« Третий Храм » ( иврит : בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי , Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī , перевод: «Третий Дом Святилища» ) относится к гипотетическому восстановленному Храму в Иерусалиме . Он должен был стать преемником Храма Соломона и Второго Храма , первый из которых был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима в ок. 587 г. до н. э. , а второй — во время римской осады Иерусалима в 70 г. н. э. Понятие и желание Третьего Храма священны в иудаизме , особенно в ортодоксальном иудаизме . Это было бы самое священное место поклонения для евреев . Еврейская Библия утверждает, что еврейские пророки призывали к его строительству до или одновременно с Мессианской Эпохой . Строительство Третьего Храма также играет важную роль в некоторых интерпретациях христианской эсхатологии .
Среди некоторых групп набожных евреев ожидание будущего проекта по строительству Третьего Храма на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима поддерживалось как идеологический мотив в Израиле . [1] Строительство Третьего Храма оспаривалось мусульманами из-за существования Купола Скалы , [1] который был построен Омейядским халифатом на месте разрушенных Храма Соломона и Второго Храма; напряженность между евреями и мусульманами из-за Храмовой горы переросла в политическую напряженность как одна из главных точек израильско -палестинского конфликта , и этот район стал предметом значительных дебатов в израильско-палестинском мирном процессе . [2] Большая часть международного сообщества воздержалась от признания какого-либо суверенитета над Иерусалимом из-за противоречивых территориальных претензий между Израилем и Палестинской национальной администрацией , поскольку обе стороны утверждали, что он является их столицей .
После разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. римлянами некоторые евреи выразили желание построить Третий Храм на Храмовой горе . Молитва об этом является формальной частью еврейской традиции ежедневной молитвы Амида трижды в день . [3] Хотя он остается непостроенным, идея и желание Третьего Храма являются священными в иудаизме.
После разрушения Второго Храма «большинство раввинов заняли позицию, что еврейский закон запрещает реконструкцию Святого Храма [Третьего Храма] до наступления эпохи мессианского искупления, или что закон слишком двусмыслен и что мессия должен прийти первым» [3] .
В начале II века н. э. римский император Адриан дал разрешение на восстановление разрушенного Второго храма, но передумал. Войска Симона бар Кохбы захватили Иерусалим у римлян в 132 году н. э. и удерживали город около трех лет. Строительство нового храма продолжалось. [4] Неспособность Бар Кохбы удержать контроль над городом привела к написанию Мишны , поскольку религиозные лидеры считали, что следующая попытка восстановить храм может быть через столетия, и память о практиках и церемониях должна быть задокументирована, иначе они будут утеряны. В наказание за восстание римляне переименовали Иерусалим в Элию Капитолину , а провинцию в Сирию Палестину ; евреям было запрещено находиться в городе, за исключением дня Тиша бе-Ав . Раввинам , пережившим преследования (см. Десять мучеников ), было разрешено продолжить свою школу в Явнии , при условии, что они будут платить Fiscus Judaicus .
При римском императоре Юлиане (361–363 гг. н. э.) был прерван проект по восстановлению Храма. Юлиана традиционно называют Юлианом Отступником из-за его политики обращения вспять кампании христианизации императора Константина путем восстановления традиционных религиозных практик и святых мест по всей империи. [5] В рамках этой политики Юлиан разрешил евреям начать строительство Третьего Храма. [6] Раввин Хилкия , один из ведущих раввинов того времени, отверг деньги Юлиана, утверждая, что неевреи не должны играть никакой роли в восстановлении храма. [ требуется цитата ]
Согласно более поздним древним источникам, включая Созомена (ок. 400–450 гг. н. э.) в его «Истории церковной» и языческого историка и близкого друга Юлиана Аммиана Марцеллина [7] , проект восстановления храма был сорван, потому что каждый раз, когда рабочие пытались построить храм, используя существующее основание, их сжигало ужасное пламя, вырывавшееся из недр земли, а землетрясение уничтожало то, что было сделано:
Юлиан задумал перестроить с непомерными расходами гордый Храм, некогда находившийся в Иерусалиме, и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу и был поддержан губернатором провинции ; когда страшные огненные шары, вырываясь около фундамента, продолжали свои атаки, пока рабочие, после многократных поджогов, не смогли приблизиться больше: и он отказался от этой попытки. [8]
- Аммиан Марцеллин, Римская история Аммиана Марцеллина, книга 23, глава 1, строка 3.
Неудача в восстановлении Храма была приписана Галилейскому землетрясению 363 г. н. э . и собственному неоднозначному отношению евреев к проекту. [6] Саботаж возможен, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятым мнением среди христианских историков того времени. [9] Когда Юлиан был убит в битве после менее чем трехлетнего правления, христиане восстановили контроль над империей, и возможность восстановить Храм закончилась.
В 610 году н. э. империя Сасанидов вытеснила Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия передав контроль над Иерусалимом евреям. Новые правители вскоре приказали возобновить жертвоприношения животных впервые со времен Бар-Кохбы . Незадолго до того, как византийцы вернули себе территорию, персы передали контроль христианскому населению, которое снесло частично построенное здание [10] и превратило его в свалку, какой она и была, когда халиф Омар захватил город в 630-х годах.
Армянская хроника VII века н. э., написанная епископом Себеосом , утверждает, что евреи и арабы ссорились между собой из-за различий в религии во время осады Иерусалима в 637 году н. э. , но «человек из сыновей Измаила по имени Мухаммед» прочитал им «проповедь Пути Истины, якобы по повелению Бога», сказав, что они, как евреи, так и арабы, должны объединиться под знаменем своего отца Авраама и войти в Святую Землю . [11] Себеос также сообщает, что евреи начали реконструкцию храма, но арабы изгнали их и переделали это место для своих собственных молитв. В свою очередь, эти евреи построили еще один храм в другом месте. [12]
В 1267 году, во время монгольских набегов на Сирию , в период междуцарствия между полным господством Леванта со стороны государств крестоносцев до 1260 года и завоеванием Леванта мамлюками в 1291 году, Нахманид написал письмо своему сыну. В нем содержались следующие ссылки на землю и Храм:
Что я скажу об этой земле... Чем святее место, тем больше запустение. Иерусалим — самый заброшенный из всех... Там проживает около 2000 жителей... но нет ни одного еврея, потому что после прихода татар евреи бежали, а некоторые были убиты мечом. Теперь там только два брата, красильщики, которые покупают красители у правительства. У них в доме по субботам собирается кворум верующих, и мы поощряем их, и нашли разрушенный дом, построенный на столбах, с прекрасным куполом, и превратили его в синагогу ... Люди регулярно приезжают в Иерусалим, мужчины и женщины из Дамаска и Алеппо и со всех концов страны, чтобы увидеть Храм и поплакать над ним. И пусть Тот, кто счел нас достойными увидеть Иерусалим в его руинах, дарует нам возможность увидеть его восстановленным и восстановленным, и честь Божественного Присутствия возвращенной. [13]
В ортодоксальном иудаизме восстановление Храма обычно относят к пришествию еврейского Мессии и божественному провидению . Несколько организаций, представляющих небольшое меньшинство ортодоксальных евреев, хотят осуществить строительство Третьего Храма в настоящее время. Институт Храма , самопровозглашенная « Администрация Храмовой горы » и Движение верующих Храмовой горы и Эрец Исраэль заявляют, что их цель — построить Третий Храм на Храмовой горе (горе Мориа ).
В августе 1967 года, после захвата израильтянами горы, раввин Шломо Горен (умер в 1994 году), бывший главный раввин Армии обороны Израиля (АОИ) (а позднее и главный раввин Государства Израиль), начал организовывать публичные молитвы для евреев на Храмовой горе. Раввин Горен был известен своими спорными позициями относительно еврейского суверенитета над Храмовой горой. 15 августа 1967 года, вскоре после Шестидневной войны , Горен повел группу из пятидесяти евреев на Храмовую гору, где, отбиваясь от протестующих мусульманских охранников и израильской полиции, они провели молитвенную службу. [14] Горен продолжал молиться в течение многих лет в здании Махкаме с видом на Храмовую гору, где он проводил ежегодные службы в Высокие праздники . Его призыв к созданию синагоги на Храмовой горе повторил его зять, бывший главный раввин Хайфы Шеар Яшув Коэн (умер в 2016 году).
Горен подвергся резкой критике со стороны Министерства обороны Израиля , которое, отметив высокий ранг Горена, назвало его поведение неподобающим. Этот эпизод заставил главных раввинов того времени переформулировать принятые законы иудаизма, согласно которым ни один еврея не допускается на гору из-за проблем ритуальной нечистоты . Светские власти приветствовали это постановление, поскольку оно сохраняло статус-кво с Иерусалимским исламским вакфом . Не соглашаясь со своими коллегами, Горен утверждал, что евреям не только разрешено, но и предписано подниматься и молиться на гору.
Горен выступал за строительство Третьего Храма на Храмовой горе с 1960-х годов. Летом 1983 года Горен и несколько других раввинов присоединились к раввину Йехуде Гетцу (умер в 1995 году), который работал в Министерстве по делам религий у Западной стены , и совершили экскурсию по камере под горой, которую раскопал Гетц. Туннель был вскоре обнаружен и привел к массовой драке между молодыми евреями и арабами в этом районе. Туннель был быстро заделан бетоном израильской полицией. [15] Запечатанный вход можно увидеть из туннеля Западной стены , который открылся для публики в 1996 году.
Главные раввины Израиля , Иссер Йехуда Унтерман и Ицхак Ниссим , вместе с другими ведущими раввинами, утверждали, что «в течение поколений мы предостерегали и воздерживались от входа в любую часть Храмовой горы». [16] Недавнее исследование этого раввинского постановления предполагает, что оно было как «беспрецедентным», так и, возможно, вызванным давлением правительства на раввинов, и «блестящим» для предотвращения мусульманско-еврейских трений на Горе. [17] Раввинский консенсус в религиозном сионистском течении ортодоксального иудаизма продолжает считать, что евреям запрещено входить в любую часть Храмовой горы [18] , и в январе 2005 года была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 года. [19] Накануне Шавуота в 2014 году, или 6 сивана 5774 года по еврейскому календарю, 400 евреев поднялись на Храмовую гору; некоторые были сфотографированы во время молитвы. [20]
Самым непосредственным и очевидным препятствием для реализации этих целей является тот факт, что два исторических исламских сооружения, которым 13 веков, а именно мечеть Аль-Акса и Купол Скалы , построены на вершине Храмовой горы. Любые попытки повредить или ограничить доступ к этим местам или построить еврейские сооружения внутри, между, под, рядом, на консольных опорах или вместо них могут привести к серьезным международным конфликтам, учитывая связь мусульманского мира с этими святыми местами. [21]
Считается, что Купол Скалы занимает фактическое место, где когда-то стоял Второй Храм, но некоторые ученые не согласны и вместо этого утверждают, что Храм был расположен либо к северу от Купола Скалы, либо примерно в 200 метрах к югу от него, с доступом к источнику пресной воды Гихон, или, возможно, между Куполом Скалы и мечетью Аль-Акса. [22]
Кроме того, большинство ортодоксальных иудейских ученых отвергают любые попытки построить Храм до пришествия Мессии. Это связано с тем, что существует множество сомнений относительно точного места, в котором его необходимо построить. Например, хотя измерения даны в локтях , существует спор о том, равна ли эта единица измерения 1,84 фута, согласно научному консенсусу, или 1,43 фута, предложенному уважаемым историком Ашером Селигом Кауфманом. [23] Без точного знания размера локтя алтарь не мог быть построен. Талмуд повествует, что строительство Второго Храма было возможно только под прямым пророческим руководством Аггея , Захарии и Малахии . Без действительного пророческого откровения было бы невозможно восстановить Храм, даже если бы мечети больше не занимали его место.
Многие раввины интерпретируют Галаху (еврейский религиозный закон) как запрет евреям входить в Святая Святых . [24] Ситуация осложняется тем, что Купол Скалы и мечеть Аль-Акса попадают под контроль мусульманских священнослужителей, но израильская полиция обеспечивает их безопасность. [25] По данным CNN :
В 1996 году израильское правительство открыло археологический туннель недалеко от комплекса, что вызвало беспорядки, в ходе которых погибло 80 человек, большинство из которых были палестинцами. [25]
Визит Ариэля Шарона на Храмовую гору в 2000 году привел к столкновению между «палестинцами, бросавшими камни, и израильскими войсками, которые применили слезоточивый газ и резиновые пули в толпу», что совпало с началом Второй интифады , которая закончилась в 2005 году . [25]
Во время праздника Суккот в 2006 году депутат Кнессета от Национального союза Ури Ариэль посетил Храмовую гору без каких-либо инцидентов, а израильская полиция не зафиксировала никаких провокаций со стороны протестующих. [24]
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Ортодоксальный иудаизм верит в восстановление Третьего Храма и возобновление корбана ( жертвоприношений ), хотя существуют разногласия относительно того, как должно происходить восстановление. Ортодоксальные ученые и раввинские авторитеты в целом считают, что восстановление должно произойти в эпоху еврейского мессии по воле божественного провидения , хотя позиция меньшинства, следуя мнению Маймонида , считает, что евреи должны стремиться восстановить храм самостоятельно, когда это возможно. [26] [ ненадежный источник? ] [27]
Общепринятая позиция среди ортодоксальных иудеев заключается в том, что полный порядок жертвоприношений будет возобновлен после строительства Храма. [28] Это убеждение заложено в молитвенных службах ортодоксальных иудеев. Три раза в день ортодоксальные иудеи читают Амида , которая содержит молитвы о восстановлении Храма и о возобновлении жертвоприношений, и каждый день читается порядок жертвоприношений дня и псалмы, которые левиты пели бы в тот день. Консервативные , реформаторские и реконструкционистские власти отрицают всякую веру в возобновление корбана.
Маймонид написал в «Руководстве для растерянных », что «Бог намеренно отдалил евреев от жертвоприношений в пользу молитвы, поскольку молитва — это более высокая форма поклонения». Однако в своем еврейском своде законов, Мишне Тора , он утверждает, что жертвоприношения животных возобновятся в Третьем Храме, и подробно описывает, как они будут проводиться. [29] Некоторые [ кто? ] приписывают раввину Аврааму Исааку Куку мнение о том, что жертвоприношения животных не будут восстановлены. Эти взгляды на храмовую службу иногда неверно истолковываются (например, в «Олат Райя» , комментируя пророчество Малахии («Тогда хлебное приношение Иуды и Иерусалима будет угодно Богу, как в дни древние и как в годы прежние» [Малахия 3:4]), Кук указывает, что в восстановленной храмовой службе будут приноситься только хлебные приношения, в то время как в связанном с этим эссе из « Игрот ХаРайя» он предполагает обратное. [30]
Консервативный иудаизм верит в мессию и в восстановленный Храм, но не верит в восстановление жертвоприношений . Соответственно, Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма изменил молитвы. Консервативные молитвенники призывают к восстановлению Храма, но не просят о возобновлении жертвоприношений. Ортодоксальная сессия по изучению жертвоприношений в ежедневной утренней службе была заменена отрывками из Талмуда, которые учат, что дела любящей доброты теперь искупают грех.
В ежедневной молитве Амида, центральной молитве еврейских служб , прошения о принятии «огнеприношений Израиля» и «хлебных приношений Иуды и Иерусалима» ( Малахия 3:4) удаляются. В специальной молитве Мусаф Амида, произносимой в Шаббат и еврейские праздники , еврейская фраза na'ase ve'nakriv (мы представим и принесем жертву) изменена на asu ve'hikrivu (они принесли и принесли жертву), подразумевая, что жертвы остались в прошлом. Молитва о восстановлении «Дома нашей жизни» и о том, чтобы Шхина обитала «среди нас» в будничной службе чтения Торы сохраняется в консервативных молитвенниках, хотя не все консервативные службы говорят об этом. В консервативных молитвенниках слова и фразы, имеющие двойное значение, относящиеся как к особенностям Храма, так и к теологическим или поэтическим концепциям, как правило, сохраняются. Однако переводы и комментарии обычно ссылаются только на поэтические или теологические значения. Консервативный иудаизм также занимает промежуточную позицию в отношении коэнов и левитов, сохраняя патрилинейную родословную и некоторые аспекты их ролей, но снимая ограничения на то, кому коэнам разрешено вступать в брак.
В 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам адаптировал серию респонсов на тему роли Нидды в консервативном иудаизме , описания женщины во время менструации, которая рассматривалась в связи с ролью связанных с Храмом концепций ритуальной чистоты в современном иудаизме. Один респонс, принятый большинством Комитета, постановил, что концепции ритуальной чистоты, относящиеся к входу в Храм, больше не применимы к современному иудаизму, и принял предложение изменить термин « семейная чистота » на «семейная святость» и объяснить продолжающееся соблюдение нидды на иной основе, нежели преемственность с практиками Храма. [31] [32] Другой респонс, также принятый большинством Комитета, призвал к сохранению существующих обрядов, терминологии и обоснования и постановил, что эти связанные с Храмом обряды и концепции продолжают иметь современное влияние и значение. [33] Таким образом, в соответствии с философией плюрализма консервативного иудаизма, обе точки зрения на сохраняющуюся актуальность концепций ритуальной чистоты, связанных с Храмом, являются допустимыми консервативными точками зрения.
Теодор Герцль включает реконструированный Храм в свой роман «Altneuland» , но вместе с нетронутым Куполом Скалы. [34]
Реформистский иудаизм не верит в восстановление центрального Храма или восстановление Храмовых жертвоприношений или поклонения. Он рассматривает Храм и эпоху жертвоприношений как период более примитивной формы ритуала, из которого развился иудаизм и который не должен возвращаться. [35] Он также считает, что особая роль коэнов и левитов представляет собой кастовую систему, несовместимую с современными принципами эгалитаризма , и не сохраняет эти роли. Кроме того, существует реформистская точка зрения, что синагога или шул — это современный Храм; поэтому «Храм» появляется в многочисленных названиях общин в реформистском иудаизме. [36] Действительно, повторное обозначение синагоги как «храма» было одним из признаков ранней реформы в Германии 19-го века, когда Берлин был объявлен новым Иерусалимом, а реформистское еврейство стремилось продемонстрировать свой стойкий немецкий национализм. Антисионизм , характерный для реформистского иудаизма на протяжении большей части его истории, значительно ослаб после Холокоста и последующего создания и последующих успехов современного государства Израиль . Однако вера в возвращение евреев в Храм в Иерусалиме не является частью основного течения реформистского иудаизма. [37]
Хотя среди христиан существует ряд различных взглядов относительно значимости или необходимости строительства третьего храма в Иерусалиме , по мнению авторов Нового Завета , Новый Завет (о котором говорится в Иеремии 31:31–34 ) отмечен пребыванием Святого Духа в верующем ( Иезекииль 36:26–27) и что поэтому каждое тело верующего и каждое собрание верующих составляют храм, или что храм был заменен . Павел иллюстрирует эту концепцию в своем письме к верующим в Коринфе :
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Коринфянам 6:19 )
Эта идея связана с верой в то, что сам Христос , заявив, что он был и делал то, чем был и делал храм, является новым храмом (Иоанна 2:19–21), и что его народ , как часть « тела Христова » (имея в виду церковь ), также является частью этого храма (2 Коринфянам 6:16; Ефесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4–5). Результатом, согласно NT Wright , является то, что земной храм (вместе с городом Иерусалимом и Землей Израиля ) больше не имеет духовного значения:
По словам Райта, в учении Иисуса и Павла
Дом Божий в Иерусалиме должен был стать «местом молитвы для всех народов» (Исаия 56:7; Марк 11:17); но теперь Бог достигнет этого через новый храм, которым был сам Иисус и его народ. [38]
— Т. Райт, 1994
Бен Ф. Майер также утверждал, что Иисус применил пророчество относительно Сиона и храма к себе и своим последователям:
Некоторые, таким образом, считают, что потребность в третьем храме уменьшилась, стала излишней или полностью исключена и вытеснена, в то время как другие придерживаются позиции, что строительство третьего храма является неотъемлемой частью христианской эсхатологии . Различные точки зрения на значимость строительства третьего храма в христианстве, таким образом, как правило, связаны с рядом факторов, включая: уровень буквального или духовного толкования, применяемого к тому, что считается пророчеством о «конце времени»; воспринимаемые связи между различными писаниями, такими как Даниил , Оливковая речь , 2 Фессалоникийцам и Иезекииль (среди прочих); считается ли наличием двойного завета ; и остаются ли ветхозаветные обетования о восстановлении Израиля неисполненными или все они сбылись в Мессии (2 Коринфянам 1:20). Такие факторы определяют, например, следует ли читать Даниила 9:27 или 2 Фессалоникийцам 2:4 как относящиеся к еще будущему физически восстановленному третьему храму.
Некоторые из этих точек зрения проиллюстрированы ниже.
Доминирующее мнение в римско-католической , восточно-православной и протестантской христианской церкви заключается в том, что жертвоприношения животных в Храме были предзнаменованием жертвы , которую Иисус принес за грехи мира через свое распятие и пролитие своей крови в первый день Пасхи . [40] Послание к евреям часто цитируется в поддержку этой точки зрения: жертвоприношения в храме описываются как несовершенные, поскольку они требуют повторения (гл. 10:1–4), и как принадлежащие завету , который «устаревал и старел» и был «готов исчезнуть» (гл. 8:13, ESV ). См. также Отмена законов Ветхого Завета . Распятие Христа, будучи жертвой, которая раз и навсегда покончила с грехом , свело на нет любую необходимость в дальнейших жертвоприношениях животных. Сам Христос сравнивается с Первосвященником , который всегда стоял и совершал ритуалы и жертвоприношения. Христос, однако, совершив свою жертву, «сел» – совершенство было окончательно достигнуто (гл. 10:11–14,18). Кроме того, завеса или занавес в Святое Святых рассматривается как разорванная на части при распятии – образно в связи с этим богословием (гл. 10:19–21), и буквально согласно Евангелию от Матфея (гл. 27:50–51). По этим причинам третий храм, частичной целью которого было бы восстановление жертвоприношений животных, рассматривается как ненужный и, таким образом, вытесненный . Ириней [41] и Ипполит [42] были среди ранних церковных писателей, которые предвидели восстановление Храма, как необходимое для подготовки к правлению Антихриста .
Кроме того, сам Иисус сказал в ответ на вопрос самаритянина , правильно ли поклоняться на горе Гаризим или на горе Сион, что «наступает время, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но в духе и истине». Он сказал о храме Ирода : «Не останется камня на камне; все они будут разрушены» – Иоанна 4:21, Луки 21:6.
Те протестанты, которые верят в важность будущего восстановленного храма (а именно, некоторые диспенсационалисты ), считают, что важность системы жертвоприношений смещается к Мемориалу Креста, учитывая текст Иезекииля, главы 39 и далее (в дополнение к тысячелетним ссылкам на Храм в других отрывках Ветхого Завета); поскольку Иезекииль подробно объясняет конструкцию и природу тысячелетнего храма, в котором евреи снова будут иметь священство; некоторые другие считают, что, возможно, он не был устранен с жертвой Иисуса за грех, но является церемониальным наглядным уроком для исповеди и прощения (в некотором роде как водное крещение и причастие сегодня); и что такие жертвоприношения животных все еще были бы уместны для ритуального очищения и для актов празднования и благодарения Богу. Некоторые диспенсационалисты считают, что это будет иметь место со Вторым пришествием , когда Иисус будет править землей из города Нового Иерусалима . [ указать ] Некоторые интерпретируют отрывок из Книги Даниила , Даниил 12:11, как пророчество о том, что конец этого века наступит вскоре после того, как прекратятся жертвоприношения в недавно отстроенном храме. [ необходима цитата ]
В 1762 году Чарльз Уэсли писал: [43]
Мы знаем, это должно быть сделано,
Ибо Бог изрек слово,
Весь Израиль будет признан своим Спасителем,
Возвратившись к своему прежнему состоянию:
Восстановленный по Его повелению,
Иерусалим поднимется,
Его храм на горе Мориа
вновь встанет и коснется небес.
Многие евангельские христиане верят, что пророчества Нового Завета, связанные с еврейским Храмом, такие как Матфея 24–25 и 2 Фессалоникийцам 2:1–12, не были полностью исполнены во время разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. (вера полного претеризма ) и что эти пророчества относятся к будущему храму. Эта точка зрения является основной частью диспенсационализма , интерпретационной структуры Библии, которая подчеркивает библейский буквализм и утверждает, что евреи остаются избранным Богом народом . По мнению теологов-диспенсационалистов, таких как Хэл Линдси и Тим ЛаХэй , Третий Храм будет восстановлен, когда Антихрист , часто определяемый как политический лидер транснационального альянса, похожего на Европейский Союз или Организацию Объединенных Наций , заключит мирный договор между современной нацией Израиля и ее соседями после глобальной войны. Антихрист позже использует храм как место для провозглашения себя Богом и долгожданным Мессией, требуя поклонения от человечества.
Католические и православные христиане верят, что Евхаристия , которую они считают единой по сути с самопожертвованием Христа на Кресте , является гораздо более совершенным приношением по сравнению с просто подготовительными храмовыми жертвоприношениями, как объясняется в Послании к Евреям . Они также верят, что Сам Христос является Новым Храмом , как говорится в Книге Откровения, и что Откровение лучше всего понимать как Евхаристию , небеса на земле . Их церковные здания призваны моделировать Храм Соломона , а Скиния , содержащая Евхаристию, считается новой «Святой Святых». Поэтому они не придают никакого значения возможному будущему восстановлению Иерусалимского Храма.
Православные также цитируют Даниила 9:27 («... прекратит жертву и приношение ...»), чтобы показать, что жертвоприношения прекратятся с пришествием Мессии, и упоминают, что, по словам Иисуса, апостола Павла и святых отцов, храм будет восстановлен только во времена Антихриста.
Цитаты: Матфея 24:15 «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет...»
2 Фессалоникийцам 2:3–4 «Да не обольстит вас никто никак. Ибо если не придет прежде отступничество и не откроется беззаконник, осужденный на погибель, противящийся и превозносящийся выше всякого, называемого богом и святынею, так что в храме Божием сесть, выдавая себя за бога, — не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?»
Святые последних дней (СПД) верят, что евреи построят Третий храм перед Вторым пришествием Иисуса Христа , [44] а после Второго пришествия евреи примут Иисуса как Мессию. Большинство евреев тогда примут полноту Евангелия Иисуса Христа. Затем, как полагают, Третий храм станет храмом Бога, когда Христос будет править на земле, и он станет Иерусалимским храмом СПД. [ требуется цитата ] Будет много храмов СПД , но два главных храма будут совместно служить центральными местами управления — Иерусалимский храм будет функционировать как место управления воскресшего Иисуса Христа в Восточном полушарии , а Новый Иерусалимский храм в Индепенденсе, штат Миссури , будет функционировать как место управления воскресшего Иисуса Христа в Западном полушарии . [ требуется цитата ] Оба этих храма будут иметь престолы, на которых Иисус Христос будет сидеть во время своего тысячелетнего правления. [45]
Сообщество Христа , вторая по величине конфессия движения Святых последних дней , управляет храмом, открытым для публики, в Индепенденсе, штат Миссури, с 1994 года. Другая конфессия движения СПД, Церковь Христа (Участок Храма) , владеет Участком Храма , фактическим местом, на котором будет построен Храм.
Большинство мусульман рассматривают движение за строительство Третьего Храма на Храмовой горе как оскорбление ислама из-за наличия мечети Аль-Акса и Купола Скалы на месте бывшего Священного Храма. Сегодня большинство мусульман считают этот район третьим по святости местом в исламе . Мусульмане решительно призывают к признанию их исключительных прав на это место и требуют, чтобы оно было полностью передано мусульманскому суверенитету; более того, некоторые мусульмане отрицают какую-либо связь с горой бывших иудейских храмов , которые стояли на этом месте. [46] [47]
Организация исламского сотрудничества была создана в ответ на поджег Денисом Майклом Роханом , австралийским христианином, кафедру 12-го века мечети Аль-Акса , в попытке инициировать второе пришествие Христа. Защита мечети Аль-Акса является основным мандатом Организации исламского сотрудничества.
В Вере Бахаи пророчество о Третьем Храме исполнилось с написанием Бахауллой Сурий-и-Хайкал в форме пентакля. [48] Сурий-и-Хайкал или Скрижаль Храма — это составной труд, состоящий из скрижали, за которой следуют пять посланий, адресованных мировым лидерам; вскоре после ее завершения Бахаулла повелел написать скрижаль в форме пентакля , символизирующего человеческий храм, и добавил к ней заключение: [49]
Так Мы построили Храм руками силы и могущества, если бы вы только знали это. Это Храм, обещанный вам в Книге. Приблизьтесь к нему. Это то, что приносит вам пользу, если бы вы только постигли это. Будьте справедливы, о народы земли! Что предпочтительнее, это или храм, построенный из глины? Обратите свои лица к нему. Так вам заповедовал Бог, Помощник в Опасности, Самосущный. [50]
Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, объяснил, что этот стих относится к пророчеству в еврейской Библии, где Захария обещал восстановление Храма в Конце Времён, что исполнилось в возвращении Явителя Бога , Бахауллы, в человеческий храм. [49] [51] На протяжении всей скрижали Бахаулла обращается к Храму (самому себе) и объясняет славу, которая вложена в него, позволяя всем народам мира обрести искупление. [48] [52] В скрижали Бахаулла утверждает, что Явитель Бога — это чистое зеркало, которое отражает суверенитет Бога и являет человечеству красоту и величие Бога. [48] По сути, Бахаулла объясняет, что Явление Бога — это «Живой Храм», и Бахаулла обращается к органам и конечностям человеческого тела и призывает каждого сосредоточиться на Боге, а не на земном мире. [48]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )напоминаем в тысячный раз, что вся мечеть Аль-Акса, включая всю ее территорию и переулки над землей и под ней, является исключительной и абсолютной собственностью мусульман, и никто другой не имеет никаких прав даже на одну крупицу земли на ней.