Скифы ( / ˈ s ɪ θ i ə n / или / ˈ s ɪ ð i ə n / ) или скифы ( / ˈ s ɪ θ / , но обратите внимание на скифо- ( / ˈ s aɪ θ ʊ / ) в составе) и иногда также называемые понтийскими скифами , [3] [4] были древним восточно-иранским [5] конным кочевым народом, который мигрировал в 9-8 веках до нашей эры из Центральной Азии в Понтийскую степь на территории современной Украины и Южной Россия , где они оставались установленными с 7 века до нашей эры до 3 века до нашей эры.
Обладая навыками конной войны , [6] скифы заменили агафирсов и киммерийцев в качестве доминирующей державы в западной Евразийской степи в 8 веке до нашей эры. [7] В 7 веке до нашей эры скифы пересекли Кавказские горы и часто совершали набеги на Западную Азию вместе с киммерийцами. [7] [8]
После изгнания мидийцев из Западной Азии скифы отступили обратно в Причерноморскую степь и постепенно были завоеваны сарматами . [9] В конце 2-го века до нашей эры столица преимущественно эллинизированных скифов в Скифском Неаполе в Крыму была захвачена Митридатом VI , и их территории вошли в состав Боспорского царства . [10]
К III веку нашей эры сарматы и последние остатки скифов были побеждены готами , а к раннему средневековью скифы и сарматы были в значительной степени ассимилированы и поглощены ранними славянами . [11] [12] Скифы сыграли важную роль в этногенезе осетин , которые , как полагают, произошли от алан. [13]
После исчезновения скифов авторы античного, средневекового и раннего нового времени использовали название «скифы» для обозначения различных, не связанных с ними популяций степей. [14]
Скифы играли важную роль на Шелковом пути , обширной торговой сети, соединяющей Грецию , Персию , Индию и Китай , возможно, способствуя процветанию этих цивилизаций. [15] Оседлые мастера по металлу изготавливали для скифов переносные декоративные предметы, образуя историю скифской металлообработки . Эти предметы сохранились в основном в металле, образуя самобытное скифское искусство . [16]
Английское название «Скифы» или «Скифы» происходит от древнегреческого имени Скутес ( Σκυθης ) и Скутои ( Σκυθοι ), происходящего от скифского эндонима Skuδatā , что означает «лучники». [1] [17] [2] [18] Из-за изменения звука с /δ/ на /l/ в скифском языке развилось в форму *Skulatā . [1] [2] Это обозначение было записано на греческом языке как Skōlotoi ( Σκωλοτοι ), что, согласно Геродоту Галикарнасскому, было самоназванием племени царских скифов. [18]
Ассирийцы передавали имя скифов как Ишкузая ( 𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ) , мат Ишкузая ( 𒆳𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ) и авилу Ишкузая ( 𒇽𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ), [19] [20] или ālu Асгузая ( 𒌷𒊍𒄖𒍝𒀀𒀀 ), мат Аскузайя ( 𒆳𒊍𒆪𒍝𒀀𒀀 ) и мат Ашгузая ( 𒆳𒀾𒄖𒍝𒀀𒀀 ). [19] [21]
Между тем древние персы называли скифов « саками , живущими за (Черным) морем » ( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹 , латинизировано : Sakā tayaiy paradraya ) на древнеперсидском языке и просто сака ( древнеегипетский : 𓋴 𓎝𓎡 𓈉 , латинизировано : sk ; 𓐠𓎼 𓈉 , латинизировано: sꜣg ) в древнеегипетском языке , от которого произошло греко-римское имя Sacae ( древнегреческий : Σακαι ; латынь : Sacae ). [22] [23]
Скифы были частью более широкого скифо-сибирского мира , простиравшегося через евразийские степи [18] [24] Казахстана, русские степи Сибирского, Уральского, Поволжского и Южного регионов, а также восточную Украину. [25] В более широком смысле скифы также использовались для обозначения всех ранних евразийских кочевников , [24] хотя обоснованность такой терминологии является спорной, [18] и другие термины, такие как «ранние кочевники», считались предпочтительными. [26]
Хотя скифы, саки и киммерийцы были близкородственными кочевым иранским народом, а древние вавилоняне, древние персы и древние греки соответственно использовали названия « киммерийцы », «саки» и «скифы» для всех степных кочевников, а историки раннего Нового времени например, Эдвард Гиббон использовал термин «скифы» для обозначения множества кочевых и полукочевых народов Евразийской степи, [27]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Скифы имеют несколько культурных сходств с другими народами, живущими к востоку от них, в частности, схожее оружие, конское снаряжение и скифское искусство , которое было названо скифской триадой . [18] [26] Культуры, разделяющие эти характеристики, часто называют скифскими культурами , а их народы называют скифами . [24] [37] К народам, связанным со скифскими культурами, относятся не только сами скифы, представлявшие собой отдельный этнос, [38] но и киммерийцы , массагеты , саки , сарматы и различные малоизвестные народы Восточно-Европейской Лесостепи , [18] ] [24] таких как ранние славяне , балты и финно-угорские народы . [39] [40]
В рамках этого широкого определения термина «скифы» самых западных скифов часто отличали от других групп с помощью терминов «классические скифы» , «западные скифы» , «европейские скифы» или «понтийские скифы ». [24] Тем не менее, археолог Мауриц Наннинг ван Лун в 1966 году вместо этого использовал термин « западные скифы» для обозначения киммерийцев и назвал собственно скифов восточными скифами . [41]
Скифолог Аскольд Иванчик с тревогой отмечает, что термин «скиф» использовался как в широком, так и в узком контексте, что приводило к значительной путанице. Он оставляет термин «скифы» для иранского народа, господствовавшего в Понтийской степи с 7-го века до нашей эры по 3-й век до нашей эры. [18] Никола Ди Космо пишет, что широкое понятие «скифы» для описания ранних кочевых популяций Евразийской степи «слишком широко, чтобы быть жизнеспособным», и что термин «ранние кочевники» предпочтительнее. [26]
Считается, что самые ранние скифские группы и скифская культура возникли вместе с ранними саками из Восточной Евразии в начале I тысячелетия до нашей эры. [42] После миграции из Центральной Азии в западные степи скифы сначала поселились и основали свое царство на территории между Араксом, Кавказскими горами и озером Меотида . [43] [44] [45] [46] [47]
В Западной Азии скифы первоначально поселились в районе между реками Аракс и Кура , а затем распространились в регион к югу от реки Курос на территории современного Азербайджана , где они поселились вокруг нынешних Мингчевира , Гяндже и Муганская равнина и Закавказье оставались их центром операций в Западной Азии до начала VI века до нашей эры, [48] [49] [50] , хотя это присутствие в Западной Азии оставалось продолжением Скифского степного царства, [18] и Ставка скифских царей вместо этого располагалась в предкавказских степях. [45] [46]
В период расцвета могущества скифов в Западной Азии, после завоевания ими Мидии, Маннаи и Урарту и победы над киммерийцами, владения Скифского царства в регионе представляли собой обширную территорию, простиравшуюся от реки Галис в Анатолии на западе до Каспийского моря. Море и западные границы Мидии на востоке и от Закавказья на севере до северных границ Неоассирийской империи на юге. [51] [52] [53]
Территория Скифского царства Понтийской степи простиралась от реки Дон на востоке до реки Дунай на западе и охватывала территорию безлесной степи непосредственно к северу от побережья Черного моря , населенную кочевым скотоводами. , а также плодородная черноземная лесостепная местность к северу от безлесной степи, населенная земледельческим населением, [55] [47] [56] [57] и северная граница этого Скифского царства были лиственные леса. [58]
Несколько рек текли на юг через этот регион и впадали в Черное море, из которых самой крупной был Борисфен ( Днепр), самая богатая река Скифии, с большей частью обитавшей в ней рыбы, с лучшими пастбищами и самыми по берегам его располагались плодородные земли, а вода была чистейшей; благодаря этому греко-римские авторы сравнивали его с Нилом в Египте . Другими важными реками Скифии были: [58] [59]
Область в пределах Скифско-Понтийского царства, покрытая лесами, была названа греками страной Гилея ( древнегреческий : Υλαια , латинизированная : Хулайя , букв. «Лесная местность») и состояла из региона нижнего Днепра. на территории современного Херсона . [60] [61]
Более ранние древние западноазиатские и греческие источники также включали Предкавказье в пределы Скифии. Однако к V веку до нашей эры Предкавказье уже не входило в состав Скифии, и река Дон образовывала ее самую восточную границу. [62]
После III века до нашей эры территория Скифии стала ограничена двумя небольшими государствами, каждое из которых называлось «Маленькой Скифией», расположенными соответственно в Добрудже и Крыму:
Поскольку скифы не использовали письменность и из-за своего кочевого образа жизни не оставили после себя много материальных остатков, большая часть информации о них была получена из рассказов посторонних людей, таких как ассирийцы, персы и греки, а также из археологических источников. исследование их курганов. [65]
На основании первоначальных археологических данных было принято общее мнение, что скифы возникли в районе Волго-Уральских степей западной части Средней Азии , возможно, около 9 века до нашей эры, [63] как часть населения срубной культуры [47 ] [66] содержащий значительный элемент, происходящий из сибирской андроновской культуры . [67] Население срубной культуры было среди первых истинно кочевых скотоводческих групп, которые сами возникли в среднеазиатских и сибирских степях в 9 веке до нашей эры в результате холодного и сухого климата, преобладавшего тогда в этих регионах. [58]
Согласно более поздним археологическим данным, восточная часть Центральной Азии и Алтайский регион теперь считаются первоначальным местом происхождения скифской материальной культуры, которая позже могла быть передана на запад в сочетании, по крайней мере, с некоторой демической диффузией через сакские группы. Сами саки возникли в результате смешения более ранних восточноиранских народов с местными сибирскими группами. Таким образом, возникновение скифских культур является не прямым продолжением срубной культуры бронзового века, а более поздним развитием. [68]
Генетические данные позволяют предположить, что западные скифы, возможно, были тесно связаны со срубной культурой , однако это не означает прямой преемственности от срубной, а сами западные скифы также произошли от других популяций. [24] [69] [70]
В течение 9-8 веков до нашей эры значительное движение кочевых народов Евразийской степи началось, когда другое кочевое иранское племя, тесно связанное со скифами из восточной части Центральной Азии, либо массагеты [45], либо исседоны , [71] мигрировало на запад. , оттеснив ранних скифов на запад через реку Аракс , [72] после чего некоторые скифские племена мигрировали на запад в степь, прилегающую к берегам Черного моря, которую они заняли вместе с киммерийцами , которые также были кочевниками иранцев. люди, тесно связанные со скифами. [47]
Наконечники стрел из 1-го кургана аржанских погребений позволяют предположить, что именно в этот период могли возникнуть типичные скифские стрелы с гнездами из медного сплава. [73] [74]
На протяжении VIII и VII веков до нашей эры скифы несколькими волнами мигрировали в Кавказские и Прикаспийские степи, став доминирующим населением региона, [45] где они ассимилировали большую часть киммерийцев и завоевали их территорию, [47] при этом поглощению киммерийцев скифами способствовало их схожее этническое происхождение и образ жизни, [75] после чего скифы поселились на территории между Араксом, Кавказом и озером Меотида . [72] [44] [47] [45] [46]
В археологическом отношении миграция ранних скифов на запад из Средней Азии в Прикаспийскую степь представляла собой позднюю из двух-трех волн экспансии срубной культуры к западу от Волги. Последняя и третья волна, соответствующая скифской миграции, датируется 9 веком до нашей эры. [76] Скифы уже были квалифицированы в ювелирном деле в эти ранние времена. [77]
В материальном отношении Черногоровско-Новочеркасская культура, с которой связаны киммерийцы, обнаружила сильные влияния, идущие с востока в Среднюю Азию и Сибирь (точнее, от карасукской , аржанской и алтайской культур), а также от кубанской культуры Кавказа, которая способствовали ее развитию, [45] что затрудняло ее отличие от позднесрубной культуры ранних скифов, ставших доминирующими в Причерноморской степи и вытеснивших киммерийцев в кавказской степи, причем как киммерийцы, так и скифы входили в состав более крупный Чернагоровско-Аржанский культурный комплекс, [78] и как скифы, так и киммерийцы использовали новочеркасские предметы, когда скифы первоначально прибыли в кавказские и причерноморские степи. [75] Переход от черногоровско-новочеркасской культуры к скифской культуре, по-видимому, сам по себе был непрерывным процессом, [78] и киммерийцев невозможно отличить от скифов в период перехода от черногоровско-новочеркасской культуры к скифской. культура. [79]
В этот ранний миграционный период некоторые группы скифов поселились в Предкавказье и предгорьях Кавказских гор к востоку от реки Кубань, где они поселились среди коренного населения этого региона и не мигрировали на юг, в Западную Азию. [80]
.jpg/1280px-Scythian_warriors_(reconstruction).jpg)
Под натиском скифов вытесненные киммерийцы мигрировали на юг вдоль побережья Черного моря и достигли Анатолии, а скифы в свою очередь позднее расширились на юг, следуя по побережью Каспийского моря, и прибыли в предкавказские степи, откуда они поселились в районе между реками Аракс и Кура , а затем распространились в регион к югу от реки Курос на территории современного Азербайджана , где они поселились вокруг того, что сегодня является Мингчевиром , Гянджером и Муганской равниной , и превратились в восточное Закавказье . в центр своих операций в Западной Азии до начала VI века до нашей эры, [48] [49] [50] [47] [80] [51] [81] причем это присутствие в Западной Азии было продолжением Скифского царства степи. [18]
Самые ранние скифы принадлежали к срубной культуре , и археологическое движение скифов в Закавказье засвидетельствовано в виде миграции части срубной культуры, называемой срубно-хвалынской культурой, на юг до северных предгорий Закавказья. Кавказские горы, а затем далее на юг вдоль западного побережья Каспийского моря в Закавказье и Иран. [67] [47] [82]
Хотя ранние скифы изначально принадлежали к доскифской археологической культуре среднеазиатского происхождения, [83] [18] их самобытная срубная культура, содержащая значительную примесь андроновской культуры , от контакта с народами развилась в скифскую культуру. Закавказья и урартов, [67] и дальнейшие контакты с цивилизацией Западной Азии, и особенно с цивилизацией Месопотамии , также окажут важное влияние на формирование скифской культуры. [45] [46] Скифы все еще были обществом бронзового века до конца 8-го века до нашей эры, и только когда они расширились в Западную Азию, они познакомились с выплавкой и ковкой железа. [84]
В этот период штаб-квартира скифских царей располагалась в предкавказских степях, и это присутствие в Закавказье повлияло на скифскую культуру: меч акинакес и вставленные в гнезда бронзовые наконечники стрел с тремя лезвиями, которые хотя и считаются типично «скифским оружием», но были на самом деле закавказского происхождения и был принят скифами во время их пребывания на Кавказе. [85] [80] Альтернативно, типичные скифские наконечники стрел, возможно, возникли в Сибири в 9 веке до нашей эры [73] [74] и были завезены в Западную Азию скифами. [73]
Со своей базы в Кавказской степи, в период VIII-VII веков до нашей эры, скифы завоевали Понтийские и Крымские степи к северу от Черного моря вплоть до реки Дунай, которая и далее образовывала западную границу скифской территории. , [63] [45] [63] [86] [87] с этим процессом скифского захвата Понтийской степи, который полностью завершился к 7 веку до нашей эры. [88]
Археологически экспансия скифов в Понтийскую степь подтверждается продвижением срубно-хвалынской культуры на запад на Украину, одновременно с ее продвижением на юг вдоль побережья Каспийского моря. Срубно-хвалынскую культуру на Украине называют в науке «позднесрубной» культурой. [82]
Миграция скифов на запад сопровождалась внедрением в Северное Причерноморье изделий, происходящих из сибирской карасукской культуры , таких как самобытные мечи и кинжалы, и которые были характерны для раннескифской археологической культуры, состоящей из литых бронзовых котлов, кинжалов, мечи и конские упряжи, [46] [89] которые сами находились под влиянием китайского искусства, например, «крестообразные трубки», используемые для фиксации перекрещивающихся ремней, были типами, которые первоначально были смоделированы ремесленниками Шан . [90]
Миграция скифов в Понтийскую степь уничтожила более ранние культуры, при этом поселения сабатиновской культуры в долине Днепра были в значительной степени разрушены около ок. 800 г. до н.э. , а центр киммерийского бронзового производства прекратил свое существование в VIII-VII вв. до н.э., примерно в это же время была нарушена Черногоровско-Новочеркасская культура. Миграция скифов затронула степные и лесостепные районы Юго-Восточной Европы и вынудила ряд других популяций региона, особенно многие более мелкие группы, мигрировать в более отдаленные регионы, [63] в том числе некоторые северокавказские группы, отступившие в на запад и поселились в Трансильвании и на Венгерской равнине , где они привезли с собой мечи, кинжалы, конские сбруи и другие предметы типа новочеркасской культуры : [91] среди этих перемещенных меньших популяций с Кавказа были сигины , которые были перемещены на запад, в восточную часть Паннонский бассейн . [92] [93] [45]
Среди многих народов, перемещенных в результате скифской экспансии, были также гелоны и агафирсы , последние из которых были еще одним кочевым иранским народом, родственным скифам, а также одним из старейших иранских народов [94] , доминировавших в Понтийской степи . Агафирсы были вытеснены скифами на запад, подальше от степей и от своего первоначального дома вокруг озера Меотида , [45] [94] после чего отношения между двумя народностями оставались враждебными. [45] В Понтийской степи некоторые скифские племена вступили в брак с уже существующим коренным оседлым фракийским населением, чтобы сформировать новые племена, такие как кочевые скифы и алазоны. [76]
Во многих частях Северного Причерноморья, находившихся под их властью, скифы утвердились в качестве правящего класса над уже существующим оседлым населением, включая фракийцев в западных регионах, меотийцев на восточном берегу озера Меотида , а позднее греков на северном побережье. Черного моря. [18] [95]
Между 650 и 625 годами до нашей эры понтийские скифы вступили в контакт с греками, которые начали создавать колонии на территориях, находящихся под властью скифов, в том числе на острове Борисфен , недалеко от Таганрога на озере Меотида , а также в других местах, включая Пантикапей. , Понтийская Ольвия , а также Фанагория и Гермонасса на Таманском полуострове; греки осуществляли бурно развивающиеся торговые связи с оседлыми народами лесостепи , жившими севернее скифов, причем крупные реки Восточной Европы, впадавшие в Черное море, образовывали основные пути доступа к этим северным рынкам. Этот процесс поставил скифов в постоянный контакт с греками, и отношения между последними и греческими колониями оставались мирными, хотя скифы могли разрушить Пантикапей в какой-то момент в середине VI века до нашей эры. [18] [96] Территория вокруг Понтийской Ольвии находилась под прямым управлением этого города и была населена только греками. [97]
Используя понтийскую степь в качестве своей базы, скифы на протяжении VII-VI веков до н. э. часто совершали набеги на прилегающие регионы, причем частой целью их набегов была Центральная Европа, а вторжения скифов достигали Подолья , Трансильвании и Венгерской равнины. , благодаря чему, начиная с этого периода и с конца VII в., в пределах Центральной Европы, особенно в Фракийские и Венгерские равнины, а также в областях, соответствующих современным Бессарабии , Трансильвании , Венгрии и Словакии . В этот период в результате нападений скифов были разрушены многочисленные укрепленные поселения лужицкой культуры , при этом натиск скифов привел к разрушению самой лужицкой культуры. Нападения скифов были направлены на южную Германию , а оттуда вплоть до Галлии и, возможно, даже до Пиренейского полуострова ; Эти действия скифов мало чем отличались от действий гуннов и аваров в период миграции и монголов в средневековую эпоху , и они были зафиксированы в этрусских бронзовых статуэтках , изображающих конных скифских лучников, а также в скифских влияниях в кельтском искусстве . [45] [63] [99] Среди мест в Центральной Европе, подвергшихся нападению скифов, было место Смоленице-Мольпир , где стрелы скифского типа были найдены в точках доступа к этому укрепленному городищу у ворот и на юго-западе. сторона акрополя [100]
Скифы напали, разграбили и разрушили многие богатые и важные поселения железного века [101] , расположенные к северу и югу от Моравских ворот и принадлежащие восточной группе гальштатской культуры, в том числе Смоленице-Мольпир , [100] что привело к принятию населением этих регионов в последующий период искусства «звериного стиля» скифского типа и конной стрельбы из лука. [101] [102] Именно в это же время скифы представили типы металлических изделий, которые следовали китайским моделям Шан , в Западную Евразию, где они были приняты гальштатской культурой . [90]
В рамках экспансии скифов в Европу одна часть скифского племени синдов мигрировала в VII-VI веках до нашей эры из района Меотийского озера на запад, через Трансильванию в восточный Паннонский бассейн, где они поселились рядом с сигиннами . и вскоре потерял связь со скифами Понтийской степи. [45] [99] Другая часть синди обосновалась на Таманском полуострове , где они сформировали правящий класс над коренными мэотийцами , последние из которых были коренными кавказцами. [46] [96]
На самом раннем этапе своего присутствия в Западной Азии скифы под предводительством их царя Ишпакая были в союзе с киммерийцами, [47] и обеими группами в союзе с мидянами , которые были иранским народом Западной Азии, которому скифы и Киммерийцы были дальним родственником, так же как и маннейцы , угрожали восточной границе царства Урарту во время правления его царя Аргишти II , правившего с 714 по 680 год до нашей эры. [105] Преемник Аргишти II, Руса II , построил несколько крепостей на востоке территории Урарту, в том числе крепость Тейшебаини , для наблюдения и отражения нападений киммерийцев, маннеев, мидян и скифов. [106]
Первое упоминание о скифах в записях тогдашней сверхдержавы Западной Азии, Неоассирийской империи , относится к периоду между 680/679 и 678/677 гг. до н.э., [18] когда их царь Ишпакая вступил в союз с маннеенами [ 107 ] и киммерийцев в нападении на Неоассирийскую империю . В это время скифы под командованием Ишпакаи в союзе с Русой II Урарту совершали набеги далеко на юг до ассирийской провинции Замуа . Эти союзные войска были разбиты ассирийским царем Асархаддоном . [108] [50]
Маннейцы в союзе с восточной группой киммерийцев, переселившихся на Иранское нагорье, и со скифами (последние из которых напали на окраины Ассирии со всей территории Кубушкинского царства ) смогли расширить свои территории. за счет Ассирии и захватить крепости Шарру-икби и Дур-Эллиль. Судя по всему, последовали переговоры между ассирийцами и киммерийцами, согласно которым киммерийцы обещали не вмешиваться в отношения между Ассирией и Маннаем, хотя вавилонский прорицатель на ассирийской службе предупредил Асархаддона не доверять ни маннеям, ни киммерийцам и посоветовал ему шпионить за ними обоими. [50] В 676 г. до н.э. Асархаддон ответил проведением военной кампании против Маннаи, во время которой он убил Ишпакая. [50] Ишпакая сменил Бартатуа , который мог быть его сыном. [108]
В конце, середине 670-х годов до нашей эры, в союзе с восточными киммерийцами скифы угрожали ассирийским провинциям Парсумаш и Бит-Хамбан, и эти объединенные киммерийско-скифские силы вместе угрожали коммуникациям между Ассирийской империей и ее вассалом Хубушкией . [109] Маннейцы, восточные киммерийцы и мидяне вскоре присоединились к большой коалиции, возглавляемой мидийским вождем Каштарити . [110]
Ишпакая сменил Бартатуа , который мог быть его сыном, [108] и с которым они уже начали переговоры сразу после смерти Ишпакая [50] и тем временем смогли победить Каштарити в 674 г. до н.э., после чего его коалиция распался. [108]
В 672 г. до н.э. [18] сам Бартатуа добивался сближения с ассирийцами и просил руки дочери Асархаддона Шеру'а-Этират , о чем свидетельствуют вопросы Асархаддона к оракулу бога-Солнца Шамаша . Состоялся ли этот брак, в ассирийских текстах не зафиксировано, но тесный союз между скифами и Ассирией во времена правления Бартатуа и его сына и преемника Мадия предполагает, что ассирийские жрецы действительно одобряли этот брак между дочерью ассирийского царя. и кочевой господин, чего еще никогда не было в ассирийской истории; таким образом, скифы были отделены от мидян и вступили в брачный союз с Ассирией, а Шерух-Этират, вероятно, была матерью сына Бартатуи Мадея. [50] [47] [108] [106] [111] [112] [73]
Брак Бартатуа с Шеруа-Этиратом требовал, чтобы он присягнул на верность Ассирии как вассал, и в соответствии с ассирийским законодательством управляемые им территории были бы его феодальным владением , предоставленным ассирийским царем, что сделало скифское присутствие в Западной Азии номинальным. расширение Неоассирийской империи, а сам Бартатуа стал ассирийским наместником. Согласно этому соглашению, мощь скифов в Западной Азии во многом зависела от их сотрудничества с Ассирийской империей; отныне скифы оставались союзниками Ассирийской империи, [46] при этом Бартатуа помогал ассирийцам, разгромив государство Маннаи и установив над ним скифскую гегемонию. [113] Примерно в это же время урартский царь Руса II мог также привлечь скифские войска для охраны своих западных границ. [106]
Брачный союз между скифским царем и ассирийской правящей династией, а также близость скифов с находившимися под ассирийским влиянием Маннаем и Урарту, таким образом, поставили скифов под сильное влияние ассирийской культуры, [46] и контактов с цивилизацией. Западной Азии окажут важное влияние на формирование скифской культуры. [45] Среди первоначально чуждых скифам представлений, которые они переняли у месопотамских и закавказских народов, было представление о божественном происхождении царской власти, а также практика принесения человеческих жертвоприношений во время царских похорон, чему скифские цари отныне подражали. стиль правления западноазиатских царей. [114] [47]
Скифы переняли многие элементы культур населения Урарту и Закавказья, особенно более эффективное вооружение: меч акинакес и вставные бронзовые наконечники стрел с тремя лезвиями, которые хотя и считаются типично «скифским оружием», но на самом деле были Закавказского происхождения и был принят скифами во время их пребывания на Кавказе. [85] [80]
Типичное для собственно скифов искусство зародилось между 650 и 600 годами до нашей эры для нужд царских скифов в то время, когда они правили большими территориями Западной Азии, причем предметы клада Зивие были первым примером этого искусства. Более поздние образцы этого искусства под влиянием Западной Азии VI века до нашей эры были найдены в западном Предкавказье, а также в Мельгуновском кургане на территории нынешней Украины и в Виташково кургане на территории современной Польши. . Этот художественный стиль первоначально был ограничен скифскими высшими классами, а скифские низшие классы как в Западной Азии, так и в Понтийской степи еще не переняли его, причем у последних костяные псалии и бронзовые пряжки были простыми и без украшений, в то время как Понтийские группы все еще использовали геометрические узоры срубного и андроновского типа. [115]
В рамках скифской религии богиня Артимпаса и Богиня со Змеиными Ногами находились под значительным влиянием месопотамской и сиро-ханаанской религий и соответственно впитали в себя элементы от Астарты - Иштар - Афродиты для Артимпасы и от Атаргатис - Дерчето для Богини со Змеиными Ногами. [116]
В течение 660–659 гг. до н. э. сын Асархаддона и преемник ассирийского престола Ашшурбанипал послал своего полководца Набу-шар-усура провести военную кампанию против Маннаи. После тщетных попыток остановить наступление ассирийцев маннейский царь Ахсери был свергнут в результате народного восстания и убит вместе с большей частью своей династии восставшим населением, после чего его выживший сын Уалли обратился за помощью к Ассирии, которая была оказана через посредничество родственника Ашурбанипала, скифского царя Бартатуа, после чего скифы распространили свою гегемонию на сам Маннай . [113] [108]
Примерно в это же время скифы Бартатуа смогли захватить и значительную часть юго-восточных территорий государства Урарту. [108]
Бартатуа сменил его сын от Шеру'а-Этирата, Мадьес , который вскоре расширил скифскую гегемонию до государства Урарту. [117] [47] [46]
Когда после периода упадка Ассирии в 650-х годах до нашей эры другой сын Асархаддона, Шамаш-шума-укин , сменивший его на посту царя Вавилона , восстал против своего брата Ашшурбанипала в 652 году до нашей эры, мидяне поддержали его. и Мадис помог Ашшурбанипалу подавить восстание извне, вторгнувшись в Мидян. Мидийский царь Фраорт был убит в битве либо против ассирийцев, либо против самого Мадия, который затем от имени ассирийцев установил скифскую гегемонию над Мидянами на двадцать восемь лет, положив тем самым начало периоду, который греческие авторы назвали «скифским правлением». над Азией», [117] [51] [47] [46] при этом Мидия , Маннай и Урарту продолжали существовать как царства под сюзеренитетом скифов. [117]
В этот период мидяне переняли скифские методы и оборудование для стрельбы из лука из-за их превосходства над таковыми у народов Западной Азии, [50] и торговля шелком в Западную Евразию могла начаться в это время через посредничество скифов во время их пребывания. в Западной Азии, причем самое раннее присутствие шелка в этой части мира было обнаружено в урартской крепости, предположительно импортированного из Китая через посредничество скифов. [106]
В VII веке до нашей эры основная часть киммерийцев действовала в Анатолии, где они представляли угрозу против ассирийских союзников скифов, которыми с 669 года до нашей эры правил дядя Мадьеса, то есть сын Асархаддона и брат Шеруа-Этирата, Ашшурбанипал . Ассирийские записи 657 г. до н.э. могли относиться к угрозе или завоеванию западных владений Неоассирийской империи в Сирии , [118] [119] , и эти киммерийские агрессии беспокоили Ашшурбанипала по поводу безопасности северо-западной границы его империи. . [120]
К 657 г. до н.э. ассирийские гадательные записи называли киммерийского царя Тугдамми титулом шар-кишшати (« Царь Вселенной »), который обычно мог принадлежать только неоассирийскому царю: таким образом, успехи Тугдамми против Ассирии означали, что он был признан в древней Западной Азии столь же могущественным, как Ашурбанипал, а царство над Вселенной, которое по праву принадлежало ассирийскому царю, было узурпировано киммерийцами и должно было быть отвоевано Ассирией. Такая ситуация продолжалась до конца 650-х годов до нашей эры и начала 640-х годов до нашей эры. [118]
В 644 году до нашей эры киммерийцы во главе с Тугдамми напали на Лидийское царство , разбили лидийцев и захватили лидийскую столицу Сарды ; во время этого нападения погиб лидийский царь Гигес . [121] [120] [122] После разграбления Сардиса Тугдамми повел киммерийцев во вторжение в греческие города-государства Ионию и Эолиду на западном побережье Анатолии. [118]
После этого нападения на Лидию и азиатские греческие города, около 640 г. до н.э., киммерийцы двинулись в Киликию на северо-западной границе Неоассирийской империи, где, после того как Тугдамми столкнулся с восстанием против самого себя, он вступил в союз с Ассирией и признал ассирийское господство. и послал дань Ашшурбанипалу, которому он поклялся. Тугдамми вскоре нарушил эту клятву и снова напал на Нео-Ассирийскую империю, но он заболел и умер в 640 г. до н.э., и ему наследовал его сын Сандакшатру . [121] [120]
В 637 г. до н.э. фракийское племя Тререс , мигрировавшее через фракийский Боспор и вторгшееся в Анатолию , [123] под своим царем Кобосом и в союзе с киммерийцами и ликийцами Сандакшатру напало на Лидию в течение седьмого года правления сына Гигеса Ардиса . [121] Они победили лидийцев и захватили их столицу Сард, за исключением ее цитадели, и Ардис мог быть убит в этой атаке. [124] Сын и преемник Ардиса, Садьят , возможно, также был убит во время другого нападения киммерийцев на Лидию в 635 г. до н.э. [124]
Вскоре после 635 г. до н.э. с одобрения ассирийцев [125] и в союзе с лидийцами [126] скифы под командованием Мадея вошли в Анатолию, изгнали треров из Малой Азии и разбили киммерийцев, так что они больше не представляли угрозы, после которым скифы распространили свое господство на Центральную Анатолию. [51] [121]
Это окончательное поражение киммерийцев было осуществлено совместными силами Мадия, которому Страбон приписывает изгнание треров и киммерийцев из Малой Азии, и сына Садиатта и правнука Гигеса, лидийского царя Алиатта , которого Геродот Галикарнасцы и Полиэны утверждают, что окончательно победили киммерийцев. [118] [127] В отчете Полиэна о поражении киммерийцев он утверждал, что Алятт использовал «боевых собак», чтобы изгнать их из Малой Азии, при этом термин «боевые псы» является греческой фольклорной интерпретацией молодых скифских воинов, которые , следуя индоевропейскому обряду перехода корёс , ритуально брал на себя роль воинов-волков или собак. [128]
Таким образом, скифское могущество в Западной Азии достигло своего пика при Мадее, при этом территории, управляемые скифами, простирались от реки Галис в Анатолии на западе до Каспийского моря и восточных границ Мидии на востоке, а также от Закавказья на севере до северные границы Неоассирийской империи на юге. [52] [51] [53]
Группа скифов могла покинуть Мидию и мигрировать в регион между реками Дон и Волга, недалеко от Азовского моря на Северном Кавказе , в этот период в VII веке до нашей эры, после чего они слились с меотами , имевшими матриархальную культуру и образовалось племя савроматов . [45]
К 620-м годам до нашей эры Неоассирийская империя начала распадаться после смерти Ашшурбанипала в 631 году до нашей эры: помимо внутренней нестабильности внутри самой Ассирии, Вавилон восстал против ассирийцев в 626 году до нашей эры под предводительством Набопаласара ; [113] а в следующем году, в 625 г. до н.э., Киаксар , сын Фраорта и его преемник на мидийском царстве, сверг скифское иго над Мидянами, пригласив скифских правителей на пир, а затем убив их всех, включая Мадия, после того, как напоил их. [129] [130] [131] [47] [108]
Вскоре после убийства Мадьеса, где-то между 623 и 616 годами до нашей эры, скифы воспользовались вакуумом власти, образовавшимся в результате падения власти их бывших ассирийских союзников, и вторглись в Левант . [18] [132]
Этот набег скифов на Левант достиг юга Палестины и был предсказан иудейскими пророками Иеремией и Софонией как надвигающееся «бедствие с севера», которое, как они полагали, приведет к разрушению Иерусалима , [ 108] но Иеремия был дискредитировался и, как следствие, временно перестал пророчествовать и потерял благосклонность иудейского царя Иосии , когда скифский набег не затронул Иерусалим и/или Иуду. [108] [133]
Вместо этого скифская экспедиция дошла до границ Египта , где их продвижение было остановлено болотами дельты Нила , [18] [132] после чего фараон Псамтик I встретил их и убедил повернуть назад, предложив им дары. [51] [134]
Скифы отступили, пройдя через филистимский город Аскалон в основном без каких-либо происшествий, хотя некоторые отставшие разграбили храм Аштарт в городе, [135] который считался самым древним из всех храмов этой богини, в результате которых виновники этого святотатства и их потомки были якобы прокляты Аштартом «женской болезнью», из-за чего они превратились в класс прорицателей-трансвеститов, названных анариями ( что по- скифски означает «немужественные» [18] ). [51]
Согласно вавилонским записям, около 615 г. до н.э. скифы действовали как союзники Киаксара и мидян в их войне против Ассирии , при этом отказ скифов от своего союза с Ассирией и вместо этого встать на сторону вавилонян и мидян был решающим фактором ухудшения ситуации. положение Неоассирийской империи, [136] и скифы участвовали в мидо-вавилонских завоеваниях Ашшура в 614 г. до н.э., Ниневии в 612 г. до н.э. и Харрана в 610 г. до н.э., которые навсегда разрушили Неоассирийскую империю. [137] [52] [130]
Присутствие наконечников стрел скифского типа в местах, где, как известно, Нововавилонская империя проводила военные кампании и которые связаны с разрушительными слоями этих кампаний, позволяет предположить, что определенные контингенты, состоящие из скифов или мидян, перенявших скифскую стрельбу из лука, техники могли быть завербованы нововавилонской армией во время этой войны. [138]
Эти отряды участвовали в битве при Кархемише в 605 г. до н. э., [138] а глиняные фигурки, изображающие скифских всадников, а также ионический щит и неохеттский боевой топор, подобные найденным в скифских находках в Понтийской степи, позволяют предположить, что настоящие скифские наемники также участвовали в окончательной победе нововавилонцев над египтянами при Каркемише. [74]
Скифские или скифские контингенты также участвовали в нововавилонских кампаниях на юге Леванта, в том числе в вавилонской аннексии Иудейского царства в 586 г. до н.э. [138]
_marble_with_red_paint_and_gold_leaf.jpg/1280px-Scythian_Warrior_with_Axe,_Bow,_and_Spear_Possibly_Greek_Sculptor_4th-2nd_century_BCE_(Archaic)_marble_with_red_paint_and_gold_leaf.jpg)
Возвышение мидян и их империи позволило им окончательно изгнать скифов из Западной Азии в ок. 600-е гг. до н. э. , [139] после чего, начиная с конца VII и продолжаясь на протяжении большей части VI века до н . [114] [108] [45]
Вторжения киммерийцев и скифов в Западную Азию в течение VIII-VI веков до нашей эры дестабилизировали политический баланс, царивший в регионе между государствами Ассирия , Урарту , Маннея и Элам с одной стороны и горцами и племенные народы с другой, что привело к разрушению этих бывших царств и замене их новыми державами, включая царства Мидян и Лидийцев . [50]
Некоторые отколовшиеся группы скифов тем не менее остались в Западной Азии, на юго-восточном Кавказе и расселились в Закавказье, особенно на территории, соответствующей современному Азербайджану [45] в восточном Закавказье, [46] благодаря чему и возникла территория, где они жили, и какие соответствовал основным регионам бывшего западноазиатского скифского царства, мидяне называли его Сакашаяна , что означает «земля, населенная саками (т. е. скифами)» после того, как они присоединили этот регион к своей империи. [140] Мидийское название этой территории было позже записано Титом Ливием под формой Сакассани и как Сакасене Птолемеем , а Ксенофонт назвал страну «Землей скифеной » . [80]
Одна такая отколовшаяся группа присоединилась к мидянам и участвовала в мидийском завоевании Урарту, причем скифские наконечники стрел были найдены в слоях разрушений урартских крепостей Аргиштихинили и Тейшебани , которые были завоеваны мидянами около ок. 600 г. до н.э. [141] [108] Одна группа образовала царство на территории нынешнего Азербайджана под властью Мидии, но в конечном итоге между некоторыми из них и Киаксаром вспыхнули военные действия, из-за которых они покинули Закавказье и бежали в Лидию. [142]
К середине VI века до нашей эры оставшиеся в Западной Азии скифы полностью ассимилировались в культурном и политическом отношении с мидийским обществом и уже не существовали как отдельная группа. [143]
Между тем, другие закавказские отколовшиеся группы скифов позже отступили на север, чтобы присоединиться к западноазиатским скифам, которые ранее уже переселились в Кубанскую степь . [80]
После изгнания из Западной Азии, начавшегося в конце VII века и продолжавшегося большую часть VI века до нашей эры, большинство скифов, включая царских скифов, мигрировали в Кубанскую степь в Предкавказье около 600 г. до н. э., [96] и из Предкавказье в Причерноморскую степь, которая стала центром скифской власти, [45] Хотя Геродот Галикарнасский утверждал, что скифы отступили в северный Причерноморье через Крым, археологические данные вместо этого предполагают, что царские скифы мигрировали на север, в западное Предкавказье, [145 ] и оттуда в страну тех скифов, которые ранее обосновались в Причерноморской степи. [96] [47]
Часть скифских групп, поселившихся в восточно-причерноморской степи к востоку от реки Днепр, была вытеснена с приходом царских скифов из Западной Азии и двинулась на север, в район лесостепной зоны, [146] за пределами самого Понтийского Скифского царства. Эти группы образовали племена андрофагов , будинов и меланхленов . [145]
На этом раннем этапе существования Понтийского Скифского царства власть царских скифов в западной части степи, расположенной к западу от Днепра, была легкой, и они были в основном удовлетворены данью, которую они взимали с оседлого земледельческого населения Понтийского Скифского царства. область, край. Тем временем племя аротеров, состоявшее из оседлого фракийского населения, которым правил иранско-скифский правящий класс, импортировало греческую керамику, украшения и оружие в обмен на сельскохозяйственную продукцию и, в свою очередь, предлагало их в качестве дани своим скифским повелителям. [147] [97] Однако страна племени алазонов, по-видимому, обеднела за это время, в начале VI века до н.э., когда многие из перестроенных доскифских поселений на их территории были разрушены царскими скифами, прибывшими из Западная Азия. [56]
В Крыму царские скифы захватили большую часть территории до Боспора Киммерийского на востоке. [148] В западном Предкавказье, где скифы не были достаточно многочисленными, чтобы распространиться по всему региону, они вместо этого захватили степь к югу от среднего течения реки Кубань , где они разводили большие табуны лошадей. [96]
Именно в это время [90] скифы принесли с собой знания обработки железа , которые они приобрели в Западной Азии, и внедрили их в Понтийскую степь, народы которой до того времени еще были обществами бронзового века. [84] Некоторые западноазиатские кузнецы, возможно, также сопровождали скифов во время их отступления на север и стали работать у скифских царей, после чего практика обработки железа вскоре распространилась на соседнее население. [84]
В этот период племя царских скифов хоронило своих умерших преимущественно на окраинах занимаемых ими территорий, особенно в западном Призавказье, а не в степном регионе, который был центром их царства; Благодаря этому в Предкавказье располагалось несколько скифских курганных некрополей , причем некоторые из них были значительно богатыми и принадлежали аристократам или царственным особам, а погребения царских скифов в Кубанской степи были самыми роскошными из всех скифских погребальных памятников раннескифского периода. период. [149] [18] [96] В начале VI века до нашей эры некоторые группы закавказских скифов, мигрировавших на север, прибудут в Понтийскую степь, чтобы подкрепить уже прибывших туда царских скифов. [96]
Между тем, на смену Мидийской, Лидийской, Египетской и Нововавилонской империям, с которыми скифы взаимодействовали во время своего пребывания в Западной Азии, в это время пришла Персидская империя Ахеменидов , основанная персом Киром II . Персы были иранским народом, точно так же, как скифы и мидяне, и на раннем этапе существования империи Ахеменидов их общество все еще сохраняло многие архаичные иранские аспекты, которые у них были общими со скифами. [150] Образование империи Ахеменидов, по-видимому, вынудило скифов остаться к северу от Черного моря. [139]
Вскоре после этого, уже в сам раннескифский период, центр силы царских скифов переместился из восточной причерноморской степи на северо-запад, в страну племени аротеров, где располагался главный промышленный центр Скифии: [ 147 ] и что соответствовало стране Геррос , которая располагалась в восточной части страны аротеров, на границе степи и лесостепи. В этот период царские скифы хоронили своих умерших в стране Геррос . [151]
В это время существовали тесные связи между новым политическим центром Скифии Герросом и греческой колонией Понтийской Ольвии, и этот город часто посещали члены царской семьи. [152]
В этот период скифами правила череда царей, имена которых были записаны Геродотом Галикарнасским: [18]
Во времена Иданфирса и, возможно, позже, скифы управлялись тройной монархией, где наряду с Идантирсом правили Скопасис и Таксакис. [18]
Скопасис сам был царем савроматов, который поддерживал мирные отношения со скифами, причем долгая дорога начиналась в Скифии и продолжалась в сторону восточных областей Азии, существовавших благодаря этим дружеским отношениям. [153]
В 513 г. до н.э. царь Персидской империи Ахеменидов Дарий I провел поход против понтийских скифов. В ответ скифский царь Иданфирс созвал на совещание царей народов, окружавших его царство, чтобы решить, как бороться с персидским нашествием. Цари будинов , гелонов и сарматов согласились помочь скифам против нападения персов, тогда как цари агафирсов, андрофагов , меланхленов , невров и тавров отказались поддержать скифов. [155]
Когда армии скифов бежали на территории соседей на глазах у наступающей персидской армии, агафирсы отказались предоставить скифам убежище, что вынудило их отступить обратно на свою территорию. [156]
Вторжению Дария сопротивлялись Иданфирс, Скопасис и Таксакис, при этом скифы отказались вести открытый бой против хорошо организованной армии Ахеменидов и вместо этого прибегли к партизанской войне и подстрекали персидскую армию вглубь скифской территории. Персидская армия могла бы переправиться через Дон и достичь территории савроматов, где Дарий построил укрепления, но возобновила преследование, когда скифские войска вернулись. Результаты этой кампании также были неясны: в самих персидских надписях говорится о саках тайай парадрае (« Саках , живущих за (Черным) морем »), то есть о скифах, как о завоеванных Дарием, в то время как греки вместо этого авторы утверждали, что кампания Дария провалилась, и с тех пор развилась традиция идеализировать скифов как непобедимых благодаря их кочевому образу жизни. [157] [47] [18]
Хотя скифы и персы были родственными друг другу иранскими народами, греки были склонны воспринимать скифов как «диких» кочевников, которых они ассоциировали с фракийцами, в то время как они видели в персах «цивилизованный» оседлый народ, с которым они ассоциировались. с ассирийцами и вавилонянами. Таким образом, древние греки рассматривали персидское вторжение в Скифию как столкновение между «дикостью», представленной скифами, и «цивилизацией», представленной персами. [150]
В течение конца VI века до нашей эры скифы постепенно уступали свои территории на Кубани другому кочёвому иранскому народу — савроматам , начиная с территории к востоку от реки Лабы , а затем и всей Кубанской территории. К концу VI века до нашей эры скифы потеряли свои территории в Кубанской степи и были вынуждены отступить в Причерноморскую степь, за исключением самой западной ее части, включавшей Таманский полуостров, где господствующий класс составляло скифское племя синди . над коренными меотийцами, благодаря чему эта страна получила название Синдика. К V веку до нашей эры Синдика была единственным местом на Кавказе, где сохранилась скифская культура. [96] [158]
.jpg/1280px-Scythian_Gold_Vessel_from_Crimea,_4th_Cent._BC,_on_Loan_from_Hermitage._Displayed_at_Athens_Acropolis_Museum_(27826520833).jpg)
.jpg/1280px-Melitopol_kurgan_gorytos_(corrected_for_perspective).jpg)
После потери своих территорий в Кубанской степи в конце VI в. до н. э. скифы были вынуждены полностью отступить в Причерноморскую степь, и центр силы царских скифов в пределах Скифии сместился на юг, в район излучины р. Днепр, где местечко Каменка стало главным промышленным центром Скифии, причем оседлое население города составляло в основном рабочие-металлисты, переплавлявшие болотные железные руды в железо, из которого изготавливались инструменты, простые украшения и оружие для земледельческого населения долина Днепра и других областей Скифии, а сам город был виднейшим поставщиком железных и бронзовых изделий кочевым скифам; город Каменка стал также столицей скифских царей, штаб-квартира которых располагалась в дальнейшем укрепленном акрополе города. В то же время волна савроматских кочевников из нижневолжских степей на востоке иммигрировала в Скифию в течение 550 и 500 гг. до н. э. и была поглощена понтийскими скифами, с которыми они смешались. В результате различных миграционных перемещений было разрушено большое количество поселений в долинах степных рек. [159] [160] [161] [47] [46] [18]
Отступление скифов из Кубанской степи и приход савроматских переселенцев в Причерноморскую степь на протяжении конца VI — начала V вв. до н.э. вызвали вскоре после Персидского похода значительные материальные изменения в скифской культуре, изменения, которые не обусловлено нормальной автохтонной эволюцией. Некоторые изменения произошли от савроматской культуры волжской степи, тогда как другие зародились среди кубанских скифов, что привело к внезапному появлению в нижнем Приднепровье полностью сформировавшейся скифской культуры, не имеющей местных предшественников и включавшей заметные увеличение количества скифских погребальных памятников. [96] [18]
Скифы подверглись племенному объединению и политической консолидации в ответ на персидское вторжение, и [18] известны имена царей, правивших скифами в V веке до нашей эры, хотя неизвестно, правили ли эти цари только западными областями Скифии. расположен между Дунаем и Понтийской Ольвией или над всеми скифами: [18]
Примерно в это же время скифы также стали более активными и агрессивными, возможно, в результате прибытия новых савроматских кочевых элементов с востока или из-за необходимости противостоять персидскому экспансионизму. Это изменение проявилось через укрепление господствующего положения царских скифов над другими племенами в пределах Скифии и через удержание царских скифов западной части своего царства к западу от Днепра, где проживало земледельческое население, становившееся тяжелее. и более репрессивным, и скифы, возможно, также получили доступ к Валашским и Молдавским равнинам в это время, хотя Олтения и части Молдавии были вместо этого оккупированы агафирсами. Другим результатом изменений внутри Скифии в этот период стал рост скифского экспансионизма: [18] [63] [162] одной из целей скифского экспансионизма была Фракия , где скифы, по-видимому, установили постоянное присутствие к югу от Скифии. Дунай на раннем этапе, когда греческие города Каллатис и Дионисуполис на территории, соответствующей современной Добрудже, были окружены скифской территорией; а в 496 или 495 г. до н. э. скифы совершали набеги на фракийские территории далеко к югу от Дуная до фракийского Херсонеса на Геллеспонте , пытаясь обезопасить себя от персидского вторжения. [47] [63] [18]
Возникновение Фракийского Одрисского царства в V веке до нашей эры вскоре заблокировало продвижение скифов во Фракию, и скифы установили дружественные контакты с одрисами, при этом река Дунай была установлена в качестве общей границы между двумя царствами и дочерью Царь-основатель Одриса Терес I женится на скифском царе Ариапите ; Эти дружеские отношения также привели к тому, что скифы и фракийцы переняли аспекты искусства и образа жизни друг друга. [47] [63] [18]
Однако в какой-то момент V века до нашей эры агафирский царь Спаргапит вероломно убил скифского царя Ариапифа . [155] [163]
На севере и северо-западе скифский экспансионизм проявился через разрушение укреплённых поселений лесостепи и подчинение её населения. [18]
На юге скифы пытались навязать свою власть греческим колониям на северном берегу Черного моря: греческому поселению Кремной в Таганроге в низовьях реки Дон , которое было единственной греческой колонией. в этой области, уже был разрушен скифами между 550 и 525 гг греки и скифы в этом регионе. [18]
Хотя отношения между скифами и греческими городами северного Причерноморья до тех пор были в основном мирными, города ранее не имели оборонительных стен и располагали неукрепленными сельскими поселениями в этом районе, между этими двумя сторонами возникли новые враждебные отношения, и в течение Во многих понтийских греческих городах, хораи которых были заброшены или разрушены, были построены укрепления, а в их некрополях появились захоронения людей, убитых наконечниками стрел скифского типа . [18] Между 450 и 400 гг. до н. э . Керкинитис платил дань скифам. [18] Скифам в конечном итоге удалось успешно установить свою власть над греческими колониями на северо-западных побережьях Понтийского моря и в западном Крыму, включая Никоний , Тирас , Понтийскую Ольвию и Керкинитис, [63] [18] [97] и в это время закончились тесные связи между понтийской Ольвией и скифским политическим центром. [152]
Таким образом, власть скифов над западной частью Понтийского региона укрепилась в V веке до нашей эры: скифский царь Скил имел резиденцию в греческом городе Понтийская Ольвия, который он посещал каждый год, в то время как сам город переживал значительный приток скифских жителей в этот период, а также наличие монет Скила , выпущенных в Никониуме в долине Днестра , свидетельствующих о его контроле над этим последним городом. Это, в свою очередь, позволяло скифам участвовать в косвенных сношениях с городом Афинами в собственно Греции, наладившим контакты в Крыму. [63] [18] Однако разрушение хораев и сельских поселений греческих городов также означало, что они потеряли свои внутренние районы, производящие зерно, в результате чего скифы ввели экономическую политику под своим контролем, в соответствии с которой оседлые народы леса Степь на севере стала основным производителем зерна, которое затем транспортировалось через реки Южный Буг и Днепр в греческие города на юге, такие как Тирас, Никоний и Понтийская Ольвия, откуда города с прибылью экспортировали его в материковую Грецию. для них самих. [18]
.jpg/1280px-Scythian_gold_pectoral_Tovsta_Mohyla_(detail_1).jpg)
Скифы были менее успешны в завоевании греческих городов в районе Боспора Киммерийского , где, хотя первоначально им удалось захватить Нимфей , другие города построили или укрепили городские стены, объединились в союз под предводительством Пантикапея, и успешно защитились, после чего объединились в Боспорское царство . [18]
В то же время скифы направили дипломатическую миссию в Спарту в собственно Греции с целью создания военного союза против империи Ахеменидов. Древнегреческие авторы утверждают, что именно благодаря этим контактам спартанцы начали пить неразбавленное вино, которое они назвали «скифской модой» пить вино. [164]
После Скила монеты, отчеканенные в Понтийской Ольвии, чеканились от имени Эминакоса, который был либо губернатором города брата и преемника Скила Октамасада , либо преемником Октамасадаса. Примерно в то же время внутри Скифского царства произошли внутренние конфликты, и около ок. 400 г. до н. э. , что дестабилизировало его и положило конец военной активности скифов против греческих городов понтийского побережья. Скифский контроль над греческими городами закончился где-то между 425 и 400 годами до нашей эры, и города начали восстанавливать свои хораи , а Понтийская Ольвия восстановила контроль над территорией, которую она занимала в архаический период, и расширила ее, в то время как Тирас и Никоний также восстановили свои внутренние районы. Скифы потеряли контроль над Нимфеем, который стал частью Боспорского царства, которое само расширяло свои территории в пределах азиатской стороны Боспора Киммерийского. С приходом новой волны савроматских иммигрантов царские скифы и союзные им племена двинулись в западные части Скифии и распространились на территории к югу от Дуная, соответствующие современным Бессарабии и Болгарии, и обосновались в Добрудже . область, край. Один из скифских царей, правивший в конце V века до нашей эры, был похоронен в роскошно обставленном кургане, расположенном в Агигиоле в начале IV века до нашей эры. [18] [165]
Скифское царство Понтийской степи достигло своего расцвета в IV веке до нашей эры, в то же время, когда греческие города побережья процветали, и отношения между ними были в основном мирными; некоторые скифы уже начали становиться оседлыми земледельцами и строить укрепленные и неукрепленные поселения в нижнем течении реки Днепр с конца V века до нашей эры, и этот процесс усилился на протяжении IV века до нашей эры, когда скифы-кочевники поселились во многих деревнях на левом берегу. берег Днестра и небольшие поселения на нижних берегах Днепра и малых степных рек, благоприятных для земледелия; в то же время скифы продавали грекам меха, рыбу и зерно в обмен на вино, оливковое масло и предметы роскоши, [166] в то время как существовал высокий спрос на экспорт скифов, осуществляемый через греческие колонии, такие как торговали товарами, зерном, рабами и рыбой, [166] [167] благодаря чему процветали отношения между Понтийской и Эгейской областями, и в особенности с Афинами; вместо этого ввоз греческих продуктов лесостепными народами уменьшился с V века до нашей эры, и в это время скифы захватили у них территории в районе нынешнего Борисполя . [47] Хотя греческие города побережья значительно расширили свои территории, это не ущемляло скифов, которые все еще обладали обильными пастбищами и чьи поселения все еще процветали, причем археологические данные позволяют предположить, что население Крыма, большая часть которого была скифами , за это время увеличилось на 600%. [63] [18]
Благоприятным для скифов было и правление династии Спартокидов в Боспорском царстве при правителях Левкона I , Спартока II и Паерисада I , причем Левкон использовал скифов в своей армии, а боспорская знать имела контакты со скифами, что могло иметь включали супружеские отношения между скифской и боспорской царской властью. [63] [18] К IV веку до нашей эры Боспорское царство стало основным поставщиком зерна в Грецию отчасти из-за бушевавшей в последнем регионе Пелопоннесской войны , которая активизировала торговлю зерном между скифами и греками, с Скифы стали главными посредниками в поставках зерна в Боспорское царство: хотя большая часть зерна, которое скифы продавали грекам, производилась земледельческим населением северной лесостепи, сами скифы также пытались производить больше зерна внутри страны. Сама Скифия, которая была движущей силой оседлости многих до сих пор кочевых скифов; таким образом, процесс скифской оседлости был наиболее интенсивным в регионах, прилегающих к боспорским городам в Восточном Крыму. [47]
.jpg/1280px-Beker_van_Voronezj_Voronezh_drinking_vessel_(4e_eeuw_v._Chr._4th_century_BC).jpg)
Скифская царская власть и аристократия получали огромные прибыли от этой торговли зерном, и в этот период скифская культура не только процветала (большинство известных скифских памятников относятся к тому времени), но и быстро претерпела значительную эллинизацию. Город Каменка оставался политической, промышленной и торговой столицей скифов в IV - начале III веков до нашей эры, в это время скифы основали новое поселение Елизаветовская , которое функционировало как главный административный, торговый и промышленный центр. Нижнего Дона и северной части Меотиды, а также был резиденцией местных скифских владык. Главный погребальный центр скифов в этот период располагался в Никопольской и Запорожской области на нижнем Днепре, где располагались Солохский , Чертомлыкский , Краснокутский и Александропольский . Богатые захоронения, такие как, например, Чертомлыкская могила , свидетельствуют о богатстве, приобретенном от торговли зерном скифской аристократией IV века до нашей эры, которую постепенно хоронили вместе с другими родственниками, слугами и погребальным инвентарем, таким как в качестве золотых и серебряных предметов, включая торевтики и ювелирные изделия греческого производства; однако скифские простолюдины не получали никакого дохода от этой торговли, а предметы роскоши в их погребениях отсутствуют. Несмотря на давление некоторых более мелких и изолированных групп сарматов на востоке, этот период оставался в основном и необычайно мирным, и скифская гегемония в понтийской степи оставалась нетронутой, при этом скифские кочевники продолжали составлять основную часть населения северного Причерноморья. [47] [63] [18]
Самым известным скифским царем IV века до нашей эры был Атей , который был преемником и, возможно, сыном скифского царя, похороненного в Агигиоле, и правление которого началось примерно в 360-х годах до нашей эры. К этому периоду скифские племена уже окончательно обосновались на землях южнее Дуная, где жили атеи со своими семьями и скотом, а возможно, и в Лудогорье , а в это время и в Крыму, и в Добрудже. стала называться «Малой Скифией» ( др.-греч . Μικρα Σκυθια ; лат .: Малая Скифия ). Хотя Атей объединил скифские племена под своей властью в рудиментарное государство и все еще правил традиционными территориями Скифского царства Понтийской степи, по крайней мере, до Крыма, около 350 г. до н.э. он также навсегда захватил некоторые земли справа. берегу Дуная от фракийских гетов , и кажется, что он в основном базировался в регионе к югу от Дуная. При Атее греческие города к югу от Дуная также попали под скифскую гегемонию, включая Каллатис, над которым он контролировал и где он, вероятно, выпускал свои монеты; дальнейшее свидетельство власти, которую скифы держали к югу от Дуная в его время, основные действия Атея, которые были сосредоточены во Фракии и юго-западной Скифии, такие как его войны против фракийских трибаллов и дакийских гистриани и его угроза завоевания против Византии , которая могла быть еще одним возможным местом, где Атей чеканил свои монеты. Первоначально Атей вступил в союз с Филиппом II Македонским , но в конечном итоге этот союз распался, и между Скифией и Македонией вспыхнула война в течение 340–339 гг. до н. э., закончившаяся смертью Атея примерно в 90 лет и захватом Лагерь скифов и проживавшие там 20 000 женщин и детей и более 2000 породистых лошадей. [165] [47] [63] [18]
Скифы, похоже, потеряли некоторые территории по обе стороны Дуная из-за поражения и смерти Атея, однако геты двинулись на север через Дунай и поселились на землях между реками Днепр и Прут . Эти изменения не затронули скифскую власть: скифы по-прежнему продолжали кочевать и хоронить своих умерших в богатых курганах в областях к северо-западу от Черного моря между Днепром и Прутом; скифская столица Каменка продолжала существовать так же процветающе и обширно, как и до поражения Атея; и скифская аристократия продолжала хоронить своих мертвецов в гробницах-курганах, которые были столь же роскошны, как и во времена Атея. В 331 или 330 г. до н.э. скифы смогли разгромить силы вторжения численностью 30 000 человек, возглавляемые против них и гетов лейтенантом Александра III Зопирионом и которым удалось достичь и осадить Понтийскую Ольвию, при этом сам Зопирион был убит. [63] [47] [18]
В конце IV века до нашей эры скифы снова потерпели военное поражение от царя Македонии, на этот раз от Лисимаха в 313 году до нашей эры. После этого скифы потерпели еще одно военное поражение, когда их царь Агар участвовал в Боспорской гражданской войне в 309 г. до н.э. на стороне Сатира II , сына Паерисада I. После того, как Сатирос II был побежден и убит, его сын Паэрисад бежал в царство Агароса. [45] [63] [18]
Последствия конфликта скифов с Македонией также совпали с климатическими изменениями и экономическими кризисами, вызванными чрезмерным выпасом пастбищ, создав неблагоприятный период для скифов, и после их неудач против македонян скифы оказались под давлением кельтов , фракийских гетов . и германские бастарны с запада; в это же время, начиная с конца IV века до нашей эры, другой родственный кочевой иранский народ, сарматы , двинулся с востока в Причерноморскую степь, где их меньшие, но более активные группы сокрушили более многочисленные, но оседлые скифы и захватили скифов. ' пастбища. Это лишило скифов их самого важного ресурса, что привело к краху скифской державы и, как следствие, скифская культура внезапно исчезла с севера Понтийского моря в начале III века до нашей эры. [45] [63] [18]
В III веке до нашей эры кельты и бастарны вытеснили балканских скифов. Надпись Протогена, написанная где-то между 220 и 200 годами до нашей эры, свидетельствует о том, что скифы и сарматские племена Фисаматы и Саудараты искали убежища от союзных войск кельтов и германских скиров . Из-за вторжений сарматов, гетов, кельтов и германцев Скифское царство прекратилось, и скифские курганы исчезли из Понтийского региона, [45] [18] замененные в качестве доминирующей державы в Понтийской степи сарматами, в то время как « Сарматия Европа » (Европейская Сарматия) заменила « Скифию » в качестве названия региона. [63]
_(29608182661).jpg/1280px-Simferopol,_Scythian_Neapolis,_2016.06.17_(04)_(29608182661).jpg)
Около 200 г. до н. э., после окончательного поражения от сарматов Роксоланов , остатки скифов покинули свой центр в Каменке и бежали к Малой Скифии в Крыму и в Добруджу, а также в близлежащие регионы, их население проживало в ограниченных, укреплённых анклавах. . Поселения оставшихся на Понтии скифов располагались в низовьях Днепра. Эти скифы больше не были кочевниками, став оседлыми эллинизированными земледельцами, и ко второму веку до нашей эры это были единственные места, где еще можно было найти скифов. [45]
К 50–150 гг. н. э. большая часть скифов была ассимилирована сарматами. [18] Оставшиеся скифы Крыма, смешавшиеся с таврами и сарматами, были завоеваны в III веке нашей эры готами и другими германскими племенами, мигрировавшими тогда с севера в причерноморские степи и уничтожившими скифский Неаполь. . [168]
В последующие века оставшиеся скифы и сарматы были в значительной степени ассимилированы ранними славянами . [12] Скифы и сарматы сыграли важную роль в этногенезе осетин , которых считают прямыми потомками алан. [13]
Греко -римские народы были глубоко очарованы скифами. Это увлечение сохранялось в Европе даже после исчезновения скифов и конца греко-римской культуры и продолжалось на протяжении всей классической , поздней античности и средневековья , продолжаясь до 18 века в современный период . [169]
Древнегреческий историк Геродот Галикарнасский написал легендарные сообщения о прибытии скифов в земли киммерийцев, свидетельства которых отсутствуют: [170] [171]
К V веку до нашей эры образ скифов в Афинах стал типичным стереотипом, используемым для варваров, то есть для негреков. [173] Следуя карикатурному представлению греков об иностранцах как о неумеренных пьющих, они в большей степени ассоциировали скифов с пьянством. [174]
Более поздняя греко-римская традиция превратила скифского князя Анахарсиса в легендарную фигуру как своего рода « благородного дикаря », олицетворявшего « варварскую мудрость», благодаря чему древние греки включили его в число семи мудрецов Греции . [175] Следовательно, Анархарсис стал популярной фигурой в греческой литературе, [18] и о нем возникло множество легенд, в том числе утверждения о том, что он был другом Солона . [175] В конце концов, Анахарсис полностью стал идеальной фигурой «человека природы» или «благородного дикаря» в греческой литературе, а также любимой фигурой киников , которые приписывали ему произведение III века до нашей эры под названием « Письма Анахарсиса» . [18]
Греческий историк IV века до нашей эры Эфор Кимский использовал восприятие Анахарсиса как олицетворения «варварской мудрости» для создания идеализированного образа скифов как «непобедимого» народа, что стало традицией греческой литературы. [18] Эфор создал вымышленное повествование о легендарном скифском царе по имени Иданфирсос или Иандис, который за 1500 лет до правления мифического первого ассирийского царя Нина и за 3000 лет до первой Олимпиады якобы победил столь же легендарного фараона Сесостриса и стал правитель всей Азии. Эта история была продолжением идеализации скифов Эфором Кимским как «непобедимого» народа и была взята из рассказов Геродота Галикарнасского о скифском вторжении в Азию и кампании Дария в Скифию. [176]
В IV веке до нашей эры афинский политик Эсхин сослался на скифское происхождение своего оппонента Демосфена , чтобы попытаться дискредитировать его. [174]
Древние греки включили скифов в свою мифологию: Геродор Гераклейский превратил мифического скифа по имени Тевтар в пастуха, который служил Амфитриону и обучал Геракла стрельбе из лука . Геродор также изобразил титана Прометея как скифского царя и, соответственно, описал сына Прометея Девкалиона как скифа. [177]
Древние израильтяне называли скифов Ашкуз ( אשכוז ), и это имя, искаженное до Ашкеназ ( אשכנז ), появляется в еврейской Библии , где Ашкеназ тесно связан с Гомером ( גֹּמֶר ) , то есть с киммерийцами. [50]
Богатство скифских погребений было хорошо известно уже в Античности, и к моменту окончания власти скифов в III в. до н.э. началось ограбление скифских могил [178] и первоначально осуществлялось самими скифами. [179]
Римляне смешали народы, которые они воспринимали как архетипические «варвары», а именно скифов и кельтов , в единую группировку, которую они назвали «кельто-скифами» ( лат . Celtoscythae ) и предположительно проживавшую от Галлии на западе до Понтийского моря. степь на востоке. [180]
В самой поздней античности другая волна грабежей скифских захоронений произошла во времена сарматского и гуннского господства в Причерноморской степи, когда эти народы повторно использовали старые скифские курганы для захоронения собственных умерших. [179]
В самой поздней античности, а также в и в средние века название «скифы» употреблялось в греко-римской и византийской литературе для обозначения различных групп кочевых « варваров », живших в Понтийско-Каспийской степи, не имевших отношения к собственно поздней античности. Скифы, такие как гунны , готы , остготы , гоктюрки , паннонские авары , славяне и хазары . [14] [18] Например, византийские источники в современных отчетах называли русских набегов, напавших на Константинополь в 860 году нашей эры, « тавроскифами » из-за их географического происхождения и несмотря на отсутствие у них какого-либо этнического отношения к скифам. [181]
После христианизации Европы точка зрения о том, что народы этого континента произошли в Западной Азии как потомки Иафета , стала нормативной историографией. [182]
В то же время, опираясь на то, что классические авторы объединяли древних кельтов и скифов под ярлыком « варвары » , согласно которому эти народы, которые были другими для греко-римлян, изображались как имеющие общие черты и похожие друг на друга. Несмотря на то, насколько «странными» они были, различные культуры Северной Европы начали заявлять о своем происхождении от «кельто-скифов» и приняли греко-римское видение «варварства» древних народов Европы как законные свидетельства своих собственных древних культур. [183]
В этом контексте сходство названия Скифия с латинским названием ирландцев Скотти , [184] привело к расцвету предположений о скифском происхождении ирландцев, как это записано в Historia Brittonum Ненния , [182] и следовательно, в тексте 8-го века, Auraicept na n-Éces , утверждалось, что скиф по имени Фениус Фарсаид ( букв. «Ирландец-фарисей») возглавлял 27 ученых, использовавших лучшие части новых смешанных языков в Вавилоне для создания ирландского языка. [185]
Опираясь на путаницу шоттов со Скифией и Пиктами , а также на позднеантичную концептуализацию Скифии как типичной «варварской земли», которая сохранилась до средневековья, Беда в VIII веке сам придумал скифское происхождение для Пикты в его Historia ecclesiastica gentis Anglorum . [186]
Ирландский мифологический текст под названием « Лебор Габала Эренн» повторяет эту легенду и утверждает, что эти предполагаемые скифские предки ирландцев были приглашены в Египет, потому что фараон восхищался тем, как Нел, сын Фениуса, был знатоком многих языков мира, вместе с Нелом. женится на дочери фараона Скоте . [187] Согласно Лебору Габала Эренну , скифы бежали из Египта, когда фараон утонул после того, как Моисей разделил Красное море во время бегства израильтян, и вернулись в Скифию, а оттуда в Ирландию через Африку и Испанию [187] в то время как сын Неля и Скотта, Гойдель Глас , стал эпонимом гэльского народа . [188]
Мало что известно о положении скифских гробниц в средневековый период, когда тюркские племена переселились в регионы, ранее населенные скифами, [179] хотя самые ранние зарегистрированные случаи ограблений скифских захоронений датируются 15 веком до нашей эры. [189]
.jpg/1280px-Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_Ovide_chez_les_Scythes_(1862).jpg)
Опираясь на библейское повествование и греко-римское смешение скифов и кельтов, европейские ученые раннего Нового времени полагали, что кельты были скифами, которые произошли от сына Иафета Магога , и что они были родственниками галлов , которые, по их мнению, произошли от Другой сын Иафета, Гомер . Поэтому среди псевдоисториков XV и XVI веков стало популярным утверждать, что ирландский народ был «истинными» наследниками скифской культуры, чтобы как выделить, так и очернить ирландскую культуру. [191]
В эпоху раннего Нового времени колониальные этнографы использовали повествование Геродота Галикарнасского, чтобы создать образ скифов как печально известного и «дикого» народа, шовинистически привязанного к своим собственным обычаям и противостоящего внешним влияниям. Очарованные этим образом, эти этнографы использовали его, чтобы объявить население, совершенно не связанное со скифами, такое как ирландцы, татары , монголы , турки и коренные народы Америки , предполагаемыми потомками скифов. [192]
В то время как претензии на скифское и иафетское происхождение в большей части Европы были оставлены во время Реформации и Возрождения , британские работы по Ирландии продолжали подчеркивать предполагаемое скифское происхождение ирландцев, чтобы подтвердить их «варварскую» природу; эти усилия были дополнительно подкреплены протолингвистическими гипотезами 17 века о «скифо-кельтских» языках и пользовались восторженной популярностью в 18 веке, пока эти гипотезы происхождения не были окончательно дискредитированы достижениями филологии начала 19 века [ 193] и открытием черты, общие для культур древних континентальных кельтов и ирландцев. [191]
В период раннего Нового времени венгерские ученые отождествляли венгров с гуннами и утверждали, что они произошли от скифов. [194] Таким образом, образ скифов у венгров оформился в образ « благородных дикарей », которые были доблестными и честными, неотесанными и враждебными западной утонченности, но в то же время защищали « христианскую цивилизацию » от агрессии с Востока, например, от печенегов , половцев и татар в средние века, а также от османов в ранний современный период. [195] Позже эта точка зрения была заменена ныне сложившимся научным консенсусом о том, что венгры являются финно-угорским народом. [196]
Ирландский историк 17-го века Родерик О'Флаэрти продолжил утверждение Лебора Габала Эренна о том, что ирландцы произошли от скифов, в своей истории Ирландии под названием « Огигия: seu Rerum Hibernicarum Chronologia и т. д.» , в которой он отождествил Фениуса Фарсаида с фигурой Феникс , который в греческой мифологии считался создателем финикийского алфавита . О'Флаэрти подробно остановился на этом, заявив, что Фениус Фарсаид также изобрел письмо огам и ранний греческий алфавит , из которого произошел латинский алфавит . [197]
Масштабные грабежи скифских гробниц начались, когда Российская империя начала оккупировать Понтийскую степь в XVIII веке: [198] в 1718 году русский царь Петр I издал указы о надзоре за сбором «подходящих старых и редких» предметов в Санкт-Петербург в обмен на вознаграждение, а полученный таким образом материал лег в основу коллекции скифского золота Санкт-Петербургского Государственного Эрмитажа . Это привело к масштабным ограблениям скифских захоронений, в результате чего к 1764 году была разграблена большая часть скифских гробниц Российской империи. [189]
В XVIII-XX веках расистское британско-израильское движение разработало псевдоисторию , согласно которой после того, как население исторического царства Израиль было депортировано Неоассирийской империей в 721 г. до н.э. и превратилось в Десять потерянных племен , они бежали в на север в область около Синопы, откуда они мигрировали в Восточную и Центральную Европу и стали скифами и киммерийцами, которые сами переселились в северо-западную Европу и стали предполагаемыми предками белых протестантских народов Северной Европы; будучи антисемитским движением, британские израильтяне заявляют, что являются наиболее подлинными наследниками древних израильтян, отвергая при этом евреев как «зараженных» в результате смешанных браков с идумеянами , или придерживаются теории антисемитского заговора, утверждающей, что евреи произошли от хазар . [199] [200] По мнению ученого Тюдора Парфита , доказательство, приведенное приверженцами британского израилизма, «имеет слабую структуру даже по низким стандартам жанра». [201]
В XIX веке скифские курганы на Украине , Кубани и в Крыму были разграблены, так что к XX веку более 85% раскопанных археологами скифских курганов уже были разграблены. [189] Грабители могил 18-го и 19-го веков были настолько опытными, что они почти всегда находили погребальные камеры гробниц и крали содержащиеся в них сокровища. [198]
В конце XIX века в России возникло культурное движение под названием Скифство ( русский : Скифство , букв. «Скифство»), участники которого безоговорочно называли себя и русских в целом Скифами ( русский : Скифы , букв. ') . скифы»). [202] Скифы , тесно связанные с левыми эсерами , были движением русских националистических религиозных мистиков, которые видели в России своего рода мессианскую фигуру, которая откроет новую историческую эру мира, [203] и их Идентификация с древними скифами была позитивным принятием точки зрения Достоевского о том, что Европа всегда считала русских азиатами. Поэтому скифи использовали этот образ, чтобы отличить Россию от Запада , хотя они, тем не менее , не считали Россию частью Азии, а вместо этого их идеи были возрождением старой концептуализации России как моста, соединяющего Европу и Азию. [204]
Кульминацией « Скифства» стало знаменитое стихотворение Александра Блока « Скифы » , написанное в 1918 году , в котором он представил « Скифию » , то есть Россию, как отличную от остальной Азии . и в то же время быть ближе к Европе. В «Скифи » Блок изобразил Россию как барьер между «воюющими расами» Европы и Азии и использовал расистскую идеологию « Желтой опасности », угрожая, что Россия способна остановить свою «защиту» Европы и позволить восточным азиатам захватить Европу. это. [205]
Ученый Адриенн Майор в период с 1993 по 2011 год выдвинула гипотезу, что легенда о грифоне возникла среди скифов, которые наткнулись на окаменелые скелеты динозавра протоцератопса в Монголии во время добычи золота, и пересказали это открытие древним грекам, которые истолковали их как мифических существ, создавая таким образом миф о грифоне. Эта гипотеза была оспорена в 2016 году палеонтологом Марком П. Уиттоном , который продемонстрировал, что образ грифона зародился в Западной Азии раннего бронзового века и был передан оттуда в древнегреческое искусство в период ориентализации . [206] Сама образность грифонов в скифском искусстве была заимствована из художественных традиций Передней Азии и Древней Греции. [18]
.jpg/1280px-%D0%A1%D0%BA%D1%96%D1%84%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD_%D0%BD%D0%B0_%D0%A5%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%86%D1%96._%D0%9A%D0%B0%D0%BC'%D1%8F%D0%BD%D0%B0_%D0%B1%D0%B0%D0%B1%D0%B0_%D0%B7_%D0%97%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%97_%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D0%B8_(cropped).jpg)
Поскольку у скифов не было письменности, их нематериальную культуру можно собрать воедино только через сочинения нескифских авторов, параллели, найденные среди других иранских народов, и археологические свидетельства. [18]
Скифскую археологию можно разделить на три этапа: [18]
Археологические останки скифов включают курганные гробницы (от простых образцов до сложных «Царских курганов», содержащих «скифскую триаду» оружия, конскую упряжь и изображения диких животных в скифском стиле), золото , шелк и жертвоприношения животных. в местах также с подозрением на человеческие жертвоприношения . [207] Методы мумификации и вечная мерзлота помогли относительно сохранить некоторые останки. Скифская археология также исследует остатки городов и укреплений. [208] [209] [210]
Скифы говорили на языке, принадлежащем к скифским языкам , вероятнее всего [211] ветви восточноиранских языков . [212] Все ли народы, входящие в «скифо-сибирскую» археологическую культуру, говорили на языках этой семьи, неизвестно.
Скифские языки, возможно, образовали диалектный континуум : «скифо-сарматский» на западе и «скифо-хотанский» или сакский на востоке. [213] Скифские языки были в основном маргинализированы и ассимилированы в результате славянской и тюркской экспансии поздней античности и раннего средневековья . Западная (сарматская) группа древнескифского языка сохранилась как средневековый язык алан и в конечном итоге дала начало современному осетинскому языку . [214]
Скифское общество состояло из родственных структур, где родовые группы составляли основу общины [215] и политической организации. [216]
Старейшины кланов обладали значительной властью и могли свергать царей, например, когда скифская армия свергла царя Скила, и скифы потребовали его выдачи у фракийцев, после чего он был казнен. После свержения Скайла власть как короля, так и воинской аристократии еще больше укрепилась. [217]
В качестве продолжения родовых отношений у скифов существовал обычай кровного братства, согласно которому кровь заклятых кровных братьев заливалась в чашу с вином, в которую перед этим опускались их мечи, стрелы, боевые тусы и копья. они это выпили. [215]
Кроме того, скифы были организованы в племена, которые возглавлялись местными правителями. Эти племена подчинялись господствующему племени царских скифов, составлявшему племенную аристократию скифов и правящим владыкой которого был царь всех скифов. [218]
Скифы состояли из ряда племенных единиц, в том числе: [219] [220] [221] [222] [3] [223] [216]
Помимо самих скифов, а также фракийцев, населявших регион с бронзового века, население Понтийского Скифского царства состояло из греков, живших колониями на северном берегу Черного моря. [219]
В ранний период Понтийского Скифского царства между многими скифскими племенами и племенными группировками было мало различий, которые позже стали более выраженными, поскольку они в конечном итоге завоевали различные коренные народы. [225]
В число соседей скифов входили: [219] [226] [3]
Скифы были тесно связаны с другими иранскими кочевниками, населявшими евразийские степи в древности, такими как: [228]
Скифское общество было расслоено по классовому признаку. [229] Геродот Галикарнасский назвал три класса скифов только один раз в своих трудах, [230] где он описал их как потомков трех сыновей скифского бога-предка Таргитаоса : [231] [232]
Скифская аристократия была собственником , владевшим помещичьими имениями настолько большими, что на то, чтобы объехать их, иногда требовался целый день. [233] Эти свободнорожденные скифские правители использовали кнут в качестве своего символа. [234]
Простолюдины были свободны , но все же в некоторой степени зависели от аристократии. Им разрешалось владеть некоторой собственностью, обычно пара быков тянула повозку, [235] поэтому по-гречески их называли восьминогими ( древнегреческий : οκταποδες , букв. «восьмифутовые»). [236] К IV веку до нашей эры эксплуатация этих свободных простолюдинов стала основной экономической политикой Скифии. [237]
Крепостные крестьяне принадлежали к беднейшим слоям коренного населения Скифии и, будучи привязанными к земле и не имея скота, не были свободными и не имели ни скота, ни повозок. Конюшни и фермеры набирались из крепостного сословия. [235]
Зачаточная форма рабства также практиковалась в Скифии, [238] и скифский правящий класс использовал большое количество рабов для обработки земли и ухода за скотом. Рабам также было поручено производство молочных продуктов . Греческий писатель Геродот Галикарнасский утверждал, что скифы ослепляли своих рабов, чтобы они не могли есть наиболее ценные из этих молочных продуктов. Он также утверждал, что скифские цари считали жителей Крыма своими рабами. [233]
Эта классовая структура, таким образом, существовала в иерархии, где класс земледельцев и крестьян занимал самое низкое социальное положение, духовенство занимало среднее положение, а воинская аристократия занимала высшее социальное положение и доминировала над двумя другими классами, [239] со скифскими царями. принадлежность к этому господствующему классу. [240] Классовое расслоение скифского общества соответствовало иерархии социального положения и собственности, что наглядно проявляется в том, что экспорт зерна, выращиваемого простыми свободными людьми, приносил пользу только аристократии, но не этим простолюдинам, могилы которых не имели богатого убранства, как у простых людей. аристократические захоронения. [237]
Эта резкая разница между аристократией и простолюдинами также видна в том, что скифское искусство представляло только интересы скифских правящих классов. [241]
Скифское общество было патриархальным, в котором женщины подчинялись мужчинам, хотя женщины из высших классов могли свободно ездить на лошадях, в то время как женщины из низших классов, возможно, не имели права делать это и могли проводить большую часть своего времени в помещении. [242] Среди более кочевых племен женщины и дети проводили большую часть времени в повозках. [243]
Среди скифских высших сословий практиковалось многоженство , и цари имели гаремы , в которых жили как местные женщины, так и купленные женщины. Некоторые из этих женщин были законными женами королей, а другие - их наложницами. Отражая патриархальную структуру скифского общества, жены и наложницы могли передаваться по наследству, как это было, когда скифский царь Скил женился на Опое, которая была одной из жен его отца. [242]
Женщины, вероятно, отвечали за уход за стадами и организацию средств к существованию, когда мужчины уходили воевать. [244]
Среди скифского жречества существовала группа трансгендерных прорицателей, называемых анариями ( букв. «немужественные»), которые родились и прожили свою раннюю жизнь мужчинами, а позже приняли на себя манеры и социальные роли женщин. [245]
Скифы были монархическими, и царем всех скифов был главный вождь племени, [246] выходивший из господствующего племени царских скифов. [218] Власть среди скифских царей передавалась по наследству одной династии, [247] а историк и антрополог Анатолий Хазанов предположил, что скифами управляла одна и та же династия со времени их пребывания в Западной Азии до конца свое царство в Понтийской степи. [248] Скифолог Аскольд Иванчик вместо этого предположил, что скифами правили по крайней мере три династии, в том числе династия Бартатуа, Спаргапеита и Ариапифа. [18]
Хотя власть царей была ограничена народными [247] и воинскими собраниями, [218] сама царская власть считалась у скифов божественно установленной: эта концепция царской власти, которая хорошо документирована в ритуальных символах, изображенных на 5-й скифская торевтика, изначально была чужда скифской культуре и зародилась в Западной Азии в период присутствия там скифов в VII веке до нашей эры. [246] [249]
Скифские цари позже смогли еще больше усилить свое положение за счет концентрации экономической власти в своих руках из-за их доминирования в торговле зерном с греками, что сделало их и скифскую воинскую аристократию в целом очень богатыми. [247]
После смерти скифских царей хоронили вместе с одной или несколькими их женами. [242] Цари также выбирали слуг, виночерпиев, придворных и членов королевской свиты из племен, находящихся под его властью, которые должны были быть убиты и похоронены вместе с ним, чтобы следовать за ним и служить ему в загробной жизни. Воинов, входивших в окружение скифских правителей, хоронили также в меньших по размерам и менее величественных гробницах, окружающих усыпальницы правителей. [250]
К IV веку до нашей эры Скифское царство развилось в зачаточное государство после того, как царь Атей объединил под своей личной властью все скифские племена. [237]
Скифы были организованы в народные и воинские собрания, ограничивавшие власть царей. [218] [247] Собрания этих собраний проводились в номах, как, например, то, на котором было решено свергнуть царя Скила. [247]
Скифами управляла тройная монархия: верховный царь правил всем Скифским царством, а два младших царя правили субрегионами. Королевство, в свою очередь, состояло из номов, возглавляемых местными лордами. [251]
Народы Скифии представляли собой смесь оседлого земледельческого населения и кочевников , [216] а племена, жившие в степях, оставались преимущественно кочевыми, причем их образ жизни и обычаи были неразрывно связаны с их кочевым образом жизни. [243] с племенем царских скифов, первоначально ведущим отгонно-скотоводческий кочевой образ жизни. [252] [253]
Климат в степях был прохладным и сухим, что послужило катализатором возникновения конного кочевого скотоводства в Северном Причерноморье. Климат стал теплее и влажнее в V веке до нашей эры, так что он был более влажным и влажным по сравнению с современной Украиной, что позволило степным кочевникам переселиться в собственно степи и заставило древних греков рассматривать этот регион как влажный и влажный. туманно. [58] [254]
В этих благоприятных климатических условиях ареалы бобров и лосей простирались южнее, чем сейчас: бобры обитали тогда в долинах нижнего Днепра и нижнего Южного Буга, а лоси доживали до окрестностей Ольвии, а кости обоих этих животных был найден в кухонных отходах скифского периода. [60]
С объединением Скифии с греческими колониями на северном берегу Черного моря скифы вскоре стали заниматься такой деятельностью, как выращивание зерна, рыболовство, торговля и ремесла, [3] благодаря чему они уже начали становиться полукочевниками. и оседлые земледельцы к 5 веку до нашей эры, а к 3 веку до нашей эры они в основном стали оседлыми земледельцами. [255]
Будучи конными кочевниками, скифы преуспели в искусстве верховой езды, [65] и скифские мужчины проводили большую часть своей жизни верхом на лошади. [243]
Скифы разводили небольшую, но очень быструю породу лошадей, на которых они ездили непосредственно, а также использовали ее для буксировки повозок. Греко-римские авторы утверждали, что скифы и сарматы кастрировали своих лошадей, потому что в противном случае они были слишком неспокойными, чтобы с ними можно было справиться. [252]
Седло было изобретено скифами в VII веке до нашей эры и состояло из двух войлочных подушек, набитых оленьей шерстью и закрепленных на войлочных повязках ; в некоторых случаях подушки крепились к деревянным рамам седел, расположенным сзади и спереди. [256] Скифские седла имели по четыре приподнятых валика на каждом углу, что в то время, когда стремя еще не были изобретены, позволяло всадникам опереться на передние валики и приподняться, не стесняясь подпрыгивания бегущих лошадей. [257]
Скифские седла очень красочны и окрашены в красный, желтый, синий, черный и белый цвета; они были также целиком украшены шерстью, аппликацией из кожи и войлока, а также деревянной резьбой, украшенной сусальным золотом . [256]
Благодаря благоприятному климату, господствовавшему тогда к северу от Черного моря, в безлесной степи обильно росла трава, что позволяло кочевым скифам выращивать большие стада крупного рогатого скота и лошадей. [60] [258]
Таким образом, общество скифов было в значительной степени основано на кочевом скотоводстве , [252] [243] которое практиковалось как оседлыми, так и кочевыми скифскими племенами, причем их стада состояли примерно из 40% лошадей, 40% крупного рогатого скота и 18% овец, но не свиней, которых скифы отказывались держать в своих землях. [259] [3] [243]
Коневодство было особенно важной частью жизни скифов не только потому, что скифы ездили на них, но и потому, что лошади были источником пищи. [252]
Сильная опора скифов на скотоводство сама по себе обеспечивала самодостаточность скифов и способствовала кочёвому образу жизни. [260] Важность скотоводства для скифов видна в том, как изображения пастырской деятельности сформировали преобладающую тему скифского наскального искусства. [32]
Скифские женщины пасли стада, пока мужчины участвовали в боях. [244]
Охота у скифов осуществлялась в первую очередь для спорта и развлечения, а не для добычи мяса, [243] хотя иногда она осуществлялась и ради еды. [252]
Условия на южных землях вблизи берегов Черного моря, таких как Гилея и долины дальше на север вдоль Днепра, были благоприятными для земледелия [61] и выращивания зерновых, садов и виноградников. [261]
Это позволило скифам, помимо того, что они в основном полагались на домашних животных, также дополнять свой источник пищи земледелием, [252] а скифские высшие классы владели большими поместьями, в которых содержалось большое количество рабов и членов подчиненных им племен. Царские скифы занимались земледелием и разведением скота. [233]
Среди этих подчиненных племен оседлые скифские племена Каллипиды, Аротеры, Георгои и Ализоны занимались земледелием и выращивали зерновые культуры для собственных нужд, а также для экспорта грекам на северных берегах Черного моря. Эти племена могли выращивать большие объемы урожая благодаря использованию плуга. [262] Древнегреческий автор Геродот Галикарнасский записал, что эти оседлые скифские племена выращивали пшеницу , ячмень , просо , чечевицу , фасоль , лук и чеснок ; а печь, использовавшаяся для сушки зерен пшеницы, ячменя и ржи, находилась на городище Широкая Балка , близ Понтийской Ольвии . [262] [263]
Каллипиды выращивали сельскохозяйственные культуры, в том числе пшеницу и просо, а также занимались животноводством и рыбной ловлей в море. [152]
Скифы ели мясо лошадей, крупного рогатого скота и овец, которых они выращивали. [259] [252] Молоко , особенно кобылье , также было важной частью рациона скифов, и его как потребляли, так и использовали для изготовления сыра и алкогольного напитка из молока, похожего на кумыс , до сих пор широко потребляемого евразийцами. степные кочевники. [252] [264]
Скифы также дополняли, в той или иной степени, в зависимости от региона проживания, свой рацион охотой на оленей , степных антилоп , бобров и других диких животных, а также рыбной ловлей в крупных реках, протекающих через Скифию. [252] [265]
Помимо этого, скифы потребляли большое количество вина , которое покупали у греков. В отличие от греков, которые перед употреблением разбавляли вино водой, скифы пили его неразбавленным, из-за чего неразбавленное вино у греков называлось «вином по-скифски», [266] которые также приравнивали употребление вина «по-скифски». путь» с неумеренным и безудержным запоем. [267] На более раннем этапе Скифского Понтийского царства вино в основном потреблялось аристократией, и его потребление стало более распространенным среди более богатых членов населения только после 5-го века до нашей эры. [243]
Скифская одежда сшивалась из нескольких кусков ткани и, как правило, не требовала использования фибул для удержания на месте, в отличие от одежды других древних европейских народов. [268] Скифское платье состояло из сочетания различных видов кожи, текстиля, [269] и меха. Шелк, судя по всему, был импортирован из Китая. [270] Скифская одежда была дорого украшена золотым шитьем и аппликациями, а также накладками из жемчуга и золота. [271] [32] Их одежда была ярко раскрашена с помощью резистивной живописи. [272]
Одежда скифских мужчин состояла из длиннорукавной куртки из расшитой кожи с меховой отделкой. Носили также длинные штаны ( на скифском языке шарабара [273] ). Сапоги либо привязывались к ногам узкими шнурками под щиколоткой, либо вокруг самой ступни. Скифские мужчины носили остроконечные шапки с клапанами сбоку и сзади, которые в более ранние периоды можно было завязывать спереди; [274] В более поздние времена скифские мужчины ходили с непокрытой головой.
Скифские женщины носили [275] туфли или короткие сапоги; длинные платья , которые могли быть со складками или с меховой опушкой по нижнему краю; и мантии . женщины, принадлежащие к высшим сословиям, носили поверх платьев плащи-канду ; высокие головные уборы, форма которых варьировалась от простых диадем до плотно облегающих шапок и шляп в форме калатои высотой 30 см ; или вуаль на голове.
Скифы носили украшения обычно из золота, но иногда и из бронзы, [276] [277] сюда входили серьги , браслеты из серебряной и бронзовой проволоки; ожерелья из золотых бусин и различных импортных полудрагоценных камней, серьги; сложные гривны ; кольца различной формы; и золотые браслеты .
Скифские мужчины отращивали длинные волосы и бороды до значительных размеров. [246] О прическах скифских женщин ничего не известно. [277] Скифы были знакомы с использованием мыла , которым они мыли головы. [278] Согласно Геродоту Галикарнасскому, скифские мужчины, однако, не мыли свои тела водой, а вместо этого очищались в паровой бане в небольшой палатке, где цветочные бутоны каннабиса бросали на горячие камни, чтобы вызвать опьянение. [279] [280]
Скифские женщины использовали пасту из древесины кипариса и кедра , растертую вместе с ладаном и водой на камне до тех пор, пока она не приобретала густую консистенцию. Его наносили на тела и удаляли через день, оставляя кожу чистой, блестящей и сладко пахнущей. [281] [282] [283] Скифские женщины также использовали косметические средства, такие как ароматная вода и различные мази. [277]
Скифские мужчины и женщины использовали зеркала, а бронзовые зеркала, изготовленные в Понтийской Ольвии и ручки которых были украшены фигурками животных, таких как олени, пантеры и бараны, были популярны в ранние скифские периоды. [284] [277]
Группа скифских шаманов-жрецов под названием Агарои ( Αγαροι , латынь : Агари ) знала, как использовать змеиный яд в лечебных целях. [285] [286] Во время Третьей Митридатовой войны эти агарои использовали змеиный яд, чтобы остановить кровотечение из раны на бедре, полученной Митридатом VI Понтийским . [287]
Скифы наносили на свое тело масло дикой капусты, обладающее болеутоляющими, стимулирующими кровообращение и антибактериальными свойствами, чтобы помочь им противостоять холоду зимой и отпугивать насекомых летом. [288]
Паста из кипариса и кедрового дерева, ладана и воды, которой скифские женщины очищали себя, также обладала лечебными свойствами, поскольку кедровое и кипарисовое масло и ладан обладают антисептическими свойствами, полезными для борьбы с инфекциями, а кедровое и кипарисовое масла также являются вяжущими средствами, способными облегчить состояние. жирную и шелушащуюся кожу, лечит прыщи и дерматиты, а ладан обладает противовоспалительными, успокаивающими и антидепрессивными свойствами. [289]
Каннабис использовался скифами как способ облегчить боль от повседневной деятельности, артрита и постоянных войн. [289]
Помимо потребляемого в пищу молока и мяса, на выделку шкур и шерсти шли и другие части животных, выращенных скифами: [259]
Коренное оседлое фракийское население, жившее в Скифии, производило такие изделия, как гончарное дело, изделия из дерева и ткачество, а также обработку бронзы и металла, изготовленную из сырья, импортированного из Трансильвании. Из этого ремесла народы Скифии получили простые инструменты и украшения, а также некоторые виды оружия: [290]
Население Скифии занималось как литьем металла, так и кузнечным делом, причем одни и те же мастера обычно и отливали медь и бронзу, и ковали железо: [265] [290]
Скифы и народы Понтийской степи все еще были обществами бронзового века до 8-го века до нашей эры, и только после того, как скифы распространились в Западную Азию, они приобрели знания в области обработки железа, которые затем принесли с собой в Понтийскую степь . 84] после того, как они были изгнаны из Западной Азии около ок. 600 г. до н.э. [90]
Скифы издавна практиковали ювелирное дело: останки из 2-го кургана Аржанских захоронений свидетельствуют о том, что скифы уже были опытны в обработке золота еще до их миграции из Центральной Азии. [77]
Скифы производили ткани с использованием веретен, [292] а из шерсти, конопли, рами и смешанных волокон изготавливали ткани посредством простого, саржевого и гобеленового плетения, [269] в то время как шелк, по-видимому, импортировался из Китая. [270]
Искусство скифов входило в особый зооморфный стиль, получивший название « звериный стиль », который был типичен для степных кочевников Евразии и представлял собой ограниченный и специфический круг животных в весьма специфических канонических позах. [18]
«Звериный стиль» искусства скифов представлял собой вариант искусства евразийских степных кочевников, который сам первоначально развивался в восточноевразийских степях Средней Азии и Сибири в 9 веке до нашей эры [58] под частичным влиянием древнекитайского искусства. [18] и «статичного» натуралистического искусства жителей сибирских лесов, [141] после чего оно прибыло на запад, в Восточную Европу, в 8 веке до нашей эры. [18]
Самобытный стиль искусства, свойственный собственно скифам, возник во время их пребывания в Передней Азии в VII веке до нашей эры, [293] и особенно во время их оккупации Мидии, когда скифский высший класс попал под влияние западноазиатской культуры, [141 ] вследствие чего искусство скифов впитало в себя многие западноазиатские мотивы и темы. [294]
Начиная с V века до нашей эры, скифское искусство испытывало влияние прибывших савроматов с востока, [18] заимствование элементов из фракийского искусства [141] , а также включение элементов из греческого [295] [296] [18] и ахеменидское персидское искусство. [18]
Это скифское искусство, сформировавшееся под различными влияниями, позже распространилось на запад, в регионе, который соответствует нынешней Румынии, и в конечном итоге оно привнесло влияние иранского и западноазиатского искусства в кельтское искусство , [295] а также представило типы изделий из металла, которые последовали за китайцами Шан . модели, такие как «крестообразные трубки», используемые в упряжи, в Западную Евразию, где они были переняты гальштатской культурой . [90]
Скифское искусство прекратило свое существование после распада Понтийского Скифского царства в начале III века до нашей эры, а искусство поздних скифов Крыма и Добруджи было полностью эллинизировано, их картины и скульптуры принадлежали греческой художественной традиции и, вероятно, были созданы греческих скульпторов. [18]
Центр промышленности в раннескифский период располагался в районе Тиасминской группы скифской культуры, что соответствовало стране скифских земледельцев, где ирано-скифская элита правила оседлым фракийским населением. [297]
К среднескифскому периоду ее главный центр находился на месте, соответствующем современной Каменке-Днепровской , где выплавляли болотные железные руды для получения железа, изготавливали различные инструменты, украшения и оружие. [298] Кузнечные мастерские в скифских поселениях с этого времени располагались как в приземных, так и в ямных домах, где образовывали группы ремесленных кварталов. [299]
Среди различных скифских племен оседлые земледельческие племена жили в Западной Скифии между Дунаем и Днепром, а кочевые скотоводческие племена жили в Восточной Скифии между Днепром и Доном. Некоторые из этих оседлых фермеров позже переехали в Крым. [167]
Более кочевые скифы жили в жилищах, подходящих для кочевого образа жизни, таких как палатки того же типа, что и более поздние юрты тюркских народов и юрты монгольских народов , которые можно было легко собирать и разбирать для транспортировки в разные места, например а также крытые повозки, выполнявшие роль палаток на колесах. [32] [300] Стены и полы этих переносных жилищ были сделаны из войлока, а сами палатки были связаны между собой веревками из конского волоса. [32]
Деление скифских погребальных камер на оружейные арсеналы, кухонные помещения, конюшни и жилые комнаты для умерших членов семьи и их слуг, а также их обстановка были созданы по образцу жилищ, в которых скифы проживали при жизни. [301]
На месте Широкой Балки, недалеко от Понтийской Ольвии, местные жители построили хижину с квадратными и круглыми ямами еще до эллинизации этого региона в VI веке до нашей эры. [299]
Начиная с V-IV веков до нашей эры, скифы начали строить укрепленные оседлые поселения. Важнейшим из них было поселение Каменка, защищенное с одной стороны крутыми берегами Днепра, а с другой — валами. Дома скифских высших сословий, построенные из камня, располагались на акрополе Каменка и содержали значительное количество греческой керамики и импортных украшений. [302]
Дома в этих скифских поселениях, одноэтажные и с остроконечными крышами, строились из деревянных брусьев, стены делались из втыкаемых в землю брусьев и обмазывались глиной, а внутри располагались войлочные ткани. Их размеры варьировались от 40 до 150 квадратных метров, и они могли включать в себя несколько комнат. В поселениях также были квадратные ямные дома из деревянных столбов. [299]
Рубец Каллипидов жил в утрамбованных земляных домах, построенных на каменном фундаменте, расположенных в открытых поселениях и земляных валах, и хоронил своих умерших в плоских могилах, а их скифский правящий класс хоронили в курганах. [152]
Племя аротеров было организовано в небольшие территориальные единицы [303] , которые жили в открытых незащищенных поселениях [304] и крепостях площадью от 16 до 24 гектаров, причем самая крупная из них занимала 52 гектара, каждая из которых имела большой промышленный квартал и функционировала как промышленные центры. [303]
Большое количество поселений и земляных валов аротеров позволяет предположить, что они образовывали многочисленное и густонаселенное население в черноземном районе степи. [303] Земляные валы Аротеров содержали в себе курганные кладбища, существовавшие с VI по III века, каждый из которых включал до 400 курганов, где были похоронены их жители, что показывает, что их поселения также имели плотное население. [305] [303]
Религия скифов была вариантом дозороастрийской иранской религии , которая отличалась от зороастрийской и постзороастрийской иранской религии и вместо этого принадлежала к более архаичной стадии индоиранского религиозного развития , чем зороастрийская и индуистская системы. [10] Использование каннабиса для наведения транса и гадания прорицателями было характерной чертой скифской системы верований. [10]
Скифы были народом с сильной воинской культурой, [65] и боевые действия были одним из основных занятий скифских мужчин, которые с юных лет обучались военным упражнениям и стрельбе из лука, [243] и обустройству скифских погребений. палаты, в которых было оружие, отражали военный характер их общества, состоящего из конных воинов. [301] Аротеры были особенно воинственным скифским племенем. [303] [304]
Однако преимущественно небольшое количество изображений войны по сравнению с большим количеством изображений мирной скотоводческой деятельности в скифском наскальном искусстве позволяет предположить, что воинственные тенденции скифов могли быть преувеличены Геродотом Галикарнасским и современными авторами, опиравшимися на он как источник. [32]
Скифы использовали оружие из чугуна и бронзы. [32]
Конная стрельба из лука была основным видом скифской войны. [257] Скифские седла имели по четыре приподнятых валика на каждом углу, что в то время, когда стремя еще не были изобретены, позволяло всадникам опереться на передние валики и приподняться, чтобы можно было стрелять стрелами с лошади. Этот тип седла защищал конного лучника от прыжков бегущих лошадей, что позволяло скифским конным лучникам действовать на очень высоком уровне производительности. [257]
Основным вооружением скифов были лук и стрелы: [18] [284]
Когда скифские луки и стрелы не использовались, их хранили в комбинированном колчанном футляре, называемом горитос : [ 311]
Скифские луки и стрелы, возможно, требовали использования колец на большом пальце , хотя ни одного из них пока не обнаружено, возможно, потому, что они могли быть сделаны из скоропортящихся материалов. [312]
Скифы покрывали свои стрелы сильнодействующим ядом, который по-гречески назывался скитикон ( Σκυθικον ). Для приготовления этого яда скифы ловили недавно родивших маленьких гадюк , которых оставляли разлагаться, а скифские жрецы наполняли кожаные мешки человеческой кровью и закапывали их в навоз, чтобы разложить его, после чего подмешивали в кровь разложившиеся вещества. с разложившимися останками змей. [285] [313] [314]
Помимо того, что яд змей сохранял свое действие в их разложившихся телах, человеческая кровь была благоприятной для роста популяций бактерий, таких как микробы, вызывающие столбняк и гангрену, из навоза. Таким образом, если человек первоначально выжил после выстрела отравленной скифской стрелой, он все равно будет испытывать воздействие змеиного яда, включая распад клеток крови , шок и паралич дыхания, а на следующий день начнется гангрена раны. примерно через неделю последовал столбняк . [285]
« Скитикон» был создан, чтобы причинять длительный вред, и даже самые незначительные раны от стрел, покрытых им, имели высокую вероятность летального исхода, [285] и маловероятно, что выжившие после отравления «Скитиконом» были бы выведены из строя на всю жизнь. [315]
Скитикон использовался только против врагов человека и не использовался для охоты, поскольку мясо животных , зараженных токсинами, было непригодно для употребления в пищу. [316]
Запах стрел, покрытых скитиконом , также служил зловонным оружием, потому что в человеческих культурах почти единодушное отвращение к запаху гниения и фекалий, а также в древние времена существовала вера в то, что такие отвратительные миазмы вызывают болезни. [313]
Еще одним ядом, которым скифы покрывали свои стрелы, был болиголов . [285]
Древки и цевья скифских отравленных стрел были расписаны зигзагообразными и ромбовидными узорами, имитирующими чешуйчатый рисунок змеиных шкур. [287] [317]
Помимо лука и стрел, скифы использовали и такое оружие, как: [18] [284]
Некоторые скифские воины носили богатые защитные доспехи и пояса из металлических пластин, [276] в том числе: [18] [290]
Скифы использовали небольшие шкурные или плетеные щиты, армированные железными полосами, а щиты скифских аристократов часто украшались декоративными центральными бляшками. [284]
Верховный царь имел верховную власть над войсками царских скифов и подчиненными им племенами; армиями номов командовали местные лорды; главы кланов возглавляли боевые отряды. [251]
Распространением информации о войне во время персидского вторжения в Скифию занимались номы Скифского царства. [247]
Конная стрельба из лука была способом борьбы свободных простолюдинов Скифии, которых по-гречески называли гиппотоксотами ( древнегреческий : ιπποτοξοται , букв. «конные лучники» [285] ). [257] [235]
Крепостные и рабы подчинялись воинам и сопровождали их безоружными, а копьями могли быть вооружены лишь в крайне тяжелых ситуациях. [235]
У скифов существовало несколько обычаев, связанных с войной: [320] [321]
Хотя большинство авторов были склонны сосредотачиваться на воинской культуре скифов, сцены сражений и боев лишь изредка изображались в скитском наскальном искусстве, где вместо этого преобладали изображения диких животных и мирной пастырской деятельности. [32]
Понтийские скифы широко практиковали торговлю, [298] при этом между скифами и греками существовали существенные торговые отношения, которые продолжали давно установившийся обмен товарами между северным Причерноморьем и Эгейским регионом, существовавший уже с III и II тысячелетий до нашей эры. Эти торговые отношения стали более интенсивными после того, как греки основали колонии на берегах Черного моря, вследствие чего скифы начали торговлю как с европейской, так и с азиатской Грецией. [323]
Скифы вывозили в Грецию зерно , рыбу , мед , воск , шкуры , древесину , лошадей, крупный рогатый скот, овец и рабов [166] [167] в Грецию, а также бобров и бобровые шкуры, а также редкие меха , которые скифы покупали сами. от популяций, живущих к северу и востоку от них, таких как тиссагеты и юрки с Уральских гор, которые охотились на редких животных и шили из их шкур одежду. [324] [166] Греки были особенно заинтересованы в покупке скифских лошадей. [325]
Самым важным из этих экспортных товаров было зерно, и особенно пшеница , [167] причем скифы в нижнем течении Днепра выращивали зерновые культуры главным образом на экспорт, [167] и племена каллипид, аротеров, георгов и Ализоны, продающие грекам часть своих больших урожаев; в Широкой Балке находилась печь для сушки зерна, такого как пшеница, ячмень и рожь. [167]
Отношения между скифами и греческими колониями стали более враждебными в начале V века до нашей эры, когда скифы разрушили хораи и сельские поселения греческих городов, а, следовательно, и их внутренние районы, производящие зерно. В результате скифы установили под своим контролем экономическую политику, в соответствии с которой оседлые народы лесостепи на севере стали основными производителями зерна, которое затем транспортировалось через реки Буг и Днепр в греческие города на юге, такие как Тира, Никоний и Понтийская Ольвия, откуда города с выгодой для себя вывозили его в материковую Грецию. [18]
Начиная с V века до нашей эры торговля зерном с Грецией осуществлялась через посредничество Боспорского царства, благодаря чему скифы распространили свою земледельческую деятельность на прилегающие к Боспорскому царству территории, в том числе и в Крыму, [ 323] в результате чего возникли некоторые оседлых скифских земледельцев, переселившихся в Крым, чтобы выращивать урожай в непосредственной близости от этих клиентов. [167] В результате Пелопоннесской войны Боспорское царство стало основным поставщиком зерна в Грецию в IV веке до нашей эры, что привело к увеличению торговли зерном между скифами и боспорцами. [237]
Скифская аристократия сыграла важную роль в этой торговле зерном, став главным посредником в снабжении Боспорского царства зерном, полученным как путем земледельческих народов лесостепи, так и путем выращивания в пределах самой Скифии. [237] Скифская аристократия была основным бенефициаром этой коммерческой деятельности, [323] от которой она получала огромные доходы, [237] и смогла значительно обогатиться, [326] поэтому она стремилась увеличить количество зерна, производимого в Скифия. [237]
Богатые аристократические погребения, богато украшенные импортным погребальным инвентарем и золотыми серебряными предметами, в том числе прекрасными тауретическими и ювелирными изделиями греческого производства, свидетельствуют об экономической мощи скифской аристократии, основанной на торговле зерном, благодаря чему монеты, отчеканенные скифскими царями в Понтийской Ольвии, были поразили изображениями колосьев пшеницы. Однако скифские простолюдины не получали никаких выгод от этой торговли, а в их гробницах отсутствовали предметы роскоши. [237]
Надписи из греческих городов северного Причерноморья также показывают, что греческие семьи высшего сословия также получали богатство от этой торговли, [323] и, как следствие, этих процветающих торговых отношений, которые сами по себе были возможны только благодаря покровительству и сотрудничеству скифские цари, греческие колонии на северных берегах Черного моря быстро росли в течение VI в. до н.э. [326]
Скифская монополия на торговлю зерном, импортируемым из лесостепи в греческие города, закончилась где-то между 435 и 400 годами до нашей эры, после чего греческие города вновь обрели независимость и восстановили свои хораи . [18] Торговля зерном между скифами и греками пришла в упадок в III веке до нашей эры из-за конкуренции со стороны пшеницы, импортированной в Грецию из Египта , а также из-за краха скифского сельского хозяйства в результате сарматского вторжения. [324]
Скифы также продавали грекам рабов, причём продаваемые рабы приобретались у соседних или подчиненных племен во время военных походов, [233] а центрами работорговли были греческие колонии на северном Причерноморье. После того, как греческий город-государство Афины разгромил персов при Саламине в 480 г. до н.э. , он купил 300 скифских лучников-рабов , которые действовали в качестве полиции в городе и жили в палатках. Когда греческий город Митилини отделился от Делосского союза в 428 г. до н. э., он также приобрел аналогичный отряд скифских воинов. [327] [235]
В обмен на свой многочисленный экспорт скифы покупали различные греческие продукты, особенно амфоры с вином , а также керамику, используемую для употребления этого вина, такую как ойнохоай и киликес . [266] Скифы также покупали у греков оливковое масло , духи, мази и другие предметы роскоши. [166] [215]
Начиная с VII и VI веков до нашей эры, скифы импортировали предметы роскоши, такие как личные украшения, золотые и серебряные вазы, резные полудрагоценные и драгоценные камни , вино , масло , а также наступательное и оборонительное оружие, изготовленное в мастерских Понтийской Ольвии или в материковой Греции, а также керамика греков Эгейских островов.
В ранний среднескифский период V века до нашей эры скифы импортировали коринфскую и афинскую керамику; и к позднему среднескифскому периоду IV-III веков до нашей эры рынок Понтийской Ольвии был ограничен небольшой частью западной Скифии, в то время как остальная часть импорта царства поступала из Боспорского царства, особенно из Пантикапея, откуда происходила большая часть привозной из Скифии керамики, а также богато украшенные изящные вазы, риты и декоративные торевтические бляшки для горитой . [298]
Следствием скифского импорта произведений искусства и предметов роскоши греческого производства было то, что греческое искусство значительно повлияло на скифское искусство и художественные предпочтения, и к средне- и позднескифскому периодам большая часть произведений искусства в скифских гробницах состояла из скифских мотивов и сцен. представляющий скифский быт, выполненный греческими мастерами. [326]
Важный торговый путь существовал в Скифии в раннескифский период, который начинался в Понтийской Ольвии, шел по течению реки Ингул и пересекал Днепр, после чего поворачивал на восток до страны гелонов и , перейдя Дон и Волгу , прошел через Уральские горы и продолжил путь в Азию до Алтайских гор . [298] [328]
По этому маршруту золото продавалось от Восточной Евразии до Понтийской Ольвии, а скифские торговцы отправлялись в отдаленные регионы по этому пути для ведения торговли. Завоевание Северного Причерноморья скифами и введение ими « Pax Scythica » создали условия безопасности для торговцев, которые позволили установить этот маршрут. [329] Товары ольвийского производства были обнаружены во многих местах на этом пути до Уральских гор. [330]
Этот торговый путь был еще одним важным источником дохода для скифских правителей, [330] а его расположение также обеспечило Понтийской Ольвии важное положение торгового и культурного центра в северном Причерноморье в течение как минимум двух столетий, а сам город поддерживал дружеские отношения с соседним с ним населением. [328]
Хотя скифы и переняли чеканку монет в качестве способа оплаты в торговле с греками, они никогда не использовали ее для своего внутреннего рынка. [281]
Скифы были похожи на население Европы, [331] а изображения скифских мужчин в персидских скульптурах и скифских золотых предметах показывают их коренастыми и мощными, с сильными чертами лица и длинными и густыми волнистыми волосами. [3]
Скифы высшего сословия были особенно высокими: мужчины обычно имели рост более 1,80 метра, иногда достигали 1,90 метра, а в некоторых более редких случаях даже превышали 2 метра. [332]
Разница в росте между скифами из высшего сословия и скифскими простолюдинами составляла от 10 до 15 сантиметров, причем разница в росте была символом статуса среди мужчин высшего сословия. Анализ скелетов показывает, что скифы имели более длинные кости рук и ног и более сильное костеобразование, чем современные люди, живущие на их прежних территориях. [332]
Из-за незнания скифской одежды Псевдо-Гиппократ неточно утверждал, что скифы страдали гиперподвижностью суставов . [271]
В «Истории» греческий историк V века до нашей эры Геродот описывает будинов Скифии как рыжеволосых и сероглазых. [333] В V веке до нашей эры греческий врач Гиппократ утверждал, что скифы были светлокожими . [333] В III веке до нашей эры греческий поэт Каллимах описал арисмапов (аримаспи) Скифии как светловолосых . [333] Ханьский китайский посланник II века до нашей эры Чжан Цянь описал саев (саков), восточный народ, тесно связанный со скифами, как имеющих желтые (вероятно, означающие карие или зеленые) и голубые глаза. [333] В конце 2-го века нашей эры христианский богослов Климент Александрийский говорит, что скифы и кельты имеют длинные каштановые волосы . [333] Греческий философ II века Полемон относит скифов к числу северных народов, характеризующихся рыжими волосами и серо-голубыми глазами. [333] В конце 2-го или начале 3-го века нашей эры греческий врач Гален пишет, что скифы, сарматы, иллирийцы , германские народы и другие северные народы имеют рыжеватые волосы. [333] Епископ IV века Григорий Нисский писал, что скифы были светлокожими и светловолосыми. Врач V века Адамантий , часто следовавший за Полемоном, описывает скифов как светловолосых. [333]
Скифы (в частности, западные или понтийские скифы, как в отличие от восточно-скифских саков ) в первую очередь произошли от населения бронзового и железного века Понтийско-Каспийской и Среднеазиатской степи ( западные степные пастухи или «Степные_MLBA»). [334] (Западные или понтийские) скифы (такие как сарматы ) попадают в группу, родственную европейцам, или близки к ней, в то время как восточные скифы (такие как пазырыкская культура ) более гетерогенны как генетически, так и культурно. [335] Западно-скифские группы демонстрируют некоторую примесь восточно-скифских групп, что отчасти связано с расширением исходной скифской материальной культуры. [68]
Западные скифы несли разнообразные материнские линии Западной Евразии и Восточной Евразии. Первоначально западные скифы несли только западноевразийские материнские гаплогруппы , однако частота восточноевразийских гаплогрупп возрастает до 26% в образцах, датированных VI-II веками до нашей эры. [336] Среди западных скифов, обнаруженных в Ростове-на-Дону , в европейской части России , восточно-евразийские материнские гаплогруппы составляют 37,5% от общего числа. Эти результаты позволяют предположить, что среди западных скифов увеличивалось количество браков с женщинами восточноевразийского происхождения. [337] Восточно-евразийские материнские линии, вероятно, были принесены людьми, имеющими сходство с современными нганасанами , а также с древней окуневской культурой. [338]
Что касается отцовских гаплогрупп , почти все западные скифы несли гаплогруппы, связанные с Западной Евразией. Было замечено, что останки западных скифов несут специфическую кладу гаплогруппы R1b , характерную для северной Причерноморско-Каспийской степи , что отличает их от восточных скифов, которые чаще всего несли гаплогруппу гаплогруппы R1a . [339] Один скиф из Самарской области носил R1a-Z93 . [340]
Отношения различных скифских царей друг с другом доподлинно не известны, хотя историк и антрополог Анатолий Хазанов предполагает, что скифами управляла одна и та же династия со времени их пребывания в Западной Азии и до конца их царства в Понтийская степь, и что Мадий и более поздние скифские цари Спаргапеит и Ариапиф принадлежали к одной и той же династии, [248] и Эллис Миннс предположил в 1913 году, что Идантирс, вероятно, был отцом Ариапейта, [344] и эту точку зрения разделяют скифологи. Михаил Бухарин . [345]
Между тем, ученый Аскольд Иванчик вместо этого считает, что Мадий, Спаргапит и Ариапиф принадлежали к разным династиям. [18]
[Сакские] золотые пряжки поясов, украшения и украшения сбруи изображают овец, грифонов и других животных, которые по стилю схожи с теми, которые использовались скифами, кочевым народом, живущим в бассейне Кубани на Кавказе и в западной части Евразийская равнина на протяжении большей части I тыс. до н. э.
Современные потомки западно-скифских групп встречаются среди различных групп на Кавказе и в Центральной Азии, в то время как сходство с восточно-скифскими обнаружено более широко, но почти исключительно среди тюркоязычных (ранее) кочевых групп, особенно из кипчаков. ветвь тюркских языков.
.png){kind=link}
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Племя шака пасло свои стада на Памире, в центральном Тянь-Шане и в дельте Амударьи.
Их золотые пряжки поясов, украшения и украшения сбруи изображают овец, грифонов и других животных, которые по стилю схожи с теми, которые использовались скифами, кочевым народом, живущим в бассейне Кубани на Кавказе и в западной части Евразийского региона. равнина в течение большей части I тысячелетия до н.э.
Сакское население железного века Восточной Евразии считается самой ранней из скифских групп, возникших в I тысячелетии до нашей эры, а также наиболее существенной частью восточной группы панскифской семьи, занимающей почти всю территорию современной Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, северный Афганистан, северо-запад Китая и северная Монголия, а также значительная часть западной и восточной Сибири (...) Среди самых ранних надежно датированных стоянок евразийских скотоводов железного века во всем регионе являются курганы (курганы ), расположенных на территории Западной Сибири и Восточного Казахстана, включая
Аржан-1
и 2, и
Байгетобе
(...) Весьма вероятно, что эти два региона дали первоначальную искру возникновения и развития всего сакско-скифского мира, который расширялся и процветал почти тысячелетие.
с.24 "Рис.2. Царский курган Аржан 1: погребальные артефакты. 36-39"
Это совместимо с умеренным увеличением алтайского генетического компонента в Степи на запад в скифский период, подразумевая участие, по крайней мере, некоторой степени миграции (с востока на запад; были предложены более сложные сценарии [11] не подтверждаются нашими результатами) в распространении скифской культуры.
Это согласуется с предыдущим наблюдением о том, что кочевники железного века западной Евразийской степи не были прямыми потомками населения бронзового века [2], и предполагает, что скифский мир не может быть описан исключительно с точки зрения материальной культуры.
Моделирование генетического происхождения групп IA, выполненное с помощью qpWave и qpAdm, подтвердило, что группы Steppe_MLBA адекватно аппроксимируют источник западно-евразийского происхождения у скифов IA, в то время как предыдущие Steppe_EBA (например, Ямная и Афанасьево) этого не делают (файл данных S4).
В качестве восточно-евразийского представителя мы выбрали пастухов LBA из Ховсгола в северной Монголии на основании их географической и временной близости.
Другие восточные представители не соответствуют этой модели из-за отсутствия или чрезмерного сходства с линией Древней Северной Евразии (ANE) (25).
...и большинство восточных скифов [3], которые сами представляют собой весьма гетерогенную группу как в культурном, так и в генетическом отношении.
С другой стороны, черняховские выборки перекрывались с современными европейцами, представляя наиболее «западный» диапазон изменчивости среди групп данного исследования (рис. 2).