которые являются столпами современного саудовского государства и врагами Аль-Каиды. Население Саудовской Аравии в подавляющем большинстве предпочитает свои религиозные институты и ученых революционному салафизму бен Ладена. Аль-Каида нападает на этих основных саудовских священнослужителей с язвительностью, которую они обычно приберегают для Соединенных Штатов.
