Антропософия — это духовное [1] новое религиозное движение [2] , основанное в начале 20 века эзотериком Рудольфом Штайнером [3] , которое постулирует существование объективного , интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Последователи антропософии стремятся заниматься духовным открытием посредством способа мышления, независимого от чувственного опыта. [4] : 3–11, 392–5 [5] Хотя сторонники утверждают, что представляют свои идеи таким образом, который поддается проверке рациональным дискурсом, и говорят, что они ищут точности и ясности, сопоставимых с теми, которые получают ученые, исследующие физический мир, многие из этих идей были названы псевдонаучными экспертами в области эпистемологии и разоблачителями псевдонауки. [6]
Антропософия имеет свои корни в немецком идеализме , западных и восточных эзотерических идеях, различных религиозных традициях и современной теософии . [7] Штайнер выбрал термин антропософия (от греческого ἄνθρωπος anthropos- , «человек», и σοφία sophia , «мудрость»), чтобы подчеркнуть гуманистическую ориентацию своей философии . [4] [8] Он определил ее как «научное исследование духовного мира», [9] другие по-разному называли ее «философским и культурным движением», [10] «духовным движением», [11] «духовной наукой», [12] «системой мысли», [13] или «спиритуалистическим движением». [14]
Антропософские идеи нашли применение в различных областях, включая образование (как в школах Вальдорфа [15] [16] , так и в движении Кэмпхилла [17] ), охрану окружающей среды [18] [19] и банковское дело ; с дополнительными приложениями в сельском хозяйстве , организационном развитии , искусстве и т. д. [20]
Штаб-квартира Антропософского общества находится в Гётеануме в Дорнахе , Швейцария . Сторонниками антропософии являются писатели Сол Беллоу [ 21] и Сельма Лагерлёф [22] , художники Пит Мондриан , Василий Кандинский и Хильма аф Клинт [ 23] [24], кинорежиссер Андрей Тарковский [25] , детский психиатр Ева Фроммер [26] [ 27] музыкальный терапевт Мария Шюппель [28] , основатель религиозной общины Ромува Видунас [29] [30] и бывший президент Грузии Звиад Гамсахурдия [31] . Хотя критики и сторонники признают многочисленные антирасистские заявления Штайнера. [1] [32] [33] «Собрание сочинений Штайнера... содержит глубокие внутренние противоречия и непоследовательность в расовых и национальных вопросах». [34] [35]
Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в истории Европы». [36] Многие ученые, врачи и философы, включая Майкла Шермера , Майкла Рьюза , Эдзарда Эрнста , Дэвида Горски и Саймона Сингха, критиковали применение антропософии в области медицины, биологии, сельского хозяйства и образования, называя его опасным и псевдонаучным . [37] Идеи Штайнера, которые не поддерживаются или опровергаются современной наукой, включают: расовую эволюцию, [38] [39] ясновидение ( Штайнер утверждал, что он был ясновидящим), [40] [41] и миф об Атлантиде . [42]
Ранние работы основателя антропософии Рудольфа Штайнера достигли своей кульминации в его «Философии свободы» (также переводится как «Философия духовной деятельности и интуитивного мышления как духовного пути »). Здесь Штайнер разработал концепцию свободной воли , основанную на внутренних переживаниях, особенно тех, которые возникают в творческой деятельности независимой мысли. [4] «Штайнер был моральным индивидуалистом». [i] [43]
К началу двадцатого века интересы Штейнера обратились почти исключительно к духовности. Его работа начала привлекать внимание других, интересующихся духовными идеями; среди них было Теософское общество . С 1900 года, благодаря позитивному приему его идей теософами, Штейнер все больше сосредотачивался на своей работе с Теософским обществом , став секретарем его секции в Германии в 1902 году. За время его руководства число членов резко возросло: от нескольких человек до шестидесяти девяти лож. [44]
К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевидным. В то время как Общество ориентировалось на восточный и особенно индийский подход, Штайнер пытался разработать путь, который охватывал христианство и естественные науки . [45] Раскол стал бесповоротным, когда Анни Безант , тогдашний президент Теософского общества, представила ребенка Джидду Кришнамурти как реинкарнацию Христа. Штайнер решительно возражал и считал любое сравнение Кришнамурти и Христа бессмыслицей; много лет спустя Кришнамурти также отверг это утверждение. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безант привели к тому, что он отделился от Теософского общества Адьяра . Впоследствии за ним последовало подавляющее большинство немецких членов Теософского общества, а также многие члены других национальных секций. [44] [45]
К этому времени Штайнер достиг значительного положения как духовный учитель и эксперт в оккультизме . [46] Он говорил о том, что он считал своим непосредственным опытом Акаши (иногда называемой «Хроникой Акаши»), которая, как считалось, была духовной хроникой истории, предыстории и будущего мира и человечества. В ряде работ [47] Штайнер описал путь внутреннего развития, который, по его мнению, позволит любому человеку достичь сопоставимого духовного опыта. По мнению Штайнера, звуковое видение можно было развить, отчасти, практикуя строгие формы этической и когнитивной самодисциплины, концентрации и медитации. В частности, Штайнер считал, что духовное развитие человека может произойти только после периода нравственного развития. [4]
В 1912 году Штайнер отделился от Теософского общества , чтобы основать независимую группу, которую он назвал Антропософским обществом. После Первой мировой войны члены молодого общества начали применять идеи Штайнера для создания культурных движений в таких областях, как традиционное и специальное образование , сельское хозяйство и медицина . [48]
К 1923 году раскол образовался между старшими членами, сосредоточенными на внутреннем развитии, и молодыми членами, стремящимися стать активными в современных социальных преобразованиях. В ответ Штайнер попытался преодолеть разрыв, основав общую Школу Духовной Науки . В качестве духовной основы для возрожденного движения Штайнер написал Медитацию Камня Основания , которая остается центральным краеугольным камнем антропософских идей. [49]
Штайнер умер чуть больше года спустя, в 1925 году. Вторая мировая война временно затормозила антропософское движение в большей части континентальной Европы, поскольку Антропософское общество и большинство его практических контркультурных приложений были запрещены нацистским правительством . [ 50] Хотя по крайней мере один видный член нацистской партии, Рудольф Гесс , был ярым сторонником антропософии, очень немногие антропософы принадлежали к национал-социалистической партии. [51] В действительности у Штайнера были как враги, так и верные сторонники в верхних эшелонах нацистского режима. [52] Штауденмайер говорит о «поликратическом партийно-государственном аппарате», поэтому подход нацизма к антропософии не характеризовался монолитным идеологическим единством. [53] Когда Гесс улетел в Великобританию и был заключен в тюрьму, их самый могущественный покровитель исчез, [54] [55] [56] но антропософы все равно не остались без сторонников среди высокопоставленных нацистов. [57]
Третий Рейх запретил почти все эзотерические организации, утверждая, что они контролируются евреями. [58] Правда заключалась в том, что, хотя антропософы жаловались на плохую прессу, нацистский режим на удивление терпел их, «включая откровенно поддерживающие статьи в Völkischer Beobachter ». [59] Идеологические пуристы из Sicherheitsdienst в основном тщетно спорили против антропософии. [59] По словам Штауденмайера, «перспектива полного преследования годами сдерживалась хрупким перемирием между проантропософскими и антиантропософскими нацистскими фракциями». [52]
Антиэзотерическая фракция, обосновавшаяся в СД и гестапо, осознавала, что столкнулась с влиятельными противниками в других секторах нацистской иерархии. Они знали, что Гесс и его сотрудники, Боймлер в Amt Rosenberg и Олендорф в самом СД были готовы вмешаться в интересах антропософских начинаний. Министр сельского хозяйства Дарре и Лотар Эйкхофф в Министерстве внутренних дел также считались сторонниками антропософии, а СД считала главу партийной «Экзаменационной комиссии по сохранению национал-социалистических сочинений» Карла Хайнца Хедериха сторонником оккультистов и астрологов. 52
— Штауденмайер 2014, стр. 228
Хотя антропософы находились в центре внимания СД, к ним относились сравнительно мягко по сравнению с другими оккультистами.
— Штауденмайер 2014, стр. 236
Несмотря на эти меры, авторы-антропософы могли писать еще долгое время после июня 1941 года. Франц Дрейдакс, Макс Карл Шварц, Элизабет Кляйн, Иоганнес Бертрам-Пингель, Георг Хальбе, Отто Юлиус Хартманн, Рудольф Хаушка, Юрген фон Гроне, Вольфганг Шуххардт и другие продолжали публиковаться на протяжении всей войны. Но серьезные сбои были обычным явлением.
— Штауденмайер 2014, стр. 238
Мораль: ставкой в этом споре была не антропософия, а всего лишь желание влиятельных нацистов избавиться от других влиятельных нацистов. [60] Например, к Свидетелям Иеговы относились гораздо агрессивнее, чем к антропософам. [61]
Однако относительная умеренность действий Гейдриха, которая бледнела по сравнению с мерами, принятыми против коммунистов и социалистов, евреев, гомосексуалистов, Свидетелей Иеговы, а также умственно и физически неполноценных людей, продолжала отражать глубинную двойственность отношения Третьего рейха к контролю над оккультизмом.
— Курлендер 2015а, стр. 514
Курлендер заявил, что «нацисты едва ли были идеологически противниками самих сверхъестественных наук» — скорее они возражали против свободного (т.е. не тоталитарного) занятия сверхъестественными науками. [62]
По словам Ганса Бюхенбахера, антропософа, генеральный секретарь Всеобщего антропософского общества Гюнтер Ваксмут, а также вдова Штайнера Мари Штайнер были «полностью пронацистами». [63] Мария Штайнер-фон Сиверс, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен публично выражали симпатию нацистскому режиму с самого его начала; ведомые такими симпатиями своего руководства, швейцарские и немецкие антропософские организации выбрали путь, сочетающий примирение с сотрудничеством, что в конечном итоге привело к тому, что, пока нацистский режим преследовал эзотерические организации, нееврейским антропософам из нацистской Германии и оккупированных ею стран на удивление позволяли действовать в полной мере. [57] Конечно, у них были некоторые неудачи со стороны врагов антропософии среди высших эшелонов нацистского режима, но у антропософов также были преданные сторонники среди них, так что в целом нееврейские антропософы не сильно пострадали от нацистского режима. [57]
Однако когда Гитлер пригрозил закрыть Антропософское общество, его исполнительный совет, который недавно исключил большую часть своих членов, предпочел сотрудничать, а не сопротивляться. Мари Штайнер, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен знали о жестоких намерениях Гитлера по отношению к еврейскому народу, поскольку нападки Гитлера на антропософию включали обвинение в том, что антропософия связана с евреями. Вместо того чтобы проявить солидарность с другими целями Гитлера, они отреклись от любой симпатии к иудаизму и заверили нацистских лидеров, что и они, и Штайнер имеют чистое арийское происхождение. 44
— Макканан 2017, стр. 196
Основной аргумент Штауденмайера заключается в том, что «часто не было четких границ между теософией, антропософией, ариософией, астрологией и народническим движением, из которого возникла нацистская партия». [64]
К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 учреждений по всему миру работали на основе антропософских идей. [65]
Антропософия — это смесь греческих терминов ἄνθρωπος ( anthropos 'человек') и σοφία ( sophia 'мудрость'). Раннее английское использование зафиксировано Натаном Бейли (1742) как означающее «знание природы человека». [66]
Первое известное использование термина антропософия встречается в Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , книге, опубликованной анонимно в 1575 году и приписываемой Генриху Корнелию Агриппе . В этой работе антропософия (а также теософия) описывается по-разному: как понимание добра, природы или человеческих дел. В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал свою Anthroposophia Theomagica, или рассуждение о природе человека и его состоянии после смерти. [67]
Термин начал появляться с некоторой частотой в философских работах середины и конца девятнадцатого века. [68] В начале этого века Игнац Трокслер использовал термин антропософия для обозначения философии, углубленной в самопознание, которая, как он предполагал, позволяет также глубже познать природу. Он говорил о человеческой природе как о мистическом единстве Бога и мира. Иммануил Герман Фихте использовал термин антропософия для обозначения «строгого человеческого самопознания», достижимого посредством глубокого понимания человеческого духа и работы Бога в этом духе, в своей работе 1856 года «Антропология: изучение человеческой души ». В 1872 году философ религии Гидеон Шпикер использовал термин антропософия для обозначения самопознания, которое объединило бы Бога и мир: «истинное изучение человека — это человек, а высшая цель философии — самопознание, или антропософия». [69]
В 1882 году философ Роберт Циммерман опубликовал трактат «Очерк антропософии: предложение системы идеализма на реалистической основе», в котором предположил, что идеалистическая философия должна использовать логическое мышление для расширения эмпирического опыта. [70] Штейнер посещал лекции Циммермана в Венском университете в начале 1880-х годов, то есть во время публикации этой книги. [71]
В начале 1900-х годов Штайнер начал использовать термин «антропософия» (т. е. человеческая мудрость) как альтернативу термину «теософия» (т. е. божественная мудрость).
Сторонники антропософии стремятся распространить ясность научного метода на явления человеческой душевной жизни и духовного опыта. Штайнер считал, что это требует развития новых способностей объективного духовного восприятия, что, как он утверждал, все еще возможно для современных людей. Шаги этого процесса внутреннего развития он определил как сознательно достигнутое воображение , вдохновение и интуицию . [72] Штайнер считал, что результаты этой формы духовного исследования должны быть выражены таким образом, чтобы их можно было понять и оценить на той же основе, что и результаты естественных наук. [73] [74]
Штайнер надеялся сформировать духовное движение, которое освободит человека от любого внешнего авторитета. [74] Для Штайнера способность человека к рациональному мышлению позволит людям самостоятельно постигать духовные исследования и избегать опасности зависимости от авторитета, такого как он сам. [74]
Штейнер противопоставлял антропософский подход как традиционному мистицизму , который, по его мнению, лишен ясности, необходимой для точного знания, так и естественным наукам , которые он считал произвольно ограниченными тем, что можно увидеть, услышать или ощутить внешними чувствами.
В теософии Штайнер предположил, что человеческие существа объединяют физическое тело из субстанций, собранных из неорганического мира и возвращающихся в него; жизненное тело (также называемое эфирным телом ), общее со всеми живыми существами (включая растения); носитель чувств или сознания (также называемый астральным телом ), общий со всеми животными ; и эго, которое закрепляет способность самосознания, уникальную для человеческих существ. [76]
Антропософия описывает широкую эволюцию человеческого сознания. Ранние стадии человеческой эволюции обладают интуитивным восприятием реальности, включая ясновидческое восприятие духовных реальностей. Человечество постепенно развивалось, все больше полагаясь на интеллектуальные способности и соответственно утрачивая интуитивный или ясновидческий опыт, который стал атавистическим . Растущая интеллектуализация сознания, изначально прогрессивное направление эволюции, привела к чрезмерной зависимости от абстракции и потере контакта как с естественными, так и с духовными реальностями. Однако, чтобы пойти дальше, требуются новые способности, которые сочетают ясность интеллектуальной мысли с воображением и с сознательно достигнутым вдохновением и интуитивными прозрениями. [77]
Антропософия говорит о реинкарнации человеческого духа: что человек проходит между стадиями существования, воплощаясь в земном теле, живя на земле, оставляя тело позади и входя в духовные миры, прежде чем вернуться, чтобы родиться снова в новой жизни на земле. После смерти физического тела человеческий дух повторяет прошлую жизнь, воспринимая ее события такими, какими их переживали объекты его действий. Между обзором прошлой жизни и подготовкой к следующей жизни происходит сложная трансформация. Кармическое состояние человека в конечном итоге приводит к выбору родителей, физического тела, характера и способностей, которые предоставляют проблемы и возможности, необходимые для дальнейшего развития, что включает кармически выбранные задачи для будущей жизни. [77]
Штайнер описал некоторые условия, которые определяют взаимозависимость жизней человека, или карму . [78] [79]
Антропософский взгляд на эволюцию считает, что все животные произошли от ранней неспециализированной формы. Как наименее специализированное животное, человек сохранил самую тесную связь с архетипической формой; [80] вопреки дарвиновской концепции эволюции человека, все остальные животные произошли от этого архетипа. [81] Духовный архетип, изначально созданный духовными существами, был лишен физической субстанции; только позже он спустился в материальное существование на Земле. [82] С этой точки зрения, эволюция человека сопровождала эволюцию Земли на протяжении всего существования Земли.
Эволюция человека, сказал Штайнер, состояла в постепенном воплощении духовного существа в материальное тело. Это было истинное «нисхождение» человека из духовного мира в мир материи. Эволюция животного мира не предшествовала, а скорее сопровождала процесс человеческого воплощения. Таким образом, человек не является конечным результатом эволюции животных, а скорее в определенном смысле является их причиной . В последовательности типов, которая появляется в ископаемых остатках — рыбы, рептилии, млекопитающие и, наконец, ископаемые останки самого человека — отражены стадии этого процесса воплощения. [83]
Антропософия адаптировала сложную систему циклов развития мира и человеческой эволюции Теософии . Говорят, что эволюция мира происходила циклами. Первая фаза мира состояла только из тепла. Во второй фазе более активное состояние, свет, и более конденсированное, газообразное состояние отделились от тепла. В третьей фазе возникло жидкое состояние, а также звучащая, формирующая энергия. В четвертой (текущей) фазе впервые существует твердая физическая материя. Говорят, что этот процесс сопровождался эволюцией сознания, которая привела к современной человеческой культуре.
Антропософская точка зрения заключается в том, что добро находится в равновесии между двумя полярными влияниями на мир и человеческую эволюцию. Они часто описываются через их мифологические воплощения как духовные противники, которые стремятся соблазнить и развратить человечество, Люцифер и его коллега Ариман . Они имеют как положительные, так и отрицательные аспекты. Люцифер - это светлый дух, который "играет на человеческой гордыне и предлагает заблуждение божественности", но также мотивирует творчество и духовность ; Ариман - это темный дух, который соблазняет людей "...отрицать [их] связь с божественностью и жить исключительно на материальном плане ", но который также стимулирует интеллектуальность и технологию . Обе фигуры оказывают негативное влияние на человечество, когда их влияние становится неуместным или односторонним, однако их влияние необходимо для раскрытия человеческой свободы. [4] [73]
У каждого человека есть задача найти баланс между этими противоположными влияниями, и каждому в этой задаче помогает посредничество Представителя Человечества , также известного как существо Христос, духовная сущность, которая стоит между двумя крайностями и гармонизирует их. [73]
Существует педагогическое движение с более чем 1000 школ Штайнера или Вальдорфских школ (последнее название происходит от первой такой школы, основанной в Штутгарте в 1919 году) [84] , расположенных примерно в 60 странах; подавляющее большинство из них являются независимыми (частными) школами. [85] Шестнадцать школ были связаны с Сетью проектов ассоциированных школ ЮНЕСКО при ООН , которая спонсирует образовательные проекты, способствующие повышению качества образования во всем мире. [86] Вальдорфские школы получают полное или частичное государственное финансирование в некоторых европейских странах, Австралии и в некоторых частях Соединенных Штатов (как государственные или чартерные школы метода Вальдорфа) и Канаде.
Школы были основаны в различных сообществах: например, в фавелах Сан-Паулу [87] и в богатых пригородах крупных городов; [87] в Индии, Египте , Австралии, Нидерландах, Мексике и Южной Африке. Хотя большинство ранних вальдорфских школ были основаны учителями, сегодня школы обычно инициируются и позже поддерживаются родительским сообществом. [88] Вальдорфские школы являются одними из самых заметных антропософских учреждений. [88] [89]
Биодинамическое сельское хозяйство — это форма альтернативного сельского хозяйства, основанная на псевдонаучных и эзотерических концепциях. [90] Это также была первая преднамеренная форма органического земледелия, [89] начатая в 1924 году, когда Рудольф Штайнер прочитал серию лекций, опубликованных на английском языке под названием « Курс сельского хозяйства» . [91] Штайнер считается одним из основателей современного движения за органическое земледелие . [92] [93]
«И Гиммлер, Гесс и Дарре продвигали биодинамические (антропософские) подходы к сельскому хозяйству как альтернативу индустриальному сельскому хозяйству». [94] ««[...] при активном сотрудничестве Рейхслиги за биодинамическое сельское хозяйство» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также в концентрационных лагерях Дахау, Равенсбрюк и Освенцим. Многие из них были укомплектованы антропософами». [95]
«Биодинамическое сельское хозяйство» Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», было широко принято в Третьем Рейхе (28)». [96]
Антропософская медицина — это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях, а не на медицине, основанной на науке . [97]
Большинство антропософских медицинских препаратов сильно разбавлены, как и гомеопатические средства, хотя сами по себе они безвредны, их использование вместо традиционной медицины для лечения болезней неэффективно и чревато неблагоприятными последствиями. [98]
Одним из наиболее изученных применений было использование экстрактов омелы в терапии рака, [99] но исследования не нашли никаких доказательств пользы. [100] [101]
В 1922 году Ита Вегман основала антропософский центр специального образования Sonnenhof в Швейцарии. В 1940 году Карл Кёниг основал движение Camphill в Шотландии. Последнее особенно широко распространилось, и сейчас существует более сотни общин Camphill и других антропософских домов для детей и взрослых, нуждающихся в особой заботе, примерно в 22 странах по всему миру. [102] И Карл Кёниг, и Томас Вейхс , и другие много писали об этих идеях, лежащих в основе специального образования. [103] [104]
Штайнер спроектировал около тринадцати зданий в органическом экспрессионистском архитектурном стиле. [105] [106] Наиболее яркими из них являются его проекты двух зданий Гетеанума в Дорнахе, Швейцария. [107] Тысячи других зданий были построены последующими поколениями антропософских архитекторов. [108] [109]
Архитекторы, на которых сильное влияние оказал антропософский стиль , включают Имре Маковеца в Венгрии [110] , Ханса Шаруна и Йоахима Эбле в Германии, Эрика Асмуссена в Швеции, Кендзи Имаи в Японии, Томаса Рау , Антона Альбертса и Макса ван Хута в Нидерландах, Кристофера Дэя и Camphill Architects в Великобритании, Томпсона и Роуза в Америке, Дениса Боумана в Канаде, а также Уолтера Берли Гриффина [111] и Грегори Берджеса в Австралии. [112] [113] [114] ING House в Амстердаме — это современное здание, спроектированное антропософским архитектором, которое получило награды за свой экологический дизайн и подход к самоподдерживающейся экологии как автономному зданию и примеру устойчивой архитектуры [115] .
Вместе с Марией фон Сиверс Штайнер разработал эвритмию — исполнительское искусство , сочетающее танец , речь и музыку. [116] [117]
Сегодня во всем мире существует множество банков, компаний, благотворительных организаций и школ для развития кооперативных форм бизнеса, использующих идеи Штайнера об экономических ассоциациях, нацеленных на гармоничные и социально ответственные роли в мировой экономике. [4] Первым антропософским банком был Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken в Бохуме , Германия , основанный в 1974 году. [118] Социально ответственные банки, основанные на антропософии, включают Triodos Bank , основанный в Нидерландах в 1980 году и также действующий в Великобритании , Германии, Бельгии , Испании и Франции . [119] Другие примеры включают Cultura Sparebank , который ведет свою историю с 1982 года, когда группа норвежских антропософов начала инициативу этического банкинга, но начал работать как сберегательный банк в Норвегии только в конце 90-х годов, La Nef во Франции и RSF Social Finance в Сан-Франциско . [120]
Историк Гарвардской школы бизнеса Джеффри Джонс проследил значительное влияние, которое оказали как Штайнер, так и более поздние предприниматели-антропософы на создание многих предприятий в сфере органических продуктов питания, экологической архитектуры и устойчивого финансирования . [121]
Бернард Ливегоед , психиатр, основал новый метод индивидуального и институционального развития, ориентированный на гуманизацию организаций и связанный с идеями Штайнера о тройственном социальном порядке. Эта работа представлена Институтом организационного развития NPI в Нидерландах и родственными организациями во многих других странах. [4]
Существуют также антропософские движения по обновлению речи и драмы, наиболее важные из которых основаны на работах Марии Штайнер-фон Сиверс ( формирование речи , также известное как творческая речь ) и методе Чехова, созданном Михаилом Чеховым (племянником Антона Чехова ). [122]
Антропософская живопись, стиль, вдохновленный Рудольфом Штайнером , занимал видное место в куполе первого Гетеанума . Техника часто начинается с заполнения поверхности, которая должна быть окрашена, цветом, из которого постепенно развиваются формы, часто изображения с символически-духовным значением. Предпочтительны краски, которые допускают много прозрачных слоев, и часто они получены из растительных материалов. [123] Рудольф Штайнер назначил английского скульптора Эдит Мэрион главой Школы изящных искусств в Гетеануме . [75] Вместе они вырезали 9-метровую скульптуру под названием «Представитель человечества» , которая экспонируется в Гетеануме . [75]
В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был чрезвычайно активен и хорошо известен в Германии, отчасти потому, что он широко читал лекции, предлагая социальные реформы. Штайнер был резким критиком национализма , который он считал устаревшим, и сторонником достижения социальной солидарности через индивидуальную свободу. [4] Петиция, предлагающая радикальное изменение немецкой конституции и выражающая его основные социальные идеи (подписанная Германом Гессе , среди прочих), была широко распространена. Его главная книга о социальных реформах — « К социальному обновлению» . [4]
Антропософия продолжает стремиться к реформированию общества посредством сохранения и укрепления независимости сфер культурной жизни , прав человека и экономики . Она подчеркивает определенный идеал в каждой из этих трех сфер общества: [4]
По словам Кеса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, которая избегает двух крайностей капитализма и социализма». [126]
Штайнер оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовую и антидемократическую догму». [127] Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (прозванный «антропософским герцогом»; он стал антифашистом после участия в правительстве Бенито Муссолини [128] ) и Этторе Мартиноли открыто выражали свою симпатию Рудольфу Штайнеру. [127] Большинство из оккультной профашистской группы UR были антропософами. [129] [130] [131]
По словам Эгиля Аспрема, «учения Штайнера имели явный авторитарный оттенок и развивали довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурной «дегенерации». [...] Например, антропософская медицина была разработана для противопоставления «материалистической» (и, следовательно, «дегенеративной») медицине истеблишмента». [132]
По мнению Штайнера, существует реальный духовный мир, развивающийся вместе с материальным. Штайнер считал, что духовный мир может быть исследован в правильных обстоятельствах посредством прямого опыта людьми, практикующими строгие формы этической и когнитивной самодисциплины . Штайнер описал множество упражнений, которые, по его словам, подходят для укрепления такой самодисциплины; наиболее полное изложение их можно найти в его книге « Как познать высшие миры» . Целью этих упражнений является развитие более высоких уровней сознания посредством медитации и наблюдения . Подробности о духовном мире, как предполагал Штайнер, могут быть обнаружены и сообщены на такой основе, хотя и не более безошибочно, чем результаты естественных наук. [72]
Антропософия – это путь знания, ведущий духовное в человеке к духовному во вселенной… Антропософы – это те, кто переживает, как существенную потребность жизни, определенные вопросы о природе человека и вселенной, так же, как человек переживает голод и жажду. [133]
Штайнер считал свои исследовательские отчеты важными помощниками для других, стремящихся войти в духовный опыт. Он предположил, что сочетание духовных упражнений (например, сосредоточение на таком объекте, как семя), морального развития (контроль мыслей, чувств и воли в сочетании с открытостью, терпимостью и гибкостью) и знакомство с результатами других духовных исследователей наилучшим образом будет способствовать духовному развитию человека. Он последовательно подчеркивал, что любая внутренняя духовная практика должна осуществляться таким образом, чтобы не мешать обязанностям человека во внешней жизни. [72] Штайнер различал то, что он считал истинными и ложными путями духовного исследования. [134]
В антропософии художественное выражение также рассматривается как потенциально ценный мост между духовной и материальной реальностью. [135] : 97
Человек, стремящийся к внутреннему развитию, должен прежде всего попытаться отказаться от некоторых ранее удерживаемых наклонностей. Затем, новые наклонности должны быть приобретены путем постоянного удерживания мысли о таких наклонностях, добродетелях или характеристиках в своем уме. Они должны быть так включены в его существо, что человек станет способен изменить свою душу собственной силой воли. Это должно быть испытано так же объективно, как химикат может быть испытан в эксперименте. Человек, который никогда не пытался изменить свою душу, который никогда не принимал изначального решения развивать качества выносливости, стойкости и спокойного логического мышления, или человек, который имел такие решения, но сдался, потому что он не преуспел в этом за неделю, месяц, год или десятилетие, никогда не сделает никакого внутреннего вывода об этих истинах.
— Рудольф Штайнер, «О внутренней жизни», [136]
Указанные Штайнером предпосылки для начала духовного пути включают готовность заняться серьезными когнитивными исследованиями, уважение к фактическим данным и ответственное отношение. Центральным для прогресса на самом пути является гармоничное развитие следующих качеств: [73]
Штайнер рассматривает медитацию как концентрацию и усиление силы мысли. Сознательно фокусируясь на идее, чувстве или намерении, медитирующий стремится достичь чистого мышления, состояния, примером которого является, но не ограничивается чистой математикой. По мнению Штайнера, обычное чувственно-материальное знание достигается посредством соотнесения восприятия и концепций. Антропософский путь эзотерического обучения артикулирует три дальнейших этапа сверхчувственного знания, которые не обязательно следуют строго последовательно в духовном прогрессе любого отдельного человека. [137] [138]
Штайнер описал многочисленные упражнения, которые, по его мнению, приведут к духовному развитию; другие антропософы добавили много других. Центральный принцип заключается в том, что «на каждый шаг в духовном восприятии следует сделать три шага в нравственном развитии». По мнению Штайнера, нравственное развитие показывает, в какой степени человек достиг контроля над своей внутренней жизнью и может осуществлять его в гармонии с духовной жизнью других людей; оно показывает реальный прогресс в духовном развитии, плоды которого даются в духовном восприятии. Оно также гарантирует способность различать ложные восприятия или иллюзии (которые возможны в восприятии как внешнего, так и внутреннего мира) и истинные восприятия: т. е. способность различать в любом восприятии влияние субъективных элементов (т. е. точки зрения) и объективную реальность. [72]
Штейнер основывался на концепции Гете о силе воображения, способной синтезировать чувственно воспринимаемую форму вещи (образ ее внешнего вида) и концепцию, которую мы имеем об этой вещи (образ ее внутренней структуры или природы). Штейнер добавил к этому концепцию о том, что дальнейший шаг в развитии мышления возможен, когда мыслитель наблюдает свои собственные мыслительные процессы. «Орган наблюдения и наблюдаемый мыслительный процесс тогда идентичны, так что таким образом достигнутое состояние является одновременно состоянием восприятия посредством мышления и состоянием мысли посредством восприятия». [72]
Таким образом, по мнению Штайнера, мы можем преодолеть разделение субъекта и объекта посредством внутренней деятельности, хотя весь человеческий опыт начинается с того, что обусловлен ею. В этой связи Штайнер исследует шаг от мышления, определяемого внешними впечатлениями, к тому, что он называет мышлением, свободным от чувств. Он характеризует мысли, которые он рассматривает без чувственного содержания, такие как математические или логические мысли, как свободные поступки. Штайнер считал, что таким образом он обнаружил источник свободной воли в нашем мышлении, и в частности в мышлении, свободном от чувств. [72]
Часть эпистемической основы для более поздних антропософских работ Штайнера содержится в основополагающем труде «Философия свободы» . [139] В своих ранних работах Штайнер стремился преодолеть то, что он воспринимал как дуализм картезианского идеализма и кантовского субъективизма, развивая концепцию Гете о человеке как о естественно-сверхъестественной сущности, то есть: естественной в том, что человечество является продуктом природы, сверхъестественной в том, что посредством наших концептуальных способностей мы расширяем сферу природы, позволяя ей достичь рефлексивной способности в нас как философии, искусстве и науке. [140] Штайнер был одним из первых европейских философов, преодолевших субъектно-объектный раскол в западной мысли . [140] Хотя он и не был хорошо известен среди философов, его философские работы были подхвачены Оуэном Барфилдом (и через него оказали влияние на «Инклинги» , оксфордскую группу христианских писателей, в которую входили Дж. Р. Р. Толкин и К. С. Льюис ). [141]
Христианская и иудейская мистическая мысль также оказала влияние на развитие антропософии. [142] [143]
Штейнер верил в возможность применения ясности научного мышления к духовному опыту, который он считал вытекающим из объективно существующего духовного мира. [135] : 77ff Штейнер определил математику , которая достигает определенности посредством самого мышления, то есть посредством внутреннего опыта, а не эмпирического наблюдения, [144] как основу своей эпистемологии духовного опыта. [145]
Антропософия рассматривает официальную науку как ариманическую . [146]
Труды Штайнера, хотя и высоко оценивают все религии и культурные достижения, подчеркивают, что западная традиция развилась для удовлетворения современных потребностей. [45] Он описывает Христа и его миссию на земле по привнесению индивидуализированного сознания как имеющую особенно важное место в человеческой эволюции, [4] посредством чего: [73]
Духовная наука не хочет узурпировать место христианства; напротив, она хотела бы быть инструментом в том, чтобы сделать христианство понятым. Таким образом, через духовную науку нам становится ясно, что существо, которое мы называем Христом, должно быть признано центром жизни на земле, что христианская религия является конечной религией для всего будущего земли. Духовная наука показывает нам, в частности, что дохристианские религии перерастают свою однобокость и объединяются в христианской вере. Духовная наука не желает поставить что-то другое на место христианства; скорее она хочет внести вклад в более глубокое, более сердечное понимание христианства. [147]
Таким образом, антропософия считает, что есть существо, которое объединяет все религии и которое не представлено какой-либо конкретной религиозной верой. Это существо, по мнению Штайнера, является не только Искупителем падения из Рая , но и уникальной точкой опоры и смыслом эволюционных процессов Земли и человеческой истории. [73] Для описания этого существа Штайнер периодически использовал такие термины, как «Представитель человечества» или «добрый дух» [148] [149] , а не какой-либо конфессиональный термин.
Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых моментах и включают гностические [ii] элементы:
Теософия, вместе со своей континентальной сестрой, антропософией... являются чистым гностицизмом в индуистском обличье... [154]
По словам Джейн Гилмер, «Юнг и Штайнер оба были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способе его подачи». [155]
Как выразился Жиль Киспелл : «В конце концов, теософия — языческая, а антропософия — христианская форма современного гнозиса». [156]
Мария Карлсон заявила: «Теософия и антропософия являются по сути гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи». [157]
Р. МакЛ. Уилсон в «Оксфордском компаньоне к Библии» соглашается, что Штайнер и антропософия находятся под влиянием гностицизма. [158]
Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . [159] По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией». [160]
Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком смысле, который он отождествляет с западным эзотерикой и оккультизмом . [161]
Был ли Штайнер гностиком? И да, и нет. Да, с точки зрения того, что он предлагал идеи и методы для личного опыта Христа. Я сформулировал этот аспект его работы как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с точки зрения того, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. Штайнер в свое время был хорошо осведомлен о беспокойстве, которое недавно выразил Папа Франциск по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства. [162]
— Самсон 2023, стр. 180
При условии, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых были взяты из Pistis Sophia, Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя была злом или что можно было вырваться из этой падшей вселенной, приобретя тайное духовное знание. Характеризовать структуру его мысли как происходящую из сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком сильно и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имеющее адекватного представления об Иисусе как человеке из плоти и крови. [163]
— Хадсон 2019, стр. 510
По мнению католических ученых, антропософия принадлежит к течению Нью Эйдж . [164] [165]
Рудольф Штайнер писал и читал лекции по иудаизму и еврейским вопросам большую часть своей взрослой жизни. Он был ярым противником народного антисемитизма, но утверждал, что нет никаких оправданий существованию иудаизма и еврейской культуры в современном мире, радикальной ассимиляционистской точки зрения, которая видела евреев полностью интегрирующимися в более крупное общество. [166] [34] [167] Он также поддерживал позицию Эмиля Золя в деле Дрейфуса . [167] Штайнер подчеркивал центральное значение иудаизма для конституции современной эпохи на Западе, но предполагал, что для того, чтобы оценить духовность будущего, необходимо преодолеть его тенденцию к абстракции.
Штайнер финансировал публикацию книги Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) Карла Хайзе ; Штайнер также написал предисловие к книге, частично основанное на его собственных идеях. [168] [169] [170] Публикация включала теорию заговора, согласно которой Первая мировая война была следствием сговора масонов и евреев — все еще любимых козлов отпущения теоретиков заговора — их целью было уничтожение Германии. Факт в том, что Штайнер потратил большую сумму денег на публикацию [170] «теперь классического произведения антимасонства и антииудаизма». [168] Позднее это произведение было с энтузиазмом принято нацистской партией. [171] [172]
В более поздние годы жизни Штайнер был обвинен нацистами в том, что он еврей, а Адольф Гитлер называл антропософию «еврейскими методами». Антропософские учреждения в Германии были запрещены во время правления нацистов, а несколько антропософов были отправлены в концентрационные лагеря . [1] [173]
Среди важных ранних антропософов, которые были евреями, были два центральных члена исполнительных советов предшественников современного Антропософского общества [174] и Карл Кёниг, основатель движения Кэмпхилл , который обратился в христианство. [175] Мартин Бубер и Гуго Бергман , которые рассматривали социальные идеи Штайнера как решение арабо -еврейского конфликта , также находились под влиянием антропософии. [143]
В Израиле существует множество антропософских организаций , включая антропософский кибуц Хардуф , основанный Йесайей Бен-Аароном, сорок вальдорфских детских садов и семнадцать вальдорфских школ (по состоянию на 2018 год). [176] Некоторые из этих организаций стремятся развивать позитивные отношения между арабским и еврейским населением: школа Хардуф Вальдорф включает как еврейских, так и арабских преподавателей и студентов и имеет обширные контакты с окружающими арабскими общинами, в то время как первым совместным арабо-еврейским детским садом была вальдорфская программа в Хильфе недалеко от Хайфы .
Ближе к концу жизни Штайнера группа студентов-теологов (в основном лютеране, с некоторыми членами римско-католической церкви) обратилась к Штайнеру за помощью в возрождении христианства, в частности, «чтобы преодолеть расширяющуюся пропасть между современной наукой и миром духа». [4] Они обратились к известному лютеранскому пастору Фридриху Риттельмейеру , который уже работал с идеями Штайнера, с просьбой объединить их усилия. Из их совместных усилий родилось Движение за религиозное обновление , теперь общеизвестное как Христианская община . Штайнер подчеркивал, что он считал это движение и свою роль в его создании независимыми от его антропософской работы, [4] поскольку он хотел, чтобы антропософия была независима от какой-либо конкретной религии или религиозной конфессии. [73]
Сторонниками антропософии являются Сол Беллоу [21] , Сельма Лагерлёф [22] , Андрей Белый [177] [ 178] Йозеф Бойс [179] Оуэн Барфилд , архитектор Уолтер Берли Гриффин [ 111] , Василий Кандинский [23] [ 24] Андрей Тарковский [ 25] Бруно Вальтер [180] , лауреаты премии Right Livelihood Award сэр Джордж Тревельян [ 181] и Ибрагим Абулейш [182] , а также детский психиатр Ева Фроммер [26] [27] .
Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в истории Европы». [36] Однако авторы, ученые и врачи, включая Майкла Шермера , Майкла Рьюза, Эдзарда Эрнста , Дэвида Горски и Саймона Сингха, критиковали применение антропософии в областях медицины, биологии, сельского хозяйства и образования, называя его опасным и псевдонаучным . [37] Другие, включая бывшего ученика Вальдорфа Дэна Дугана и историка Джеффри Ахерна, критиковали саму антропософию как опасное квазирелигиозное движение, которое по своей сути антирационально и антинаучно. [183]
Хотя Рудольф Штайнер изучал естественные науки в Венском техническом университете на уровне бакалавриата, его докторская диссертация была посвящена эпистемологии, и очень мало его работ напрямую касались эмпирических наук. В своих зрелых работах, когда он действительно ссылался на науку, это часто было для того, чтобы представить феноменологическую или гетевскую науку как альтернативу тому, что он считал материалистической наукой своих современников. [36]
Основной интерес Штайнера заключался в применении методологии науки к сферам внутреннего опыта и духовным мирам (его понимание того, что сущность науки заключается в ее методе исследования, необычно для эзотериков [36] ), и Штайнер называл антропософию Geisteswissenschaft (наукой о разуме, культурной/духовной наукой), термин, обычно используемый в немецком языке для обозначения гуманитарных и социальных наук . [184]
Является ли это достаточным основанием для того, чтобы антропософия считалась духовной наукой, является предметом споров. [73] [36] Как объяснила Фреда Истон в своем исследовании вальдорфских школ, «Принимает ли человек антропософию как науку, зависит от того, принимает ли он интерпретацию Штайнера о науке, которая расширяет сознание и способность людей переживать свой внутренний духовный мир». [185]
Свен Уве Ханссон оспорил притязания антропософии на научную основу, заявив, что ее идеи не выведены эмпирически и не воспроизводимы и не проверяемы. [186] Карло Вильманн указывает, что поскольку, по его собственным терминам, антропософская методология не предлагает возможности быть фальсифицированной, за исключением ее собственных процедур духовного исследования, никакая интерсубъективная валидация невозможна обычными научными методами; таким образом, она не может выдержать критики эмпириков. [73] Петер Шнайдер описывает такие возражения как несостоятельные, утверждая, что если существует нечувственная, нефизическая сфера, то, согласно Штайнеру, переживания чистого мышления, возможные в нормальной сфере сознания, уже были бы переживаниями этого, и было бы невозможно исключить возможность эмпирически обоснованных переживаний другого сверхчувственного содержания. [72]
Олав Хаммер предполагает, что антропософия доводит сциентизм «до размеров, не имеющих себе равных в любой другой эзотерической позиции» из-за его зависимости от утверждений о ясновидческом опыте, подводя естественные науки под «духовную науку». Хаммер также утверждает, что развитие того, что он называет «пограничными» науками, такими как антропософская медицина и биодинамическое сельское хозяйство, оправдано отчасти на основе этических и экологических ценностей, которые они пропагандируют, а не чисто на научной основе. [36]
Хотя Штайнер видел, что само духовное видение труднодостижимо для других, он рекомендовал непредвзято исследовать и рационально проверять результаты таких исследований; он также призывал других следовать духовному обучению, которое позволило бы им напрямую применять его методы для достижения сопоставимых результатов. [72]
Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена доказательствами, настолько явно странна, что рациональные скептики неизбежно сочтут ее бредом... Но в то время как способ Эйнштейна воспринимать мир посредством мысли был подтвержден экспериментом и математическими доказательствами, способ Штайнера оставался крайне субъективным и невосприимчивым к объективному подтверждению». [187]
По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений, также пропагандируемых вальдорфскими школами:
Двое немецких ученых назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». [190] Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы». [191] По словам Марии Карлсон, антропософия — это «позитивистская религия», «предлагающая, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке». [192]
Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, Антропософия является религией. [193] Они также называют ее «устоявшимся новым религиозным движением», [194] в то время как Мартин Гарднер назвал ее культом . [195] Другой ученый также называет ее новым религиозным движением или новым духовным движением. [196] Уже в 1924 году Антропософия получила ярлык «нового религиозного движения» и «оккультного движения». [197] Другие ученые соглашаются, что это новое религиозное движение. [2] По словам Хельмута Цандера , как теория, так и практика Антропософии демонстрируют черты религии, и, по словам Цандера, Рудольф Штайнер не стал бы оспаривать это. [198] По словам Цандера, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука ] содержит мифологию Штайнера о космогенезе . [199] Хаммер замечает, что Антропософия — это синтез, который включает оккультизм. [200] Хаммер также замечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с постблаватской теософией (например, Анни Безант и Чарльза Уэбстера Ледбитера ). [201] По словам Хельмута Цандера, ясновидческие прозрения Штайнера всегда развивались по одной и той же схеме. Он брал пересмотренные тексты из теософской литературы, а затем выдавал их за свои собственные высшие прозрения. Поскольку он не хотел быть оккультным рассказчиком, а (духовным) ученым, он адаптировал свое чтение, которое он видел сверхъестественным образом в памяти мира, к текущему состоянию технологий. Когда, например, братья Райт начали летать на планерах, а затем и на моторизованных самолетах в 1903 году, Штайнер в 1904 году преобразовал громоздкие гондольные дирижабли из своей истории об Атлантиде в самолеты с подъемниками и рулями направления. [202]
Как явно духовное движение, антропософию иногда называют религиозной философией. [203] В 1998 году организация «Люди за легальные и нерелигиозные школы» (PLANS) начала судебный процесс, утверждая, что антропософия является религией для целей Учреждения , и поэтому несколько школьных округов Калифорнии не должны учреждать вальдорфские школы; иск был отклонен в 2012 году за неспособностью доказать, что антропософия является религией. [204] [ необходим неосновной источник ] В статье 2012 года в юридической науке сообщается, что этот вердикт является предварительным, и выражается несогласие с его результатом, то есть антропософия была объявлена «не религией» из-за устаревшей правовой базы. [205] В 2000 году французский суд постановил, что описание антропософии как культа министром правительства является клеветническим. [206] Французское правительственное антикультовое агентство MIVILUDES сообщило, что оно по-прежнему бдительно относится к антропософии, особенно из-за ее нестандартных медицинских применений и работы с несовершеннолетними, и что работы Грегуара Перра, которые критикуют антропософскую медицину, не являются клеветой. [207] Антропософские врачи считают, что болезни вызываются в первую очередь кармой и демонами, а не материалистическими причинами. [207] Евангелие от Луки является их главным справочником по медицинской науке; это заставляет их верить, что они обладают магическими силами, и что медицина по сути является формой магии. [207] Профессиональная французская организация антропософских врачей подала в суд на г-на Перра за такие заявления; они были приговорены к выплате 25 000 евро за ущерб, нанесенный им неправомерным иском. [207]
Ученые утверждают, что антропософия находится под влиянием христианского гностицизма . [208] Католическая церковь в 1919 году издала указ, классифицирующий антропософию как «неогностическую ересь», несмотря на то, что Штайнер «очень уважал различия, на которых настаивает католическая догма». [209] [210]
Некоторые баптисты и основные академические ересиологи, похоже, все еще склонны соглашаться с более узким предыдущим указом 1919 года [211] о догмате, а лютеранский (Миссурийский синод) апологет и ересиолог Элдон К. Уинкер цитировал Рона Родса, что христология Штайнера очень похожа на Керинфа . [212] Штайнер действительно видел «различие между человеческой личностью Иисуса и Христом как божественным Логосом», [213] которое можно было бы истолковать как гностическое, но не докетическое , [213] поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия». [212] «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Иоганнеса Хемлебена « Рудольф Штайнер: документальная биография», перевод Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксального христианства можно сказать, что Штайнер сочетал докетическое понимание природы Христа с ересью адопционизма». [214] Более ранние исследователи говорят, что христология Штайнера является несторианской . [215] По словам Эгиля Аспрема, «христология Штайнера была, однако, совершенно неортодоксальной и едва ли совместимой с официальной церковной доктриной». [151]
Рудольф Штайнер был крайним пангерманским националистом и никогда не отказывался от такой позиции. [216]
Некоторые антропософские идеи бросили вызов национал-социалистической расовой и националистической повестке дня. Напротив, некоторые американские педагоги критиковали вальдорфские школы за то, что они не смогли в равной степени включить басни и мифы всех культур, вместо этого отдавая предпочтение европейским историям перед африканскими.
В ответ на такую критику Антропософское общество Америки опубликовало в 1998 году заявление, разъясняющее его позицию:
Мы открыто отвергаем любую расовую теорию, которая может быть истолкована как часть трудов Рудольфа Штайнера. Антропософское общество Америки является открытым, публичным обществом, и оно отвергает любую подразумеваемую духовную или научную теорию, на основе которой предполагаемое превосходство одной расы оправдывается за счет другой расы. [220]
Томми Виринга , голландский писатель, выросший среди антропософов, комментируя эссе антропософа Десанны ван Бредероде , писал: «Это была встреча старых знакомых: нацистские лидеры, такие как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, уже распознали родственную душу в Рудольфе Штайнере с его теориями о расовой чистоте, эзотерической медицине и биодинамическом сельском хозяйстве». [221] [222]
Расизм антропософии духовен и патерналистичен (т. е. благожелателен), в то время как расизм фашизма материалистичен и часто злонамерен. [223] Олав Хаммер , профессор университета, эксперт по новым религиозным движениям и западному эзотерику , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учений Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм». [224]
По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т. е. без реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т. е. с обязательными реинкарнациями) она не является расистской. [225]
Хотя несколько видных членов нацистской партии были сторонниками антропософии и ее движений, включая агронома Эрхарда Барча , полковника СС Германа Шнайдера и шефа гестапо Генриха Мюллера , [226] антинацисты, такие как Трауте Лафренц , члена движения сопротивления «Белая роза» , также были ее последователями. [227] Рудольф Гесс , адъюнкт фюрера, был покровителем вальдорфских школ [55] [54] и ярым защитником биодинамического сельского хозяйства. [56] «До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий министр сельского хозяйства Рейха) и Рудольф Гесс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно вдохновленному движению Артаманен, [...]» [94]
«Одним из наиболее проницательных вкладов в эту область является исследование Петера Штауденмайера по антропософии, которое продемонстрировало неоднозначную роль антропософов в фашистской Италии и нацистской Германии». [228] По словам Штауденмайера, фашистские и нацистские власти считали оккультизм не отклонением, а чем-то глубоко знакомым. [228]
[...] продолжают оказывать влияние за пределами институционального охвата Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.
Таким образом, я прихожу к выводу, что совершенно бесспорно рассматривать Антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом значении этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
Из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века Штайнер остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией и значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861 - 1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он мог читать Хроники Акаши. ... За исключением отдельных свидетельств очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральной проекции, существования других планов или Хроник Акаши.
Чтобы получить представление о том, какой мистической чепухой является антропософская медицина, я хотел бы процитировать первоисточник, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины, из ее брошюры для пациентов:
По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая псевдонаука».
Дело не столько в том, что у них комплекс преследования или мученика, сколько в том, что они наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них такой тип личности, который скорее любит быть на обочине или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно подвержены этому синдрому. Они просто знают, что они правы, и получают огромное удовольствие от своего противостояния генетически модифицированным продуктам и т. д.
Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», создаваемое в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартных псевдонаук.
Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на псевдонауке.
того, он не мог быть и настоящим философом ; его теософия и антропософия, а также вальдорфский гуманизм в частности считались лженаукой или, в лучшем случае, педагогикой, а не философской системой. Дипломы Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Немецкая мейнстримная наука называла его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганским интеллектуалом». 144 Нередко для практиков на обочине общества его обвиняли в классовой измене.
Философ Вильгельмас (Вилиус) Стороста, или Видунас (1868-1953), вступил в Теософское общество и особенно интересовался антропософией и ее попытками объединить религию, науку и философию.
Гамсахурдиа, хотя его самопровозглашенное православие было перекрыто антропософией Рудольфа Штайнера, продвигал отдельную программу сотрудничества Православной церкви и грузинского государства в таких сферах, как образование. Интересно, что "штейнеризм" подвергся нападкам в Madli [Благодать], ежемесячной газете Грузинского Патриархата.
Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... Тесно связан с движением за органическое земледелие немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы ранее встречались в связи с его трудами об Атлантиде и Лемурии. ... По сути, подход антропософов к почве похож на их подход к человеческому телу — разновидность гомеопатии. (См. « Очерк антропософских медицинских исследований» Штайнера , английский перевод, 1939 г., для объяснения того, как омела, если ее правильно приготовить, излечит рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они считают, что почву можно сделать более «динамичной», добавив в нее определенные таинственные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.
Я сформулировал когнитивную задачу, которую я себе поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии — по сути, идеи о том, что существуют пределы знания, — а на другой странице делать, при всем уважении, абсолютно нелепые и, что более важно, кажущиеся непроверяемыми утверждения о жизни в древней Атлантиде?
Хотя в своем ответе Гиммлер сделал вид, что разделяет оценку Астелем антропософии как опасного движения, он признал, что не может ничего сделать со школой Рудольфа Штайнера, поскольку Рудольф Гесс поддерживал и защищал ее.
Организации, которые поддерживал Гесс, такие как школы Рудольфа Штайнера, были закрыты.
По словам заместителя фюрера Рудольфа Гесса (1894-1987), те скептики, которые критиковали биодинамические методы на научных основаниях, просто «проводили своего рода судебный процесс над ведьмами» против последователей Штайнера.
поскольку Третий рейх объявил вне закона практически все эзотерические группы (предположительно находящиеся под тайным еврейским контролем) в Германии
Нацисты вряд ли были идеологически противниками самих сверхъестественных наук.
часто не было четких границ между теософией, антропософией, ариософией, астрологией и движением
völkisch
, из которого возникла нацистская партия.
{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий министр сельского хозяйства Рейха) и Рудольф Хёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультному движению Артаманен, [...]
'[...] при активном сотрудничестве Рейхслиги биодинамического сельского хозяйства' [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также в концентрационных лагерях Дахау, Равенсбрюк и Освенцим. Многие из них были укомплектованы антропософами.
Информация, которую можно использовать, и информация, используемая в традиционной медицинеЦитируется по Эрнсту, Эдзарду (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325.
Обзор показал, что недостаточно доказательств для достижения четких выводов о влиянии на любой из этих результатов, и поэтому неясно, в какой степени применение экстрактов омелы приводит к улучшению контроля симптомов, усилению ответа опухоли или продлению выживаемости.
Имеющиеся данные, полученные в результате тщательно спланированных клинических испытаний, не подтверждают утверждения о том, что омела может улучшить продолжительность или качество жизни.
Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, которая избегает двух крайностей — капитализма и социализма.
Все содержание естественных наук ариманично и утратит свою ариманическую природу только тогда, когда оно станет проникнуто жизнью.
и вся внешняя наука, в той мере, в какой она не является духовной наукой, является ариманической.
наука является ариманической в том смысле, что она рассматривает тело исключительно как механизм, не имея никаких знаний или интересов об эфирной структуре, этом невидимом поле силы и энергии, которое слишком часто оказывается очагом болезни.
Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвая мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начала зарождаться ариманическая, или вдохновленная ариманически, естественная наука.
Наука ариманична, поскольку она объективна; христианский мистицизм люциферичен, поскольку он субъективен.
В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое утверждает, что духовное знание (греч. gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или какая-либо ритуальная практика, является основным путем к высшему духовному достижению.
Теософия, вместе со своей континентальной сестрой, антропософией... являются чистым гностицизмом в индуистском обличье...
Юнг и Штайнер оба были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способе его подачи.
В конце концов, теософия — языческая, антропософия — христианская форма современного гнозиса.
Теософия и антропософия являются в своей основе гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
Гностицизм часто считался странным и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современной обстановке. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка решить реальные проблемы: природу и судьбу человеческой расы, проблему *зла, человеческое затруднительное положение. Гностику это принесло освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, на время стало мировой религией, достигнув Китая, и есть, по крайней мере, элементы гностицизма в таких средневековых движениях, как богомилы и катары. Гностическое влияние было замечено в различных произведениях современной литературы, таких как работы Уильяма Блейка и У. Б. Йейтса, а также его можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни был предметом интереса психолога Карла Густава Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) некоторое время хранился в Институте Юнга в Цюрихе.
смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией
Чтобы не реагировать слишком остро, нужно признать несколько вещей в New Age: он не монолитен; это не логово демонов; и не логово дураков. К трем основным течениям нужно относиться очень серьезно, даже если они отвергают включение в широкий термин New Age. Это тарика или школа интеллектуального суфизма Рене Генона, антропософия Рудольфа Штайнера и «Работа», разработанная Жоржем Ивановичем Гурджиевым.
Эра Водолея занимает столь видное место в движении
«Новая Эра»
во многом из-за влияния теософии, спиритуализма и антропософии, а также их эзотерических предшественников.
Одним из людей, вдохновленных лекциями Штайнера во время Первой мировой войны, был загадочный Карл Хайзе, который в 1918 году опубликовал ныне классическую работу об антимасонстве и антииудаизме под названием « Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg» , которую частично поддержал Штайнер, написавший скрытное введение к первому изданию, очень осторожно подбирая слова и не подписываясь (Zander, 2007, стр. 991).
В физике Штайнер отстаивал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете против Исаака Ньютона, а теорию относительности называл «гениальной чепухой». В астрономии он учил, что движения планет вызваны взаимоотношениями духовных существ, которые их населяли. В биологии он проповедовал витализм и сомневался в микробной теории.
Антропософскую псевдонауку легко найти в вальдорфских школах. «Гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, учеников тонко подталкивают в сторону объяснений мира Штайнером. Типичные отклонения от общепринятой науки включают утверждение, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройственные» системы Штайнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце — не насос» (кровь, как говорят, движется сама по себе).
2. Можно отметить, что инсайдеры обычно отрицают, что Антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую перспективу или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматичный основатель, чей статус основан на заявлениях о наличии прямого понимания обычно невидимого духовного измерения бытия, множество культурно постулируемых сверхчеловеческих существ, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не редкость в современную эпоху, но причина этого — вопрос, выходящий за рамки этой статьи.
С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и в частности концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматичного основателя с постулированным пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмии) и канонических текстов (трудов Штайнера). Однако с точки зрения инсайдера, «антропософия не является религией и не должна заменять религию. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не предоставляет никакой системы верований» (с веб-сайта Вальдорфской школы www.waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, доступ 9 октября 2011 г.). Контраст между научным и инсайдерским взглядом на то, что составляет религию, подчеркивается решающим основанием для этого утверждения. Хотя на сайте утверждается, что антропософия не является религией, поскольку утверждается, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, выступает в качестве неоспоримой авторитетной фигуры.
Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, не в последнюю очередь вера в большое количество духовных существ (Toncheva 2015, 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы решительно отвергают то, что это религия, утверждая вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
— религия, основанная на философских и научных знаниях человека
— религия, основанная на философских и научных знаниях человека
основанный на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;
одной стороны, есть то, что можно назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее мистериям, которая выросла после «Разоблаченной Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, есть то, что можно назвать «новым откровением» теософских расколов, как правило, основанных на новых откровениях от Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор входят группы Алисы Бейли, «Я есть» и, в некотором смысле, розенкрейцерство Макса Генделя.
Христология Керинфа заметно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных авторов Нью Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса во время его крещения. Но они отличаются от Керинфа тем, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. 12
Тем не менее, он проводил различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом.
{{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Он был в центре внимания: нацистские идеи, как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, в книге Рудольфа Штайнера, где он жил, с теорией по поводу рассуждений, эзотерической генеаскунст и биологически-динамической земледелием.
Und genau diese korfortable Situation macht es möglich, dass Anthroposophie bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen Tradiert, die in the Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern . Националистические, антиеврейские и расистские Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sichern zum Beispiel auch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu terten wissenschaftlichen, журналистские и юридические Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debate gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Антропософы реагируют на внешнюю критику. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die anthroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in ften Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu. 7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu t um Steiner Es Sind jüngere Beiträge, die Seine Stereotype in die Gegenwart Transportieren.
их основатель или их движение были запятнаны расизмом или антисемитизмом. [...] Отрицание, как представляется, больше не является вариантом.
Одним из наиболее содержательных вкладов в эту область является исследование антропософии Петера Штауденмайера, которое продемонстрировало неоднозначную роль антропософов в фашистской Италии и нацистской Германии.
