Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / , [2] / ˈ j iː ə m / или / z iː m / ; вьетнамский: [ŋō ɗìn jîəmˀ] ⓘ ; 3 января 1901 — 2 ноября 1963) — южновьетнамский политик, последний премьер-министр Вьетнама(1954–1955), а затем первыйпрезидент Южного Вьетнама(Республика Вьетнам) с 1955 года до егозахвата и убийстваво времяпереворот в Южном Вьетнаме, организованный ЦРУ.
Он родился в известной католической семье, его отец, Нго Динь Кхо , был высокопоставленным мандарином императора Тхань Тай во времена французской колониальной эпохи . Дим получил образование во франкоязычных школах и собирался последовать примеру своего брата Нго Динь Тхока в священство, но в конечном итоге решил продолжить карьеру на государственной службе . Он быстро продвинулся при дворе императора Бо Даи , став губернатором провинции Бинь Тхуан в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако через три месяца он ушел с последней должности и публично осудил императора как инструмент Франции . Дим пришел поддержать вьетнамский национализм , продвигая как антикоммунизм в оппозиции Хо Ши Мину , так и деколонизацию в оппозиции Бо Ди. Он основал партию Кон Лао для поддержки своей политической доктрины теории достоинства личности , которая находилась под сильным влиянием учения персонализма , в основном французского философа Эммануэля Мунье , а также учения конфуцианства , которым Дим очень восхищался.
После нескольких лет изгнания в Японии , США и Европе Дим вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бо Ди. Женевская конференция 1954 года состоялась вскоре после его вступления в должность, официально разделив Вьетнам по 17-й параллели. Дим с помощью своего младшего брата Нго Динь Нху вскоре консолидировал власть в Южном Вьетнаме. После референдума 1955 года о Вьетнаме он провозгласил создание Республики Вьетнам и стал президентом. Его правительство поддержали другие антикоммунистические страны, в первую очередь США. Дим реализовал ряд проектов национального строительства, способствуя промышленному и сельскому развитию . Начиная с 1957 года, в рамках войны во Вьетнаме , он столкнулся с коммунистическим повстанческим движением, поддержанным Северным Вьетнамом , которое в конечном итоге было официально организовано под знаменем Вьетконга . На него было совершено несколько покушений и попыток государственного переворота, а в 1962 году он основал программу «Стратегический Гамлет» в качестве краеугольного камня своих усилий по борьбе с повстанцами.
В 1963 году фаворитизм Дима по отношению к католикам и преследование практикующих буддизм во Вьетнаме привели к буддийскому кризису . Это событие нанесло ущерб отношениям с Соединенными Штатами и другими ранее симпатизировавшими ему странами, а его организация потеряла расположение руководства Армии Республики Вьетнам . 1 ноября 1963 года ведущие генералы страны при содействии Центрального разведывательного управления совершили государственный переворот . Дим и его брат Нху сначала сбежали, но на следующий день были схвачены и убиты по приказу Дун Ван Миня , который сменил его на посту президента.
Дим был неоднозначной исторической фигурой. Некоторые историки считали его орудием Соединенных Штатов, другие изображали его как воплощение вьетнамских традиций. На момент убийства его многие считали коррумпированным диктатором .
Нго Динь Зьем родился в 1901 году в провинции Куангбинь , в центральном Вьетнаме . Его семья происходила из Фу Кама, католической деревни, прилегающей к Хуэ . Его предки были одними из первых новообращенных католиков во Вьетнаме в 17 веке. [3] Диму при рождении было дано имя святого, Джоан Баотиксита (вьетнамская форма Иоанна Крестителя ), следуя обычаю католической церкви . [4] Семья Нго-Динь пострадала от антикатолических преследований императоров Минь Монга и Ту Дока . В 1880 году, когда отец Дима, Нго Динь Кхо (1850–1925), учился в Британской Малайе , антикатолическое восстание под руководством буддийских монахов почти уничтожило клан Нго-Динь. Более 100 членов клана Нго были «сожжены заживо в церкви, включая отца Хо, братьев и сестер». [5]
Нго Динь Кхо получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он выучил английский язык и изучал учебную программу европейского образца. [6] Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком у командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он дослужился до высокопоставленного мандарина , первого директора Национальной академии в Хюэ. (основан в 1896 году) и советник императора Французского Индокитая Тхань Тай . [7] Он был назначен министром обрядов, камергером и хранителем евнухов . Несмотря на свое сотрудничество с французскими колонизаторами, Хо был «движим не столько франкофилией, сколько определенными реформистскими амбициями». [8] Как и Фан Чу Тринь , Хо считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после того, как произойдут изменения во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после свержения императора Тхань Тай, Хо подал в отставку со своих постов, вышел из императорского двора и стал фермером в сельской местности. [9]
Хо решил бросить учебу и стать священником и вместо этого женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Хо снова женился и за двадцать три года родил двенадцать детей от своей второй жены, Фам Тхи Тан, девять из которых пережили младенчество - шесть сыновей и три дочери. [10] Это были Нго Динь Хой , Нго Динь Тхи Зяо, Нго Динь Тхок , Нго Динь Дим, Нго Динь Тхи Хиоп, Нго Динь Тхи Хоанг, Нго Ли. Инь Нху , Нго Динь Кон и Нго Динь Луен . Будучи набожным католиком, Хо водил всю свою семью на ежедневную утреннюю мессу и поощрял своих сыновей готовиться к священству. [11] Изучив латынь и классический китайский язык, Хо стремился к тому, чтобы его дети были хорошо образованы как в христианских писаниях, так и в классических конфуцианских произведениях . [12] В детстве Дим работал на семейных рисовых полях, одновременно учась во французской католической начальной школе (школа Пеллерен) в Хюэ, а позже поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский язык. . В возрасте пятнадцати лет он ненадолго последовал за своим старшим братом Нго Динь Тхук, который впоследствии стал самым высокопоставленным католическим епископом Вьетнама, и поступил в семинарию. [13] Дим поклялся соблюдать безбрачие , чтобы доказать свою преданность вере, но счел монашескую жизнь слишком строгой и решил не продолжать священническую карьеру. [14] По словам Марка Мойара , личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться дисциплины Церкви, в то время как Джарвис вспоминает ироническое наблюдение Нго Динь Тхока о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима. [15] Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну. [16]
По окончании средней школы Lycée Quốc học, французского лицея в Хюэ, выдающиеся результаты экзаменов побудили Дьема предложить ему стипендию для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную Школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, готовившую молодых вьетнамцев к службе в колониальной администрации. [11] Именно там у него были единственные романтические отношения в жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как его любовный интерес решил продолжить ее религиозное призвание и ушел в монастырь , он оставался целомудренным до конца своей жизни. [17] Семья, образовательные и религиозные ценности Дима сильно повлияли на его жизнь и карьеру. Историк Эдвард Миллер заявил, что Дим «проявлял христианское благочестие во всем, от своих религиозных обрядов до привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; ему также нравилось демонстрировать свое знание классических китайских текстов. [18]
После окончания учебы в 1921 году с лучшим результатом в своем классе, Дим пошел по стопам своего старшего брата, [ тон ] Нго Динь Кхой, поступив на государственную службу в Тхиа Тьен в качестве младшего чиновника. Начав с самого низкого ранга мандарина, Дим неуклонно повышался в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хюэ, а в течение одного года стал главой округа в Тха Тьен и близлежащей провинции Куанг Тро , [17] руководя более чем семьюдесятью деревнями. Дим был назначен главой провинции ( Туанфу ) в Ниньтхуан в возрасте 28 лет, контролируя 300 деревень. [19]
За свою карьеру мандарина Дим был известен своим трудоголизмом и неподкупностью, а также как католический лидер и националист. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-х и 1930-х годах способствовал восхождению Дима в его бюрократической карьере. [17] Возвышению Дима также способствовал брак Нго Динь Хой с дочерью Нгуена Хоу Бай , который был католическим главой Совета министров при дворе Хуэ. Бай также поддержал коренизацию вьетнамской церкви и предоставление монархии дополнительных административных полномочий. [20] Бай пользовался большим уважением среди французской администрации. Религиозные и семейные связи Дима произвели впечатление на Бая, и он стал покровителем Дима. [11] Французов впечатлила его трудовая этика, но их раздражали частые призывы Дима предоставить Вьетнаму больше автономии. Дим подумывал об отставке, но поддержка населения убедила его упорствовать. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространявшими пропаганду, когда ехал верхом по региону недалеко от Куанг Тро. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержащимися в пропагандистских листовках, Дим впервые включился в антикоммунистическую деятельность, распространяя свои собственные антикоммунистические брошюры. [21]
В 1929 году он был назначен губернатором провинции Бинь Тхун и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами. [21] По словам историка Бернарда Б. Фалла Дима, он подавил восстания, поскольку считал, что они не приведут к изгнанию французов, но могут поставить под угрозу руководство мандаринов. [17] В 1933 году, с восхождением Бо Ди на трон, Дим принял приглашение Бо Ди стать его министром внутренних дел после лоббирования со стороны Нгуена Хоу Бай. Вскоре после своего назначения Дим возглавил комиссию по консультированию по потенциальным административным реформам. Призвав французскую администрацию ввести вьетнамский законодательный орган и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания на посту, когда его предложения были отклонены. [22] Дим осудил императора Бо Ди как «не что иное, как инструмент в руках французской администрации» и отказался от своих наград и титулов от Бо Ди. Тогда французская администрация пригрозила ему арестом и ссылкой. [17]
В течение следующего десятилетия Дим жил как частное лицо со своей семьей в Хюэ, хотя за ним держали наблюдение. Он проводил время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией. [23] Дим также вел обширную националистическую деятельность в течение этих 21 года, участвуя во встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг Фан Бой Чау , вьетнамский антиколониальный активист, которого Дим уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что учение конфуцианства может быть применено к современному Вьетнаму. [23] С началом Второй мировой войны на Тихом океане, видя для Вьетнама возможность бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска провозгласить независимость Вьетнама в 1942 году, но был проигнорирован. Дим также пытался установить отношения с японскими дипломатами, армейскими офицерами и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама. [24] В 1943 году японские друзья Дима помогли ему связаться с принцем Конг До , антиколониальным активистом, который находился в изгнании в Японии. [25]
После контакта с Конг Дим Дим сформировал секретную политическую партию, Ассоциацию восстановления Великого Вьетнама (Вьетнам Đại Việt Phục Hưng Hội), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ. [26] Когда летом 1944 года было обнаружено его существование, французы объявили Дима подрывной деятельностью и приказали его арестовать. Он прилетел в Сайгон под защитой японских военных и оставался там до конца Второй мировой войны. [24]
В 1945 году, после переворота против французского колониального правления , японцы предложили Диму пост премьер-министра Вьетнамской империи под руководством Бо Ди, который они организовали при выезде из страны. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Однако Бо Ди уже передал этот пост Трун Чонг Киму . В сентябре 1945 года, после вывода японских войск, Хо Ши Мин провозгласил Демократическую Республику Вьетнам, а в северной половине Вьетнама его Вьет Минь начал борьбу с французской администрацией. Дим попытался поехать в Хуэ, чтобы отговорить Бо Ди присоединиться к Хо, но по пути был арестован Вьетминем и сослан в горную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные соплеменники не вылечили его. Шесть месяцев спустя его отвезли на встречу с Хо, который признал достоинства Дима и, желая оказать поддержку своему новому правительству, [27] попросил Дима стать министром внутренних дел. Дим отказался присоединиться к Вьетминь, напав на Хо за убийство его брата Нго Динь Хой кадрами Вьетминя. [17] [28]
Во время войны в Индокитае Диму и другим националистам-некоммунистам пришлось столкнуться с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное правление и не хотели поддерживать Вьетминь. Дим провозгласил свой нейтралитет и попытался создать движение «Третьей силы», которое было одновременно антиколониалистским и антикоммунистическим . во Вьетнамское национальное объединение (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), объединившее вьетнамских националистов-некоммунистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан (1917–2001), католик и политический активист. Среди других его союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья. [30]
Дим также тайно поддерживал контакты с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. Тем временем Дим лоббировал французских колониальных чиновников за «истинную независимость» Вьетнама, но был разочарован, когда Бо Ди согласился с требованиями Франции о создании «ассоциированного государства» в составе Французского Союза, что позволило Франции поддерживать свою дипломатическую, экономическую и военную политику в рамках Французского Союза. Вьетнам. [31] Тем временем французы создали государство Вьетнам , и Дим отказался от предложения Бо Ди стать премьер-министром. 16 июня 1949 года он затем опубликовал в газетах новый манифест, в котором провозгласил третью силу, отличную от Вьетминя и Боди, но это не вызвало особого интереса, и, кроме того, его заявление предоставило как французам, так и Вьетминю доказательства того, что Дим был опасным соперником. [32] В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Бойцы Хо Ши Мина пытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тхока, епископа епархии Винлонг в дельте Меконга. Признавая свой политический статус, Дим решил покинуть Вьетнам в 1950 году .
По словам Миллера, в начале его карьеры существовало как минимум три идеологии, которые повлияли на социальные и политические взгляды Дима в 1920-х и 1930-х годах. Первым из них был католический национализм, который Дим унаследовал от традиций своей семьи, особенно от своего брата епископа Нго Динь Тхук и Нгуен Хоу Бай, которые посоветовали ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы выступить против политики Франции. Вторым было понимание конфуцианства Димом, особенно благодаря его дружбе с Фан Бои Чау, который утверждал, что учения конфуцианства могут быть применены к современному Вьетнаму. Наконец, по указанию Нго Динь Нху, Дим начал изучать персонализм , который возник из философии французского католицизма , а затем применил эту доктрину в качестве основной идеологии своего режима. [33]
Дим подал заявку на разрешение поехать в Рим на празднование Святого года в Ватикане . Получив разрешение Франции, он уехал в августе 1950 года вместе со своим старшим братом, епископом Нго Динь Тхук. Прежде чем отправиться в Европу, Дим отправился в Японию, где встретился со своим бывшим союзником принцем Цонг До и обсудил усилия Цонг До по возвращению во Вьетнам и его способность играть некоторые роли на своей родине. [34] Другу Дима также удалось организовать встречу между ним и Уэсли Фишелом , американским профессором политологии Калифорнийского университета , [35] который работал на ЦРУ в Японии. Фишел был сторонником антиколониальной и антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии, был впечатлен Димом и помог ему организовать связи в Соединенных Штатах. [36] В 1951 году Дим прилетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой правительственных чиновников, но ему не удалось заручиться поддержкой вьетнамских антикоммунистов в США. [37]
В Риме Дим получил аудиенцию у Папы Пия XII в Ватикане, прежде чем приступить к дальнейшему лоббированию по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил Бо Ди сообщение о своем желании стать премьер-министром Вьетнама, но Бо Ди отказался встретиться с ним. [38] Дим вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить завоевывать поддержку среди американцев. Тем не менее, для американцев того факта, что Дим был антикоммунистом, было недостаточно, чтобы отличить его от Бо Ди и других лидеров государства Вьетнам. Некоторые американские официальные лица были обеспокоены тем, что его набожный католицизм может помешать ему мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Дим осознал эту обеспокоенность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них акцент на развитии в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дим руководствовался осознанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран. [39] С помощью Фишела, работавшего тогда в Мичиганском государственном университете (МГУ), Дим был назначен консультантом Правительственного исследовательского бюро МГУ. МГУ руководил спонсируемыми правительством программами помощи союзникам по холодной войне , а Дим помог Фишелу заложить основу для программы, позже реализованной в Южном Вьетнаме, - Вьетнамской консультативной группы Университета штата Мичиган. [40]
Оценки Дима американцами были разными, но Дим действительно заслужил расположение некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда Уильям О. Дуглас , римско-католический кардинал Фрэнсис Спеллман , член Палаты представителей Майк Мэнсфилд от Монтаны и представитель Джон Ф. Кеннеди от Массачусетса. наряду с многочисленными журналистами, учеными и бывшим директором Управления стратегических служб Уильямом Дж. Донованом . [41] Хотя ему не удалось заручиться официальной поддержкой США, его личное общение с американскими политическими лидерами обещало перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспоминал, что после обеда с Димом, состоявшегося 8 мая 1953 года, он почувствовал, что «если кто и мог удержать Южный Вьетнам, так это кто-то вроде Нго Динь Дима». [42]
Во время изгнания Дима его братья Нху, Кон и Луен сыграли важную роль, помогая ему создавать международные и внутренние связи и различными способами [43] поддерживать его возвращение во Вьетнам. В начале 1950-х годов Нху основал партию Кон Лао, которая сыграла ключевую роль в том, чтобы помочь Диму достичь и укрепить свою власть. [44]
До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку недовольство Францией и Бо Ди росло среди некоммунистических националистов, а поддержка его точки зрения «истинной независимости» со стороны некоммунистических националистов и союзников Дима росла, Дим чувствовал, что пришло время ему прийти к власти в Вьетнам. [45]
В начале 1954 года Бо Ди предложил Диму должность премьер-министра в новом правительстве Вьетнама. В мае 1954 года французы сдались в Дьенбьенфу , и в апреле 1954 года началась Женевская конференция. 16 июня 1954 года Дим встретился с Бо Ди во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бо Ди предоставит ему военный и гражданский контроль. 25 июня 1954 года Дим вернулся из ссылки и прибыл в аэропорт Тан Сон Нхот в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дим сформировал свое новое правительство в составе кабинета из 18 человек. [46]
В первый период своего премьерства Дим не имел большой власти в правительстве; ему не хватало контроля над вооруженными силами и полицией, а ключевые позиции в гражданской системе по-прежнему занимали французские чиновники. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Диму пришлось столкнуться с огромными препятствиями: проблемами беженцев; французские колонисты, желающие удалить Дима, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; Генерал Нгуен Ван Хин , франкофил, лидер Национальной армии, был готов свергнуть Дима; лидеры сектантских армий Хоа Хо и Цао Дай хотели получить должности в кабинете Дима и полный административный контроль над территориями, в которых у них было большое количество последователей; и главная угроза со стороны Бинь Сюена , синдиката организованной преступности, который контролировал Национальную полицию во главе с Ле Ван Вьеном , власть которого была сосредоточена в Сайгоне. [47] Летом 1954 года эти три организации контролировали примерно одну треть территории и населения Южного Вьетнама. [48] Помимо своих политических навыков, Диму пришлось полагаться на своих родственников и поддержку своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих противников. [49]
Кроме того, около одной трети территории и населения Южного Вьетнама находились под контролем сектантских армий Хоа Хо и Цао Дай, которые хотели получить должности в кабинете Дима и полный административный контроль, а также Бинь Сюен, синдикат организованной преступности, который контролировал Национальная полиция во главе с Ле Ван Вьеном, власть которого была сосредоточена в Сайгоне.
21 июля 1954 года Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели до проведения выборов в июле 1956 года по воссоединению страны. Демократическая Республика Вьетнам контролировала север, а поддерживаемое Францией государство Вьетнам контролировало юг, а Дим был премьер-министром. Дим раскритиковал французов за передачу Северного Вьетнама коммунистам в Женеве, заявил, что эти условия не отражают волю вьетнамского народа, и отказался от предложений Франции включить в правительство больше профранцузских чиновников. [50]
Женевские соглашения предусматривали свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это оказало большую нагрузку на юг. Дим ожидал только 10 000 беженцев, но к августу эвакуации из Ханоя и Хайфона ожидало более 200 000 человек . Тем не менее, миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Дима, поскольку беженцы были ярыми антикоммунистами. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Дьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции западной части дельты Меконга. Режим Дима также предоставил им еду и кров, сельскохозяйственные инструменты и жилищные материалы, а также рыл оросительные каналы, строил дамбы и углублял болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь. [51]
В августе 1954 года Диму также пришлось столкнуться с «кризисом Хинь», когда Хинь начал серию публичных нападок на Дьема, заявляя, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер, а также угрожая переворотом. Однако в конце 1954 года Дим успешно заставил Хиня уйти в отставку со своего поста. Хинь был вынужден бежать в Париж и передать командование национальной армией генералу Нгуен Ван Ви . [52] Но офицеры Национальной армии отдали предпочтение лидерству Дьема над генералом Ви, что вынудило его бежать в Париж. [53] Несмотря на провал предполагаемого переворота Хиня, французы продолжали поощрять врагов Дима в попытке дестабилизировать его. [52]
31 декабря 1954 года Дим учредил Национальный банк Вьетнама и заменил индокитайские банкноты новыми вьетнамскими банкнотами . [54] В начале 1955 года, хотя американские советники поощряли Дима вести переговоры с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его положение и создать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы консолидировать свою власть. [55] В апреле 1955 года силы армии Дима заняли большую часть постов Бинь Сюена в Сайгоне после победы в битве при Сайгоне . В течение нескольких месяцев войска Дима уничтожили остатки Бинь Сюена, оставив лишь несколько небольших группировок, которые затем объединили свои силы с коммунистами.
Поражение Бинь Сюена повысило авторитет и престиж правительства Дьема и положило конец попыткам Франции свергнуть Дьема. [56] Большинство лидеров Цао Дай решили объединиться на стороне правительства Дима. [57] Затем Дим распустил частные армии религиозных сект Као Дай и Хоа Хо. К концу 1955 года Дим почти взял под свой контроль Южный Вьетнам, и его правительство стало сильнее, чем когда-либо прежде. [58] В апреле 1956 года, наряду с захватом Ба Кота , лидера последних повстанцев Хоа Хо, Дим почти подчинил всех своих врагов-некоммунистов и смог сосредоточиться на своих вьетнамских противниках-коммунистах. [59] По словам Миллера, способность Дима подчинять своих врагов и консолидировать свою власть усилила поддержку его правительства со стороны США, хотя правительство США планировало прекратить поддержку Дима в первые трудные годы его правления. [60]
В Южном Вьетнаме на 23 октября 1955 года был назначен референдум, чтобы определить будущее направление юга, на котором люди выберут Дима или Бо Ди в качестве лидера Южного Вьетнама . [61] Дьем, при поддержке своего брата Нго Динь Нху и партии Кон Лао, использовал энергичную пропагандистскую кампанию, чтобы разрушить репутацию Бо Ди и заручиться поддержкой Дьема. Сторонникам Бо Ди не разрешили проводить кампанию, и они подверглись физическому нападению со стороны рабочих Нху. [62] Официальные результаты показали, что 98,2 процента избирателей отдали предпочтение Диму, что является неправдоподобно высоким результатом, который был признан фальсифицированным. Общее количество голосов намного превысило число зарегистрированных избирателей более чем на 380 000, что является еще одним свидетельством того, что референдум был сильно сфальсифицирован. [62] [63] Например, в Сайгоне было зарегистрировано только 450 000 избирателей, но, как сообщается, 605 025 проголосовали за Дима. [62] [63]
26 октября 1955 года Дим провозгласил образование Республики Вьетнам, став ее первым президентом до 26 октября 1956 года. Первая конституция содержала статьи, регулирующие создание республики и организацию выборов ее президента. [64] Женевские соглашения 1954 года предписывали выборы для воссоединения страны в 1956 году. Дим отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы невозможны на севере [65] и что, поскольку предыдущее государство Вьетнам не подписало соглашения , они не были связаны им [66] – несмотря на то, что были частью Французского Союза, [67] который сам был связан Соглашением. [68] По мнению историка Кейта Тейлора , отказ Дима от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама, и в то же время выразить свое мнение о Бо Ди, а создание Первой Республики Вьетнам послужило утвердить независимость Вьетнама от Франции. [69] В то же время была обнародована первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно Конституции, президенту было предоставлено непомерное количество власти, и его стиль правления с течением времени становился все более авторитарным. [70]
Правление Дима было авторитарным и кумовским . Его самым доверенным лицом был его брат Нху, лидер основной продимовской партии, партии Кон Лао. Нхус был наркоманом опиума и поклонником Адольфа Гитлера . Он смоделировал стиль марша и пыток тайной полиции Кон Лаоса по нацистской методологии. [71] Кон, другой брат, был назначен руководителем бывшего имперского города Хуэ. Хотя ни Кон, ни Нху не играли никакой официальной роли в правительстве, они единолично управляли своими регионами Южного Вьетнама, командуя частными армиями и силами тайной полиции. Младший брат Дима Луен был назначен послом в Соединенном Королевстве. Его старший брат, Нго Динь Тхок, был архиепископом Хуэ . Несмотря на это, Тук жил в Президентском дворце вместе с Нху, женой Нху, и Димом. Дим был националистом , ярым католиком, антикоммунистом и предпочитал философию персонализма и конфуцианства . [72] [73]
.svg/1280px-Presidential_Standard_of_South_Vietnam_(1955%E2%80%931963).svg.png)
Правление Дима также было пронизано семейной коррупцией. Широко распространено мнение, что Кон был причастен к нескольким незаконным операциям, а именно к незаконной контрабанде риса в Северный Вьетнам на черном рынке, торговле опиумом через Лаос , монополизации торговли корицей и сколотил состояние в иностранных банках. [74] [75] Вместе с Нху Кон боролся за контракты в США и торговлю рисом. [76] Туку, самому влиятельному религиозному лидеру в стране, было разрешено требовать «добровольных пожертвований в Церковь» от сайгонских бизнесменов, что сравнивалось с «налоговыми уведомлениями». [77] Тук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, сдаваемой в аренду недвижимости и каучуковых плантаций от имени католической церкви. Он также использовал персонал Армии Республики Вьетнам (ARVN) для работы на своих лесных и строительных проектах. Семья Нхус сколотила состояние, управляя числами и лотерейными рэкетами, манипулируя валютой и вымогая деньги у предприятий Сайгона, а Луйен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами на обмене валюты, используя внутреннюю правительственную информацию. [78]
Однако Миллер написал , что Дим также борется с коррупцией . Южный Вьетнам был разделен на провинции колониальной эпохи, губернаторы которых пользовались широкими полномочиями и жестко контролировали местную администрацию, создавая проблему коррупции и кумовства. Губернаторов считали мелкими тиранами, и Дим начал расследование коррупции, одновременно заменив многих губернаторов. Однако, начиная с 1954 года, политические потрясения помешали ему принять дальнейшие меры. [79] MSUG, американский консультативный орган, созданный для помощи режиму Дьема, рекомендовал Диму централизовать власть, упразднив местные администрации и преобразовав существующие в гораздо более крупные «области», с гораздо меньшими полномочиями и без финансовой автономии. Дим возражал против упразднения должности глав провинций, утверждая, что только местные органы власти могут удовлетворять «нужды местного населения», поскольку он считал, что требование финансовой самодостаточности от местных органов власти является ключом к созданию «этоса взаимной ответственности» - Ключевая концепция коммунитарной интерпретации демократии Дьема. [80]
Партия Кон Лао играла ключевую роль в режиме Дима, часто выступая не просто инструментом политической организации. Первоначально партия действовала тайно, опираясь на сеть ячеек, и каждый член знал личности лишь нескольких других членов. При необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В начале 1950-х годов Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. Согласно указу Республики Вьетнам 116/BNV/CT, партия Кон Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм как часть теории достоинства личности официально стал основной доктриной режима Дима, что отражено в предисловии к Конституции, в котором говорилось, что что «Построение политики, экономики, общества и культуры для людей на основе уважения персонализма». [81]
По словам Миллера, демократия для Дима коренилась в его двойной идентичности как конфуцианца и католика и была связана с коммунитаризмом и доктриной персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском смысле «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские и католические ценности были актуальны для решения проблем. современные проблемы в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дим не был реакционным мандарином, лишенным интереса к демократии, как его изображали некоторые ученые. Его образ мыслей о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе. [82] Дим утверждал, что постколониальный Вьетнам должен быть демократической страной, но отмечал, что вьетнамская демократия должна развиваться на основе своих доколониальных моделей, а не европейских и американских концепций, утверждая, что вьетнамские «институты, обычаи и лежащие в их основе принципы являются демократическими». факты». [83] Исследуя династию Нгуен , Дим утверждал, что моральной нормой Вьетнама эпохи Нгуена было то, что он был основан «на людях», следуя конфуцианской концепции Небесного Мандата ; люди могли и часто отказывались от поддержки непопулярных монархов, что приводило к их падению. Дим считал это «искренней вьетнамской демократической традицией» и хотел сделать ее основой демократии, которая возникнет во Вьетнаме. [84]
Идеология персонализма Дима во многом находилась под влиянием конфуцианского представления о том, что самосовершенствование означает сотрудничество с местным сообществом и обществом в целом; он думал, что существует противоречие между личными амбициями человека и идеалом взаимной ответственности сообщества. Вдохновленный трудами католического философа Эммануэля Мунье , Дим считал свою идеологию персонализма «третьим путем» коммунитаризма, представляя альтернативу как индивидуализму , так и коллективизму , настаивая на том, что демократия не может быть реализована «путем разработки и обнародования документов и постановлений». , но гражданские свободы, предоставляемые демократическим режимом своим гражданам, должны служить «коллективному социальному улучшению», служащем сообществу каждого человека, а не самому человеку. [85] В 1955 году Дим писал, что «демократия — это прежде всего состояние ума, образ жизни, который уважает человеческую личность, как по отношению к нам самим, так и по отношению к другим» и что «больше, чем любая другая форма правления, демократия требует, чтобы мы все проявляли мудрость и добродетель в отношениях друг с другом». В 1956 году Дьем добавил, что демократия должна воспитывать чувство общности и взаимной ответственности, утверждая, что уважение к демократии заключается в «порядочности в социальных отношениях», тем самым определяя вьетнамскую демократию как по своей сути коммунитарную, а не индивидуалистическую. [84]
.jpg/1280px-President_Ngo_dinh_Diem_taking_the_oath_as_First_President_of_the_Republic_of_Viet_Nam_on_Constitution_Promulgation_Day_(26_October_1956).jpg)
Летом и осенью 1955 года администрации Дьема пришлось решать судьбу бывшего императора Бо Ди. Первоначально предполагалось, что Бо Ди останется главой государства до выборов в Национальное собрание, но кабинет Дима решил решить судьбу монарха посредством референдума. Миллер подчеркивает, что, несмотря на распространенное мнение, что референдум был инициирован Эдвардом Лэнсдейлом , именно Дим решил организовать референдум как способ отточить свои демократические полномочия и попытаться реализовать свои демократические идеи. Хотя монарх был крайне непопулярен, учитывая его сотрудничество с французским колониальным режимом, новое правительство взяло на себя обязательство еще больше подорвать репутацию Чи с помощью агрессивной клеветнической кампании и крупных митингов в поддержку. Кроме того, сам референдум считался несекретным, поскольку избирателям раздавались бюллетени с фотографиями Дьема и Бо Ди, и они должны были разорвать их пополам и положить часть с изображением предпочитаемого ими кандидата в ящик – это сделало Свой выбор виден всем. [86] Миллер отмечает, что референдум раскрывает эксцентричный характер понимания демократии Димом – в смысле политического плюрализма голосование казалось по своей сути авторитарным; но Диму его мнение показалось законным, поскольку он описал демократию как «состояние ума», при котором люди выбирают морально превосходящего лидера. Таким образом, Дим был «непреклонен в том, что результат полностью соответствовал его взглядам на демократию как принятие гражданами общего морального духа». [87]
4 марта 1956 года состоялись выборы в первое Национальное собрание. По словам Миллера, эти выборы были значительно более свободными и справедливыми, чем референдум, и некоторые правительственные кандидаты будут активно конкурировать за свои места с независимыми и оппозиционными кандидатами. В этом случае неправительственным кандидатам было разрешено участвовать в предвыборной кампании, и выборы прошли в атмосфере законного плюрализма, но правительство сохранило за собой право запретить кандидатам, которых считали связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, а агитационные материалы были проверены. . Однако Миллер отмечает, что в некоторых округах кандидаты от оппозиции сняли свои кандидатуры из-за запугивания полиции и военного присутствия. [88] Удивительно, но вместо того, чтобы позволить проекту конституции быть созданным тщательно подобранной комиссией, Дим распустил ее и вместо этого поручил конституцию разработать депутатам Национального собрания. Правительство приветствовало процесс как демократический и прозрачный, учитывая, что заседания Ассамблеи были открытыми и было разрешено присутствие СМИ; Национально-революционное движение доминировало в совете, но несколько деятелей оппозиции также получили места. [64]
Однако режим «демократического единоличного правления» Дима сталкивался с растущими трудностями. Под давлением изнутри Вьетнама и США Дим согласился провести выборы в законодательные органы Южного Вьетнама в августе 1959 года. Однако на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а политические собрания с участием более пяти человек были запрещены. Кандидаты, баллотировавшиеся против оппонентов, поддерживаемых правительством, сталкивались с преследованиями и запугиваниями. В сельской местности кандидатам, баллотировавшимся на выборах, угрожали обвинениями в заговоре с Вьетконгом, за которые предусматривалась смертная казнь. Фан Куанг Шану , самому известному критику правительства, разрешили баллотироваться. Несмотря на размещение 8000 солдат АРВН в штатском в его округе для голосования, Дан все равно победил с соотношением шесть к одному. Автобусы солдат для голосования за одобренных режимом кандидатов происходили по всей стране. Когда собралось новое собрание, Дан был арестован. [89]
В мае 1961 года вице-президент США Линдон Б. Джонсон посетил Сайгон и с энтузиазмом объявил Дима « Уинстоном Черчиллем Азии». Когда его спросили, почему он сделал этот комментарий, Джонсон ответил: «Дим - единственный мальчик, который у нас там есть». Джонсон заверил Дима в дополнительной помощи в формировании боевых сил, способных противостоять коммунистам. [90]
Во время своего президентства Дим ввел программы по реформированию общества Сайгона в соответствии с католическими и конфуцианскими ценностями. Бордели и опиумные притоны были закрыты, разводы и аборты объявлены незаконными, а законы о супружеской измене были ужесточены. [91] Кроме того, правительство Дима основало множество школ и университетов, таких как Национальный технический центр в Фу Тхо в 1957 году, Университет Сайгона (1956 год), Университет Хюэ (1957 год) и Университет Далата (1957 год). [92]
Дим надеялся развить национальный, революционный дух среди граждан Южного Вьетнама, а также динамичную общинную демократию и независимый некоммунистический Вьетнам. Он видел в крестьянстве ключ к построению нации, поскольку считал, что крестьянство с большей вероятностью поставит страну выше своих собственных интересов в духе добровольчества. Был создан Специальный комиссариат гражданских действий, чтобы расширить влияние правительства Сайгона на сельские районы и помочь создать «образцовые деревни», чтобы показать сельским крестьянам, что правительство Южного Вьетнама жизнеспособно, а также позволить гражданам-волонтерам и экспертам помогать эти сообщества развиваются и связывают их с нацией. Специальный комиссариат гражданских действий считался практическим инструментом правительства Дьема, который служил «вакууму власти» и был силой влияния для правительства Дьема в сельской местности после ухода кадров Вьетминя после Женевских соглашений (1954 г.). . [93]
Исследование Джеффри К. Стюарта дает более четкое представление о внутренней политике Дьема и дает более глубокое понимание усилий его правительства по установлению связей с местными сообществами в Южном Вьетнаме, что демонстрирует «коренную инициативу» правительства в построении независимой и жизнеспособной нации. [93]
Земельная реформа В Южном Вьетнаме, особенно в дельте Меконга , землевладения в сельской местности были сосредоточены в руках небольшого числа богатых помещичьих семей. Таким образом, необходимо было срочно провести земельную реформу в Южном Вьетнаме. Дим предпринял две попытки контролировать крайности в системе аренды земли, обнародовав Постановление 2 от 28 января 1955 года о снижении арендной платы за землю с 15% до 25% от среднего урожая и Постановление 7 от 5 февраля 1955 года о защите прав арендаторов. на новых и заброшенных землях и улучшении обработки. В октябре 1956 года по настоянию Вольфа Ладежинского , личного советника Дима по аграрной реформе, Дим обнародовал более серьезное постановление о земельной реформе, в котором он провозгласил «землю земледельцу» (не путать с другими земельными реформами в Южный Вьетнам , как и более поздняя программа Нгуен Ван Тиу «Земля земледельцу»), установила относительно высокий лимит в 100 гектаров для рисовых земель и 15 гектаров для культа предков. [94] Однако эта мера не имела реального эффекта, потому что многие землевладельцы уклонились от перераспределения, передав собственность на имя членов семьи.Кроме того, во время войны 1946–54 годов против сил Французского Союза Вьетминь получил контроль над частями южного Вьетнама, инициировал земельную реформу, конфисковал помещичьи земли и раздал [95] Кроме того , верхний предел более чем в 30 раз превышал разрешенный в Японии, Южной Корее и Тайване , а 370 000 акров (1500 км 2 ) земельных владений католической церкви во Вьетнаме были освобождены от налога. Политическое, социальное и экономическое влияние земельной реформы было минимальным. [96] С 1957 по 1963 год только 50 процентов экспроприированной земли было перераспределено, и только 100 000 из примерно одного миллиона фермеров-арендаторов в Южном Вьетнаме получили выгоду от реформы. [97]
Переселение По словам Миллера, Дим, который описывал фермеров-арендаторов как «настоящий пролетариат» и преследовал цель «средней крестьянизации», не был обязан крупным землевладельцам, вместо того, чтобы энергично проводить земельную реформу, Дим имел свое собственное видение вьетнамской сельской местности. развитие, основанное на переселении, которое сосредоточено на перераспределении людей (а не земли), могло бы уменьшить перенаселенность и привести ко многим преимуществам в социально-экономических преобразованиях, а также в военном деле и безопасности, особенно в антикоммунистическом проникновении. Более того, Дим был амбициозен, рассматривая переселение как тактику для реализации идеологических целей правительства. Разногласия между США и Димом по поводу национального строительства в сельской местности сформировали столкновения в их альянсе. [98]
Проект переселения Кай Сон: В конце 1955 года, с помощью материальной поддержки и опыта США, правительство Дима реализовало проект Кай Сун в провинции Анзянг , целью которого было переселение ста тысяч северных беженцев. [99]
Программа освоения земель ( Khu dinh điền ): в начале 1957 года Дим начал новую программу под названием « Освоение земель », направленную на переселение бедных жителей, демобилизованных солдат и групп этнических меньшинств в центральном и южном Вьетнаме на заброшенные или неиспользуемые земли в дельте Меконга и Центральном нагорье. и культивирование технологических и научных достижений для преобразования Южного Вьетнама, обеспечения безопасности и предотвращения проникновения коммунистов. Дим считал, что программа поможет улучшить жизнь мирных жителей, научит их таким ценностям, как самостоятельность и трудолюбие. В конце 1963 года в рамках программы было построено более двухсот поселений на четверть миллиона человек. Тем не менее, отсутствие условий в этих районах, а также коррупция и беспощадность местных чиновников провалили программу. [99]
Программа «Агровилль» ( khu trù mật ): в конце 1959 — начале 1960 годов, движимый идеей воссоединения населения, Дим представил программу «Агровилль», целью которой было физическое переселение жителей, живших в отдаленных и изолированных регионах дельты Меконга, в новые поселения в «густые и процветающие районы» – предлагая предложить им городскую современность и удобства, не покидая своих ферм, [99] и держать их подальше от коммунистов. Тем не менее, к концу 1960 года Диму пришлось признать, что цель программы не была достигнута, поскольку жители были недовольны программой, а коммунисты проникли в нее, и ему пришлось отказаться от нее. [99]
По словам Миллера, разногласия между США и Димом по поводу аграрной реформы привели к тому, что их союз «неуклонно становился все хуже и хуже». [99] Миллер утверждает, что Дим выразил «искреннее желание положить конец эксплуатации и нищете, от которых пострадали миллионы сельских жителей Южного Вьетнама», и хотел поддержать бедное крестьянство путем постепенной модернизации и умеренного перераспределения земли. Идеалом Дима было сделать так, чтобы во вьетнамской сельской местности преобладали фермеры-собственники с примерно равным уровнем благосостояния. Дим хотел приобрести и распределить землю богатых землевладельцев, но также хотел защитить собственность среднего класса. [100] Одной из главных проблем Дима было перенаселение, усугубляемое массовой миграцией беженцев с Севера, которую Дим хотел смягчить путем переселения. Дим считал переселение важной частью своего экономического национализма, утверждая, что использование вьетнамских земель увеличит производство зерна и каучука и позволит Южному Вьетнаму войти в международную торговлю. Идеологически Дим считал эту политику ключом к своей «персоналистской революции» - переселенные деревни не будут «ни коллективами коммунистического типа, ни инкубаторами сурового индивидуализма», но они скорее будут соответствовать его идеалу коммунитаризма. Предоставление безземельных крестьян свободным землевладельцам рассматривалось как шаг на пути реформирования вьетнамского общества в целом. [101] В конце 1955 года был запущен проект Кайсан, целью которого было расселение северных беженцев в сельских районах, ранее оккупированных партизанами Хоа Хо. Этот проект вызвал острый социальный конфликт между поселенцами и уроженцами Кай Сан, и Дим предложил местным землевладельцам уступку, постановив, что беженцы должны подписывать с ними договоры аренды. Это вызвало демонстрации беженцев, которые начали стихать только тогда, когда Дим приказал беженцам иметь право выкупать землю, на которой они работали. [102] Хотя первоначально Миллер считался неудачным, особенно из-за того, что переселение вызвало антиправительственные настроения и создало социальные конфликты, Миллер отмечает, что Кай Сан стал довольно процветающим к 1960 году, и поселение постепенно превратилось в проправительственный оплот. , таким образом добившись успеха в борьбе с повстанцами. Однако многие из программ борьбы с повстанцами развивались слишком быстро и в конечном итоге дестабилизировали режим. [103]
Во время своего президентства Дим уделял особое внимание своей главной задаче: внутренней безопасности для защиты своего режима, а также поддержанию порядка и социальных перемен: решительной политике борьбы с подрывной деятельностью и восстаниями. После того, как Бинь Сюен потерпел поражение, а Хоа Хо и Цао Дай были покорены, Дим сосредоточился на своей самой серьезной угрозе: коммунистах. Основными мерами внутренней безопасности Дима были угрозы, наказания и запугивание. [104] Его режим противодействовал северовьетнамской и коммунистической подрывной деятельности (включая убийство более 450 южновьетнамских чиновников в 1956 году), задерживая десятки тысяч подозреваемых коммунистов в «центрах политического перевоспитания». Правительство Северного Вьетнама заявило, что к ноябрю 1957 года более 65 000 человек были заключены в тюрьму и 2 148 убиты. [105] По данным историка Габриэля Колко , с 1955 года по конец 1958 года 40 000 политических заключенных были заключены в тюрьму и 12 000 казнены. [106]
К концу 1959 года Дим смог полностью контролировать каждую семью, и коммунистам пришлось пережить «самый темный период» в своей истории. Число членов сократилось на две трети, и они почти не имели власти в сельской местности Южного Вьетнама. [107] Репрессии Дима распространялись не только на коммунистов, но и на антикоммунистических диссидентов и информаторов, выступающих против коррупции . В 1956 году, после «антикоммунистической кампании по разоблачению», Дим издал Постановление № 6, согласно которому любого, кого считали угрозой государству и общественному порядку, заключали в тюрьму или под домашний арест. [108]
Тем не менее жесткая политика Дима вызвала страх и негодование во многих кругах Южного Вьетнама и отрицательно повлияла на его отношения с США с точки зрения методов борьбы с повстанцами. [104] 22 февраля 1957 года, когда Дим произнес речь на сельскохозяйственной ярмарке в Буон Ма Тхут , коммунист по имени Ха Мин Чи попытался убить президента. Он подошел к Диму и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но промахнулся, попав в левую руку министра по аграрной реформе. Затем оружие заклинило, и охрана одолела Три, прежде чем он успел сделать еще один выстрел. Дима этот инцидент не тронул. [109] Попытка убийства была отчаянным ответом коммунистов на беспощадную антикоммунистическую политику Дима. [109]
По мере роста оппозиции правлению Дьема в Южном Вьетнаме в 1957 году там начало формироваться повстанческое движение низкого уровня . секретная резолюция, разрешающая использование вооруженного мятежа на Юге с припасами и войсками с Севера. 20 декабря 1960 года по указанию Ханоя коммунисты Юга создали Вьетконг ( ВК), чтобы свергнуть правительство Юга. 11 ноября 1960 года неудавшуюся попытку государственного переворота против Дима возглавили подполковник Вонг Ван Донг и полковник Нгуен Чан Тхи из воздушно-десантной дивизии ARVN . [110] Еще одна попытка убийства Дима и его семьи была предпринята в феврале 1962 года, когда два офицера ВВС, действуя в унисон, взорвали президентский дворец . [111] [112] [113]
В 1962 году был реализован краеугольный камень усилий Дима по борьбе с повстанцами - Программа «Стратегическая Гамлет» ( вьетнамский: Ấp Chiến lược ), «последняя и самая амбициозная из схем национального строительства правительства Дьема», призывающая к объединению 14 000 деревень Южного Вьетнама в 11 000 охраняемых деревень, каждая со своими домами, школами, колодцами и сторожевыми вышками, поддерживаемыми правительством Южного Вьетнама. Деревни были призваны изолировать венчурных капиталистов от деревень, источников их вербовки солдат, припасов и информации, а также преобразовать сельскую местность. В конце концов, из-за множества недостатков программа «Стратегический Гамлет» оказалась не столь успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Дима. Однако, по словам Миллера, программа произвела заметный поворот в войне режима Дьема против коммунизма. [114] Фредерик Нолтинг сообщил, что Дим назвал восстановление контроля и безопасности своим приоритетом номер один в отношении сельской местности. Выглядя восприимчивым к построению «инфраструктуры демократии» в сельской местности, Дим подчеркнул, что ему придется подождать до завершения войны. [114]
По большинству оценок, 70–90% населения следовали буддизму, [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] , хотя по некоторым оценкам, он ниже, и буддизм следовал наряду с другими такие традиции, как вьетнамская народная религия и даосизм . [122]
Историки считали, что Дьем проводил прокатолическую политику, вызывавшую недовольство многих буддистов. В частности, считалось, что правительство предвзято относится к католикам на государственной службе и в военном продвижении, а также в распределении земли, деловых льготах и налоговых льготах. [123] Дим якобы однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он буддист: «Поставьте своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». [122] Многие офицеры АРВН перешли в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. [124] При раздаче оружия деревенским ополченцам самообороны, предназначенным для отражения партизан ВК, оружие передавалось только католикам. Некоторые буддийские деревни массово обратились в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима, [125] при этом буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались перейти в католицизм. [126] Некоторые католические священники управляли своими собственными частными армиями, [127] а в некоторых районах происходили насильственное обращение в веру, грабежи, обстрелы и снос пагод . [128] Славяк утверждает, что фаворитизм Дьема по отношению к католикам не был признаком коррупции и кумовства, но что Дьему было необходимо отдавать предпочтение людям, лояльным к нему, учитывая шаткую внутреннюю ситуацию во Вьетнаме. [122]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, а «частный» статус, навязанный буддизму французами, требовал официального разрешения на ведение общественной буддийской деятельности и никогда не был отменен Димом. [129] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Американская помощь была непропорционально распределена между деревнями с католическим большинством. [130] Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. [131] При Диме католическая церковь пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а в 1959 году Дим посвятил свою страну Деве Марии . [130] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных общественных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [132] Недавно построенные университеты Хюэ и Далата были переданы под власть католиков, чтобы способствовать созданию академической среды с католическим уклоном. [133] Тем не менее, Дим внес свой вклад в буддийские общины в Южном Вьетнаме, предоставив им разрешение на деятельность, запрещенную французами, и выделил деньги на буддийские школы, церемонии и строительство новых пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Дима было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, включая вице-президента и министра иностранных дел. Только трое из девятнадцати высших военных чиновников были католиками. [134]
Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в 1963 году, поскольку одновременно усилилось недовольство среди буддийского большинства Южного Вьетнама. В мае в густонаселенном буддистами центральном городе Хуэ – резиденции старшего брата Дима в качестве местного католического архиепископа – буддистскому большинству было запрещено вывешивать буддийские флаги во время празднования Весак , посвященного рождению Гаутамы Будды , когда правительство сослалось на постановление, запрещающее демонстрация неправительственных флагов. [135] Однако несколькими днями ранее бело-желтые католические папские флаги развевались на праздновании 25-й годовщины возведения Нго Динь Тхока в сан епископа. [136] По словам Миллера, Дим затем объявил эмбарго на флаг, потому что его раздражало чествование Тхока. [137] Однако запрет на религиозные флаги привел к протесту под руководством Тич Три Куанга против правительства, который был подавлен силами Дима, и в результате столкновения были убиты безоружные мирные жители . Дим и его сторонники обвинили Вьетконг в смертях и заявили, что протестующие несут ответственность за насилие. [138] Хотя глава провинции выразил сожаление по поводу убийств и предложил выплатить компенсацию семьям жертв, они решительно отрицали, что правительственные силы несут ответственность за убийства, и возлагали вину на Вьетконг. По словам Дима, гранату в толпу бросили коммунисты. [139]
Буддисты настаивали на соглашении из пяти пунктов: свобода поднимать религиозные флаги, прекращение произвольных арестов, компенсация жертвам Хуэ, наказание виновных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Дим запретил демонстрации и приказал своим войскам арестовывать тех, кто участвовал в гражданском неповиновении. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти маршем к пагоде Ту-Дам . Шесть волн слезоточивого газа и боевых собак АРВН не смогли разогнать толпу. Наконец, молящихся протестующих облили коричневато-красными жидкими химикатами , в результате чего 67 человек были госпитализированы с химическими травмами. Впоследствии был введен комендантский час. [140]
Поворотный момент наступил в июне, когда буддийский монах Тич Куанг Док поджег себя посреди оживленного перекрестка Сайгона в знак протеста против политики Дима ; фотографии этого события были распространены по всему миру, и для многих людей эти фотографии стали символом провала правительства Дьема. [141] Ряд других монахов публично совершили самосожжение , и США все больше разочаровывались в общественном имидже непопулярного лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Дим использовал свой традиционный антикоммунистический аргумент, назвав несогласных коммунистами. Поскольку демонстрации против его правительства продолжались в течение всего лета, спецназ, верный брату Дима, Нху, провел августовский рейд на пагоду Ха Луи в Сайгоне. Пагоды подверглись вандализму, монахи были избиты, а кремированные останки Куанг Дока, в том числе его сердце, религиозная реликвия, были конфискованы. Одновременные рейды были проведены по всей стране: пагода Ту Дам в Хуэ была разграблена, статуя Гаутамы Будды снесена, а тело умершего монаха конфисковано. [142] Когда население встало на защиту монахов, в результате столкновений было убито 30 мирных жителей и ранено 200 человек. Всего по стране было арестовано 1400 монахов и около тридцати получили ранения. Соединенные Штаты выразили свое неодобрение администрации Дьема, когда посол Генри Кэбот Лодж-младший посетил пагоду. До конца правления Дима дальнейших массовых буддийских протестов не происходило. [143]
Мадам Нху Трун Лу Сюан, жена Нху, накалила ситуацию, насмешливо аплодируя самоубийцам, заявив: «Если буддисты захотят устроить еще одно барбекю, я буду рада предоставить бензин». [144] Набеги на пагоды вызвали широкое общественное беспокойство в Сайгоне . Студенты Сайгонского университета бойкотировали занятия и устроили беспорядки, что привело к арестам, тюремному заключению и закрытию университета; это было повторено в Университете Хуэ. Когда старшеклассники провели демонстрацию, Дим арестовал и их; более 1000 учеников ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых были детьми государственных служащих Сайгона, были отправлены в лагеря перевоспитания, в том числе, как сообщается, дети в возрасте пяти лет, по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел Дима Ву Ван Муу подал в отставку, в знак протеста побрив голову, как буддийский монах. [145] Когда он попытался покинуть страну с религиозным паломничеством в Индию, его задержали и поместили под домашний арест. [146]
В то же время, когда происходил буддийский кризис , была выдвинута французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Эта инициатива была известна историкам как «дело Манели» в честь Мечислава Манели , польского комиссара Международной контрольной комиссии, который служил посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам переживал самую сильную за последнее поколение засуху. Манели передал сообщения между Ханоем и Сайгоном о переговорах о прекращении огня в обмен на обмен южновьетнамского риса на северовьетнамский уголь. [147] 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в своем офисе во дворце Джиа Лонг, о встрече, которую Нху слил американскому обозревателю Джозефу Олсопу , который раскрыл ее миру в своей колонке «Вопрос факт» в газете Вашингтон Пост . [148] Целью Нху в утечке информации о встрече было шантажировать Соединенные Штаты сообщением о том, что, если Кеннеди продолжит критиковать подход Дьема к буддийскому кризису, Дьем достигнет взаимопонимания с коммунистами. Администрация Кеннеди с яростью отреагировала на то, что рассказал Олсоп. [149] В послании госсекретарю Дину Раску Роджер Хилсман призвал как можно скорее организовать переворот против Дьема, заявив, что сама возможность того, что Дьем может заключить сделку с коммунистами, означает, что он должен уйти . [149]
Было много интерпретаций буддийского кризиса и сожжения Тич Куанг Дока в 1963 году. Связывая эти события с более широким контекстом вьетнамского буддизма в 20 веке и рассматривая взаимодействие между Димом и буддийскими группами, буддийские протесты во время режима Дима Это была не только борьба против дискриминации в религиозных практиках и религиозной свободе, но и сопротивление вьетнамского буддизма политике национального строительства Дима , основанной на персоналистской революции, которую буддисты считали угрозой возрождению вьетнамской буддийской власти. [150] До конца своей жизни Дим вместе со своим братом Нху все еще верил, что их национальное построение было успешным и что они могут разрешить буддийский кризис по-своему, как они сделали с кризисом Хинх в 1954 году и борьба с Бинь Сюен в 1955 году. [151]
Ерема Словяк из Ягеллонского университета отмечает, что освещение в американских СМИ исказило истинную подоплеку конфликта, распространяя «историю о злом диктаторе Диме, угнетающем добрых, мирных буддистов». Из-за этого Дим считался жестоким и коррумпированным диктатором в Соединенных Штатах на момент его убийства. [122] Однако Дим имел относительно хорошие отношения с буддистами до 1963 года и спонсировал многочисленные буддийские храмы, особенно пагоду Ха Лоу в 1956 году. Вьетнамские буддисты имели собственное националистическое видение Вьетнама и были политическими врагами Дима, участвовавшими в «столкновение двух конкурирующих взглядов на Вьетнам». [122] Буддийский вызов Диму был политически мотивирован и представлял собой борьбу за власть, а не религиозный конфликт - буддисты протестовали в основном против семьи Нго и отвергли уступки Дима, поскольку их явной целью было устранение Дима. [122] Тхич Три Куанг, лидер буддийского движения, настаивал на том, что агитация не должна прекращаться до тех пор, пока правительство Южного Вьетнама не будет свергнуто, и заявил о своем намерении «призвать добровольцев-самоубийц» в случае необходимости. Эдвард Миллер также утверждает, что основной причиной протестов была оппозиция Диму и его программе, а не дискриминационная политика, поскольку буддийские движения Вьетнама имели свои собственные политические цели, которые резко контрастировали с целями Дима. [150] Дим отреагировал на буддийское сопротивление так же, как он отреагировал на кризис сект 1955 года, а рейды на пагоду Ха Лу успешно сломили движение протестующих. Военные поддержали Дима, а армейские лидеры помогали планировать рейды и выступали за силовой ответ на протесты, и только неодобрение Америки заставило военные клики пересмотреть свою поддержку Дима. [122]
Внешняя политика Республики Вьетнам (РВН), по мнению Фишеля, «в весьма значительной степени» была политикой самого Нго Динь Зьема в этот период. [152] Он был решающим фактором в формулировании внешней политики РВН, помимо роли его советника - Нго Динь Нху и его министров иностранных дел: Трун Ван До (1954–1955), Во Ван Му (1955–1963) и Фум. Дэн Лам (1963), игравший второстепенную роль в его режиме. Тем не менее, поскольку Диму приходилось уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не удостаивалась от него должного внимания. Дим уделял больше внимания странам, которые напрямую затрагивали Вьетнам, и, казалось, персонализировал и эмоционализировал отношения с другими странами. [153] Вопросы, которым Дим уделял больше внимания во внешней политике, были: Женевские соглашения, вывод французов, международное признание, развитие легитимности РВН и отношения с Соединенными Штатами, Лаосом (хорошие официальные отношения) и Камбоджа (сложные отношения, особенно из-за пограничных споров и этнических меньшинств), и особенно Северный Вьетнам. [153] Кроме того, РВН также сосредоточилась на дипломатических отношениях с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить свое международное признание. [154]
Отношение Дима к Индии не было гармоничным из-за политики неприсоединения Индии, которая, по мнению Дима, благоприятствовала коммунизму. Лишь в 1962 году, когда Индия проголосовала за доклад, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дим в конце концов пересмотрел свое мнение в отношении Индии. [155] С Японией режим Дима установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о репарациях в 1959 году на сумму 49 миллионов долларов США (что эквивалентно 514 миллионам долларов США в 2023 году). Дим также установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно с Южной Кореей , Тайванем , Филиппинами , Таиландом , Лаосом и Малайской Федерацией , где режим Дима разделял общее признание коммунистических угроз. [156]
Что касается отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом, Дим сохранял полную враждебность и никогда не предпринимал серьезных усилий для установления с ним каких-либо отношений. [157] В отношениях с Францией , как националист-антиколониализм, Дим не верил во Францию, а Франция всегда была негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда «не смотрел на Францию как на противовес американскому влиянию». [158]
Что касается отношений с США, хотя Дим признал важность альянса США и РВН, он понимал, что помощь США РВН в первую очередь служила их собственным национальным интересам, а не национальным интересам РВН. [159] Тейлор добавляет, что недоверие Дима к США выросло из-за их лаосской политики, которая предоставила Северному Вьетнаму доступ к границе Южного Вьетнама через южный Лаос. Дим также опасался эскалации присутствия американских военных в Южном Вьетнаме, что поставило под угрозу его националистические взгляды и независимость его правительства. [160] В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. [161] Более того, они также не согласились с США относительно того, как лучше всего реагировать на угрозу со стороны Северного Вьетнама. Хотя Дим считал, что прежде чем открыть политическую систему для участия других политических лагерей, следует принять во внимание военные вопросы и вопросы безопасности; США хотели иного и критиковали клиентелистское правительство Дима, в котором политическая власть опиралась на членов его семьи и доверенных лиц. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме снизил доверие Америки к Диму и в конечном итоге привел к государственному перевороту, санкционированному США. [160] В конечном счете, политика национального строительства «определила эволюцию и крах альянса США и Дима». Различные взгляды на значения понятий – демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения – были существенными и были основной причиной напряженности в их союзе. [161]
Когда в июле 1963 года буддийский кризис углубился, некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Буй Дим , впоследствии посол Южного Вьетнама в США, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким просил его помочь узнать, что Соединенные Штаты могут сделать с правительством Дима. [162] Дим имел контакты как в посольстве, так и с известными американскими журналистами, находившимися тогда в Южном Вьетнаме, Дэвидом Хальберстамом ( «Нью-Йорк Таймс »), Нилом Шиэном («Юнайтед Пресс Интернэшнл») и Малкольмом Брауном («Ассошиэйтед Пресс»). [163]
Государственный переворот был разработан военно-революционным советом, в который входили генералы АРВН во главе с генералом Дун Ван Минем . Подполковник Люсьен Конейн , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которых возглавлял Трун Ван Дон, и они впервые встретились 2 октября 1963 года в аэропорту Тан Сан Нхот. Три дня спустя Конейн встретился с генералом Дун Ван Минем, чтобы обсудить переворот и позицию США по отношению к нему. [164] Затем Конейн передал послание Белого дома о невмешательстве Америки, которое было подтверждено Генри Кэботом Лоджем-младшим, послом США, который дал секретные заверения генералам, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться. [165]
Переворот был спланирован в основном вьетнамскими генералами. [164] В отличие от переворота 1960 года, заговорщики переворота 1963 года знали, как заручиться широкой поддержкой со стороны других офицерских корпусов АРВН. Они заручились поддержкой генералов Тон Тхот Дина , генерала О Цао Три , генерала Нгуен Кхана , командиров III, II и I корпусов, однако Хуун Ван Цао из IV корпуса остался верен Диму. [166]
1 ноября 1963 года Конейн надел военную форму и сунул в сумку три миллиона вьетнамских пиастров , чтобы передать их генералу Миню. Затем Конейн позвонил в станцию ЦРУ и подал сигнал о том, что запланированный переворот против Дима вот-вот начнется. [167] Минь и его сообщники быстро свергли правительство.
Поскольку для защиты Дима и его младшего брата Нху осталась только дворцовая стража, генералы позвонили во дворец, предложив изгнание Диму, если он сдастся. Однако в тот вечер Дим и его окружение скрылись по подземному переходу в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где они были схвачены на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были вместе убиты в кузове бронетранспортера М113 штыком и револьвером капитаном Нгуеном Ван Нхунгом по приказу Миня [168] , отданного по пути в штаб вьетнамского Объединенного генерального штаба . нужный ] . Дим был похоронен в безымянной могиле на кладбище Mạc Đĩnh Chi . [169] В 1983 году вьетнамское правительство закрыло кладбище и приказало эксгумировать и вывезти все останки. Дим и его брат были перезахоронены на кладбище Лай Тьеу . [170] [171]
Узнав об изгнании и убийстве Дима, Хо Ши Мин, как сообщается, заявил: «Я с трудом могу поверить, что американцы окажутся такими глупыми». [172] Политбюро Северного Вьетнама высказалось более откровенно:
Последствия государственного переворота 1 ноября будут противоречить расчетам империалистов США ... Дим был одним из сильнейших людей, сопротивлявшихся народу и коммунизму. Все, что можно было сделать в попытке подавить революцию, было выполнено Димом. Дим был одним из самых компетентных лакеев американских империалистов ... Среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или сосланных в другие страны ни у кого нет достаточных политических активов и способностей, чтобы заставить других подчиняться. Поэтому холуйскую администрацию стабилизировать невозможно. Государственный переворот 1 ноября 1963 года не будет последним. [172]
После убийства Дима Южный Вьетнам не смог создать стабильное правительство, и произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали влиять на правительство Южного Вьетнама, это убийство поддержало попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южновьетнамцев как «сторонников колониализма». [173]
Малайя :_-_DMN.svg/1280px-MY_Darjah_Utama_Seri_Mahkota_Negara_(Crown_of_the_Realm)_-_DMN.svg.png){kind=small}
Почетный кавалер Ордена Короны Королевства (DMN(K)), 1960 г. [174]
Филиппины :
Большой воротник ордена Сикатуны , 13 октября 1956 г. [175]
Таиланд_ribbon.svg/1280px-Order_of_Chula_Chom_Klao_-_1st_Class_(Thailand)_ribbon.svg.png){kind=small}
Орден Чула Чом Клао , 27 августа 1957 г. [176].svg/1280px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small}
Австралия
Кавалер Большого креста ордена Святого Михаила и Святого Георгия , 1957 год [177]
Тайвань_-_ribbon_bar.gif/1280px-Order_of_Brilliant_Jade_(Taiwan)_-_ribbon_bar.gif){kind=small}
Орден Блестящего Нефрита , 1960 г. [178]Убийство Дима привело к краху его режима и концу первой Республики Вьетнам. Тем не менее, его вклад за девять лет правления с 1954 по 1963 год можно оценить на многих уровнях, учитывая его участие в решении проблемы северных беженцев, установлении и консолидации власти своего режима, подавлении сект и умиротворении страны. Дим стабилизировал независимый Южный Вьетнам, пострадавший в Первой Индокитайской войне, и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950-х годов. Нормальная жизнь и внутренняя безопасность создали условия для экономического восстановления и развития образования в Южном Вьетнаме, что позволило образованным человеческим ресурсам служить нации. [160]
По словам историка Филипа Каттона, Дим был прежде всего вьетнамским националистом, который опасался зависимости от Соединенных Штатов и «боялся американцев почти так же сильно, как коммунистических повстанцев». Дим постоянно конфликтовал со своими американскими советниками по поводу политики и имел совершенно иное понимание как демократии, так и католических ценностей по сравнению с Западом. Кейт Тейлор утверждает, что, хотя правление Дима было авторитарным, оно также было необходимо, учитывая шаткое положение на юге. [179] Южновьетнамская армия постепенно приобретала опыт и навыки как в войне, так и в разведке под командованием Дима, и его убийство переломило ситуацию в пользу севера, а последующие правительства оказались неэффективными и неспособными организовать успешное сопротивление наступлению Вьетконга. . По словам Эдварда Миллера, Дим был в значительной степени автономен от Соединенных Штатов и что Дим не был ни выдающимся авторитарным, ни чрезмерно коррумпированным лидером, что ставит под сомнение представление о том, что основной целью Дима было увеличение власти его семьи. [179]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
