stringtranslate.com

Пророки и посланники в Исламе

Пророки в исламе ( арабский : الأنبياء في الإسلام , латинизированный :  аль-'Анбия фи аль-ислам ) - это люди в исламе , которые, как полагают, распространяют послание Бога на Земле и служат образцами идеального человеческого поведения. Некоторые пророки относятся к категории посланников ( араб . رسل , латинизированное :  rusul , пойте. رسول , rasul ), тех, кто передает божественное откровение , большинство из них посредством взаимодействия ангелов . Мусульмане верят, что существовало множество пророков, в том числе многие, не упомянутые в Коране . В Коране говорится: «И у каждой общины есть посланник». [1] [2] Вера в исламских пророков является одной из шести статей исламской веры. [3]

Мусульмане верят, что первым пророком был также первый человек Адам , созданный Богом. Многие откровения, данные 48 пророками иудаизма и многими пророками христианства, упоминаются в Коране как таковые, но обычно с арабскими версиями их имен; например, еврейского Елисея зовут Альяса , Иова — Айюб , Иисуса — Иса и т. д . Тора , данная Моисею ( Мусе ), называется Таврат , Псалмы, данные Давиду ( Давуду ), — Забур , Евангелие, данное Иисус — Инджил . [4]

Последним пророком в исламе является Мухаммад ибн Абдулла , которого мусульмане считают «Печатью пророков» ( Хатам ан-Набийин ), которому Коран был ниспослан в серии откровений (и записан его сподвижниками). [5] Мусульмане верят, что Коран — это божественное слово Бога, поэтому неизменное и защищенное от искажений и искажений, [6] которому суждено оставаться в своей истинной форме до Последнего Дня . [7]

В исламе каждый пророк проповедовал одни и те же основные убеждения: единство Бога , поклонение этому единому Богу, избегание идолопоклонства и греха , а также веру в День Воскресения или Судный День и жизнь после смерти . Считается, что пророки и посланники были посланы Богом в разные общины в разные исторические периоды .

Этимология

Терминология в Библии и ее апокрифах

Слова «пророк» и «посланник» встречаются несколько раз в Ветхом и Новом Завете . Библейское еврейское слово наби [8] («оратор, пророк») часто встречается в еврейской Библии . Библейское слово «посланник», малах , сегодня относится к ангелам в иудаизме , но первоначально использовалось для обозначения человеческих посланников как Бога, так и людей. Таким образом, его лишь в некоторой степени можно сравнить с расулом . Согласно иудаизму, Аггей , Закария и Малахия были последними пророками, все из которых жили в конце 70-летнего вавилонского плена . Вместе с ними умер подлинный период Невуа («пророчества»), и в настоящее время существует только « Бат Кол » ( בת קול , букв.  «дочь голоса», «глас Божий») ( Синедрион 11а). [9]

Однако в Новом Завете слово «посланник» становится более частым, иногда в связи с понятием проповедника (апостола или пророка). [10] «Посланник» может относиться к Иисусу, его Апостолам и Иоанну Крестителю. Но в последней книге Ветхого Завета, « Книге Малахии» , говорится о посланнике, которого христианские комментаторы интерпретируют как ссылку на будущего пророка Иоанна Крестителя (Яхья). [11]

Сирийская форма расул Аллаха ( букв .  «посланник Бога»), сульихех д-аллаха , часто встречается в апокрифических Деяниях св. Фомы . Глагол, соответствующий слову s̲h̲eliḥeh – s̲h̲alah , встречается в связи с пророками в еврейской Библии . [12] [13]

Терминология в Коране

В арабском языке термин наби (арабская форма множественного числа: أنبياء , анбия ) означает «пророк». Формы этого существительного встречаются в Коране 75 раз. Термин нубувва ( араб . نبوة «пророчество») встречается в Коране пять раз. Термины расул (арабское множественное число: رسل , русул ) и мурсал (арабское: مرسل , мурсал , мн.: مرسلون , мурсалун ) обозначают «посланника с законом, данным/полученным от Бога» и встречаются более 300 раз. Термин пророческого «послания» (араб. رسالة , risālah , мн.ч. رسالات , risālāt ) встречается в Коране в десяти случаях. [14]

В следующей таблице показаны эти слова на разных языках: [15]

Ангелы

В Коране и тафсире термин расул также используется для обозначения посланников из числа ангелов. Этот термин используется в Коране  81:19, Коране  11:69–11 и Коране  51:26–11, а также используется для обозначения слуг Ангела Смерти . [22]

Экзегеты обычно отличают ангелов-вестников ( расул ), выполняющих божественные указы между небом и землей, от ангелов на небесах ( карубийин ). [23] [24]

Характеристики

В исламе Коран считается откровением последнего пророка в авраамической преемственности Мухаммеда, и его содержание подробно описывает то, что мусульмане называют прямым путем . [25] Согласно исламской вере, каждый пророк проповедовал подчинение и послушание Богу ( ислам ). Особое внимание уделяется благотворительности , молитве, паломничеству, посту, при этом наибольший упор делается на строгую веру и поклонение единому Богу . [26] Сам Коран называет ислам «религией Авраама » ( Ибрагима ) [27] и называет Иакова ( Якуба ) и Двенадцать колен Израиля мусульманами. [28]

Коран говорит:

Он предписал вам, верующим, Путь, который Он предписал Ною, и то, что Мы ниспослали вам, о Пророк, и то, что Мы предписали Аврааму, Моисею и Иисусу, «повелевая»: «Поддерживайте веру и делайте в нем нет разделения».

-  Сура Аш-Шура 42:13

Пророки в Исламе являются примером для обычных людей. Они демонстрируют образцовые характеристики праведности и нравственного поведения. Пророческие типологии, общие для всех пророков, включают пророческую линию, защиту единобожия, передачу посланий Бога и предупреждение об эсхатологических последствиях отклонения Бога. Пророческое откровение часто приходит в форме знамений и божественных доказательств. Каждый пророк связан друг с другом и в конечном итоге поддерживает последнее пророческое послание Мухаммеда. Качества, которыми обладают пророки, предназначены для того, чтобы вести людей по прямому пути . В одном хадисе сказано: «Среди людей больше всего страдают пророки». [29]

Защита от греха и неудач

В исламе, и особенно в шиитском исламе , [30] считается, что пророки обладают качеством ишмаха , то есть они защищены Богом от совершения ошибок или совершения тяжких грехов. [31] Это не значит, что они не ошибаются, скорее, они всегда стремятся исправить свои ошибки. Утверждается, что грехи необходимы пророкам, чтобы они могли показать людям, как каяться. [32]

Некоторые сомневаются в том, что у исмы есть кораническое основание , [31] но к девятому веку нашей эры это понятие стало основной суннитской доктриной. [33] [34]

Коран говорит о пророках как о величайших людях всех времен [26] и называет их «благословенными Аллахом». [14] [35] . Хотя пророки вдохновлены Богом, они являются людьми, не обладающими никаким божественным знанием или силой, кроме тех, которые дарованы им Богом. [36] Считается, что пророки избираются Богом для конкретной задачи обучения исламской вере. [26]

Истории пророков в Коране показывают, что практика Бога состоит в том, чтобы заставить веру одержать победу над силами зла и невзгод. [37] [38]

Возраст

Некоторые были призваны пророчествовать в позднем возрасте, например, Мухаммед в возрасте 40 лет. [39] Некоторые были призваны пророчествовать в молодом возрасте, например, Иоанн Креститель. [40] Иисус пророчествовал еще в колыбели. [41]

Женщины-пророки

В Таврате упоминается, что Девора была пророчицей, а также четвертым судьей домонархического Израиля.

Вопрос о пророчестве Марии обсуждался мусульманскими богословами. Захиритская, или буквалистская, школа утверждает, что Мария, а также Сара , мать Исаака, и Асия , мать Моисея, не являются пророками. Они основывают это решение на случаях в Коране, где ангелы разговаривали с женщинами и божественно направляли их действия. [42] По мнению захирита Ибн Хазма из Кордовы (ум. 1064), женщины могли обладать пророчеством ( араб . نبوة , латинизировано :  нубувва ), но не посланничеством ( араб . رسالة , латинизировано :  рисала ), которого могли достичь только мужчины. [42] Ибн Хазм также основывал свою позицию на пророчестве Марии в Коране 5:75 , в котором Мария упоминается как «женщина истины» так же, как в Q12:46 говорится об Иосифе как о «человеке истины» . Другие лингвистические примеры, расширяющие знания о положении Марии в исламе, можно найти в терминах, используемых для ее описания. Например, в Q4:34 Мария описывается как одна из преданно послушных ( арабский : قَانِتِينَ , латинизированная :  qānitīna ), то же описание используется для пророков-мужчин. [43]

Опровержение пророчества Марии часто основывалось на вопросе 12:109 , который гласит: «До вас мы посылали только людей». Некоторые ученые утверждают, что использование термина «риджал» или «мужчины» следует интерпретировать как контраст между мужчинами и ангелами, а не обязательно как противопоставление мужчин и женщин. [43] Большинство ученых, особенно представителей суннитской традиции, отвергли эту доктрину как еретическое нововведение ( арабский : بدعة , латинизированный :  бид'а . [42]

Пророческая линия

Авраам широко известен как отец монотеизма в авраамических религиях. В Коране он признан посланником, духовным примером для человечества (Коран 2:24) и звеном в цепи мусульманских пророков. Мухаммед, последний посланник Бога и автор откровений Корана, является потомком Авраама, и Мухаммед завершает пророческую линию Авраама. Эту связь можно увидеть в шестой главе Корана :

Таков Наш довод, который Мы передали Аврааму против его народа. Мы поднимаем в градусах того, кого пожелаем. Воистину, твой Господь Мудрый, Всезнающий. И Мы даровали ему Исаака и Иакова и вели каждого из них прямым путем; и Ноя Мы вели прямым путём до этого, и из его потомков [Мы вели] Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаграждаем благодетелей. И Захария, Иоанн, Иисус и Илия — каждый был из праведников. И Измаил, Илия, Иона и Лот; каждого Мы возвысили над всем миром. [Мы также возвысили некоторых] из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и направили на прямой путь.6:83-87.

Коран представляет мир как полный взаимосвязанных драм и конфликтов. Божественная драма касается событий творения и изгнания из сада; в то время как человеческая драма касается жизни и истории человечества, она также включает в себя события из жизни пророков. [25] Исламская мораль основана на добродетельной жизни через веру в жизнь, предначертанную божественным. Это божественная задача, данная верующим, сопровождаемая божественным даром, которым обладали Пророки в откровении и перспективе аятов. [25] Пророки призваны следовать посланию прямого пути и повторять его. Это ключевая особенность авторитетности их откровения, которая соответствует авраамической традиции. Место Корана в более широком авраамическом контексте придает откровению Мухаммеду такой же авторитет, как Таурат и Инджиль . [44]

Хотя Мухаммед считается последним пророком , некоторые мусульманские традиции также признают и почитают святых (хотя современные школы, такие как салафизм и ваххабизм , отвергают теорию святости). [45]

Монотеизм

В Коране говорится,

«И (вспомните) Авраама, когда он сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его; это гораздо лучше для вас, если бы вы только знали. Воистину, вы поклоняетесь, помимо Аллаха, только простым идолам, и вы выдумываете ложь». ... Несомненно, те, кому вы поклоняетесь, кроме Аллаха, не имеют власти обеспечить вас. Итак, ищите пропитания у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. Вы будете возвращены к Нему». (Св. 29:16-17) )

Этот отрывок пропагандирует преданность Авраама Богу как одному из его посланников, а также его монотеизм. Ислам — монотеистическая религия, и Авраам — тот, кто получил признание за эту трансформацию религиозной традиции. Этот пророческий аспект монотеизма несколько раз упоминается в Коране. Авраам верил в единого истинного Бога (Аллаха) и пропагандировал с ним «невидимое единство» ( таухид ). Коран провозглашает: «Скажи: «Мой господин наставил меня на прямой путь, на правильную религию, на веру Авраама, человека праведного, который не был многобожником». (Вопрос 6:161) Аврааму пришлось посвятить один толчок себя к Богу и единобожие – от язычников своего времени. Авраам посвятил себя очищению Аравийского полуострова от этого безудержного поклонения. [46] Его отец был скульптором по деревянным идолам, и Авраам критически относился к его ремеслу. Благодаря преданности Авраама он признан отцом единобожия.

Эсхатология

Пророки и посланники в исламе часто подпадают под типологию нахир («предостерегающий») и башир («возвещающий благую весть»). Многие пророки служат сосудами, информирующими человечество об эсхатологических последствиях непринятия вести Бога и утверждения монотеизма. [47] Аят из Корана гласит: «Воистину, Мы послали тебя [Мухаммада] с истиной, как носителя радостной вести и предостерегающего: и ты не будешь нести ответственность за тех, кто предназначен для пылающего огня». ." ( Q2:119 ) Пророческие откровения, найденные в Коране, предлагают яркие описания пламени Ада, которое ожидает неверующих, но также описывают награды райских садов, которые ждут истинно верующих. [47] Предупреждения и обещания, переданные Богом через пророков их общинам, служат для узаконивания послания Мухаммеда. Последнее откровение, преподнесенное Мухаммеду, особенно основано на вере в неизбежность Судного Дня.

Знамения и божественные доказательства

На протяжении всего Корана такие пророки, как Моисей и Иисус, часто совершают чудеса или связаны с чудесными событиями. Коран ясно дает понять, что эти события всегда происходят по воле Бога, а не по собственной воле пророка. В мекканских отрывках встречаются случаи, когда мекканцы требуют визуальных доказательств божественной связи Мухаммеда с Богом, на что Мухаммед отвечает: «Знамения принадлежат только Аллаху, а я всего лишь простой предостерегающий». ( Q29:50 ) Этот пример ясно показывает, что пророки — это только смертные, которые могут свидетельствовать о всемогуществе Бога и творить знамения, когда Он этого пожелает. [47] Более того, в Коране говорится, что визуальные и устные доказательства часто отвергаются неверующими как сихр («магия»). Коран гласит: «Они утверждают, что он пытается околдовать их и заставить их поверить, что он говорит слово Бог, хотя он такой же обычный человек, как и они сами ( Q74:24-25 ) .

Представление и пророческая связь с Мухаммедом

Существуют модели представления коранических пророчеств, подтверждающие откровение Мухаммеда. Поскольку Мухаммед принадлежит к пророческой линии Авраама, они аналогичны во многих аспектах своего пророчества. Мухаммад еще при жизни пытался избавить язычников от идолопоклонства, подобно Аврааму. Это заставило многих отвергнуть послание Мухаммеда и даже заставило его бежать из Мекки из-за небезопасности его пребывания в городе. Карл Эрнест, автор книги «Как читать Коран: новое руководство» с избранными переводами, утверждает: «Коран часто утешает Мухаммеда и защищает его от его противников». [48] ​​Это утешение также можно рассматривать как параллель с ободрением Авраама от Бога. Известно также, что Мухаммед творил чудеса, как и Авраам. Сура 17 ( аль-исра ) кратко описывает чудесное ночное путешествие Мухаммеда, во время которого он физически вознесся на Небеса, чтобы встретиться с предыдущими пророками. Это духовное путешествие важно в том смысле, что во время этого чуда были даны и установлены многие исламские религиозные традиции и преобразования, такие как ритуал ежедневной молитвы. ( Q17:78-84 ) Мухаммад — потомок Авраама; следовательно, это делает его не только частью пророческой линии, но и последним пророком в авраамической линии, который направит человечество на Прямой Путь. В суре 33 ( аль-ахзаб ) подтверждается Мухаммед и говорится: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших людей, но является Посланником Аллаха и печатью Пророков. Аллах Знает обо всем». ( Вопрос 33:40 )

Послушание

Коран подчеркивает важность послушания пророкам в суре 26 « Аш-Шуара» , в которой ряд пророков проповедует страх Божий и послушание самим себе.

Священные Писания и другие подарки

Священные книги ислама

Явленные книги - это записи, которые, по мнению мусульман, были продиктованы Богом различным исламским пророкам на протяжении всей истории человечества. Все эти книги обнародовали кодекс и законы ислама. Вера во все ниспосланные книги является предметом веры в исламе, и мусульмане должны верить во все писания, чтобы быть мусульманами. Ислам говорит об уважении всех предыдущих писаний. [51]

В Коране некоторые исламские писания упоминаются поименно:

Святые дары

Мухаммеду был дан божественный дар откровения через ангела Гавриила. Это прямое общение с божественным подчеркивает человеческий опыт, но послание Корана возвеличивает эту историю откровения этих избранных людей в человеческой истории, ставших основой пророческой линии Мухаммеда.

В Коране упоминаются различные божественные дары, данные различным пророкам. Их можно интерпретировать как книги или формы небесных знаний. Хотя мусульмане считают, что все пророки были чрезвычайно одаренными, особое упоминание о «мудрости» или «знаниях» конкретного пророка понимается как означающее, что ему было открыто какое-то тайное знание. В Коране упоминается, что Авраам молился о мудрости и позже получил ее. [66] Там также упоминается, что Иосиф [67] и Моисей [68] оба достигли мудрости, когда достигли совершеннолетия; Давид получил мудрость и царствование после убийства Голиафа ; [69] Лот ( Лут ) получил мудрость, пророчествуя в Содоме и Гоморре ; [70] Иоанн Креститель получил мудрость еще в юности; [71] и Иисус получил мудрость и сподобился Евангелия. [72]

Природа откровения

Во времена откровения Мухаммеда Аравийский полуостров был населен множеством языческих племен. Место его рождения, Мекка, было центральным местом паломничества и торговым центром, где многие племена и религии находились в постоянном контакте. Связь Мухаммеда с окружающей культурой легла в основу ниспослания Корана. Хотя оно рассматривается как прямое слово Бога, оно дошло до Мухаммеда на его родном арабском языке, который могли понять все народы полуострова. Это ключевая особенность Корана, которая делает его уникальным среди поэзии и других религиозных текстов того времени. Оно считается невосприимчивым к переводу и культурно применимым к контексту времени, когда оно было открыто. [73] Мухаммеда критиковали за то, что его откровение было поэзией, которая, с точки зрения культуры, является откровением, исходящим исключительно от джиннов и курашей, но типология двойственности и ее сходство с другими пророками авраамической линии подтверждают его откровение. Это сходство обнаруживается в сложности его структуры и послании о подчинении веры единому Богу, Аллаху. [44] Это также свидетельствует о том, что его откровение исходит только от Бога, и он является хранителем Прямого Пути, а также вдохновенных посланий и жизней других пророков, что делает Коран связующим звеном с монотеистической реальностью в авраамических традициях. [44]

Известные пророки

Пророки и посланники, имена которых указаны в Коране

Все посланники, упомянутые в Коране , также являются пророками, но не все пророки являются посланниками. [74]

Фигуры, чье пророчество обсуждается

Верить в посланников Бога (русула) значит быть убежденным в том, что Бог послал людей в качестве наставников для своих собратьев и джиннов (хальков), чтобы направить их к истине.

Другие люди

В Коране упоминаются имена 25 пророков, но также сообщается, что Бог послал многих других пророков и посланников ко всем народам, существовавшим на Земле. Об этом говорится во многих аятах Корана:

В Коране

В исламской литературе

Многие другие люди были упомянуты учеными в хадисах, толкованиях и комментариях . К этим людям относятся:

Другие группы

Пророчество в Ахмадии

Ахмадийская община не верит, что посланники и пророки — это разные личности. Они интерпретируют коранические слова «предостерегающий » ( надир ), «пророк » и «посланник » как относящиеся к различным ролям, которые выполняют одни и те же божественно назначенные люди. Ахмадийцы различают только законопослушных и незаконопослушных пророков. Они верят, что, хотя закононосное пророчество закончилось с Мухаммедом, незаконодательное пророчество, подчиненное Мухаммеду, продолжается. [181] [182] Ахмадийская община признает Мирзу Гулама Ахмада (1835–1908) пророком Бога и обещанным Мессией и имамом Махди последних дней. [183] ​​Лахорское Ахмадийское движение отвергает его статус пророка, считая его обновителем веры. [182] Однако все остальные мусульмане и их ученые утверждают, что Ахмадийская община не является мусульманской. [184] [185] [182]

Пророчество в бахаизме

В отличие от мусульман, бахаи [186] не верят, что Мухаммед является последним посланником Бога, [186] [187] или, скорее, определяют упоминания об эсхатологии и последнем времени как метафорические обозначения изменений в веках или эпохах человечества, но что это и прогресс Божьего руководства продолжается. Хотя, как и в исламе, титул « Печать Пророков» зарезервирован за Мухаммедом, бахаи интерпретируют его по-другому. Они считают, что термин «Печать Пророков» применим к определенной эпохе и что каждый пророк является «печатью» своей эпохи. Следовательно, в том смысле, что все пророки Божьи объединены одним и тем же «Делом Божьим», имеют одно и то же основное послание и все «пребывают в одной скинии, парят в одном небе, сидят на одном престоле, произнося одна и та же речь и провозглашение одной и той же веры», все они могут утверждать, что являются «возвращением всех Пророков».

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Коран 10:47
  2. ^ «Коран: Слово Божье | Проект религиозной грамотности» . Гарвардская школа богословия . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
  3. ^ "BBC - Религии - Ислам: Основные догматы веры" . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 5 октября 2018 г.
  4. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 559–560. ISBN 9780816054541. Проверено 22 июня 2015 г.
  5. ^ Денффер, Ахмад фон (1985). Улум аль-Коран: введение в науку о Коране (переиздание). Исламский фонд. п. 37. ИСБН 978-0860371328.
  6. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000 г.
  7. ^ Коран 15:9
  8. ^ Еврейский корень нун - вет - алеф («нави») основан на двухбуквенном корне нун-вет, который обозначает пустоту или открытость; чтобы получить трансцендентальную мудрость, нужно сделать себя «открытым». См. Комментарий Рашбама к Бытию 20: 7
  9. ↑ Согласно Виленскому Гаону , основанному на мнении, что Нехемия умер в Вавилоне до 9 тевета 3448 года (313 г. до н.э.). Нехемия был правителем персидской Иудеи при Артаксерксе I Персидском в V веке до нашей эры. Книга Неемии описывает его работу по восстановлению Иерусалима в период Второго Храма . Гаон, Виленский , Вавилонский Талмуд, Синедрион 11а , т. Йом.9а/Юч.1.14/Куз.3.39, 65, 67/Юч.1/Маг.Ав.OC580.6
  10. ^ См., например:
  11. ^ Альберт Барнс при Малахии 2:7 и 3:1
  12. ^ См., например:
    • Исход 3:13–14, 4:13.
    • Исаия 6:8
    • Иеремия 1:7
  13. ^ А. Дж. Венсинк, «Расул», Энциклопедия ислама.
  14. ^ Аб Ури Рубин, «Пророки и пророчество», Энциклопедия Корана.
  15. ^ Согласие Стронга
  16. ^ "G4396 - prophētēs - Греческий лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  17. ^ "H5030 - nāḇî' - Еврейский лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  18. ^ "G32 - ангелос - Греческий лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  19. ^ "G652 - апостолы - Греческий лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  20. ^ "H4397 - мал'ах - Еврейский лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  21. ^ "H7972 - šᵊlaḥ - Еврейский лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
  22. ^ Мехди Азайез, Габриэль Саид Рейнольдс, Томмазо Тесей, Хамза М. Зафер Комментарий семинара по Корану / Семинар по Корану: совместное исследование 50 отрывков Корана / Commentaire colaboratif de 50 coraniques Walter de Gruyter GmbH & Co КГ, 07.11.2016
  23. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  24. ^ Аль-Фикх Аль-Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный أبو حنيفة النعمان بن ثابت Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдур Рахманом Ибн Юсуфом"
  25. ^ abc Казми, Ядулла (1998). «Понятие истории в Коране и судьба человека». Исламские исследования . 37 : 183–200.
  26. ^ abc Wheeler, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , «Пророки»
  27. ^ Коран 3:67
  28. ^ Коран 2: 123-133.
  29. ^ Происхождение и преодоление зла и страданий в мировых религиях . Спрингер Нидерланды. 2013. ISBN 9789401597890.
  30. ^ аль-Шейх аль-Садук (1982). Шиитское вероучение . Файзи (3-е изд.). ВОФИС. ОСЛК  37509593.
  31. ^ Аб Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.60.
  32. ^ Комментарий Абу ль-Лайта ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-абсат Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в Институте 4-10 веков по изучению языков и культур Азии и Африки с. 243-245
  33. ^ Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.61.
  34. ^ Шиммель, И Мухаммад - Его посланник, 56-60. «Полемика аль-Бакиллани (ум. в 1012 г.) показывает, что это учение имело широкое распространение в девятом веке». цитируется у Брауна, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли», 1996: стр.61.
  35. ^ Коран 4:69
  36. ^ Аль-Амрики, Юсуф Талал Али; Улла, Кази Танаа (1985). Основной ханафитский справочник по фикху . Лахор, Пакистан: Публикации Кази. стр. 23–25.
  37. ^ Коран 22:49-133.
  38. ^ Росскин Гибб, Гамильтон Александр; Пелла, Чарльз; Шахт, Йозеф; Льюис, Бернард (1973). Энциклопедия ислама . Брилл. п. 84.
  39. ^ Уилер, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , «Ной»
  40. ^ Коран 19:12
  41. ^ Коран 19:30-33.
  42. ^ abc Stowasser, Барбара Фрейер, 1935–2012. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195084801. ОСЛК  29844006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ^ Аб Али, Кесия (2017). «Дестабилизация гендера, воспроизводство материнства: Мария в Коране». Журнал Международной ассоциации исследований Корана . 2 : 89–109. дои : 10.5913/jiqsa.2.2017.a005. ISSN  2474-8390. JSTOR  10.5913/jiqsa.2.2017.a005.
  44. ^ abc Лоусон, Тодд (1999). «Двойственность, оппозиция и типология в Коране: апокалиптический субстрат». Журнал коранических исследований . 10 : 23–49.
  45. ^ Радтке, Б., Лори, П., Зарконе, Т., ДеВиз, Д., Габорио, М., Ф.М. Денни, Франсуаза Обен, Дж.О. Ханвик и Н. Мчуг, «Вали», в: Энциклопедия ислама, Второй Издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  46. ^ Рихтер, Рик (2011). Сравнение Корана и Библии: что они на самом деле говорят об Иисусе, джихаде и многом другом . Книги Бейкера. стр. 18–21. ISBN 9780801014024.
  47. ^ abc Кембриджский товарищ Мухаммада . Брокопп, Джонатан Э., 1962-. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2010. ISBN 9780511781551. ОСЛК  723454970.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  48. ^ Эрнст, Карл (2011). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами . Издательство Университета Северной Каролины. п. 35. ISBN 9781469609768.
  49. ^ Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. п. 165. ИСБН 0-7486-0108-2. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2020 года . Проверено 21 июля 2018 г.
  50. ^ Коран 26
  51. ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс [ нужна страница ]
  52. ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang Zur auslegung des Korans: Eine Betrachtung am beispiel der verwendung von israiliyyat в der rezeption der davidserzählung в Sure 38: 21-25 Verlag Berlan Gmbh, 31.12.20151558155815415151515415151541541541555855555555555555555555541515155815551515555555155355551553551455555353534тельно . 98 (немецкий) 
  53. ^ "Забур - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 года . Проверено 26 июля 2018 г.
  54. ^ Энциклопедия ислама , Псалмы.
  55. ^ аб Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии [ необходима страница ]
  56. ^ Мартин Лингс , Мекка ; Абдул Малик, В семени твоем .
  57. ^ "Псалмы - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 июля 2018 года . Проверено 26 июля 2018 г.
  58. ^ Коран 3:184
  59. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Приложение: «Об Инджиле»
  60. ↑ Энциклопедия ислама , «Инджиль».
  61. ^ Альтернативы: арабский : صُحُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi 'Ибрахим и/или الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ AṢuḥufi 'l-Ūlā - «Книги древнейшего Откровения»
  62. ^ Коран  87:19
  63. ^ Мармадьюк Пиктхолл , Смысл славного Корана
  64. ↑ Бин Мухаммад, Гази (29 января 2018 г.). Путеводитель по исламу для мыслящего человека: суть ислама в 12 стихах Корана. Издательство Турат. ISBN 9781906949648. Проверено 30 января 2023 г.
  65. ^ Коран 3:184 и 35:25.
  66. ^ Коран 26:83
  67. ^ Коран 10:22
  68. ^ Коран 28:14
  69. ^ Коран 2:251
  70. ^ Коран 21:74
  71. ^ Коран 19:14
  72. ^ Коран 3:48
  73. ^ Саид, Абдулла (1999). «Переосмысление« Откровения »как предварительного условия для нового толкования Корана: кораническая перспектива». Журнал коранических исследований . 1 : 93–114. дои : 10.3366/jqs.1999.1.1.93.
  74. ^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 38. ISBN 9780313360251. Проверено 24 июня 2015 г. все пророки являются посланниками, но не все посланники являются пророками.
  75. ^ аб Коран 2:31 Коран 2:31
  76. ^ Коран 19:56 Коран 19:56
  77. ^ Исламский словарь , Т.П. Хьюз, издательство Ashraf Printing Press, репр. 1989, с. 192
  78. ^ Заид Х. Асфи Ислам и христианство: связи и контрасты, вместе с историями пророков и имамов Сешнс, 1977, стр. 122
  79. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарий C2508: «Идрис дважды упоминается в Коране, а именно: здесь и в 21:85, где он упоминается среди тех, кто терпеливо выстоял. Его отождествление с Библейский Енох, который «ходил пред Богом» (Быт. 5:21-24), может быть прав, а может и нет. Мы также не имеем права интерпретировать здесь стих 57 как означающий то же самое, что и в Быт. 5:24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Все, что нам говорят, это то, что он был человеком истины и искренности, пророком и что он занимал высокое положение среди своего народа. Именно этот момент ставит его в ряд только что упомянутых людей; он поддерживал связь со своим народом и пользовался среди них почетом. Духовный прогресс не должен отделять нас от наших людей, поскольку мы должны помогать им и направлять их. Он придерживался истины и благочестия на самом высоком уровне».
  80. ^ abcdefgh Коран 6:89
  81. ^ Коран 26:107.
  82. ^ abcd Коран 46:35
  83. ^ Коран 33:7
  84. ^ abcde Коран 42:13
  85. ^ Коран 26:105
  86. ^ Коран 26:125
  87. ^ Коран 7:65
  88. ^ Аб Коран 26:143
  89. ^ Коран 7:73
  90. ^ Коран 19:41
  91. ^ Коран 9:70
  92. ^ Аб Коран 2:124
  93. ^ Коран 22:43
  94. ^ Коран 87:19
  95. ^ Коран 6:86
  96. ^ Коран 37:133
  97. ^ Коран 7:80
  98. ^ Аб Коран 19:54
  99. ^ Аб Коран 19:49
  100. ^ Аб Коран 4:89
  101. ^ Коран 40:34
  102. ^ Энциклопедия ислама , А. Джеффри, Айюб
  103. ^ Аб Коран 26:178
  104. ^ Коран 7:85
  105. ^ abc Коран 20:47
  106. ^ Коран 53:36
  107. ^ Коран 19:53
  108. ^ Коран 17:55
  109. ^ Кухня, Кеннет А. (сентябрь – октябрь 2001 г.). «Откуда мы знаем, когда правил Соломон». Обзор библейской археологии . БАС. 5 (27).
  110. ^ Коран 37:123
  111. ^ Коран 37:124.
  112. ^ Коран 37:139
  113. ^ Коран 10:98
  114. ^ Коран 21: 85-86.
  115. ^ Юксель, Эдип; аль-Шайбан, Лайт Салех; Шульте-Нафе, Марта (2007). Коран: реформистский перевод . Соединенные Штаты Америки: Brainbow Press. ISBN 978-0-9796715-0-0. Вспомните Измаила, Елисея и Исайю; все среди лучших. (38:48)
  116. ^ Аб Коран 38:48 Сноска: «Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли Уул-Кифл пророком или просто праведником. Те, кто утверждает, что он был пророком, отождествляют его с различными библейскими пророками, такими как Иезекииль, Исайя и Авдия. ."
  117. ^ «Пророки». Ислам . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года . Проверено 19 декабря 2020 г.
  118. ^ "Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru madur?". Соруларла Исламиет (на турецком языке). 26 января 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Проверено 19 декабря 2020 г.
  119. ^ "Буда Пейгамбер ми?". Эбубекир Сифил (на турецком языке). 30 января 2006 г. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Проверено 19 декабря 2020 г.
  120. ^ Коран 3:39
  121. ^ Коран 19:30
  122. ^ Коран 4:171.
  123. ^ Коран 33:7
  124. ^ Коран 61:6
  125. ^ Коран 57:27
  126. ^ Страница 50 «Еще при Ибн Исхаке (85-151 гг. хиджры), биографе Мухаммеда, мусульмане определили Параклета, о котором говорится у Иоанна… «чтобы дать своим последователям другого Параклета, который может быть с ними навсегда» - это не что иное. чем Мухаммед».
  127. ^ Коран 33:40
  128. ^ Коран 33:40
  129. ^ Коран 21:107.
  130. ^ Коран 42:7
  131. ^ Ибн Касир, Аль-Бидая ва-н-нихайя
  132. ^ Коран 5:20-26.
  133. ^ аб Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , примечание 278 к стиху 246 : «Это был Самуил. В его время Израиль пострадал от большого развращения внутри и многих неудач снаружи. Филистимляне добились великого успеха. напали на Израиль и нанесли ему великую резню. Израильтяне, вместо того, чтобы полагаться на Веру, свою собственную доблесть и сплоченность, вытащили свое самое священное достояние, Ковчег Завета, чтобы помочь им в битве. Но враг захватил его, унес и удерживали его семь месяцев. Израильтяне забыли, что зло не может скрыться за священной реликвией. И священная реликвия не может помочь врагам веры. Враги обнаружили, что ковчег не принес им ничего, кроме несчастья, и были Рад оставить его. Очевидно, он оставался двадцать лет в деревне (карья) Яарима (Кириаф-Джафим): I. Самуил, 7:2. Тем временем люди настаивали на Самуиле, чтобы тот назначил им царя. Они думали, что царь будет излечить все их недуги, тогда как не хватало духа единства и дисциплины, а также готовности с их стороны сражаться на пути Аллаха».
  134. ^ ab Поисковая система Корана, Поиск аятов Самуэля. Фонетическая поисковая система. القرآن الكريم на арабском, урду, английском переводе. Архивировано 7 мая 2012 г. в Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 и 251]
  135. ^ ab MC Lyons Арабский эпос: Том 1, Введение: Героические и устные рассказы Cambridge University Press, 2005 ISBN 9780521017381 стр. 46 
  136. ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, штат Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
  137. ^ Имам Мухаммед бин Мухаммед бин Сулейман эр-Рудани, Буюк Хадис Куллияты, Джемул-февайд мин Камиил-усул ве Мекмаиз-зевайд , c.5., стр.18
  138. ^ Джилл Кэски, Адам С. Коэн, Линда Сафран Перед лицом границ средневекового искусства BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 , стр. 124 
  139. ^ Ногель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (1 апреля 2010 г.). Пророки от А до Я в исламе и иудаизме . Лэнхэм: Scarecrow Press. стр. 196–197. ISBN 9781461718956. ОКЛК  863824465.
  140. ^ Аль-Табари (1991). История ат-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 3.
  141. ^ Ибн Касир, Хафиз, Тафсир Ибн Касир, Dar-us-Salam Publications, 2000 (оригинал ~ 1370 г.)
  142. ^ Аль-Халави, Али Сайед, Истории Корана Ибн Касира, Дар Аль-Манара
  143. ^ AZ Пророков в Исламе , Б. М. Уиллер, «Лукман»
  144. ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс, «Пророки в исламе»
  145. ^ "Саул - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
  146. ^ Коран 2: 246-252.
  147. ^ МАС Абдель Халим : Коран, новый перевод , примечание к 2:247.
  148. ^ Тафсир аль-Куртуби, том 3, стр. 188; Тафсир аль-Кумми, том 1, стр. 117.
  149. ^ Тафсир аль-Куртуби , том. 3, с. 188; Тафсир аль-Кумми , т. 1, с. 117.
  150. ^ Венсинк, AJ 1913-1936 .
  151. ^ Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen, 1778, ii. 264–266
  152. ^ Ибн Кутайба, Укаша, Табари, Ибн Касир, Ибн Исхак, Масуди, Кисаи, Балами, Талаби и многие другие признали Иезекииля пророком.
  153. ↑ Наибольшую глубину этой фигуре придал Абдулла Юсуф Али в своем комментарии; примечание 2743 к его комментарию : «Если мы примем «Зуль аль-Кифл» за не эпитет, а за арабизированную форму слова «Иезекииль», то это соответствует контексту: Иезекииль был пророком в Израиле, который был унесен в Вавилон Навуходоносором после его второе нападение на Иерусалим (около 599 г. до н.э.).Его Книга включена в английскую Библию (Ветхий Завет).Он был закован в цепи и заключен в тюрьму, и какое-то время он был нем. Он переносил все с терпением и постоянством и продолжал смело порицать зло в Израиле. Не должны ли пастыри пасти стада? Вы едите тук, и шерстью одеваете себя, и кормимых убиваете, а стада не пасете. Больных вы не укрепляли, и больных не исцеляли, и разбитых не перевязывали… и т. д. (Иезекииль, 34:2–4)».
  154. ^ Уиллер, Б.М. «Дэниел». Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Даниил не упоминается по имени в Коране, но в более поздней мусульманской литературе имеются сведения о его пророчестве...
  155. ^ AZ Пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уилер, Дэниел
  156. ^ «21. Этос Пророка Даниила». 8 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 года . Проверено 30 марта 2021 г.
  157. ^ Табари , я, 665-668, 717.
  158. ^ Уиллер, Б.М. «Дэниел». Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Даниил не упоминается по имени в Коране, но в более поздней мусульманской литературе имеются сведения о его пророчестве...
  159. ^ Коран 18:83-101.
  160. ^ Неттон 2006, с. 72.
  161. ^ Азад 1990, с. 205.
  162. ^ Болл 2002, с. 97-98.
  163. ^ Вассерстрем 2014, с. 61-62.
  164. ↑ Жемчуг из суры Аль-Кахф: исследование значения Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318 
  165. ^ "Огуз Каган Аслинда Зюлькарнейн Пейгамбер ми?". ОН АЛТИ ЙЫЛДИЗ (на турецком языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 года . Проверено 9 февраля 2021 г.
  166. ^ Коран 9:30
  167. ^ Ашраф, Шахид (2005). «Пророки Узаир, Закария и Яхья (ПБУТ)». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников
  168. ^ Ибн Касир . «Узаир (Эзра)». Истории Корана .
  169. ^ AJ Венсинк (Пенелопа Джонстон), «Марьям» в CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Пеллат (ред.), Энциклопедия ислама (новое издание), 1991, том VI, стр. 630. Марьям называется сестрой Харуна (сура XIX, 29), и использование этих трех имен «Имран, Харун и Марьям» привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Марьям, Ветхий и Новый Заветы. В Коране особо выбраны две семьи: семьи Ибрагима и Имрана (сура III, 32). Это семья Имрана, важная из-за Моисея и Аарона, к которой принадлежит Марьям. Нет необходимости считать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском использовании могут указывать на расширенное родство, потомков или духовную близость. Этот второй Имран вместе с Харуном можно рассматривать как чисто коранический... Мусульманская традиция ясно указывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьи прошло восемнадцать столетий .
  170. ^ Фарук, Мохаммад Омар. «Имам Ибн Хазм: О пророчестве женщин». Архивировано из оригинала 12 марта 2005 года.
  171. ^ Ибрагим, Мохаммед Зайки (2015). «Теория Ибн Хазма о женских пророчествах: буквализм, логика и совершенство». Интеллектуальный дискурс . ИИУМ Пресс. 23 (1): 76–77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN  2289-5639. ISSN  0128-4878. 
  172. ^ За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах , с. 402. Ред. Амира Эль-Ажари Сонбол. Издательство Сиракузского университета , 2005. ISBN 9780815630555. 
  173. ^ Коран 40:78
  174. ^ Коран 16:36
  175. ^ Коран 36:13-21.
  176. ^ ab Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Абдулла Юсуф Али , примечание 364: «Примерами убитых Пророков были: «Праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахию, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф. 23:35).
  177. ^ AZ Пророков в исламе и иудаизме , Приложение: «Список пророков в исламе»
  178. ^ Абдулла Юсуф Али ссылается на Осию 8:14 в своих примечаниях к вопросу 5:60.
  179. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, «Приложение II»
  180. ^ Женщины в Коране, традициях и интерпретации . Издательство Оксфордского университета. 1994. стр. 68–69.
  181. ^ Брэнд, Алекса (2016). «Маргинализированная Ахмадия в контексте традиционного суннитского большинства». Журнал аспирантских исследований Мейсона . 3 (3): 122–123. дои : 10.13021/G8730T . ISSN  2327-0764. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года — через Mason Publishing Journals (в Университете Джорджа Мейсона ).
  182. ^ abc "Ахмадийцы - Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
  183. ^ "Мирза Гулам Ахмад | Биография и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 6 октября 2018 г.
  184. ^ Ахмад, Мирза Гулам (сентябрь 1904 г.). «Моя претензия на обещанное мессианство». Обзор религий . 3 (9). ISSN  0034-6721.Воспроизведено в книге «Ахмад, Мирза Гулам» (январь 2009 г.). «Мои претензии на обещанное мессианство» (PDF) . Обзор религий . 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. Архивировано (PDF) из оригинала 17 августа 2011 года . Проверено 12 мая 2015 г.
  185. ^ "Движение Ахмадия - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо" . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 6 октября 2018 г.
  186. ^ аб Фазель, Сина; Фананапазир, Хазе (1993). «Подход бахаи к утверждению об окончательности ислама». Журнал исследований бахаи . Ассоциация исследований бахаи Северной Америки. 5 (3): 17–40. дои : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Проверено 15 декабря 2015 г.
  187. ^ Уиттман, Брайан (2001). «Ключи к правильному пониманию ислама в эпоху правления Бахауллы». Огни Ирфана . Уилметт, Иллинойс: Ирфан Коллоквиум. 2 : 135–48. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 15 декабря 2015 г.

Источники

Внешние ссылки