Рене Декарт ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- KART или Великобритания : / ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ; французский: [ʁəne dekaʁt] ⓘ ; Латинизированное : Ренатус Картезиус; [примечание 3][11]31 марта 1596 — 11 февраля 1650)[12][13][14] : 58 лет —французский философ,учёныйиматематик, широко считающийся плодотворной фигурой в возникновениисовременной философииинауки. Математика занимала центральное место в его методе исследования, и он соединил ранее отдельные областигеометриииалгебрываналитическую геометрию. Декарт провел большую часть своей трудовой жизни вГолландской республике, сначала служа вголландской государственной армии, а затем став центральным интеллектуалом голландскогозолотого века. [15]Хотя он служилпротестантскому государствуи позже был признанкритиками деистом, Декартбылкатоликом. [16][17]
Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в позднем аристотелизме , возрожденном стоицизме 16 века или в более ранних философах, таких как Августин . В своей натурфилософии он отличался от школ по двум основным пунктам: во-первых, он отвергал расщепление телесной субстанции на материю и форму; во-вторых, он отвергал любые обращения к конечным целям , божественным или естественным, при объяснении природных явлений. [18] В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе творения Бога . Отказываясь признать авторитет предшествующих философов, Декарт часто отличал свои взгляды от взглядов философов, предшествовавших ему. В первом разделе « Страстей души» , раннего современного трактата об эмоциях, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как если бы никто раньше не писал по этим вопросам». Его самое известное философское высказывание — « cogito, ergo sum » («Я мыслю, следовательно, существую»; по-французски: Je pense, donc je suis ), найденное в «Рассуждениях о методе » (1637, на французском и латыни, 1644) и «Принципах» . философии (1644 г., на латыни, 1647 г. на французском языке). [примечание 4] Это утверждение было интерпретировано либо как логический силлогизм , либо как интуитивная мысль. [19]
Декарта часто называют отцом современной философии, и во многом его считают ответственным за повышенное внимание, уделяемое эпистемологии в 17 веке. [20] [примечание 5] Он заложил основу континентального рационализма 17-го века , позже пропагандируемого Спинозой и Лейбницем , и позже ему противостояла эмпирическая школа мысли, состоящая из Гоббса , Локка , Беркли и Юма . Возникновение раннего современного рационализма - как самостоятельной систематической школы философии - впервые в истории - оказало влияние на современную западную мысль в целом, с рождением двух рационалистических философских систем Декарта ( картезианство ) и Спинозы ( Спинозизм ). Именно архи-рационалисты 17-го века, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, дали « Веку разума » свое имя и место в истории. Лейбниц, Спиноза [21] и Декарт были хорошо сведущи как в математике, так и в философии, а Декарт и Лейбниц также внесли свой вклад в науку. [22]
«Размышления Декарта о первой философии» (1641 г.) по-прежнему остаются стандартным текстом на большинстве университетских философских факультетов. Влияние Декарта на математику столь же очевидно; его именем была названа декартова система координат . Его считают отцом аналитической геометрии, использованной при открытии исчисления бесконечно малых и анализа . Декарт также был одной из ключевых фигур научной революции .
Рене Декарт родился в Ла-Эн-Турень , провинция Турень (ныне Декарт , Эндр и Луара ), Франция, 31 марта 1596 года. [23] В мае 1597 года его мать Жанна Брошар умерла через несколько дней после родов. к мертворожденному ребенку. [24] [23] Отец Декарта, Иоахим, был членом парламента Ренна в Ренне . [25] : 22 Рене жил со своей бабушкой и двоюродным дедушкой. Хотя семья Декартов была римско-католической, регион Пуату контролировался протестантскими гугенотами . [26] В 1607 году, поздно из-за своего слабого здоровья, он поступил в иезуитский колледж Королевского Генри-Ле-Гранда в Ла-Флеш , [27] [28] , где он познакомился с математикой и физикой, включая работы Галилея . [29] [30] Там Декарт впервые столкнулся с герметическим мистицизмом. После окончания учебы в 1614 году он два года (1615–1616) учился в Университете Пуатье , получив в 1616 году степень бакалавра и лицензию по каноническому и гражданскому праву [29] в соответствии с желанием отца стать юристом. [31] Оттуда он переехал в Париж.
В «Рассуждении о методе » Декарт вспоминает: [32] : 20–21.
Я совершенно отказался от изучения букв. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно найти у меня самого или в великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и сословий, собирая различные опыта, испытывая себя в ситуациях, которые предлагала мне судьба, и всегда размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого какую-то выгоду.
В соответствии со своим стремлением стать профессиональным военным офицером в 1618 году Декарт присоединился в качестве наемника к армии протестантских голландских государств в Бреде под командованием Мориса Нассау [29] и предпринял формальное изучение военной инженерии , как было установлено. Саймон Стевин . [33] Таким образом, Декарт получил в Бреде большую поддержку в развитии своих познаний в математике. [29] Таким образом, он познакомился с Исааком Бекманом , [29] директором Дордрехтской школы, для которого он написал Музыкальный сборник (написанный в 1618 году, опубликованный в 1650 году). [34]
Находясь на службе у католического герцога Максимилиана Баварского с 1619 года, [35] Декарт присутствовал в битве на Белой горе недалеко от Праги в ноябре 1620 года. [36] [37]
По сообщению Адриана Байе , в ночь с 10 на 11 ноября 1619 года ( День святого Мартина ), находясь в Нойбурге-на-Донау , Декарт, чтобы спастись , заперся в комнате с «печью» (вероятно, петушком ) [ 38]. простуда. Находясь внутри, он видел три сна [39] и верил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако предполагается, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдрома взрывающейся головы . [40] После ухода он сформулировал аналитическую геометрию и идею применения математического метода к философии. Из этих видений он пришел к выводу, что занятие наукой окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью дела его жизни. [41] [42] Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что обнаружение фундаментальной истины и следование логике открыли бы путь ко всей науке. Декарт довольно скоро открыл эту основную истину: его знаменитое « Я мыслю, следовательно, существую ». [43]
В 1620 году Декарт оставил армию. Он посетил базилику Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii ( «Правила направления ума »). [43] Он прибыл в Ла-Эй в 1623 году, продав все свое имущество, чтобы вложить его в облигации , что обеспечило ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. [44] [45] :94 Декарт присутствовал при осаде Ла-Рошели кардиналом Ришелье в 1627 году . [45] :128 Осенью того же года в резиденции папского нунция Гвиди ди Баньо , куда он прибыл с Мерсенн и многие другие ученые послушали лекцию алхимика Николя де Вилье, сьера де Шанду, о принципах предполагаемой новой философии. Кардинал Берюлль призвал его написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте. вне досягаемости Инквизиции. [47]
.JPG/1280px-Westermarkt_6,_Descarteshuis_(links).JPG)
Декарт вернулся в Голландскую республику в 1628 году. [39] В апреле 1629 года он поступил в Университет Франекера , обучаясь у Адриана Метиуса , либо живя в католической семье, либо арендуя Сьердемасло . В следующем году под именем «Пуйтевен» он поступил в Лейденский университет , который в то время был протестантским университетом. [48] Он изучал как математику у Якоба Голиуса , который противопоставил ему теорему Паппа о шестиугольнике , так и астрономию у Мартина Гортензия . [49] В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых из его идей. В Амстердаме у него были отношения с служанкой Хеленой Янс ван дер Стром, от которой у него родилась дочь Франсина , родившаяся в 1635 году в Девентере . Она была крещена протестанткой [50] [51] и умерла от скарлатины в возрасте 5 лет.
В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; [52] он плакал после смерти Франсины в 1640 году. [53] Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт сказал, что он не верил, что нужно воздерживаться от слез, чтобы доказать, что ты мужчина». [54] Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, сместив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов. [55]
Несмотря на частые переезды, [примечание 6] он написал все свои основные работы за 20 с лишним лет в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии. [примечание 7] В 1633 году Галилей был осужден итальянской инквизицией , и Декарт отказался от планов опубликовать «Трактат о мире» , свою работу за предыдущие четыре года. Тем не менее, в 1637 году он опубликовал части этой работы в трёх эссе: [56] «Les Météores» («Метеоры»), « La Dioptrique » («Диоптрика») и «La Géométrie» (« Геометрия »), которым предшествовало введение, его знаменитые «Dioptrique» (Диоптрика). la méthode (« Рассуждение о методе »). [56] В ней Декарт излагает четыре правила мышления, призванные гарантировать, что наше знание покоится на прочном фундаменте: [57]
Первое заключалось в том, чтобы никогда не принимать за истину то, о чем я не знал; то есть старательно избегать поспешности и предубеждений и не включать в свое суждение ничего большего, чем то, что было представлено моему уму настолько ясно и отчетливо, чтобы исключить всякое основание для сомнения.
В «Геометрии» Декарт использовал открытия, сделанные им вместе с Пьером де Ферма . Позже это стало известно как декартова геометрия. [58]
Декарт продолжал публиковать работы, касающиеся как математики, так и философии, до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал метафизический трактат Meditationes de Prima Philosophia ( «Размышления о первой философии »), написанный на латыни и, таким образом, адресованный ученым. За ним в 1644 году последовали Principia Philosophiae ( «Принципы философии »), своего рода синтез « Рассуждений о методе» и «Размышлений о первой философии ». В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете , и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннене .
Между 1643 и 1649 годами Декарт жил со своей девушкой в Эгмонд-Биннене в гостинице. [59] Декарт подружился с Антонием Стадлером ван Цурком, лордом Бергена , и участвовал в проектировании его особняка и поместья. [60] [61] [62] Он также встретил Дирка Рембранца ван Ниропа , математика и геодезиста . [63] Он был настолько впечатлен знаниями Ван Ниеропа, что даже привлек к нему внимание Константина Гюйгенса и Франса ван Скутена. [64]
Христиа Мерсер предположила, что Декарт, возможно, находился под влиянием испанской писательницы и римско-католической монахини Терезы Авильской , которая пятьдесят лет назад опубликовала « Внутренний замок» о роли философских размышлений в интеллектуальном росте. [65] [66]
Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с принцессой Елизаветой Богемской , посвященную главным образом моральным и психологическим вопросам. [67] В связи с этой перепиской в 1649 году он опубликовал Les Passions de l'âme ( «Страсти души» ), которые посвятил принцессе. Французский перевод Principia Philosophiae , подготовленный аббатом Клодом Пико, был опубликован в 1647 году. Это издание также было посвящено принцессе Елизавете. В предисловии к французскому изданию Декарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и более надежный, заключающийся в поиске первопричин. [68]
К 1649 году Декарт стал одним из самых известных философов и ученых Европы. [56] В том же году королева Швеции Кристина пригласила его к себе при дворе, чтобы организовать новую научную академию и обучить ее своим идеям о любви. [69] Декарт согласился и в середине зимы переехал в Шведскую империю . [70] Кристина заинтересовалась и стимулировала Декарта опубликовать «Страсти души» . [71]
Он был гостем в доме Пьера Шанута , жившего на Вестерлонггатан , менее чем в 500 метрах от замка Тре Кронор в Стокгольме . Там Шаню и Декарт проводили наблюдения с помощью ртутного барометра Торричелли . [69] Бросив вызов Блезу Паскалю , Декарт провел первый набор барометрических показаний в Стокгольме, чтобы проверить, можно ли использовать атмосферное давление для прогнозирования погоды. [72]
Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения три раза в неделю в 5 часов утра в ее холодном и сквозняковом замке. Однако к 15 января 1650 года королева фактически встречалась с Декартом всего четыре или пять раз. [69] Вскоре стало ясно, что они не любят друг друга; ее не интересовала его механическая философия , и он не разделял ее интереса к древнегреческому языку и литературе . [69] 1 февраля 1650 года он заболел пневмонией и умер 11 февраля в Чануте. [73]
«Вчера утром около четырех часов утра здесь, в доме его превосходительства г-на Шаню, скончался французский посол г-н Декарт. Как мне сообщили, он несколько дней болел плевритом. Но поскольку он не хотел принимать лекарства, у него, похоже, поднялась и сильная лихорадка. После этого у него самого трижды за день шла кровь, но без большой потери крови. Ее Величество очень оплакивала его кончину, потому что он был таким ученым человеком. Он отлит из воска. Он не собирался умирать здесь, поскольку незадолго до смерти решил при первой же возможности вернуться в Голландию. И т. д." [74]
По словам Чанута, причиной смерти стала пневмония, а по словам врача Кристины Иоганна ван Вуллена, которому не разрешили пустить ему кровь, - перипневмония . [75] (Зима, кажется, была мягкой, [76] за исключением второй половины января, которая была суровой, как описал сам Декарт; однако «это замечание, вероятно, было задумано как взгляд Декарта на интеллектуальный климат как и о погоде».) [71]
Э. Пиес поставил под сомнение эту версию, основываясь на письме доктора ван Вуллена; однако Декарт отказался от его лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его правдивости. [77] В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен Жаком Виоге, католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов. [78] [79] [80] В качестве доказательства Эберт предполагает, что Екатерина Декарт , племянница Рене Декарта, в своем отчете сделала завуалированную ссылку на акт отравления, когда ее дяде было назначено «причастие» за два дня до его смерти. о смерти философа Декарта (1693 г.). [81]
Будучи католиком [82] [83] [84] из протестантской страны, он был похоронен на кладбище будущей церкви Адольфа Фредрика в Стокгольме, где хоронили в основном сирот. Его рукописи попали во владение Клода Клерселье , зятя Шаню и «набожного католика, который начал процесс превращения Декарта в святого, выборочно вырезая, добавляя и публикуя его письма». [85] [86] : 137–154 В 1663 году Папа поместил произведения Декарта в « Индекс запрещенных книг» . В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию и захоронены в Сент-Этьен-дю-Мон . В 1671 году Людовик XIV запретил все лекции по картезианству . Хотя Национальное собрание в 1792 году планировало перенести его останки в Пантеон , в 1819 году он был перезахоронен в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре без пальца и черепа. [примечание 8] Его череп выставлен в Музее человека в Париже. [87]
В своем «Рассуждении о методе» он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно считать истинными без всякого сомнения. Чтобы достичь этого, он использует метод, называемый гиперболическим/метафизическим сомнением, также иногда называемый методологическим скептицизмом или картезианским сомнением : он отвергает любые идеи, в которых можно сомневаться, а затем восстанавливает их, чтобы получить прочную основу для подлинного знания. [88] Декарт построил свои идеи с нуля, что он и делает в «Размышлениях о первой философии» . Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы убирают для создания нового здания или сооружения. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание — зданиями. По мнению Декарта, фундаментализм Аристотеля является неполным, а его метод сомнения усиливает фундаментализм. [89]
Первоначально Декарт приходит только к одному первому принципу: он мыслит. Это выражено в латинской фразе в « Рассуждениях о методе» « Cogito, ergo sum » (англ. «Я мыслю, следовательно, существую»). [90] Декарт пришел к выводу, что если он сомневался, то что-то или кто-то должен сомневаться; следовательно, сам факт, в котором он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы заключается в том, что если человек скептически относится к существованию, это само по себе является доказательством того, что он действительно существует». [91] Эти два первых принципа — я мыслю и я существую — были позже подтверждены ясным и отчетливым восприятием Декарта (очерченным в его Третьем размышлении из « Размышлений» ): поскольку он ясно и отчетливо воспринимает эти два начала, рассуждал Декарт, то обеспечивает их несомненность.
Декарт заключает, что он может быть уверен в своем существовании, потому что он мыслит. Но в какой форме? Он воспринимает свое тело посредством чувств; однако раньше они были ненадежными. Итак, Декарт определяет, что единственное несомненное знание состоит в том, что он — мыслящая вещь . Мышление — это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» ( cogitatio ) как «то, что происходит во мне так, что я непосредственно сознаю это, поскольку я это сознаю». Таким образом, мышление – это всякая деятельность человека, которую человек непосредственно осознает . [92] Он дал основания думать, что мысли наяву отличаются от снов и что разум человека не может быть «захвачен» злым демоном , ставящим перед чувствами иллюзорный внешний мир. [89]
И поэтому то, что, как мне казалось, я вижу своими глазами, схватывается исключительно способностью суждения, находящейся в моем уме. [93] : 109
Таким образом, Декарт приступает к построению системы познания, отвергая восприятие как ненадежное и вместо этого допуская в качестве метода только дедукцию . [94]
Декарт под влиянием автоматов, выставленных в замке Сен-Жермен-ан-Ле недалеко от Парижа, исследовал связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют. [95] Его основные влияния на дуализм были теология и физика . [96] Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает другие теории, которые он выдвинул. Его теория разделения разума и тела, известная как картезианский дуализм (или дуализм разума и тела), оказала влияние на последующую западную философию. [97] В «Размышлениях о первой философии » Декарт попытался продемонстрировать существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Люди — это союз разума и тела; [98] Таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многим современным читателям Декарта было трудно уловить различие между разумом и телом, он считал, что оно совершенно очевидно. Декарт использовал концепцию модусов , которые представляют собой способы существования веществ. В «Принципах философии» Декарт объяснил: «Мы можем ясно воспринимать субстанцию отдельно от того способа, который, как мы говорим, отличается от него, тогда как мы, наоборот, не можем понять модус отдельно от субстанции». Чтобы воспринимать модус отдельно от его сущности, требуется интеллектуальная абстракция, [99] которую Декарт объяснил следующим образом:
Интеллектуальная абстракция состоит в том, что я отворачиваю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или протяженности, чьей формой она является, я делаю мысленную абстракцию. [99]
По Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличается от человека, а тело и разум человека также отличаются друг от друга. [100] Он утверждал, что огромные различия между телом (протяжённой вещью) и разумом (непротяжённой, нематериальной вещью) делают эти две вещи онтологически различными. Согласно аргументу Декарта о неделимости, разум совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю разум или себя, поскольку я всего лишь мыслящая вещь, я не могу различить внутри себя какую-либо часть; я понимаю себя как нечто совершенно одинокий и полный». [101]
Более того, в «Размышлениях» Декарт обсуждает кусок воска и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: что Вселенная содержит два радикально разных типа субстанций — разум или душу, определяемую как мышление , и тело, определяемое как материя и немыслие. . [102] Аристотелевская философия времен Декарта утверждала, что Вселенная по своей сути целенаправленна или телеологична. Все происходящее, будь то движение звезд или рост дерева , предположительно можно было объяснить определенной целью, целью или концом, проложившим себе путь в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действует природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплера и Галилея, которая отрицала роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта дал философское обоснование последнему, исключив конечную причину из физической вселенной (или res extensa ) в пользу разума (или res cogitans ). Таким образом, хотя картезианский дуализм проложил путь современной физике , он также открыл дверь для религиозных убеждений о бессмертии души . [103]
Дуализм разума и материи Декарта подразумевал концепцию человека. Человек, по Декарту, представляет собой сложное целое, состоящее из разума и тела. Декарт отдавал приоритет разуму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В « Размышлениях» Декарт даже утверждает, что, хотя разум является субстанцией, тело состоит только из «случайностей». [104] Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны: [105]
Природа учит меня также ощущениями боли, голода, жажды и т. д., что я не просто присутствую в своем теле как кормчий на его корабле, но что я очень тесно соединен и как бы слит с ним. , так что я и тело образуем единое целое. Если бы это было не так, я, являющийся не чем иным, как мыслящим существом, не чувствовал бы боли, когда тело повреждено, а воспринимал бы ущерб исключительно интеллектом, так же, как матрос воспринимает зрением, если что-нибудь на его корабле сломано. . [105]
Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых сложных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека? [105] Таким образом, картезианский дуализм определил повестку дня философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. [106] Декарт также был рационалистом и верил в силу врожденных идей . [107] Декарт утверждал теорию врожденного знания и то, что все люди родились со знаниями благодаря высшей силе Бога. Именно с этой теорией врожденного познания позже выступил философ Джон Локк (1632–1704), эмпирик. [108] Эмпиризм утверждает, что все знания приобретаются через опыт.
В «Страстях души» , опубликованных в 1649 году, [109] Декарт обсуждал распространенное современное убеждение, что человеческое тело содержит духи животных. Считалось, что эти духи животных представляют собой легкие и блуждающие жидкости, быстро циркулирующие по нервной системе между мозгом и мышцами. Считалось, что эти духи животных влияют на человеческую душу или душевные страсти. Декарт выделил шесть основных страстей: чудо, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Он утверждал, что все эти страсти представляют собой различные комбинации первоначального духа и влияют на душу, заставляя ее хотеть или желать определенных действий. Он утверждал, например, что страх — это страсть, которая побуждает душу вызывать ответную реакцию в теле. В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела он предположил, что некоторая часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделил в качестве соединителя шишковидную железу . [110] Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через духи животных. Таким образом, различные движения в железе вызывают различные жизненные настроения. Он утверждал, что эти движения шишковидной железы основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить то, что для них полезно. Но он также утверждал, что духи животных, перемещающиеся по телу, могут искажать команды шишковидной железы, поэтому людям пришлось научиться контролировать свои страсти. [111]
Декарт выдвинул теорию автоматических реакций организма на внешние события, которая повлияла на теорию рефлексов XIX века . Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают нервных окончаний и воздействуют на дух животных. Например, тепло огня воздействует на точку на коже и запускает цепочку реакций, при этом духи животных достигают мозга через центральную нервную систему, а духи животных, в свою очередь, отправляются обратно в мышцы, чтобы двигать рукой. вдали от огня. [111] Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса. [107]
Прежде всего, он был одним из первых учёных, считавших, что душа должна стать предметом научного исследования. Он бросил вызов взглядам своих современников о божественности души , поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. [112] Работы Декарта легли в основу теорий об эмоциях и о том, как когнитивные оценки преобразуются в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину и что математика и механика могут объяснить сложные процессы в нем. [113] В 20 веке Алан Тьюринг развил информатику , основанную на математической биологии , вдохновленной Декартом. Его теории рефлексов также послужили основой для передовых физиологических теорий более чем через 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта. [114]
Декарт отрицал наличие у животных разума и интеллекта. [115] Он утверждал, что животные не лишены ощущений и восприятий, но их можно объяснить механистически. [116] В то время как у людей была душа или разум, и они были способны чувствовать боль и беспокойство , животные в силу отсутствия души не могли чувствовать боль или беспокойство. Если у животных проявлялись признаки страдания, то это было сделано для защиты тела от повреждений, но врожденное состояние, необходимое для страданий, отсутствовало . [117] Хотя взгляды Декарта не были общепринятыми, они стали известными в Европе и Северной Америке, позволяя людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные совершенно отделены от человечества и являются всего лишь машинами , допускало жестокое обращение с животными и было санкционировано законом и общественными нормами до середины 19 века. [118] : 180–214 Публикации Чарльза Дарвина в конечном итоге разрушили картезианский взгляд на животных. [119] : 37 Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами предполагает возможность страданий животных. [120] : 177
Для Декарта этика была наукой, высшей и совершенной из них. Как и остальные науки, этика имела свои корни в метафизике. [94] Таким образом, он доказывает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободу воли . Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно для поиска благ, которые должны искать индивиды, а добродетель состоит в правильном рассуждении, которое должно руководить их действиями. Тем не менее качество этого рассуждения зависит от знаний и психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать в себя изучение тела. [121] : 189 Он обсуждал эту тему в переписке с принцессой Елизаветой Богемской и в результате написал свою работу «Страсти души» , содержащую исследование психосоматических процессов и реакций в человеке с упором на эмоции или реакции. страсти. [122] Его работы о человеческих страстях и эмоциях станут основой философии его последователей (см. Картезианство ) и окажут длительное влияние на идеи о том, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции. [123]
И Декарт, и Зенон отождествляли суверенные блага с добродетелью. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что, по сути, это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше телесного. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье (эвдемония) зависит как от моральной добродетели, так и от благ удачи, таких как умеренная степень богатства, Декарт не отрицает, что удача способствует счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся за пределами человека. собственный контроль, тогда как разум находится под полным контролем. [122] Моральные сочинения Декарта появились в последний период его жизни, но ранее, в своем «Рассуждении о методе» , он принял три принципа, чтобы иметь возможность действовать, в то время как он подвергает сомнению все свои идеи. Эти максимы известны как его «Предварительная мораль» .
В третьем и пятом «Размышлениях» Декарт предлагает доказательства доброжелательного Бога ( аргумент товарного знака и онтологический аргумент соответственно). Декарт верит в то, что его чувства предоставляют ему реальность, поскольку он верил, что Бог предоставил ему работающий разум и сенсорную систему , и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт окончательно устанавливает возможность приобретения знаний о мире на основе дедукции и восприятия. Таким образом, что касается эпистемологии , можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как концепция фундаментализма и возможность того, что разум является единственным надежным методом достижения знания. Декарт, однако, прекрасно осознавал, что эксперименты необходимы для проверки и подтверждения теорий. [94]
Декарт ссылается на свой принцип причинной адекватности [124] в поддержку своего фирменного аргумента в пользу существования Бога, цитируя Лукреция в защиту: «Ex nihilo nihil fit» , что означает « Ничто не возникает из ничего » ( Лукреций ). [125] Oxford Reference резюмирует этот аргумент следующим образом: «Наша идея совершенства связана с его совершенным происхождением (Богом) так же, как штамп или товарный знак оставляются на произведении его создателем». [126] В пятом «Размышлении» Декарт представляет версию онтологического аргумента, который основан на возможности мыслить «идею существа, которое в высшей степени совершенное и бесконечное», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне , представление, которое я имею о Боге, является самым истинным, самым ясным и отчетливым». [127]
Декарт считал себя набожным католиком, [82] [83] [84] , и одной из целей « Размышлений» была защита католической веры. Его попытка обосновать богословские убеждения разумом встретила в его время сильное сопротивление. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистическими и механистическими и обвинял его в деизме : «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт изо всех сил старался обходиться без Бога. Но Декарт не мог избежать побуждения Бога привести мир в движение». щелчком своих величественных пальцев; после этого он больше не нуждался в Боге», в то время как влиятельный современник Мартин Шуок обвинял его в атеистических убеждениях, хотя Декарт дал явную критику атеизма в своих «Размышлениях ». Католическая церковь запретила его книги в 1663 году. [128] [129] [130] : 274
Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира . Посредством этого метода скептицизма он сомневается не ради сомнения, а для достижения конкретной и достоверной информации. Другими словами, уверенность. Он утверждает, что чувственные восприятия приходят к нему непроизвольно, а не по его воле. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, по мнению Декарта, это является свидетельством существования чего-то вне его разума и, следовательно, внешнего мира. Декарт продолжает утверждать, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не обманул бы его относительно передаваемых идей, и что Бог дал ему «склонность» полагать, что такие идеи вызваны материальными причинами. вещи. Декарт также считает, что вещество — это нечто, что не нуждается в какой-либо помощи для функционирования или существования. Декарт далее объясняет, что только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разум — это субстанция, а это означает, что для его функционирования нужен только Бог. Ум – это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции проистекают из идей. [131]
Декарт избегал богословских вопросов, ограничивая свое внимание доказательством отсутствия несовместимости между его метафизикой и богословской ортодоксальностью. Он избегал попыток метафизически продемонстрировать богословские догмы. Когда его спросили, что он не установил бессмертие души, просто показав, что душа и тело являются отдельными субстанциями, он ответил: «Я не беру на себя задачу использовать силу человеческого разума для решения любого из этих вопросов». дела, которые зависят от свободной воли Бога». [132]
Декарт «изобрёл соглашение о представлении неизвестных в уравнениях через x , y и z , а известных — через a , b и c ». Он также «ввел стандартную систему обозначений», в которой для обозначения степеней или показателей используются надстрочные индексы ; например, цифра 2, используемая в x 2 , обозначает х в квадрате. [133] [134] : 19
Одним из наиболее устойчивых наследий Декарта было развитие декартовой или аналитической геометрии , которая использует алгебру для описания геометрии. Он был первым, кто отвел фундаментальное место алгебре в системе знаний, используя ее как метод автоматизации или механизации рассуждений, особенно об абстрактных, неизвестных величинах. [135] : 91–114 Европейские математики ранее рассматривали геометрию как более фундаментальную форму математики, служащую основой алгебры. Алгебраическим правилам были даны геометрические доказательства таких математиков, как Пачоли , Кардано , Тарталья и Феррари . Уравнения степени выше третьей считались нереальными, поскольку трехмерная форма, например куб, занимала самое большое измерение реальности. Декарт утверждал, что абстрактная величина 2 может обозначать не только площадь, но и длину . Это противоречило учению таких математиков, как Франсуа Вьет , который настаивал на том, что вторая степень должна представлять область. Хотя Декарт не занимался этой темой, он опередил Готфрида Вильгельма Лейбница в представлении более общей науки алгебры или «универсальной математики» как предшественника символической логики , которая могла бы символически охватывать логические принципы и методы и механизировать общие рассуждения. [136] : 280–281
В настоящее время широко распространено мнение, что Декарт оказал наибольшее влияние на молодого Исаака Ньютона , и это, возможно, один из его самых важных вкладов. Однако влияние Декарта распространялось не непосредственно из его оригинального французского издания «Геометрии» , а, скорее, из расширенного второго латинского издания работы Франса ван Скутена . [137] : 100 Ньютон продолжил работу Декарта над кубическими уравнениями , которая освободила предмет от оков греческих взглядов. Самой важной концепцией была его очень современная трактовка одиночных переменных. [138] : 109–129
Работа Декарта послужила основой для исчисления , разработанного Лейбницем и Ньютоном , которые применили исчисление бесконечно малых к проблеме касательной линии , что позволило развить эту ветвь современной математики. [139] Его правило знаков также является широко используемым методом для определения количества положительных и отрицательных корней многочлена.
Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал использование разума для развития естественных наук . [140] Для него философия была системой мышления, которая воплощала в себе все знания, как он рассказал в письме французскому переводчику: [94]
Таким образом, вся философия подобна дереву, у которого метафизика — корень, физика — ствол, а все другие науки — ветви, вырастающие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно: медицине, механике и этике. Под наукой о нравственности я понимаю высшую и совершеннейшую, которая, предполагая полное знание других наук, есть последняя степень мудрости.
Начало интереса Декарта к физике приписывают ученому-любителю и математику Исааку Бекману , с которым он познакомился в 1618 году и который был в авангарде новой школы мысли, известной как механическая философия . На этой основе рассуждений Декарт сформулировал многие из своих теорий механической и геометрической физики . [141] Говорят, что они встретились, когда оба смотрели на плакат, установленный на рынке Бреды, с подробным описанием математической задачи, которую нужно было решить. Декарт попросил Бекмана перевести задачу с голландского на французский. [142] На последующих встречах Бекман заинтересовал Декарта его корпускулярным подходом к механической теории и убедил его посвятить свои исследования математическому подходу к природе. [143] [142] В 1628 году Бекман также познакомил его со многими идеями Галилея . [143] Вместе они работали над вопросами свободного падения , цепных цепей , конических сечений и статики жидкости . Оба считали необходимым создать метод, основательно связавший математику и физику. [43]
Хотя понятие труда (в физике) формально не использовалось до 1826 г., аналогичные понятия существовали и раньше. [144] В 1637 году Декарт писал: [145]
Поднять 100 фунтов на одну ногу дважды — это то же самое, что поднять 200 фунтов на одну ногу или 100 фунтов на две ноги.
- Рене Декарт, Письмо Гюйгенсу.
В «Принципах философии » ( Principia Philosophiae ) 1644 года Декарт изложил свои взгляды на Вселенную. В ней он описывает свои три закона движения . [146] ( Собственные законы движения Ньютона позже будут смоделированы на основе изложений Декарта.) [141] Декарт определил «количество движения» ( лат . quantitas motus ) как произведение размера и скорости, [147] и утверждал, что общее количество движения во Вселенной сохраняется. [147]
Если x в два раза больше y и движется вдвое быстрее, то в каждом из них наблюдается одинаковое количество движения.
[Бог] создал материю вместе с ее движением… просто позволяя вещам идти своим чередом, он сохраняет то же количество движения… которое он заложил вначале.
- Рене Декарт, Принципы философии, Часть 2: Принципы материальных вещей.
Декарт открыл раннюю форму закона сохранения импульса . [148] Он предполагал, что количество движения относится к движению по прямой линии, а не к идеальному круговому движению, как это представлял себе Галилей. [141] [148] Открытие Декарта не следует рассматривать как современный закон сохранения импульса, поскольку у него не было понятия массы, отличной от веса или размера, и поскольку он считал, что сохраняется скорее скорость, чем скорость. [149] [150] [151]
Вихревая теория движения планет Декарта была позже отвергнута Ньютоном в пользу его закона всемирного тяготения , и большая часть второй книги «Начал» Ньютона посвящена его контраргументам.
Декарт также внес вклад в область оптики . Используя геометрические построения и закон преломления (также известный как закон Декарта или, чаще, закон Снелла за пределами Франции), он показал, что угловой радиус радуги равен 42 градусам (т. е. угол, образуемый в глазу краем радуги). радуга и луч, проходящий от Солнца через центр радуги, равен 42°). [152] Он также независимо открыл закон отражения , и его эссе по оптике стало первым опубликованным упоминанием этого закона. [153]
В книге «Рассуждения о методе» есть приложение, в котором Декарт обсуждает свои теории метеорологии , известные как «Метеоры» . Он первым выдвинул идею о том, что элементы состоят из мелких частиц, которые несовершенно соединяются друг с другом, оставляя между собой небольшие промежутки. Затем эти пространства были заполнены более мелкой и более быстрой «тонкой материей». [154] Эти частицы различались в зависимости от того, какой элемент они создали, например, Декарт считал, что частицы воды «подобны маленьким угрям, которые, хотя и соединяются и скручиваются друг вокруг друга, тем не менее, никогда не завязываются и не завязываются». соединить вместе таким образом, чтобы их было невозможно легко разъединить». [154] Напротив, частицы, составляющие более твердый материал, имели неправильную форму. Размер частицы также имеет значение: если частица была меньше, она не только была быстрее и постоянно двигалась, но и легче возбуждалась более крупными частицами, которые были медленными, но обладали большей силой. Различные качества, такие как комбинации и формы, породили разные вторичные качества материалов, такие как температура. [155] Эта первая идея является основой для остальной части теории Декарта по метеорологии.
Отвергнув большинство теорий Аристотеля по метеорологии, он все же сохранил некоторые термины, которые использовал Аристотель, такие как испарения и выдохи. Эти «пары» будут подняты на небо Солнцем из «земных веществ» и породят ветер. [154] Декарт также предположил, что падающие облака вытесняют воздух под ними, что также порождает ветер. Падающие облака также могут вызвать гром. Он предположил, что когда облако находится над другим облаком и воздух вокруг верхнего облака горячий, пар конденсируется вокруг верхнего облака и заставляет частицы падать. Когда частицы, падающие из верхнего облака, сталкивались с частицами нижнего облака, возникал гром. [155] Он сравнил свою теорию грома со своей теорией лавин. Декарт считал, что грохот, создаваемый лавинами, возникает из-за того, что нагретый и, следовательно, более тяжелый снег падает на снег, находящийся под ним. [155] Эта теория была подтверждена опытом: «Следовательно, можно понять, почему зимой громы происходят реже, чем летом; ибо тогда недостаточно тепла достигает самых высоких облаков, чтобы разбить их», [155]
Другая теория Декарта касалась образования молний. Декарт считал, что молния возникает из-за испарений, оказавшихся между двумя сталкивающимися облаками. Он считал, что для того, чтобы эти выдохи могли производить молнии, их необходимо сделать «тонкими и легковоспламеняющимися» за счет жаркой и сухой погоды. [155] Всякий раз, когда облака сталкивались, это вызывало их возгорание, создавая молнии. Если бы облако наверху было тяжелее нижнего облака, это также вызывало бы гром.
Декарт также считал, что облака состоят из капель воды и льда, и полагал, что дождь будет идти всякий раз, когда воздух больше не сможет их поддерживать. Если бы воздух не был достаточно теплым, чтобы растопить капли дождя, он бы выпал в виде снега. А град был тогда, когда капли облаков таяли, а затем снова замерзали, потому что холодный воздух снова замораживал их. [154] [155]
Декарт не использовал математику или инструменты (поскольку их не было в то время) для обоснования своих теорий по метеорологии, а вместо этого использовал качественные рассуждения, чтобы вывести свою гипотезу. [154]
Декарта часто называют отцом современной западной философии , мыслителем, чьи подходы глубоко изменили ход западной философии и заложили основу для современности . [20] [156] Первые два из его «Размышлений о первой философии» , те, которые формулируют знаменитое методическое сомнение, представляют собой ту часть сочинений Декарта, которая больше всего повлияла на современное мышление. [157] Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного шага. [158] Переведя дискуссию с вопроса «что истинно» на вопрос «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, перенес авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) — в то время как традиционная концепция «истины» подразумевает внешний авторитет, «уверенность» вместо этого опирается на суждение человека.
В ходе антропоцентрической революции человек теперь поднимается на уровень субъекта, агента, эмансипированного существа , наделенного автономным разумом. Это был революционный шаг, заложивший основу современности, последствия которого ощущаются до сих пор: эмансипация человечества от христианской истины откровения и церковного учения ; человечество создает свой собственный закон и занимает свою собственную позицию. [159] [160] [161] В современности гарантом истины является уже не Бог, а люди, каждый из которых является «самосознательным формирователем и гарантом» своей собственной реальности. [162] [163] Таким образом, каждый человек превращается в рассуждающего взрослого, субъекта и действующего лица, [162] в отличие от ребенка, послушного Богу. Это изменение перспективы было характерно для перехода от христианского средневековья к современному периоду, перехода, который ожидался в других областях и который теперь формулировался в области философии Декартом. [162] [164]
Эта антропоцентрическая перспектива творчества Декарта, утверждающая автономию человеческого разума, послужила основой для эмансипации Просвещения от Бога и церкви. По мнению Мартина Хайдеггера , перспектива творчества Декарта также послужила основой всей последующей антропологии . [165] Иногда говорят, что философская революция Декарта вызвала современный антропоцентризм и субъективизм . [20] [166] [167] [168]
В коммерческом плане « Дискурс» вышел при жизни Декарта единственным тиражом в 500 экземпляров, 200 из которых были отведены автору. Похожая судьба постигла единственное французское издание «Размышлений » , которое не успело распродать к моменту смерти Декарта. Однако сопутствующее латинское издание последнего было активно разыскано европейским научным сообществом и оказалось для Декарта коммерческим успехом. [169] : xliii – xliv
Хотя Декарт к концу своей жизни был хорошо известен в академических кругах, преподавание его произведений в школах вызывало споры. Анри де Руа ( Henricus Regius , 1598–1679), профессор медицины Утрехтского университета, был осужден ректором университета Гейсбертом Воэтом (Воэциусом) за преподавание физики Декарта. [170]
По словам Джона Коттингема, чей перевод « Размышлений» считается «авторитетным», « Размышления Декарта о первой философии» считаются «одним из ключевых текстов западной философии». Коттингем сказал, что « Размышления» - «наиболее широко изученное из всех произведений Декарта». [171] : 50
По мнению Энтони Готлиба , бывшего старшего редактора The Economist и автора книг «Мечта о разуме» и «Мечта о просвещении» , одна из причин, по которой Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии двадцать первого века, заключается в том, что Декарт и Томас Гоббс продолжают обсуждаться во втором десятилетии XXI века. заключается в том, что им все еще есть что сказать нам, что остается актуальным по таким вопросам, как: «Что влечет за собой прогресс науки для нашего понимания самих себя и наших представлений о Боге?» и «Как правительство должно бороться с религиозным разнообразием». [172]
В своем интервью Тайлеру Коуэну в 2018 году Агнес Каллард описала мысленный эксперимент Декарта в «Размышлениях» , где он поощрял полное, систематическое сомнение во всем, во что вы верите, чтобы «увидеть, к чему вы приходите». Она сказала: «То, к чему приходит Декарт, — это своего рода настоящая истина, на которую он может опираться в своем собственном сознании». [173] Она сказала, что монологи Гамлета — «размышления о природе жизни и эмоций» — похожи на мысленный эксперимент Декарта. Гамлет/Декарт были «отдельными от мира», как если бы они были «заперты» в собственной голове. [173] Коуэн спросил Калларда, действительно ли Декарт нашел какие-либо истины посредством своего мысленного эксперимента, или это просто «более ранняя версия современного аргумента о том, что мы живем в симуляции, где злым демоном является симуляция, а не байесовское рассуждение ?» Каллард согласился, что этот аргумент восходит к Декарту, который сказал, что он его опроверг. Она пояснила, что, согласно рассуждениям Декарта, вы «снова попадаете в разум Бога» — во «вселенную, созданную Богом», которая является «реальным миром»... Весь вопрос заключается в том, чтобы быть связанным с реальностью, а не с реальностью. быть вымыслом. Если вы живете в мире, созданном Богом, Бог может создавать реальные вещи. Значит, вы живете в реальном мире». [173]
Принадлежность Декарта к розенкрейцерам обсуждается. [174]
Инициалы его имени связаны с аббревиатурой RC , широко используемой розенкрейцерами. [175] Кроме того, в 1619 году Декарт переехал в Ульм , который был известным международным центром движения розенкрейцеров. [175] Во время своего путешествия по Германии он встретил Йоханнеса Фаульхабера, который ранее выразил свое личное стремление присоединиться к братству. [176]
Декарт посвятил работу под названием « Математическая сокровищница Полибия, гражданина мира» «ученым людям во всем мире и особенно выдающимся BRC (Братьям Розового Креста) в Германии». Работа не была завершена, и ее публикация сомнительна. [177]
В январе 2010 года ранее неизвестное письмо Декарта, датированное 27 мая 1641 года, было найдено голландским философом Эриком-Яном Босом при просмотре Google . Бос нашел письмо, упомянутое в списке автографов, хранящихся в Хаверфордском колледже в Хаверфорде, штат Пенсильвания . Колледж не знал, что письмо так и не было опубликовано. Это было третье письмо Декарта, найденное за последние 25 лет. [181] [182]
Современность начинается с мутации Декарта в августинианстве. Тейлор подчеркивает, что «Декарт во многих отношениях глубоко августинец».
Катон убедительно доказывает, что Декарт использует фразу « geniusmalignus» для обозначения deus deceptor , чтобы избежать обвинения в богохульстве .
Но современные дебаты имеют тенденцию... понимать [картезианский метод] просто как «метод сомнения»... Я хочу определить метод Декарта в более широких терминах... проследить его влияние на области математики и физики как а также метафизика .
Декарт, наиболее знакомый философам двадцатого века, — это Декарт из первых двух «Размышлений» , человек, озабоченный гиперболическими сомнениями в материальном мире и уверенностью в познании себя, вытекающей из знаменитого аргумента cogito.
Ибо вплоть до Декарта... конкретный субъект ... лежит в основе своих собственных постоянных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub-iectum ... возникает из притязаний человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающую силу? Это требование исходит из того эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением перед самим законодательством, которое берет свою позицию на себя.
Интерпретируя человека как субъекта , Декарт создает метафизическую предпосылку для будущей антропологии любого рода и направления.
... своего рода антропоцентрический субъективизм, возникший в результате картезианской революции.
Когда с началом нового времени религиозная вера все больше и больше превращалась в безжизненную условность, интеллектуальные люди были воодушевлены новой верой: их великой верой в автономную философию и науку. [...] в философии « Размышления» стали эпохальными в совершенно уникальном смысле, и именно потому, что они возвращались к чистому ego cogito . Работы Декарта фактически были использованы для открытия совершенно нового типа философии. Меняя свой общий стиль, философия делает радикальный поворот: от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
