Королевство Сунда ( сунданский :ᮊᮛᮏᮃᮔ᮪ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ, романизировано: Karajaan Sunda , индонезийское произношение: [sunˈda] ) было сунданским индуистским королевством, расположенным в западной части острова Ява с 669 по примерно 1579 год, охватывая территорию современных Бантена , Джакарты , Западной Явы и западной части Центральной Явы . Столица королевства Сунда несколько раз перемещалась в течение своей истории, перемещаясь между районом Галух (Кавали) на востоке и Пакуан Паджаджараном на западе. [1] : 379
Королевство Сунда достигло своего расцвета во время правления короля Шри Бадуги Махараджи , чье правление с 1482 по 1521 год традиционно вспоминается как эпоха мира и процветания среди народа Сунда.
Согласно первичным историческим записям, таким как рукопись Bujangga Manik , восточной границей королевства была река Памали (Ci Pamali, современная река Brebes) и река Сераю (Ci Sarayu) в Центральной Яве. Большинство рассказов о королевстве Сунда исходят из первичных исторических записей XVI века. Жителями королевства были в основном одноименные этнические сунданцы , в то время как религией большинства был индуизм .
Название Сунда происходит от санскритского префикса su , что означает «доброта» или «обладающий хорошим качеством». Примером может служить suvarna (дословно: «хороший цвет»), используемое для описания золота. Сунда также является другим именем индуистского бога Вишну . На санскрите термин Sundara (мужской) или Sundari (женский) означает «красивый» или «совершенство». [2] [3] По словам Рейнаута Виллема ван Беммелена , голландского геолога, название Сунда произошло от санскритского термина Shuddha , [4] что означает «белый» и «чистый». [5] Термин Sunda также означает яркий, светлый, чистота, чистота и белый. [6]
Имя Сунда также известно в индуистской мифологии как Сунда и Упасунда , как один из могущественных братьев- асуров , получивших от Брахмы дар неуязвимости . Однако не ясно, произошло ли одноименное имя Сунда от этого индуистского мифа.
Похоже, что к X веку название Сунда использовалось иностранцами, возможно, ранними индийскими исследователями, малайскими торговцами и колонизаторами Шривиджайя, а также яванскими соседями, как топоним для обозначения западных частей Явы. Надпись Джуру Пангамбат , датируемая 854 годом Сака (932 г. н. э.), подтверждает это. Название также используется яванцами для обозначения своего западного соседа, также соперника и врага, как упоминается в надписи Хоррена (ок. XI в.) из Кедири.
В китайском отчете начала XIII века сообщалось о порте перца Син-то (Сунда), который, вероятно, имел в виду порт Бантен или Сунда Калапа. К XV-XVI векам, после объединения королевства Шри Бадугой Махараджей , название Сунда перешло от топонима к названию, которое идентифицировало королевство и его народ. Зондский пролив назван в честь королевства Сунда, которое когда-то управляло территорией на обоих берегах пролива. [7]
Знания о королевстве среди народа Сунды сохранились благодаря устной традиции сунданского пантуна , пению поэтических стихов о золотом веке Сунда Паджаджарана и легенде о Прабу Силиванги , самом популярном короле Сунды. [8] [9]
Королевство упоминается в нескольких каменных надписях, таких как Джуру Пангамбат , Джаябупати , Кавали и Батутулис . Большая часть отчетов и записей о Королевстве Сунда взята из рукописей, датированных более поздним периодом, примерно с 15 по 16 века, таких как Буджангга Маник , Сангхьянг Сиксаканда нг Каресиан , Карита Парахьянган и Кидунг Сунда .
Самое раннее упоминание названия «Сунда» для обозначения королевства содержится в надписи Кебон Копи II, датируемой 854 годом Сака (932 г. н. э.). Эта надпись написана шрифтом кави , но используемый язык — старомалайский . Она переводится следующим образом:
Этот мемориальный камень призван отметить высказывание Ракриана Джуру Пангамбата (Королевского Охотника) в 854 году сакского периода о том, что порядок правления возвращается к власти царя Сунды.
Еще одним упоминанием королевства является надпись Джаябупати , которая состоит из 40 строк, написанных на четырех камнях, найденных на берегу реки Чикатих в Чибадаке, Сукабуми . Эта надпись снова написана шрифтом кави и упоминает создание защищенной священной области под названием Сангхьянг Тапак королем Джаябхупати из Сунды. Надпись датируется 1030 годом н. э.
Письма на медной пластине, датируемые 15-м веком, включая королевские инструкции, также подтверждают существование королевства Сунда. Надпись на медной пластине Кебантенана I (Джаягири) гласит, что раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана отправил приказ через Хьянг Нинграт Канчану Сусухунану Пакуан Паджаджарана позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда Сембава, запретив сбор налогов с жителей, поскольку они были осведомлены об индуистской религии и поклонялись богам.
Надпись на медной пластине Кебантенана II (или Сунда Сембава I) сообщает, что Шри Бадуга Махараджа (1482–1521), царь Пакуана, одобрил уже разграниченное священное поместье ( танах девасасана ), переданное в распоряжение вику (священников), которое не должно быть разделено, поскольку в нем находятся помещения для поклонения, принадлежащие царю. Надпись на медной пластине Кебантенана III (Сунда Сембава II) сообщает о санкциях царя Сунды на священное строительство в Сунда Сембава. Надпись Кебантенана IV подробно описывает, что Шри Бадуга Махараджа, правивший в Пакуане, санкционировал аналогичное священное поместье в Гунунг Самья (гора Ранчамайя).
Рукопись Bujangga Manik является основным источником о повседневной жизни королевства Сунда в конце 15-го - начале 16-го века. Подробно описывая названия мест, культуру и обычаи, она считается одним из важных образцов древнесунданской литературы . Рукопись рассказывает историю Джая Пакуана, он же Буджанга Маник, хотя и был принцем при дворе Пакуана Паджаджарана , предпочитавшим вести уединенную жизнь как набожный индуист. Как путешественник-отшельник, книга описывает два путешествия из Пакуана Паджаджарана в центральную и восточную Яву и обратно, второе путешествие включает посещение Бали . Сделан вывод, что Джая Пакуан практиковал аскетизм на горе в западной Яве до своей смерти. [10] Поскольку рукопись датируется доисламской эпохой Сунда, она написана на более старой форме сунданского языка. Она не содержит никаких слов, прослеживаемых к арабскому языку. Исламское влияние также отсутствует в содержании истории. Конкретное упоминание Маджапахита , Малакки и Демака позволяет нам датировать написание истории XV веком, вероятно, последней частью этого столетия или, самое позднее, началом XVI века. [11]
Согласно Ф. Хирту и В. В. Рокхиллу, существуют китайские источники, касающиеся королевства Сунда. Во времена династии Южная Сун инспектор торговли с зарубежными странами Чау Цзю-куа собирал отчеты моряков и торговцев, посетивших зарубежные страны. В его отчете о далеких странах, Чу-фан-чи , написанном с 1178 по 1225 гг. н. э., упоминается глубоководная гавань Син-то (Сунда). Чу-фан-чи сообщал, что:
По всему побережью живут люди. Люди занимаются сельским хозяйством, их дома стоят на столбах, крыши покрыты корой из листьев пальм, а стены сделаны из деревянных досок, связанных вместе ротангом. И мужчины, и женщины обматывают свои чресла куском хлопка, и, подстригая волосы, оставляют их длиной всего в полдюйма. Перец, выращенный на холмах (этой страны), мелкозернистый, но тяжелый и превосходит перец Та-пана (Тубан на востоке Явы). Страна выращивает тыквы, сахарный тростник, бутылочную тыкву , бобы и баклажаны . Однако, поскольку в этой стране нет постоянного правительства, люди склонны к разбою, из-за чего иностранные торговцы редко туда заезжают.
Согласно этому источнику, королевство Сунда производило высококачественный черный перец. Королевство, расположенное в западной части Явы около Зондского пролива , соответствует сегодняшним Бантену, Джакарте и западной части провинции Западная Ява. Согласно этому источнику, порт Сунда находился под властью Шривиджая мандала. Этот порт Сунда вполне мог относиться к Старому Бантену вместо Калапы (современная Северная Джакарта ). Его столица расположена в 10 километрах к югу от побережья в Бантен Гиранге около горы Пулосари .
В китайской книге «Шунь-Фэн Сян-Сун», датируемой примерно 1430 годом нашей эры, рассказывается:
В этом плавании на восток от Сунды, вдоль северного побережья Явы, корабли прошли 97 1/2 градусов в течение трех часов, чтобы достичь Калапы ; затем они следовали вдоль побережья (мимо Танджунг Индрамаю), наконец, пройдя 187 1/2 градусов в течение четырех часов, чтобы достичь Чиребона. Корабли из Бантена шли на восток вдоль северного побережья Явы, мимо Калапы , мимо мыса Индрамаю, мимо Чиребона.
Согласно этому источнику, порт Сунда располагался к западу от Калапы и позднее был идентифицирован как порт Старый Бантен .
Европейские исследователи, в основном португальцы, обосновавшиеся в Малакке , также сообщали о существовании королевства Сунда. Томе Пирес (1513) упоминал западное королевство Явы, которое установило с ними торговые отношения, как Regño de Çumda, что означает «Королевство Сунда». Также в отчете Антонио Пигафетты (1522) Сунда упоминалась как регион производства перца . [1] : 381
Томе Пиреш из Португалии писал в своем отчете Suma Oriental (1513–1515):
Некоторые люди утверждают, что королевство Сунда занимает половину всего острова Ява; другие, которым приписывают больше авторитета, говорят, что королевство Сунда должно быть третьей частью острова и еще восемью. Оно заканчивается у реки Чи Манук. Река пересекает весь остров от моря до моря таким образом, что когда люди Явы описывают свою собственную страну, они говорят, что она ограничена на западе островом Сунда. Люди считают, что всякий, кто проходит через этот пролив (реку Чиманук) в Южное море, уносится сильным течением и не может вернуться. [12]
Португальский отчет датируется более поздним периодом существования королевства, незадолго до его падения под натиском войск султаната Бантен .
История королевства Сунда охватывает почти тысячелетие, с 7 по 16 век. Одним из немногих остатков является индуистский храм Боджонгмендже 7 века около Бандунга . Это одно из самых ранних храмовых сооружений на Яве, старше храмов Диенга в Центральной Яве и связано с королевством Сунда.
Более ранний период неясен, во многом благодаря только двум рукописям, датированным гораздо более поздним периодом, Carita Parahyangan . Его связь с Tarumanagara , предыдущим королевством на западе Явы, неизвестна. История более позднего периода, однако, после конца 14-го века, становится яснее, особенно после правления короля Wastu Kancana и Sri Baduga Maharaja . Этому в основном способствовала доступность исторических источников, включая ряд иностранных отчетов, особенно португальскую Suma Oriental , несколько надписей на камнях ( prasasti ), особенно Batutulis , и местные первичные исторические рукописи Bujangga Manik и Sanghyang Siksakanda ng Karesian .
Согласно надписи Кебон Копи II , датируемой 932 годом, обнаруженной недалеко от Богора , искусный охотник по имени Ракриан Джуру Пангамбат объявил, что власть восстановлена королю Сунды. [1] : 381 Эта надпись была написана алфавитом кави , однако, как ни странно, использованный язык — древнемалайский . Археолог Ф. Д. К. Босх предположил, что это указывает на влияние Шривиджайи на западную Яву. Французский историк Клод Гийо предположил, что это была декларация независимости королевства Сунда, возможно, от Шривиджайи.
Согласно надписи Сангхьянг Тапак , датированной 1030 годом, найденной в Чибадаке около Сукабуми , царь Махараджа Шри Джаябупати основал священное святилище Сангхьянг Тапак. Любопытно, что стиль надписей обнаруживает восточно-яванскую письменность, язык и стиль, родственные двору Дхармавангсы в Матараме . Это привело к предположениям, что королевство Сунда в это время, вероятно, находилось под влиянием Матарама, или, возможно, Джаябупати придерживался яванской культуры.
Шри Джаябупати в «Чарита Парахьянган» упоминается как Прабу Детья Махарадж. Надпись Хоррена XI века, найденная на юге Кедири, сообщает, что Чатру Сунда («враг из Сунда») вторгся в деревни на Восточной Яве и угрожал им. [1] : 388
После Шри Джаябупати не обнаружено ни одной каменной надписи, упоминающей следующего правителя. Не обнаружено никаких материальных свидетельств периода с 11 по 14 век. Большая часть наших современных знаний об этом периоде получена от Карита Парахьянган.
Сунский китайский источник, Чу-фан-чи около 1200 года, упоминает, что Шривиджая все еще правил Суматрой, Малайским полуостровом и Син-то (Сунда). Источник описывает порт Сунда как стратегический и процветающий, перец из Сунда был одним из лучших по качеству. Люди занимались сельским хозяйством, а их дома были построены на деревянных столбах ( румах панггунг ). Однако страну преследовали грабители и воры. [13] Порт Сунда, упомянутый Чжоу Цзю-куа, вероятно, относился к Старому Бантену , а не к Сунда Келапа . Кажется, что к началу 13-го века морская торговля все еще доминировала Шривиджайской мандалой, базировавшейся на Суматре.
Название Сунда появилось в яванском источнике Pararaton , в котором сообщается, что в 1336 году во время инаугурации своего нового назначения на должность премьер-министра Гаджа Мада принёс клятву Палапа , в которой излагалась его внешняя политика по объединению архипелага под господством Маджапахита. [14] Pararaton записал, что сказал Гаджа Мада:
«Сира Гаджа Мадапатих Амангкубхуми тан аюн амуктиа палапа, сира Гаджа Мада: Ламун хувус калах нусантара исун амукти палапа, ламун кала кольцо Гурун, кольцо Серан, Танджунг Пура, кольцо Хару, кольцо Паханг, Домпо, кольцо Бали, Сунда, Палембанг , Тумасик, самана исун амукти палапа».
Перевод:
«Он, Гаджа Мада Патих Амангкубуми, не желает прекращать свой пост. Гаджа Мада: «Если (мне удастся) победить (завоевать) Нусантару, (тогда) я прекращу свой пост. Если Гурун, Серам, Танджунг Пура, Хару, Паханг, Домпо, Бали, Сунда, Палембанг, Темасек будут побеждены, (тогда) я прекращу свой пост».
Сунда упоминается как одно из королевств, подвергшихся заморскому походу Мады. Похоже, что к началу XIV века королевство Сунда стало довольно процветающим и приняло участие в международной морской торговле.
Carita Parahyangan и Pararaton назвали его Prěbu Maharaja , в то время как псевдоисторическая Wangsakerta дает подробное имя Prabu Maharaja Lingga Buana. Он правил из Кавали Галух и погиб в битве при Бубате в 1357 году, став жертвой уловки, придуманной премьер-министром Маджапахита, Гаджахом Мадой . [15]
Хаям Вурук , король Маджапахита, намеревался жениться на принцессе Дьях Питалоке , дочери Прабу Махараджи. Обрадованный, король Сунда и его королевская семья прибыли в Маджапахит, чтобы выдать свою дочь замуж за Хаяма Вурука. Сторона Сунда разбила лагерь на площади Бубат в северной части Тровулана и ждала надлежащей свадебной церемонии. Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды господству Маджапахита и настоял на том, чтобы принцесса была представлена в знак подчинения.
Разгневанный и униженный, король Сунда решил отменить свадьбу и вернуться домой, что привело к стычке между королевской семьей Сунда и армией Маджапахита. Почти вся партия Сунда, включая принцессу, погибла в этой трагедии, будучи в меньшинстве. Предание гласит, что принцесса Дья Питалока покончила с собой, чтобы защитить честь своей страны. После своей смерти Прабу Махараджа был почитаем как Прабу Ванги ( дословно « Король с приятным ароматом » ) за героическую защиту своей чести. Таким образом, его преемники, более поздние короли Сунда, позже были названы Силиванги (дословно «преемник Ванги»). Эта история является главной темой книги «Кидунг Сунда» , еще одного источника, сообщающего об этом инциденте, найденного на Бали.
Следующим королем Сунды был Нискала Васту Канчана , младший сын Прабу Махараджи и младший брат принцессы Дья Питалоки, которые оба погибли в инциденте в Бубате. В 1371 году принц Васту взошел на трон, стилизованный под Прабу Раджа Васту Канчана. Согласно одной из надписей Астана Геде , датируемой примерно второй половиной XIV века, король приказал построить оборонительные сооружения, стены и рвы, окружающие город Кавали, и отремонтировал дворец Сурависеса. [16] Строительство рвов и других оборонительных мер, вероятно, было ответом на предполагаемую иностранную угрозу. Тем более, что отношения между Сундой и ее могущественным восточным соседом империей Маджапахит сильно ухудшились после инцидента в Бубате. [15] Затем Нискала Васту проживал во дворце Кавали в Галухе. [1] : 392 Его правление запомнилось как долгая эпоха мира и процветания.
Надпись на медной пластине Кебантенана I гласит, что раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана через Хьянг Нинграт Канчану отправил приказ сусухунану Пакуан Паджаджарана позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда Сембаве, запретив сбор налогов с жителей, поскольку они хорошо разбирались в индуистской религии и поклонялись богам.
Согласно надписи Батутули , Рахьянг Нискала Васту Канчана был похоронен в Нусаларанге, что подтверждается рукописью Карита Парахьянган, в которой упоминается « Пребу Нискала Васту Канчана суруп ди Нусаларанг ринг гири Ванакусума ». На тот момент столица все еще располагалась в Галухе, точнее в городе Кавали. [1] : 391
Сын Нискалы Васту Канчаны, которого звали Тохаан ди Галух (Лорд Галух) в Карита Парахьянган, стал его преемником на посту короля. В надписи Кебантенан I он упоминается как Хьянг Нинграт Канчана , а в надписи Батутулиса как Рахьянг Дева Нискала.
Однако новый король правил всего семь лет и впоследствии был понижен в должности. Карита Парахьянган рассказывает, что "... кена салах тва(х) бого(х) ка эстри ларанган ти калуаран ..", что переводится как "из-за (его) проступка, влюбился в запретную чужестранку". [1] : 393 Хотя неясно, что означает эта строка, возможно, что запретная чужестранка была мусульманкой, что означало присутствие ислама на западе Явы.
Согласно надписи Батутулиса, Рахьянг Дева Нискала позже был похоронен в Гунатиге. Эту информацию подтверждает Карита Парахьянган, в которой упоминается, что Тохаан ди Галух был ну суруп ди Гунунг Тилу', умер или похоронен в Гунунг Тилу (Тилу означает три), что соответствует горному хребту Гунунг Тилу, расположенному к востоку от города Кунинган . [17]
Санг Рату Джаядевата (годы правления с 1482 по 1521 год), также известный как Шри Бадуга Махарадж , является внуком Прабу Васту Канчаны. Джаядевату часто связывают с популярным персонажем Прабу Силиванги в суданской устной традиции пантун .
Король Джаядевата перенес резиденцию правительства из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году. Однако неясно, по какой причине была перенесена столица на запад; это мог быть геополитический шаг, чтобы обезопасить столицу от восточной угрозы со стороны растущей мусульманской власти Демака в Центральной Яве. Согласно Purwaka Caruban Nagari , хронике Чиребона, к 1482 году Чиребон объявил о своей независимости от Сунды и больше не отправлял дань двору Сунды. Основываясь на надписи на медной пластине Кебантенана, он основал священное поместье tanah devasasana на горе Самья или Ранчамайя. Он также объявил о строительстве священного комплекса в Сунде Сембава, обозначенного как резиденция священников.
Согласно надписи Батутулиса , Шри Бадуга Махараджа построил оборонительные рвы вокруг Пакуан Паджаджарана ; он построил гугунунган (священные курганы), установил хижины и священный лес Самья, резервы для древесины, предназначенной для подношений, и искусственное озеро Талага Рена Махавиджая (которое, по-видимому, служило водохранилищем). [18] Конечно, была хорошая дорога в Сунда Калапа (современная Джакарта), важнейшую гавань королевства Сунда. Во время визита Томе Пиреса в Пакуан Шри Бадуга Махараджа правил королевством Сунда.
Правление короля Джаядеваты было воспринято как золотой век народа Сунды. Королевство укрепило свою власть и осуществляло власть по всей западной части Явы. Оно также ознаменовало эпоху большого процветания, ставшую результатом эффективного управления сельским хозяйством и процветающей торговли перцем в регионе. Эта эпоха большого богатства также ознаменовала начало упадка королевства Сунда.
Во время правления короля Джаядеваты уже была группа жителей Сунда, принявших ислам , о чем свидетельствуют португальские записи. Томе Пиреш в 1513 году сообщал, что в порту Чиманук (сегодня Индрамаю ), самом восточном порту королевства Сунда, проживало значительное количество мусульман . Согласно португальскому отчету, порт Чиребон , расположенный к востоку от Чиманука, к тому времени уже был мусульманским портом, которым управляли яванцы.
Эти новообращенные, скорее всего, были людьми, упомянутыми в Карита Парахьянган как «те, кто не чувствовал покоя из-за того, что отклонился от Сангьянг Шикши ». Тем не менее, в это время исламское влияние еще не проникло вглубь страны, в столицу. Как упоминается в Карита Парахьянган, «мана мо кадатанган ку мусух ганал, мусу(х) алит» , что означает, что столица «защищена от грубого/грубого врага, (а также) мягкого/тонкого врага». Термин «грубый враг» относится к фактическому вторжению иностранной армии, в то время как «тонкий враг» относится к распространению новой веры или новой религии, которая может нарушить установленный духовный порядок королевства. [1] : 394
Королевство с тревогой наблюдало за растущим влиянием экспансивного исламского султаната Демак , которому в конце концов удалось уничтожить Даху , остаток индуистского двора Маджапахита в 1527 году. В результате этого события только Бламбанган на восточной окраине Явы и Сунда в западной части остались индуистскими королевствами на Яве. Тем временем в стране Сунда мусульманское влияние начало проникать в королевство.
В рукописи Bujangga Manik , написанной около второй половины XV века, сообщается, что восточной границей королевства Сунда была река Чипамали в современном Бребесе . Однако португальская Suma Oriental в 1513 году сообщала, что восточная граница королевства Сунда находится в порту Чемано ( Чиманук), эстуарии реки Манук . Это означает, что между 1450 и 1513 годами королевство потеряло контроль над территорией, окружающей Чиребон, между Бребесом и Индрамаю в северо-восточной части королевства. Это означает, что прибрежные мусульмане-яванцы продвигаются на запад на некогда традиционную территорию Сунда, поскольку султанат Демак был ответственным за возвышение Чиребона.
Подробная информация о королевстве Сунда и его отношениях с возвышением султаната Чиребон в основном была взята из рассказа Пурвака Карубан Нагари , рукописи хроники Чиребона, в которой Чиребон провозглашался законным преемником королевства Сунда.
Согласно Purwaka Caruban Nagari, король Сунда Прабу Силиванги женился на Ньяи Субанг Ларанг, дочери Ки Геденга Тапы, портового мастера Муара Джати (сегодня Чиребон). У них было трое детей: принц Валангсунгсанг, принцесса Рара Сантанг и принц Киан Сантанг. [19] Хотя принц Валангсунгсанг был первенцем короля, принц не заслужил права наследного принца королевства Сунда. Это было потому, что его мать, Ньяи Субанг Ларанг, не была королевой-консортом . Другой причиной было его обращение в ислам, вероятно, под влиянием его матери, поскольку она мусульманка. В 16 веке на западе Явы преобладающей верой были индуизм, сунданская родовая религия и буддизм. Именно его сводный брат, Прабувиса, сын короля от его третьей жены Ньяи Кантринг Маникмаянг, был выбран наследным принцем.
Позже Валангсунгсанг переехал в поселение под названием Дукух Аланг-аланг в 1445 году. После смерти Ки Геденга Аланг-Аланга в 1447 году Валангсунгсанг был назначен правителем города, основал двор и принял новый титул принца Чакрабуаны. Король Силиванги отправил своего посланника Туменгунга Джагабаю и раджу Сенгару, чтобы даровать принцу Чакрабуане титул Туменгунга Шри Манганы. Поселение, теперь называемое Чиребоном, превратилось в процветающий порт, но Чакрабуана все еще был верен своему отцу и отправлял дань главному двору Сунды. В то время Чиребон все еще был княжеством в составе королевства Сунда.
В 1479 году Чакрабуане наследовал его племянник Шариф Хидаятулла, сын его сестры Ньяи Рара Сантанг. Он женился на своей кузине Ньи Мас Пакунгвати, дочери Чакрабуаны. Он широко известен под своим посмертным именем Сунан Гунунгджати . 2 апреля 1482 года Сунан Гунунгджати заявил, что Чиребон больше не будет отправлять дань в Паджаджаран , что ознаменовало провозглашение независимости султаната Чиребон от Сунда Паджаджаран. [19]
Персонаж, описанный в «Пурвака Карубан Нагари», как Прабу Силиванги , соответствовал историческому персонажу Девы Нискалы или Нинграта Канчаны, упоминаемого как Господь Галуха в «Карита Парахьянган». Тохаан ди Галух был сыном и наследником Нискалы Васту Канчаны.
Давление со стороны прибрежных исламских государств Явы заставило короля Сунды, Шри Бадугу Махараджу , обратиться за помощью к португальцам в Малакке . В 1512 и снова в 1521 годах он отправил своего сына, наследного принца Сурависесу, также известного как Рату Санг Хьянг (Самиан), в Малакку, чтобы просить португальцев подписать договор о союзе, торговать перцем и построить форт в его главном порту Сунда Калапа. Сын Сунан Гунунг Джати позже также основал султанат Бантен , который позже стал угрозой для индуистского королевства Сунда.
После смерти Шри Бадуги Махараджи в 1521 году последующие короли, Прабу Сурависса Джаяперкоса, также известный как Рату Санг Хьянг, которого португальцы называли Рату Самиан, столкнулись с угрозой Чиребона и Демака . Под этой угрозой Сурависса, правивший с 1521 по 1535 год, заключил договор с португальцами из Малакки о создании склада и крепости в Сунда Келапа в обмен на защиту от угрозы этих исламских султанатов.
К 1522 году португальцы были готовы сформировать коалицию с королем Сунды, чтобы получить доступ к его прибыльной торговле перцем. Командующий Малакки, Жоржи де Албукерки , отправил корабль São Sebastião под командованием капитана Энрике Леме в Сунда Калапу с ценными дарами для короля Сунды. Два письменных источника подробно описывают заключение договора: оригинальный португальский документ 1522 года с текстом договора и подписями свидетелей, а также отчет об этом событии Жуана де Барруша в его книге Da Ásia , напечатанной после 1777/78 года.
Король тепло приветствовал их по прибытии. Наследный принц стал преемником своего отца и теперь был королем Прабу Суравишеса, хотя Баррос называл его королем Самианом. Этот правитель Зонда согласился на соглашение о дружбе с королем Португалии и предоставил крепость в устье реки Силивунг, куда португальцы могли погрузить столько перца, сколько пожелают. Кроме того, он пообещал, начиная с начала строительства крепости, что каждый год будет жертвовать тысячу мешков перца португальскому королю. Договор был составлен в двух экземплярах и подписан. В указанный день в 1522 году Энрике Леме Португальский и его окружение вместе с заместителями короля Зонда возвели памятный камень в устье реки Силивунг .
Этот торговый и оборонный договор был сильно развален из-за неспособности португальцев выполнить свое обещание построить крепость в Калапе. Задержка была вызвана беспорядками в Гоа . Чтобы сделать ситуацию еще хуже, в 1527 году Фатахилла , военный командир, посланный из Демака, сумел захватить гавань Сунда Калапа как раз перед возвращением португальцев.
Армия Фатахиллы, состоящая из войск вокруг Чиребона-Демака, захватила Сунда Калапу. Власти Сунда, размещенные в порту, пали. Начальник порта и его семья, королевский министр и все люди, работавшие в порту, были убиты. Портовый город был полностью разрушен и стерт с лица земли, так как подкрепления Сунда, отправленные из Пакуана, были слишком слабы и отступили. Королевство Сунда потеряло свой самый важный порт, поэтому впоследствии Сунда Калапа была переименована в Джаякарту мусульманским завоевателем.
Тридцать португальских моряков, потерпевших кораблекрушение из-за штормов, доплыли до пляжа Калапы, но были убиты людьми Фатахиллы. Португальцы поняли, что политическое руководство изменилось, когда им не разрешили ступить на землю. Поскольку они были слишком слабы для битвы, они отплыли обратно в Малакку. В следующем году вторая попытка провалилась из-за бастующих моряков, разгневанных тем, что им не заплатили.
Неспособность полагаться на помощь Португалии привела к тому, что Сунда пришлось самостоятельно бороться за свое выживание. Карита Парахьянган отметил, что за 14 лет своего правления (1521–1535) король Сан Хян (Сурависса) принял участие в 15 сражениях. Непобедимый, при этом ему удалось отразить серию вторжений мусульманских сил из Чиребона и Демака. Он сражался в Калапе, Танджунге, Анкол-Киджи, Вахантен-Гиранге , Симпанге, Гунунг-Бату, Саунг-Агунге, Румбуте, Гунунге, Гунунг-Банджаре, Паданге, Панггоакане, Мунтуре, Хануме, Пагервеси и Медангкахьянгане. [1] : 398
Война между силами Чиребона-Демака и королевством Сунда длилась почти пять лет. Король потерял тысячи своих людей. Во время этой войны, после Сунда Калапы, королевство Сунда также потеряло порт Бантен . Сунан Гунунгджати из Чиребона позже короновал своего сына Хасануддина как короля Бантена под покровительством султана Демака, который, в свою очередь, предложил Хасанудину руку своей сестры в качестве жены. Бантен был основан как столица этого нового султаната, удерживаемого в качестве вассала султаната Чиребон . [20] Наконец, в 1531 году был заключен мирный договор между королем Сунда Сурависеса и Шарифом Хидаятуллой из Чиребона.
В явной скорби после ужасного поражения и потери двух важнейших портов Прабу Суравишеса установил надпись Батутулис в 1533 году, чтобы почтить память своего покойного отца. [21] Это действие, вероятно, было попыткой духовно обратиться за руководством предков и защитой от могущественного мусульманского врага, который теперь маячил у ворот. Из-за продолжающихся сражений он часто не мог оставаться в своем дворце в Пакуан Паджаджаране .
Прабу Рату Девата, также известный как Санг Рату Джая Девата , был преемником Прабу Суравишесы. Однако он не был его сыном. Правление Прабу Рату Девата между 1535 и 1543 годами было известно как хаотичное и трудное, полное лишений, поскольку исламские силы из Чиребона и Бантена неоднократно пытались захватить столицу Даеух Пакуан.
Во время правления Рату Девата, Карита Парахьянган сообщил о нескольких бедствиях, обрушившихся на королевство; было внезапное нападение, множество врагов разрушили город [ какой? ] , таким образом, в большом дворе вспыхнуло массовое сражение ( buruan ageung ). [1] : 398 В этой битве были убиты благородные принцы. Хаос распространился по всему королевству, нападение также произошло в Чиранджанге и Сумеданге . Другим ужасом было убийство риши , отшельников и индуистских священников, которые проживали в святилищах отшельников. Сообщалось, что индуистские священники и отшельники мандалы Джаягири были схвачены и утоплены в море. [1] : 400 Весьма вероятно, что нападение было начато мусульманскими государствами Бантен или Чиребон. [1] : 395 Это было разрушительное нападение прямо на духовное ядро индуистской общины Судана.
Не имея возможности контролировать королевство, вместо того, чтобы выполнять свой долг по поддержанию закона и порядка, Прабу Рату Девата отступил, чтобы стать раджа-пандитом (царем-жрецом), глубоко погрузившись в религиозные ритуалы, по-видимому, отчаянно желая спасения богов. [1] : 396 К этому времени королевство Сунда уже было изолировано и ограничено внутренними районами страны.
Ряд последних королей Сунда были печально известны как некомпетентные правители. Преемник Рату Девата, король Рату Шакти правил с 1543 по 1551 год, был известен как безжалостный король, который балует себя чувственными удовольствиями. [1] : 396
Следующий преемник, правивший с 1551 по 1567 год, король Нилакендра , также известный как Тохаан ди Маджая, также является некомпетентным правителем. Вместо того, чтобы выполнять свой долг короля, он обновляет и украшает дворец. Растрачивает состояние королевства, предаваясь удовольствиям и роскоши. [1] : 396
Из-за продолжающихся сражений, по иронии судьбы, Тохаан ди Махая не мог оставаться в своем недавно отремонтированном дворце. Последние короли Сунды больше не могли проживать в Пакуан Паджаджаране, поскольку в 1550-х годах Хасануддин , султан Бантена, предпринял успешную атаку на Даеух Пакуан, захватил и разрушил столицу.
Выжившие члены королевской семьи Сунда, знать и простые люди бежали из павшего города, направляясь в горную глушь. После падения Пакуан Паджаджарана королевские регалии королевства Сунда были эвакуированы в восточное княжество Сумеданг Ларанг . Среди этих регалий — Макута Бинокаси Сангхьянг Паке , королевская корона Сунда. Таким образом, член династии Сунда основал сохранившееся небольшое региональное королевство Сумеданг Ларанг, где сунданская аристократия просуществовала еще несколько столетий, пока не была завоевана султанатом Матарам в 17 веке.
С 1567 по 1579 год, при последнем короле Радже Мулии, также известном как Прабу Сурья Кенчана , королевство существенно пришло в упадок. В Карита Парахьянгане его зовут Нусия Мулия. Он правил дальше вглубь страны в Пуласари , недалеко от Пандегланга , на склоне горы Паласари. Королевство распалось, особенно после 1576 года из-за постоянного давления со стороны Бантена, и, наконец, полностью рухнуло в 1579 году. После этого султанат Бантен захватил большую часть территории бывшего королевства Сунда, тем самым в конечном итоге положив конец тысячелетию индуистско-буддийской дхармической цивилизации Западной Явы. [1] : 396 К этому времени Ява становилась все более и более исламской. Только королевство Бламбанган на восточной окраине было последним сохранившимся индуистским королевством на Яве, вплоть до его упадка в начале 18 века.
На протяжении всей истории Сунды центр культурной и политической власти часто колебался между регионом Западный Прианган ; изначально идентифицированным как «Сунда», и регионом Восточный Прианган; традиционно идентифицированным как «Галух». Два традиционных места расположены в современном городе Богор и вокруг него , а также в городе Чиамис . Две самые важные столицы — Пакуан Паджаджаран , столица Сунды; и Кавали , столица Галух.
Столица королевства Галух в восточном регионе Прианган несколько раз перемещалась. В более ранний период столица располагалась вокруг поселения Каранг Камульян на берегах реки Читандуй . К началу 14 века столица была перенесена дальше на северо-запад вверх по течению, в район, который сейчас известен как Астана Геде , недалеко от нынешнего города Кавали, регентство Чиамис . Город располагался на восточном склоне горы Савал недалеко от истока реки Читандуй. Здесь была обнаружена надпись на Кавали . Согласно традиции, кератон в Кавали называется Сурависеса , расширенный и отреставрированный королем Нискала Васту Канчаной . Кавали служил столицей королевства в течение нескольких поколений, пока Шри Бадуга Махараджа не перенес правительство обратно в Пакуан в 1482 году.
После падения Таруманагары в VII веке король Тарусбава построил новую столицу в глубине страны, около истока реки Чипаканджилан в современном Богоре . Согласно Carita Parahyangan , рукописи XV или XVI века, король Тарусбава упоминается только как Тохаан (Лорд/Король) Сунды. Он был предком ряда королей Сунды, правивших до 723 года. Пакуан служил столицей Сунды во время правления нескольких королей, а двор переместился в Кавали, пока Шри Бадуга Махараджа не переместил двор из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году.
Город был постоянно заселен по крайней мере с 10-го века, но не приобрел большого политического значения, пока король Джаядевата не сделал его королевской столицей королевства Сунда в 15-м веке. В 1513 году город посетил его первый европейский посетитель, Томе Пиреш , португальский посланник. [22] : 40 Согласно его отчету, город Дайо ( Dayeuh — сунданское слово, означающее «столица») был большим городом с населением около 50 000 жителей. [1] : 404
Традиция прославляет короля Джаядевату, который справедливо правил из своего прекрасного Кадатвана (дворца), называемого Шри Бима Пунта Нараяна Мадура Сурадипати в Пакуан Паджаджаране, и его правление празднуется как золотой век для народа Судана. [1] : 393
После правления короля Джаядеваты (Шри Бадуги Махараджи) Пакуан Паджаджаран служил королевской столицей в течение нескольких поколений. Даеух Пакуан Паджаджаран служил столицей королевства Сунда почти сто лет (1482 – 1579), пока не был снесен и разрушен султанатом Бантен в 1579 году.
Поскольку Пакуан, столица королевства Сунда, лежала между двумя параллельными реками, Силивунг и Чисадане, она называлась Паджаджаран (буквально место, лежащее между двумя параллельными вещами) или Пакуан Паджаджаран . Хотя основные местные и европейские исторические записи упоминали королевство в западной части острова Ява как Королевство Сунда, сунданцы , особенно после создания султаната Бантен и Чиребон , называли королевство (за исключением прибрежных султанатов) Королевством «Пакуан Паджаджаран» или просто Королевством Пакуан или Королевством Паджаджаран. Более позднее название – Паджаджаран – более знакомо людям, проживающим на Западной Яве, и яванцам региона Матарам (нынешние Джокьякарта и Соло ).
Во многих исторических источниках, включая рукописи, надписи, а также иностранные исторические отчеты из Китая и португальские отчеты, все ссылаются на «Сунду» как на королевство . С другой стороны, термины «Пакуан» и «Паджаджаран» или «Даеух» относятся к его столице, которая соответствует современному городу Богор. Осязаемое доказательство существования королевства как административной социальной структуры было найдено в надписи Сангьянг Тапак , датированной 952 годом сака (1030 г. н. э.), в которой упоминается Прахаджян Сунда (Королевство Сунда), а Шри Джаябхупати провозглашается хаджи ри Сунда (королем Сунда). [1] : 402
Изучая надписи XIV века на месте поселения Астана-Геде в Кавали, историк предполагает, что политическая модель королевства Сунда придерживалась концепции Tri Tangtu di Buana , в которой административная власть была распределена триадой между тремя элементами: Пребу (король), Рама (глава деревни или региональный старейшина) и Рези ( священнический класс риши религиозной власти). [23]
Согласно Томе Пиресу (1513), королевством Сунда управляет верховный раджа (король или монарх), и право наследования престола переходит от отца к сыну. Однако в случае, если король не производит наследника мужского пола, преемник избирается из числа меньших королей, правителей региональных городов или провинций. [1] : 403 Эти меньшие короли называются тохаан (господин), которые действуют как местные губернаторы, и большинство из них связаны с королем, что означает, что они принадлежат к одной династии.
Значительная часть наших современных знаний о подробностях общественного устройства и бюрократической структуры королевства получена из сунданской рукописи « Sanghyang siksakanda ng karesian» , составленной около 1518 года.
...нихан синанггух даса пребакти нгаранья. Анак бакти ди бапа, эве бакти ди лаки, хулун бакти ди пакандаан, шишь бакти ди гуру, вонг тани бакти ди вадо, вадо бакти ди мантри, мантри бакти ди ну нангганан, ну нангганан бакти ди мангкубуми, мангкубуми бакти ди рату, рату бакти ди девата, девата бакти ди хьянг…
Это напоминание, которое называется «Десять бхакти (преданности)»: сыновья (дети) преданы (своему) отцу, жена предана мужу, простые люди (слуги или рабы) преданы (своему) хозяину или работодателю ( pacandaan = место, на которое можно опереться), ученикам, преданным (своему) гуру (учителю), фермерам, преданным вадо (меньшему служащему), вадо, посвященному мантри (правительственному чиновнику), мантри , посвященному ню нангганану (букв. «управляющий», что относится к руководящей должности в бюрократии), ну нагганан, посвященный мангкубуми (господину или губернатору), мангкубуми, посвященный рату (королю или монарху), король, посвященный дэвате (богам), дэвата , посвященный хянгу (высшему духу) ).- Сангхьянг Шиксаканда Каресиан [1] : 403
Согласно Карита Парахьянган, все региональные правители (губернаторы), рама (главы деревень), правительственные чиновники и риши (индуистские священники) обязаны совершать официальный ежегодный визит в столицу; отдавая дань уважения, налоги или дань двору. Как упоминается в некоторых фрагментах этой рукописи:
"..., ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan..." ("... из Кандагвеси дань была отправлена в Пакуан"),
"..., anaking sang Prebu Rama, Resi samadaya sarerea siya marek ka Pakwan unggal tahun..." ("... мой сын, глава деревни, риши все вместе наносили визит в Пакуан каждый год"). [1] : 405
Экономика королевства Сунда опиралась на сельское хозяйство , особенно выращивание риса ; это отражено в культуре Сунды и ежегодных церемониях посева урожая и празднике сбора урожая риса Серен Таун . Церемония сбора урожая также позволяла чиновнику короля собирать налог в виде риса, который можно было хранить в государственном Leuit (рисовом амбаре ).
Согласно Сиксаканде нг Каресяну, фермеры Судана в эпоху королевства Сунда признавали савах или выращивание риса на влажных полях . Однако, распространенной системой выращивания риса, применяемой в королевстве, по-видимому, является ладанг или рис на сухих полях , который является гораздо более простой формой выращивания, не требующей сложной социальной структуры для его поддержки. Это соответствует географии и топографии Западной Явы, в которой доминирует центральное плато Парахьянган , в отличие от Центральной и Восточной Явы, которая состоит из речных долин между вулканами. В результате, по сравнению с Центральной и Восточной Явой, Западная Ява в то время была более малонаселенной, состояла из поселений, деревень или деревушек, довольно изолированных глубоко в высокогорных долинах, что делало прямой административный контроль со стороны центрального правительства королевства довольно сложным.
Королевство также было известно как главный в мире производитель высококачественного перца . Королевство участвовало в сети торговли специями на архипелаге. Порты Сунды участвовали в международной торговле в регионе.
В «Suma Oriental» , написанной в 1512–1515 годах, португальский исследователь Томе Пиреш сообщает о портах Сунды:
Первый царь Чумды (Сунды) с его великим городом Дайо , городом, землями и портом Бантам , портом Помдам (Понтанг), портом Чегиде (Сигеде), портом Тамгарам (Тангеранг), портом Калапа ( Келапа ) и портом Чемано (Чи Манук или Симанук), это Сунда, потому что река Чи Манук является границей обоих королевств. [24]
Другой португальский исследователь, Диогу ду Коуту, писал, что королевство Зондское процветает и изобильно; оно расположено между Явой и Суматрой, отделенное от последней Зондским проливом . Множество островов лежит вдоль побережья этого королевства в проливе, на протяжении почти сорока лиг [ неопределенных ] ; самая широкая точка пролива составляет около двадцати пяти, а самая узкая — всего двенадцать лиг [ неопределенных ] в ширину. Бантам находится примерно в середине. Все острова хорошо покрыты лесом, но имеют мало воды. Говорят, что на небольшом острове, называемом Макар, у входа в Зондский пролив, много золота.
Он также отметил, что главными портами королевства Сунда были Бантен, Аче и Чакатара (Джакарта), которые ежегодно принимают двадцать сомм — кораблей из Цзяньхео, Китай, для перевозки восьми тысяч бахаров , что равно 3 000 000 кг перца, производимого королевством.
Бантам расположен на 6° южной широты, в середине залива, в трех лигах от точки до точки. Город имеет восемьсот пятьдесят саженей [ неопределенно ] в длину, а морской порт простирается примерно на 400. Река, способная пропускать джонки и галеры, протекает через середину города: небольшой рукав этой реки пропускает лодки и небольшие суда.
Там есть кирпичный форт, стены которого толщиной в семь ладоней [ неопределенно ] , с деревянными бастионами, вооруженный двумя ярусами артиллерии. Якорная стоянка хорошая, с илистым или песчаным дном и глубиной от двух до шести саженей.
Индуизм был одним из самых ранних религиозных влияний, возникших на Западной Яве со времен эпохи Таруманагара , около начала V века н. э. Фактически, Западная Ява была одним из самых ранних мест в Индонезии, которое, будучи индианизированным, также положило начало историческому периоду индонезийской истории, создав самую раннюю надпись на Яве. Будучи преемником Таруманагара, королевство Сунда унаследовало это влияние индуистской цивилизации.
Культура людей в королевстве Сунда смешивает индуизм с Сунда Вивитан ; местные шаманские верования, а также следы буддизма наблюдаются. Несколько нетронутых доисторических мегалитических мест, таких как место Чипари в Кунингане и менгир Панггуянган и ступенчатая пирамида в Сисолоке, Сукабуми , предполагают, что местные шаманские анимизм и динамизм верования сосуществовали с индуизмом и буддизмом. Местные верования, Сунда Вивитан, сохраняются сегодня как образ жизни для людей Бадуй или Канекес, которые сопротивляются исламу и другим иностранным влияниям.
Индуистский храм Cangkuang в Лелесе, Гарут , датируемый VIII веком, был посвящен Шиве и построен во времена королевства Галух. Буддийское влияние пришло на Западную Яву через завоевание Шривиджая , поскольку империя доминировала на Западной Яве до XI века. Кирпичные ступы в Батуджае указывают на буддийское влияние на Западную Яву, в то время как близлежащие памятники Сибуая показывают индуистское влияние.
Рукопись Carita Parahyangan ясно демонстрирует духовность индуизма в обществе королевства Сунда. Эта рукопись открывается легендарным персонажем по имени Санг Реси Гуру, у которого был сын по имени Раджапутра. В целом рукопись была написана индуистским ученым, что демонстрирует индуистскую систему отсчета. [1] : 379 Индуистский пантеон, такой как Брахма, Вишну, Махешвара, Рудра, Садашива, Яма, Варуна, Кувера, Индра и Бесравака, также упоминается в древней сунданской рукописи Sewakadharma или также известной как Serat Dewabuda , датированной 1357 годом по эре Сака или 1435 годом н. э. [1] : 379
Сунданская рукопись духовного руководства « Сангьянг Сиксаканда нг Каресиан» также демонстрирует религиозное мировоззрение и систему ценностей индуизма, хотя, по-видимому, она уже смешана с некоторыми видами буддийской духовности. «... ини на лакукеын, талатах санг саду джати. Хонгкара намо Севая, кажется, инг хулун ди Сангхьянг Панча Татагата; панка нгаран инг лима, тата мангаран инг сабда, гата мангаран инг рага, йа эта ма пахаюен сареанана ..», « , «... это должно быть сделано, истинный мандат добросердечных (или доверенный). Благословен (должен быть) во имя Шивы. Поклоняйтесь слуге Сангхьянга Панчи Татагате (Будде), панча означает пять, тата означает слова, гата означает тело, да, это для всеобщего блага». [1] : 379
Период королевства Сунда не дал достаточно археологических свидетельств и записей, которые могли бы дать исчерпывающее знание о религиозных аспектах его населения. Тем не менее, есть несколько интересных вещей, которые предполагают, что синкретизм имел место между индуизмом, буддизмом и формой местной системы верований. Это указание возникло из почитания фигуры Хьянга , которая, как считалось, обладала более высоким статусом, чем индуистские и буддийские божества, как это показано в рукописи Сангьянга Сиксаканды Нг Каресяна (1518): "...манкубуми бакти ди рату, рату бакти ди девата, девата бакти ди хьянг..." , что означает "...манкубуми подчиняются королю, король подчиняется богам, а боги подчиняются хьянгу..." [25]
Древнее сунданское общество не строило храмов, которые были бы тщательно украшены изысканными барельефами, как это было продемонстрировано в храмах, построенных соседними яванцами в центральной и восточной Яве, которые процветали примерно в ту же эпоху. Более того, их статуи, такие как Шива из храма Чанкуанг и Ганеша из Каранг Камульяна, были сделаны в очень простой форме, почти в примитивном мегалитическом стиле и качестве. Это привело к предположению, что индуизм и буддизм не были по-настоящему и полностью приняты древним сунданским населением, потому что они все еще довольно верно придерживались своей собственной народной системы верований предков. [25]
Культура королевства Сунда была сосредоточена на сельскохозяйственной деятельности, особенно на выращивании риса . Ньи Похачи Сангхьянг Асри или Сангхьянг Асри, богиня риса, почитается как главное божество или высшая богиня в пантеоне Судана . Священник заботился о религиозных церемониях, а король и его подданные участвовали в ежегодных церемониях и фестивалях, таких как церемонии благословения семян риса и праздник урожая. Ежегодный праздник урожая риса Серен Таун до сих пор практикуется в традиционных общинах Судана .
Согласно рукописи Буджангга Маник , придворная культура Сунда Кратона и этикет его знати в Пакуан Паджаджаране были изысканными. Однако никаких следов дворца или зданий в бывшей столице не сохранилось, вероятно, потому, что их деревянные конструкции сгнили за столетия.
Португальский источник дает представление о культуре и обычаях королевства Зонда. В своем отчете « Suma Oriental (1512–1515)» Томе Пиреш писал :
Королевство Сунда очень богато. В стране Сунда есть до четырех тысяч лошадей, которых привозят туда из Приамана (Суматера) и других островов на продажу. Там есть до сорока слонов; они для царского наряда. Находят низкосортное золото в шесть карат. Там много тамариндов, которые служат туземцам уксусом.
Город, где король находится большую часть года, — это великий город Даё. В городе есть хорошо построенные дома из пальмовых листьев и дерева. Говорят, что в доме короля триста тридцать деревянных колонн толщиной с винную бочку и пять саженей (8 м) высотой, и прекрасная деревянная работа на вершине колонн, и очень хорошо построенный дом. Город находится в двух днях пути от главного порта, который называется Калапа .
Люди морского побережья хорошо ладят с торговцами на суше. Они привыкли к торговле. Эти люди Сунды очень часто приезжают в Малакку, чтобы торговать. Они привозят грузовые ланчары, суда водоизмещением сто пятьдесят тонн. В Сунде есть до шести джонок и много ланчар типа Сунды, с мачтами, как у крана, и ступеньками между ними, чтобы ими было легко управлять. [26]
Говорят, что люди Сунды правдивы. Они, с большим городом Дайо, городом и землями и портом Бантам, портом Понтанг, портом Чегиде, портом Тангарам, портом Тангарам, портом Калапа, портом Чи Манук, управляются справедливо. Король - великий спортсмен и охотник. [ неуравновешенное мнение? ] Королевство передается от отца к сыну. Женщины красивы, а женщины знати целомудренны, чего нельзя сказать о женщинах низших классов. Для женщин существуют монастыри или обители, в которые знати отдают своих дочерей, когда не могут составить им достойную пару в соответствии со своими желаниями. Замужние женщины, когда умирают их мужья, должны, как вопрос чести, умереть вместе с ними, и если они боятся смерти, их отправляют в монастыри. Жители не очень воинственны, очень склонны к идолопоклонству. Они любят богатое оружие, украшенное золотом и инкрустацией. Их крисы позолочены, также как и наконечники их копий.
Королевство обычно считается преемником Таруманагара , который также процветал в том же месте Западной Явы. Кажется, что в своей ранней истории, около 10-го и 11-го века, королевство Сунда застряло между двумя конкурирующими мандалами : малайским Шривиджаей на Суматре на западе и его соседним яванским королевством на востоке.
В начале своей истории королевство, по-видимому, служило вассалом Шривиджайской мандалы. К 10 веку королевство, по-видимому, вырвалось на свободу, освободившись от Шривиджайской мандалы, как указано в надписи Ракриан Джуру Пангамбат (932 г. н. э.). Однако, согласно китайской книге династии Сун Чжу Фань Чжи [27] , написанной около 1225 г. Чжао Ругуа , Син-то (Сунда) все еще была частью данников Сан-фо-ци (Шривиджайя).
Королевство Сунда установило отношения со своим восточным соседом; калейдоскопом яванских королевств, начиная с эпохи королевства Матарам в VIII веке, вплоть до Маджапахита в XIV веке и Демака в XVI веке. [15] Популярный герой, король Санджая из Матарама , известный как яванский король Матарам, упомянутый в надписи Чангал (732), также упоминается в суданской рукописи Карита Парахьянган; как имеющий свои корни в королевстве Сунда.
Надпись Санхьянг Тапак (1030) показывает яванское культурное влияние, поскольку стиль письма, буквы, язык и титул короля похожи на королевские имена в восточно-яванском суде Матарам. Однако отношения могут быть не совсем гармоничными, так как согласно восточно-яванской надписи Хоррен 11-го века , упоминается çatru Sunda , что означает, что деревня Хоррен была атакована «врагом (из) Сунды». [1] : 388
Отношения между королевствами Судана и Явы достигли нового минимума, когда в 1357 году на площади Бубат в Маджапахите произошел катастрофический инцидент , в результате которого погибли все члены королевской свиты Судана, включая короля Судана Прабу Махараджу и принцессу Тохан Дьях Питалоку Читраресми . [15] Эта трагедия серьезно подорвала отношения между двумя королевствами и привела к вражде на долгие годы, и ситуация так и не вернулась к норме. [28]
Немезидой индуистского королевства Зонда, несомненно, были исламские государства северного побережья Явы; это были Демак , Чиребон и позднее султанат Бантен . [1] : 394 Чтобы защитить политический и духовный порядок королевства, а также защитить экономические интересы королевства Зонда от угрозы мусульманских яванских государств, король Санг Рату Джаядевата обратился за помощью к португальцам, обосновавшимся в Малакке.
Королевство Сунда известно как одно из самых ранних государств в Юго-Восточной Азии, которое установило дипломатические отношения с европейской страной. Каменный столб Лузо-Сунданский падрао (1522), увековечивающий договор между королевствами Португалии (базирующимся в Малакке ) и Сунда. Договор был сформирован как соглашение о торговле перцем, а также как политический союз против угрозы их общих врагов; исламского Демака и Чиребона . [29]
Хотя королевство Сунда оставило мало археологических остатков, оно остается частью культуры народа Сунда , сохраняемой устной традицией Пантун , пением поэтических стихов. Согласно традиции, королевство Сунда под руководством легендарного короля Прабу Силиванги почитается как процветающий и славный золотой век для народа Сунда. [1] : 415 Историческая идентичность и источник гордости для народа Сунда, то же самое, что Маджапахит для народа Явы . Пантун, в котором упоминается королевство Сунда (широко известное как Пакуан или Паджаджаран):
Талунг-талунг кеур паджаджаран. Джаман кеур ая кене куверабекти. Джаман гуру буми дипусти-пусти. Jaman leungit tangtu eusina metu. Эувеу ану тани куду нгиджон. Эувеу ану тани нандонкеун каранг. Euweuh anu tani paeh ku jenkel. Euweuh anu tani modar ku lapar (Pantun Bogor: Kujang di Hanjuang siang, Sutaarga 1984:47)
Перевод: Было лучше в эпоху Паджаджаран, когда Кувера (бог богатства) все еще почитался. Эпоха, когда гуру земли все еще почитался. Утраченная эпоха, когда суть учения передавалась. Ни одному фермеру не приходилось брать кредиты. Ни одному фермеру не приходилось продавать свои земли. Ни один фермер не умирал напрасно . Ни один фермер не умирал от голода.
Динегара Пакуан Саругих. Мура Сандан Сарта Мура Панган. Ku sakabeh geus loba pare. Берекахна Дева Гуру ану матак кабех саругах. Малах ка нагри лайн гус какокап манджур. Дева Гуру миваранган ка Ки Семар : «Мане Семар геура Индит, леумпанган ка нагри пакуан!» (Вавакан Суланджана: Плит 1907:88)
Перевод : В процветающем королевстве Пакуан люди не испытывали недостатка ни в еде, ни в одежде. Риса было в изобилии. Благословение Дева Гуру лежало на земле, поэтому все были богаты. Слава земли распространилась на другие земли. Дева Гуру приказал Ки Семару отправиться в королевство Пакуан!
Несколько улиц в крупных индонезийских городах, особенно на Западной Яве, были названы в честь сунданских королей и Королевства Сунда. Такие названия улиц, как Джалан Сунда в Джакарте и Бандунге, Джалан Паджаджаран в Богоре и Бандунге, Джалан Силиванги и Нискала Васту Канчана в Бандунге, входят в число названий улиц, названных в честь Королевства Сунда. Университет Паджаджаран в Бандунге был назван в честь Пакуана Паджаджарана, столицы и популярного названия королевства Сунда. Военная дивизия TNI Силиванги и стадион Силиванги были названы в честь короля Силиванги , одноименного популярного короля Сунда. Государственный музей Западной Явы, Музей Шри Бадуги в Бандунге , назван в честь короля Шри Бадуги Махараджа.
Прославляемое как «золотой век» древней Индонезии, особенно для сунданского народа, королевство Сунда вдохновило многих писателей и художников на создание произведений, основанных на этой эпохе. Влияние темы королевства Сунда на массовую культуру можно увидеть в следующем:
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )