Катаризм ( / ˈ k æ θ ər ɪ z əm / KATH -ər-iz-əm ; [1] от древнегреческого : καθαροί , романизированного : katharoí , «чистые» [2] ) был христианским квазидуалистическим или псевдогностическим движением , которое процветало в Южной Европе , особенно в Северной Италии и Южной Франции , между 12 и 14 веками. [3] Осуждённый как еретическая секта Католической церковью , его последователи подверглись нападкам сначала Альбигойского крестового похода , а затем средневековой инквизиции , которая искоренила секту к 1350 году. Многие тысячи были убиты, [4] [5] повешены или сожжены на костре, [6] иногда без учета возраста или пола. [4]
Последователи были известны как катары или альбигойцы [3] по названию французского города Альби , где впервые зародилось движение [7], но называли себя добрыми христианами . Они, как известно, верили , что существует не один, а два Бога — добрый Бог Небес и злой бог века сего (2 Коринфянам 4:4). Согласно традиции, катары верили, что добрый Бог был Богом новозаветной веры и создателем духовного мира. Многие катары отождествляли злого бога с Сатаной , хозяином физического мира. Катары верили, что человеческие души были бесполыми духами ангелов, запертыми в материальном мире злого бога. Они думали, что эти души были обречены на реинкарнацию , пока не достигнут спасения через « consolamentum », форму крещения, совершаемого перед лицом неминуемой смерти. В тот момент они верили, что вернутся к доброму Богу как « Совершенные Катар ». [8] Первоначально катаризму обучали аскетические лидеры, которые устанавливали мало руководящих принципов, что привело к тому, что некоторые практики и верования катаров менялись в зависимости от региона и времени. [9]
Первое упоминание о катарах летописцами относится к 1143 году, четыре года спустя Католическая церковь осудила практику катаров, в частности ритуал consolamentum . С самого начала своего правления Папа Иннокентий III пытался положить конец катарам, отправляя миссионеров и убеждая местные власти действовать против катаров. В 1208 году Пьер де Кастельно , папский легат Иннокентия , был убит, возвращаясь в Рим после отлучения графа Раймонда VI Тулузского , который, по его мнению, был слишком снисходителен к катарам. [10] Затем Папа Иннокентий III объявил де Кастельно мучеником и начал Альбигойский крестовый поход в 1209 году. Почти двадцатилетняя кампания значительно ослабила движение. Последовавшая за этим средневековая инквизиция в конечном итоге искоренила катаризм.
Отсутствие какой-либо центральной организации среди катаров, региональные различия в верованиях и обычаях, а также отсутствие источников от самих катаров побудили некоторых ученых усомниться в том, что Церковь преувеличивала свою угрозу, а других — задаться вопросом, существовала ли она вообще. [11]
Хотя термин «катары» ( / ˈ k æ θ ɑː r / ) использовался на протяжении столетий для обозначения движения, ведутся споры о том, отождествляло ли оно себя с этим названием. [12] В текстах катаров термины «хорошие люди» ( Bons Hommes ), «хорошие женщины» ( Bonnes Femmes ) или «хорошие христиане» ( Bons Chrétiens ) являются общими терминами самоидентификации . [13]
В показаниях подозреваемых, допрошенных инквизицией , термин «катар» не использовался среди группы самих обвиняемых еретиков. [14] Слово «катар» (также известное как «газарри» и т. д.) было придумано католическими теологами и использовалось исключительно инквизицией или авторами, иным образом отождествляемыми с православной церковью, например, в анонимной брошюре 1430 года « Errores Gazariorum» (Re: Ошибки катаров ). [15] Полное название этого трактата на английском языке: « Ошибки газари, или тех, кто путешествует верхом на метле или палке». [16]
Однако наличие разнообразных верований и духовных практик во французской сельской местности XII и XIII веков, которые стали рассматриваться как неортодоксальные по отношению к Римской церкви, на самом деле не вызывает сомнений, как это исчерпывающим образом демонстрируют основные документы того периода. [17] [ нужная страница ] [18] [19]
Некоторые из этих групп под другими названиями, например, вальденсы или вальдейцы , имеют близкое сходство с «кредо» или матрицей верований и народных традиций, объединенных под зонтиком термина «катаризм». [17] [ нужна страница ] [18] Тот факт, что явно существовало некое духовное и общинное движение, вряд ли можно отрицать, поскольку легионы людей были готовы расстаться со своими жизнями, чтобы защитить его. Независимо от того, действовали ли они в защиту доктрины или в защиту человеческого сообщества, которое придерживалось этих верований, тот факт, что многие добровольно предали себя огню, когда им во многих или большинстве случаев была предоставлена возможность отречься, является значимым. [20] [21]
Как говорит ученый Клэр Тейлор, «[Этот вопрос] важен на этическом уровне, потому что, будучи искусно иконоборческими и популистскими, предполагая, что те, кто использует слово «катары», сделали 2+2=5, Пегг и Мур [в отношении ученых, сомневающихся в существовании катаров] делают 2+2=3, отрицая существование преследуемой группы. Недостающим элементом является диссидентская религиозная доктрина, ради которой, как полагают историки, использующие более полный спектр источников, тысячи людей были готовы претерпеть экстремальные преследования и мучительную смерть». [22] [23]
Истоки верований катаров неясны, но большинство теорий сходятся во мнении, что они пришли из Византийской империи , в основном по торговым путям , и распространились из Первого Болгарского царства в Нидерланды . Движение находилось под сильным влиянием богомилов Первого Болгарского царства , [24] и, возможно, возникло в Византийской империи , а именно через приверженцев павликианского движения в Армении и восточной Анатолии , которые были переселены во Фракию ( Филиппополе ).
Название болгары ( бугры ) также применялось к альбигойцам, и они поддерживали связь с похожим христианским движением богомилов ( «друзей Бога») Фракии . «То, что существовала существенная передача ритуала и идей от богомилизма к катаризму, не подлежит разумному сомнению». [25] Их доктрины имеют многочисленные сходства с доктринами богомилов и павликиан , которые оказали на них влияние, [26] а также ранних маркионитов , которые были найдены в тех же областях, что и павликиане, манихеи и христианские гностики первых нескольких веков нашей эры, хотя, как указали многие ученые, в частности Марк Пегг , было бы ошибочно экстраполировать прямые исторические связи, основанные на теоретических сходствах, воспринимаемых современными учеными.
Иоанн Дамаскин , писавший в VIII веке нашей эры, также упоминает о более ранней секте, называемой «катары», в своей книге «О ересях» , взятой из краткого содержания, предоставленного Епифанием Саламина в его «Панарионе» . Он говорит о них: «Они абсолютно отвергают тех, кто вступает в брак во второй раз, и отвергают возможность покаяния [то есть прощения грехов после крещения]». [27] Это, вероятно, те же самые катары (на самом деле новации), которые упоминаются в 8-м каноне Первого Вселенского собора в Никее в 325 году, где говорится: «... [Если] те, кто называют катарами, придут [к вере], пусть они прежде исповедуют, что они готовы общаться [разделять полное общение ] с дважды женатыми, и даруют прощение тем, кто отпал ...» [28]
Труды катаров были в основном уничтожены из-за угрозы доктрины, которую воспринимало папство; [29] таким образом, исторические записи катаров получены в основном от их противников. Идеология катаров продолжает оставаться предметом споров, при этом комментаторы регулярно обвиняют противоположные точки зрения в спекуляциях, искажениях и предвзятости. Осталось лишь несколько текстов катаров, сохраненных их противниками (например, Rituel Cathare de Lyon ), которые дают представление об идеологиях их веры. [26] Сохранился один большой текст, Книга двух принципов ( Liber de duobus principiis ), [30] в котором излагаются принципы дуалистической теологии с точки зрения некоторых албанских катаров. [31]
В настоящее время большинство ученых в целом согласны с тем, что исторически распознаваемый катаризм не возникал по крайней мере до 1143 года, когда впервые в истории катаров было зафиксировано существование группы, исповедующей схожие убеждения, в Кельне, о чем сообщил священнослужитель Эбервин из Штайнфельда . [a] Знаковым событием в «институциональной истории» катаров стал Собор , состоявшийся в 1167 году в Сен-Феликс-Лораге , на котором присутствовали многие местные деятели, а также богомильский папа Никитас , катарский епископ (северной) Франции и лидер катаров Ломбардии .
Катары были в значительной степени локальным, западноевропейским/латинским христианским явлением, возникшим в городах Рейнланда , особенно в Кельне, в середине XII века , на севере Франции примерно в то же время, и особенно в Лангедоке — и в городах северной Италии в середине-конце XII века. В Лангедоке и северной Италии катары достигли наибольшей популярности, сохранившись в Лангедоке, в значительно сокращенной форме, примерно до 1325 года и в итальянских городах, пока инквизиция XIV века не искоренила их. [32] [33]
Гностическая космология определила двух божеств-создателей . Первый был создателем духовного царства, содержащегося в Новом Завете, в то время как второй был демиургом, изображенным в Ветхом Завете , который создал физическую вселенную. [34] Демиург, часто называемый Rex Mundi («Царь Мира»), [35] был идентифицирован как Бог иудаизма . [34]
Некоторые гностические системы верований, включая катаризм, начали характеризовать дуальность творения как отношения между враждебными противоборствующими силами добра и зла. [36] Хотя демиург иногда отождествлялся с Сатаной или считался отцом Сатаны, создателем или соблазнителем, [24] эти верования были далеки от единодушия. Некоторые общины катаров верили в смягченный дуализм, похожий на их предшественников богомилов , утверждая, что злой бог Сатана ранее был истинным слугой Бога, прежде чем восстал против него. [37] Другие, вероятно, большинство со временем, учитывая влияние, отраженное в Книге двух принципов , [38] верили в абсолютный дуализм, где два бога были близнецовыми сущностями одинаковой силы и важности. [37]
Вся видимая материя, включая человеческое тело, была создана или создана этим Rex Mundi ; поэтому материя была испорчена грехом . Согласно этой точке зрения, люди на самом деле были ангелами, соблазненными Сатаной перед войной на небесах против армии Михаила , после которой они были бы вынуждены провести вечность в ловушке материального царства злого Бога. [24] Катары учили, что для того, чтобы вернуть себе ангельский статус, нужно полностью отказаться от материального «я». Пока человек не будет готов сделать это, он застрянет в цикле реинкарнации , осужденный страдать бесконечными человеческими жизнями на испорченной Земле. [39]
Зои Ольденбург сравнивала катаров с «западными буддистами», поскольку считала, что их взгляд на учение о «воскресении», которому учил Христос, был схож с буддийским учением о перерождении .
Катары почитали Иисуса Христа и следовали тому, что они считали его истинным учением, называя себя «добрыми христианами». [13] Однако они отрицали его физическое воплощение [35] и Воскресение. [40] Авторы полагают, что их концепция Иисуса напоминала докетизм , считая его человеческой формой ангела, [41] чье физическое тело было лишь видимостью. [42] [40] Эта иллюзорная форма, возможно, была дана Девой Марией , другим ангелом в человеческом облике, [37] или, возможно, человеком, рожденным женщиной без участия мужчины. [38]
Они решительно отвергли Воскресение Иисуса , считая его символом реинкарнации, и христианский символ креста , считая его не более чем материальным орудием пыток и зла. Они также видели Иоанна Крестителя , отождествляемого также с Илией , как злое существо, посланное, чтобы помешать учению Иисуса через ложное таинство крещения . [24] Для катаров «воскресение», упомянутое в Новом Завете, было лишь символом реинкарнации. [43]
Большинство катаров не принимали нормативного тринитаристского понимания Иисуса, вместо этого напоминая нетринитарное модалистическое монархианство ( савеллианство ) на Западе и адопционизм на Востоке, который мог сочетаться или не сочетаться с упомянутым докетизмом. [44] Биограф Бернара Клервоского и другие источники обвиняют некоторых катаров в арианстве , [45] [46] а некоторые ученые видят в христологии катаров следы более ранних арианских корней. [47] [48]
Некоторые общины могли верить в существование духовного царства, созданного добрым Богом, «Земли живых», история и география которой послужили бы основой для порочного творения злого бога. Согласно этой точке зрения, история Иисуса произошла бы примерно так, как рассказано, только в духовном царстве. [34] Физический Иисус из материального мира был бы злым, ложным мессией и похотливым любовником материальной Марии Магдалины . Однако истинный Иисус повлиял бы на физический мир способом, подобным Сошествию в Ад , только обитая в теле Павла . [34] Летописец 13-го века Пьер де Во-де-Серне записал эти взгляды. [34]
_-_WGA2572.jpg/1280px-Hieronymus_Bosch_-_The_Fall_of_the_Rebel_Angels_(obverse)_-_WGA2572.jpg)
Некоторые катары рассказывали версию енохианского повествования, согласно которому дочери Евы совокуплялись с демонами Сатаны и рожали гигантов . Потоп мог быть спровоцирован Сатаной , который не одобрял демонов, раскрывающих, что он не настоящий бог, или, в качестве альтернативы, попыткой Невидимого Отца уничтожить гигантов. [38] Святой Дух иногда считался единой сущностью, но другие считали его коллективными группами непавших ангелов, которые не последовали за Сатаной в его мятеже.
Катары верили, что сексуальное очарование женщин препятствует способности мужчины отвергать материальный мир. [49] Несмотря на эту позицию по вопросам секса и воспроизводства, некоторые общины катаров делали исключения. В одной из версий, у Невидимого Отца было две духовные жены, Коллам и Хулибам (отождествляемые с Охолой и Оголибой ), и он сам спровоцировал войну на небесах, соблазнив жену Сатаны, или, возможно, наоборот. Катары, придерживающиеся этой истории, верили, что наличие семей и сыновей не помешает им достичь Царства Божьего. [38]
Некоторые общины также верили в Судный день , который наступит, когда число праведников сравняется с числом падших ангелов, когда верующие вознесутся в духовный мир , а грешники будут брошены в вечный огонь вместе с сатаной. [37]
Катары придерживались пескетарианской диеты. Они не ели сыр, яйца, мясо или молоко, потому что все это побочные продукты полового акта. [50] Катары верили, что животные являются носителями перевоплощенных душ, и запрещали убивать всех животных, кроме рыб, [50] [51] которые, как они считали, были созданы путем спонтанного зарождения . [51]
Катары могли рассматриваться как предтечи протестантизма , поскольку они отрицали пресуществление , чистилище , молитвы за умерших и молитвы святым . Они также считали, что писания следует читать на родном языке . [52]
Предполагаемые священные тексты катаров, помимо Нового Завета, включали богомильский текст «Евангелие Тайной Вечери» (также называемое «Допрос Иоанна» ), измененную версию « Вознесения Исайи » и оригинальное произведение катаров «Книга двух принципов» (возможно, написанное итальянским катаром Джоном Луджио из Бергамо). [38] [53] Они считали Ветхий Завет написанным Сатаной, за исключением нескольких книг, которые они принимали, [24] и считали Книгу Откровения не пророчеством о будущем, а аллегорической хроникой того, что произошло во время восстания Сатаны. Их переосмысление этих текстов содержало многочисленные элементы, характерные для гностической литературы. [38]
Катары, в целом, сформировали антисвященническую партию в оппозиции к дореформационной католической церкви, протестуя против того, что они считали моральной, духовной и политической коррупцией церкви. [26] Напротив, у катаров был только один центральный обряд, Consolamentum , или Утешение. [54] Он включал в себя краткую духовную церемонию, чтобы удалить все грехи с верующего и ввести его на следующий, более высокий уровень как Совершенного . [51]
Многие верующие принимали Consolamentum, когда приближалась смерть, совершая ритуал освобождения в тот момент, когда тяжелые обязательства чистоты, требуемые от Perfecti, были временно кратковременны. Некоторые из тех, кто принимал таинство consolamentum на смертном одре, могли впоследствии воздерживаться от дальнейшей пищи, за исключением холодной воды, до самой смерти. Это называлось endura . [ 55] Некоторые церковные писатели утверждали, что когда катар, получив Consolamentum, начинал показывать признаки выздоровления, его или ее душили, чтобы обеспечить его или ее попадание в рай. За исключением крайних случаев, существует мало свидетельств, позволяющих предположить, что это была обычная практика катаров. [56]
Катары также отказались от таинства евхаристии , заявив, что это не может быть телом Христа. Они также отказались участвовать в практике крещения водой. Следующие две цитаты взяты из опыта инквизитора Бернарда Ги с практиками и верованиями катаров:
Затем они нападают и поносят, в свою очередь, все таинства Церкви, особенно таинство Евхаристии, говоря, что оно не может вместить тело Христа, ибо если бы оно было таким же большим, как самая большая гора, христиане полностью бы потребили его до этого. Они утверждают, что гостия происходит из соломы, что она проходит через хвосты лошадей, а именно, когда мука очищается ситом (из конского волоса); что, кроме того, она проходит через тело и приходит к гнусному концу, чего, как они говорят, не могло бы произойти, если бы в ней был Бог. [57] О крещении они утверждают, что вода материальна и тленна и поэтому является творением злой силы и не может освящать дух, но что церковники продают эту воду из алчности, так же как они продают землю для погребения мертвых и масло больным, когда они помазывают их, и как они продают исповедь грехов, совершаемую священникам. [57]
Убийство было отвратительно для катаров. Следовательно, воздержание от любой животной пищи, иногда за исключением рыбы , было предписано Perfecti. Perfecti избегали есть все, что считалось побочным продуктом полового размножения. [51] Война и смертная казнь были осуждены — ненормальность в средневековой Европе, [54] несмотря на то, что секта имела вооруженных бойцов, готовых вступить в бой и совершить убийство от ее имени. [58] Например, папский легат , Пьер де Кастельно , был убит в январе 1208 года в Провансе. [59]
Для катаров размножение было моральным злом, которого следовало избегать, поскольку оно продолжало цепь реинкарнаций и страданий в материальном мире. Такова была ситуация, что обвинение в ереси, выдвинутое против подозреваемого катара, обычно отклонялось, если обвиняемый мог доказать, что он был законно женат. [60]
Несмотря на скрытый антисемитизм их взглядов на Бога Ветхого Завета, катары не испытывали особой враждебности к евреям как к людям, и евреи, вероятно, имели более высокий статус на катарских территориях, чем где-либо еще в Европе в то время. Катары назначали евреев судебными приставами и на другие должности государственных служащих, что еще больше усиливало гнев Католической церкви на катаров. [61]
Несмотря на осуждение размножения, катары росли в численности на юго-востоке Франции. К 1207 году, незадолго до убийства папского легата Кастельно, многие города в этом регионе, т. е. Прованс и его окрестности, были почти полностью заселены катарами, [58] и катарское население имело много связей с близлежащими общинами. Когда епископ Фульк Тулузский , ключевой лидер антикатарских преследований, обрушился с критикой на рыцарей Лангедока за то, что они не преследовали еретиков более усердно, он получил ответ: «Мы не можем. Мы были воспитаны среди них. У нас есть родственники среди них, и мы видим, как они живут безупречной жизнью». [49]
Утверждается, что катарская церковь Лангедока имела относительно плоскую структуру , различая крещеных Perfecti (термин, который они не использовали; вместо него, bonhommes ) и обычных некрещеных верующих ( credentes ). [51] Примерно к 1140 году были установлены литургия и система доктрин. [62] Они создали ряд епископств , первое в Альби около 1165 года [63] и после Собора 1167 года в Сен-Феликс-Лораге в Тулузе , Каркассоне и Ажене , так что к 1200 году существовало четыре епископства. [51] [62] [64] [65]
Около 1225 года, во время затишья в крестовом походе против альбигойцев , было добавлено епископство Разес . Епископов поддерживали два их помощника: filius maior (обычно преемник) и filius minor , которым также помогали дьяконы. [66] Perfecti были духовной элитой, пользовавшейся большим уважением у многих местных жителей, ведя жизнь аскетизма и благотворительности. [51] В апостольской манере они служили людям и путешествовали парами. [51]
Катаризм рассматривался как предоставляющий женщинам наибольшие возможности для независимых действий, поскольку женщины были признаны верующими, а также совершенными, которые могли совершать таинство consolamentum . [ 67]
Катары верили, что человек будет многократно перевоплощаться, пока не отречется от материального мира. Мужчина мог перевоплотиться в женщину и наоборот . [68] Дух имел первостепенное значение для катаров и описывался как нечто нематериальное и бесполое. [68] Из-за этого убеждения катары считали женщин в равной степени способными быть духовными лидерами. [69]
Женщины, обвиняемые в ереси в раннем средневековом христианстве, включали тех, кого называли гностиками , катарами и, позднее, бегинками , а также несколько других групп, которые иногда «подвергались пыткам и казням». [70] Катары, как и гностики, которые им предшествовали, придавали большее значение роли Марии Магдалины в распространении раннего христианства, чем это делала церковь ранее. Ее жизненно важная роль как учителя способствовала вере катаров в то, что женщины могут служить духовными лидерами. Женщины были включены в Perfecti в значительном количестве, многие из них получили consolamentum после того, как овдовели. [67] Имея почтение к Евангелию от Иоанна , катары считали Марию Магдалину, возможно, даже более важной, чем Святой Петр , основатель церкви. [71]
Катаризм привлекал многочисленных женщин обещанием руководящей роли, которую Католическая церковь не допускала. [8] Катаризм позволял женщинам становиться Совершенными. [72] Эти женщины-Совершенные должны были придерживаться строгого и аскетичного образа жизни, но все же могли иметь собственные дома. [73] Хотя многие женщины находили что-то привлекательное в катаризме, не все находили его учения убедительными. Ярким примером является Хильдегарда Бингенская , которая в 1163 году дала воодушевляющее увещевание против катаров в Кельне . Во время этой речи Хильдегарда объявила о вечном проклятии Бога всем, кто принимает верования катаров. [74]
Хотя женщины-совершенные редко путешествовали, чтобы проповедовать веру, они все равно играли важную роль в распространении катаризма, создавая групповые дома для женщин. [75] Хотя это было крайне необычно, были отдельные случаи, когда женщины-катары покидали свои дома, чтобы распространять веру. [76] В общинных домах катаров (ostals) женщины обучались вере. Эти женщины рожали детей, которые затем становились верующими. Благодаря этой модели вера росла экспоненциально благодаря усилиям женщин с каждым поколением. [75]
Несмотря на то, что женщины играли роль в развитии веры, катаризм не был полностью равноправным. Например, вера в то, что последнее воплощение человека должно быть пережито как мужчина, чтобы разорвать цикл. [49] Это убеждение было вдохновлено более поздними французскими катарами, которые учили, что женщины должны переродиться как мужчины, чтобы достичь спасения . [8] К концу движения катаров катаризм стал менее равноправным и начал практику исключения женщин из Совершенных. [8] Однако эта тенденция оставалась ограниченной. Например, позже, [ когда? ] итальянские Совершенные все еще включали женщин. [8]
В 1147 году папа Евгений III отправил легата в катарский округ, чтобы остановить продвижение катаров. Несколько отдельных успехов Бернара Клервоского не могли затмить плохие результаты этой миссии, которая ясно показала силу секты в Лангедоке в тот период. Миссии кардинала Петра Сен-Хрисогона в Тулузу и Тулузен в 1178 году и Генриха де Марси , кардинала-епископа Альбанского , в 1180–1181 годах, принесли лишь кратковременные успехи. [26] Вооруженная экспедиция Генриха, взявшая крепость в Лаворе , не погасила движение.
Решения соборов католической церкви, в частности, Турского собора (1163) и Третьего Латеранского собора (1179), едва ли оказали большее влияние на катаров. Когда в 1198 году к власти пришел папа Иннокентий III , он решил разобраться с ними. [77]
Сначала Иннокентий пытался мирно обратиться в католичество и отправил несколько легатов в катарские регионы. Им пришлось бороться не только с катарами, дворянами, которые их защищали, и людьми, которые их уважали, но и со многими епископами региона, которые возмущались значительной властью, которую Папа даровал своим легатам. В 1204 году Иннокентий III отстранил от должности ряд епископов в Окситании . [78] В 1205 году он назначил нового и энергичного епископа Тулузы , бывшего трубадура Фулька . В 1206 году Диего Осмский и его каноник, будущий святой Доминик , начали программу обращения в Лангедоке. В рамках этого в Верфейле , Сервиане , Памье , Монреале и других местах состоялись публичные дебаты католиков и катаров .
Доминик встречался и спорил с катарами в 1203 году во время своей миссии в Лангедок. Он пришел к выводу, что только проповедники, которые проявляют настоящую святость, смирение и аскетизм, могут склонить на свою сторону убежденных верующих катаров. Институциональная церковь, как правило, не обладала этими духовными полномочиями. [79] Его убеждение в конечном итоге привело к созданию Доминиканского ордена в 1216 году. Орден должен был жить в соответствии с условиями его упрека: «Рвение должно быть встречено рвением, смирение — смирением, ложная святость — настоящей святостью, проповедь лжи — проповедью истины». Однако даже Доминику удалось обратить лишь нескольких катаров.
В январе 1208 года папский легат Пьер де Кастельно , монах -цистерцианец , теолог и канонический юрист, был отправлен на встречу с правителем области Раймондом VI, графом Тулузским . [80] Известный тем, что отлучал от церкви дворян, защищавших катаров, Кастельно отлучил Раймонда за подстрекательство к ереси после якобы ожесточенного спора, во время которого Раймонд якобы угрожал Кастельно насилием. [81] Вскоре после этого Кастельно был убит, когда возвращался в Рим, [59] предположительно рыцарем, состоявшим на службе у графа Раймонда. [58] Его тело было возвращено и похоронено в аббатстве Сен-Жиль .
Как только он услышал об убийстве, Папа приказал легатам проповедовать крестовый поход против катаров, [58] и написал письмо Филиппу Августу, королю Франции , призывая его к вмешательству — или вмешательству во главе с его сыном Людовиком . Это было не первое обращение, но некоторые видят в убийстве легата поворотный момент в папской политике, которая до сих пор воздерживалась от использования военной силы. [82] Раймунд Тулузский был отлучен от церкви, во второй раз, в 1209 году. [58]
Король Франции Филипп II отказался сам возглавить крестовый поход и не мог отпустить своего сына, принца Людовика VIII, сделать это — несмотря на его победу над Иоанном, королем Англии , поскольку все еще оставались острые проблемы с Фландрией и империей, а также угроза возрождения Анжуйской империи . Хотя король Филипп II не мог ни возглавить крестовый поход, ни отпустить своего сына, он санкционировал участие некоторых своих баронов, в частности Симона де Монфора [58] и Бушара де Марли. Последовавшие за этим двадцать лет войны против катаров и их союзников в Лангедоке были названы Альбигойским крестовым походом , происходящим от Альби , столицы альбигойского округа, округа, соответствующего современному французскому департаменту Тарн . [83]
В этой войне французская знать столкнулась с лангедокской. Широко распространенный северный энтузиазм по поводу крестового похода был частично вдохновлен папским указом, который разрешал конфискацию земель, принадлежавших катарам и их сторонникам. Это разозлило не только сеньоров юга, [84] но и короля Филиппа II Французского, который был, по крайней мере номинально, сюзереном сеньоров, чьи земли теперь были открыты для захвата. Король Филипп II написал папе Иннокентию в резких выражениях, чтобы указать на это, но папа Иннокентий отказался изменить свой указ. Поскольку Лангедок предположительно кишел катарами и сочувствующими катарам, это сделало регион целью для северных французских дворян, желавших приобрести новые феоды. [ необходима цитата ]
Первой целью для баронов Севера были земли Тренкавелей , могущественных сеньоров Каркассона, Безье, Альби и Разеса. Мало что было сделано для формирования региональной коалиции, и крестоносная армия смогла взять Каркассон, столицу Тренкавелей, заключив Раймона Роже Тренкавеля в его собственной цитадели, где он умер через три месяца. Сторонники окситанского дела утверждали, что он был убит. Симон де Монфор получил земли Тренкавелей от папы Иннокентия, тем самым навлекая на себя вражду Педро II Арагонского , который ранее был в стороне от конфликта, даже выступая в качестве посредника во время осады Каркассона.
Оставшаяся часть первой из двух войн катаров теперь была сосредоточена на попытке Симона де Монфора удержать свои завоевания в течение зимы. С небольшим отрядом союзников, действовавших из главного зимнего лагеря в Фанжо , он столкнулся с дезертирством местных лордов, которые поклялись ему в верности из-за необходимости, и попытками расширить его новообретенные владения летом. Затем его силы были значительно увеличены подкреплениями из северной Франции, Германии и других мест. [ необходима цитата ]
Летние кампании де Монфора отыграли потери, понесенные в зимние месяцы, в дополнение к попыткам расширить сферу действий крестового похода. В частности, он был активен в Авероне в Сент -Антонене и на берегах Роны в Бокере . Величайшим триумфом Симона де Монфора была победа над превосходящими силами в битве при Мюре в 1213 году — битве, в которой гораздо меньшие силы де Монфора, полностью состоявшие из кавалерии, решительно разгромили гораздо более крупные, по некоторым оценкам, в 5-10 раз большие [85] [86] и объединенные силы союзных армий Раймонда Тулузского, его окситанских союзников и Педро II Арагонского . [87] Битва привела к смерти Педро II, [88] что фактически положило конец амбициям и влиянию дома Арагона/Барселоны в Лангедоке. [89]
В 1214 году победа Филиппа II при Бувине близ Лилля положила конец англо-французской войне 1213-1214 годов , нанесла смертельный удар Анжуйской империи и дала Филиппу II возможность сосредоточить больше внимания на крестовом походе против альбигойцев, который шел на юге Франции. [90] Кроме того, победа при Бувине была одержана против англо-германских сил, которые пытались подорвать власть французской короны. Англо-германская победа стала бы серьезным поражением крестового похода. [91] Полное французское королевское вмешательство в поддержку крестового похода произошло в начале 1226 года, когда Людовик VIII Французский повел значительные силы в юго-восточную Францию. [92]
Армия крестоносцев находилась под командованием, как духовным, так и военным, папского легата Арно-Амори , аббата Сито . В первом значительном сражении войны город Безье был осажден 22 июля 1209 года. Католическим жителям города была предоставлена свобода уйти невредимыми, но многие отказались и решили остаться и сражаться вместе с катарами.
Катары провели большую часть 1209 года, отбиваясь от крестоносцев. Армия Безье попыталась совершить вылазку , но была быстро разбита, а затем преследуемая крестоносцами обратно через ворота в город. Арно-Амори, цистерцианского аббата-командующего, как предполагается, спросили, как отличить катаров от католиков. Его ответ, который вспомнил Цезарь Гейстербахский , коллега-цистерцианец, тридцать лет спустя, был: « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius » — «Убейте их всех, Господь узнает Своих». [93] [94]
Двери церкви Святой Марии Магдалины были сломаны, а беженцев вытащили и убили. По сообщениям, по меньшей мере 7000 мужчин, женщин и детей были убиты там католическими войсками. В других местах города еще многие тысячи были изуродованы и убиты. Заключенных ослепляли, тащили за лошадьми и использовали в качестве мишеней. [95]
То, что осталось от города, было уничтожено огнем. Арно-Амори написал папе Иннокентию III: «Сегодня, Ваше Святейшество, двадцать тысяч еретиков были преданы мечу, независимо от ранга, возраста или пола». [4] [5] «Постоянное население Безье в то время, вероятно, составляло не более 5000 человек, но местные беженцы, ищущие убежища в городских стенах, могли, по-видимому, увеличить это число до 20000 человек». [ требуется цитата ]
После успешной осады Каркассона, последовавшей за резней в Безье в 1209 году, Симон де Монфор был назначен лидером армии крестоносцев. Известными противниками крестоносцев были Раймон Роже Тренкавель , виконт Каркассона, и его феодальный сюзерен Педро II Арагонский , владевший феодальными владениями и имевший ряд вассалов в регионе. Педро погиб, сражаясь против крестоносцев 12 сентября 1213 года в битве при Мюре . Симон де Монфор был убит 25 июня 1218 года после девятимесячной осады Тулузы . [96]
Официальная война закончилась Парижским договором (1229) , по которому король Франции лишил Тулузский дом большей части его феодов , а дом Тренкавелей — всех их феодов. Независимость принцев Лангедока подошла к концу. Несмотря на массовую резню катаров во время войны, катаризм еще не был уничтожен, и католические силы продолжали преследовать катаров. [78]
В 1215 году епископы католической церкви собрались на Четвертом Латеранском соборе под руководством папы Иннокентия III. Частью повестки дня была борьба с ересью катаров. [97]
Инквизиция была создана в 1233 году для искоренения оставшихся катаров. [98] Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего XIII века и большей части XIV века, она преуспела в сокрушении катаризма как популярного движения, загнав его оставшихся приверженцев в подполье. [98] Катары, которые отказывались отречься или впадали в рецидив, были повешены или сожжены на костре. [6]
В пятницу 13 мая 1239 года в Шампани 183 мужчины и женщины, осужденные за катаризм, были сожжены на костре по приказу доминиканского инквизитора и бывшего катарского совершенства Роберта ле Бугра . [99] Гора Гимар на северо-востоке Франции уже была осуждена как место ереси в письме епископа Льежского к папе Луцию II в 1144 году. [100] [ необходима полная цитата ] [101]
С мая 1243 года по март 1244 года катарская крепость Монсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и архиепископа Нарбонны . [102] 16 марта 1244 года произошла крупная и символически важная резня, в ходе которой более 200 катарских совершенных были сожжены в огромном костре на prat dels cremats («поле сожженных») у подножия замка. [102] Церковь на соборе в Нарбонне 1235 года постановила применять меньшие наказания к мирянам, подозреваемым в симпатиях к катарам. [103]
Популярное, хотя пока и не подтвержденное, мнение гласит, что небольшая группа катарских совершенных сбежала из крепости до резни в Прат-дель-Кремат . В регионе катаров по сей день широко распространено мнение, что беглецы забрали с собой «сокровище катаров». Из чего состояло это сокровище, было предметом значительных спекуляций: утверждения варьируются от священных гностических текстов до накопленного катарами богатства, которое могло включать Святой Грааль (см. § Исторические и современные исследования ниже).
Преследуемые инквизицией и покинутые знатью своих округов, катары становились все более и более разрозненными беглецами, тайно встречающимися в лесах и горных дебрях. Позже вспыхнули восстания под руководством Роже-Бернара II, графа Фуа , Эмери III Нарбоннского и Бернара Делисье , францисканского монаха, позже привлеченного к ответственности за приверженность другому еретическому движению — францисканцев -спиритуалов в начале XIV века. К этому времени инквизиция стала очень могущественной. Следовательно, многие предполагаемые катары были вызваны, чтобы предстать перед ней. [78]
Точные указания на это можно найти в реестрах инквизиторов Бернара Ко , Жана де Сен-Пьера, Жоффруа д'Абли и других. [78] Совершенные , как было сказано, лишь изредка отрекались, и сотни из них были сожжены. Раскаявшиеся миряне были наказаны, но их жизни были сохранены до тех пор, пока они не впадали в исповедание. Отрекшись, они были обязаны нашивать желтые кресты на свою верхнюю одежду и жить отдельно от других католиков, по крайней мере, некоторое время. [ необходима цитата ]
После нескольких десятилетий преследований и повторного обращения в свою веру, и, что, возможно, даже более важно, систематического уничтожения их религиозных текстов, секта была истощена и не могла найти больше адептов . В апреле 1310 года лидер катарского возрождения в предгорьях Пиренеев Пейр Отье был схвачен и казнен в Тулузе . [105] [106] После 1330 года записи инквизиции содержат очень мало судебных разбирательств против катаров. [78] Осенью 1321 года был казнен последний известный катарский совершенный в Лангедоке, Гийом Белибаст . [107] [106]
Начиная с середины XII века, итальянский катаризм подвергался все большему давлению со стороны Папы и инквизиции, «предвещая начало конца». [108] Другие движения, такие как вальденсы и пантеистические братья свободного духа , которые подвергались преследованиям в той же области, выжили в отдаленных районах и в небольшом количестве в течение XIV и XV веков. [109] Движение вальденсов продолжается и сегодня. Идеи вальденсов оказали влияние на другие протопротестантские секты, такие как гуситы , лолларды и Моравская церковь .
Рафаэль Лемкин , который ввел в обиход слово « геноцид » в 20 веке, [110] назвал Альбигойский крестовый поход «одним из самых убедительных случаев геноцида в религиозной истории ». [111] Марк Грегори Пегг пишет, что «Альбигойский крестовый поход принес геноцид на Запад, связав божественное спасение с массовыми убийствами , сделав резню таким же актом любви, как Его жертва на кресте». [112]
Роберт Э. Лернер утверждает, что классификация Пеггом Альбигойского крестового похода как геноцида неуместна, поскольку он «был провозглашен против неверующих... а не против «рода» или народа; те, кто присоединился к крестовому походу, не имели намерения уничтожить население южной Франции... Если Пегг хочет связать Альбигойский крестовый поход с современной этнической резней, ну, у меня (как и у него) нет слов». [113]
Лоренс Марвин не так пренебрежителен, как Лернер, относительно утверждения Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход был геноцидом. Однако он не согласен с аргументом Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход создал важный исторический прецедент для последующих геноцидов, включая Холокост . [ 114]
Курт Йонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают Альбигойский крестовый поход как «первый идеологический геноцид». [115] Курт Йонассон и Фрэнк Чок, которые вместе основали Монреальский институт исследований геноцида и прав человека , включают подробное исследование случая Альбигойского крестового похода в свой учебник по изучению геноцида «История и социология геноцида: анализы и примеры» , написанный Стрэйером и Малис Рутвен . [116]После подавления катаризма потомки катаров подверглись дискриминации; иногда им также приходилось жить за пределами городов и их укреплений. Они сохранили свою катарскую идентичность, несмотря на реинтеграцию в католицизм. Таким образом, любое использование термина «катар» для обозначения людей после подавления катаризма в 14 веке является культурной или родовой ссылкой и не имеет религиозного подтекста. [ необходима цитата ] Тем не менее, интерес к катарам и их истории, наследию и верованиям сохраняется.
Термин Pays cathare , по-французски означающий «Страна катаров», используется для того, чтобы подчеркнуть катарское наследие и историю региона, в котором катаризм был традиционно наиболее силен. Район сосредоточен вокруг крепостей, таких как Монсегюр и Каркассон; также французский департамент Од использует название Pays cathare в туристических брошюрах. [117] В этих районах есть руины времен войн с катарами, которые видны и сегодня.
Некоторые [ кто? ] критикуют продвижение идентичности Pays cathare как преувеличение в туристических целях. Многие из продвигаемых катарских замков были построены не катарами, а местными лордами, и многие из них были позже перестроены и расширены в стратегических целях. [ оригинальное исследование? ] Хорошими примерами являются замки Керибюс и Пейрепертюз , которые оба расположены на склоне крутых обрывов на последних складках массива Корбьер . В течение нескольких сотен лет они были пограничными крепостями, принадлежавшими французской короне, и большая часть того, что там все еще находится, датируется посткатарской эпохой. Многие [ кто? ] считают графство Фуа фактическим историческим центром катаризма.
В попытке найти немногих оставшихся еретиков в деревне Монтайю и ее окрестностях , Жак Фурнье, епископ Памье , будущий Папа Римский Бенедикт XII , допрашивал подозреваемых в ереси в присутствии писцов, которые записывали их разговоры. Документ конца XIII — начала XIV века, Регистр Фурнье , обнаруженный в архивах Ватикана в 1960-х годах и отредактированный Жаном Дювернуа , лег в основу работы Эммануэля Ле Руа Ладюри «Монтайю: обетованная земля заблуждения» . [32]
Публикация ранней научной книги «Крестовый поход против Грааля» молодого немецкого и позднее офицера СС Отто Рана в 1930-х годах возродила интерес к связи между катарами и Святым Граалем , особенно в Германии. Ран был убежден, что работа XIII века «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха была завуалированным рассказом о катарах. Философ и нацистский правительственный чиновник Альфред Розенберг благосклонно отзывается о катарах в «Мифе двадцатого века» . [118]
Академические книги на английском языке впервые появились в начале 21-го века: например, «Катары» Малкольма Ламберта [119] и «Катары» Малкольма Барбера [37] .
Начиная с 1990-х годов и по сей день историки, такие как Р. И. Мур, подвергают сомнению степень, в которой катаризм, как институционализированная религия, фактически существовал. Опираясь на работы французских историков, таких как Моник Зернер и Уве Брунн, Мур в своей книге « Война с ересью» [120] утверждает, что катаризм был «выдуман из ресурсов хорошо укомплектованного воображения» церковников, «с периодическим подкреплением от разнообразных и независимых проявлений местного антиклерикализма или апостольского энтузиазма». [121] Короче говоря, Мур утверждает, что мужчины и женщины, преследуемые как катары, не были последователями тайной религии, импортированной с Востока. Вместо этого они были частью более широкого духовного возрождения, происходящего в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков. Работа Мура свидетельствует о более широкой историографической тенденции к изучению того, как ересь была сконструирована церковью. [122]
Ученые с 1990-х годов называли страшные слухи о катарах моральной паникой . Крестовый поход против катаров как возможно воображаемого врага сравнивали с европейской охотой на ведьм , антисемитскими преследованиями и сатанинской паникой . [123]
В 2016 году в журнале Cathars in Question под редакцией Антонио Сенниса был представлен ряд противоречивых взглядов ученых, изучающих средневековую ересь, включая Фейхтера, Стоянова, Саквилла, Тейлора, Д'Аврея, Биллера, Мура, Бруски, Пегга, Гамильтона, Арнольда и Тери-Астрюка, которые встретились в Университетском колледже Лондона и Институте Варбурга в Лондоне в апреле 2013 года. [11] Сеннис описывает дебаты как «вопрос, который является крайне спорным и горячо обсуждаемым среди ученых: существование средневекового феномена, который мы можем законно назвать «катаризмом»» [124]
Доктор Эндрю Роуч в The English Historical Review прокомментировал, что «Примирение все еще кажется далеким [среди] выдающихся, хотя иногда и сварливых, ученых», которые внесли свой вклад в том. Он сказал:
Этот спор уже стал привычным и повторялся на протяжении многих периодов и контекстов, а именно, учитывая, что подавляющее большинство источников о средневековой ереси исходит не от самих «еретиков», а от их преследователей, могут ли историки быть уверены в том, что эта классификация не является просто результатом мышления, обусловленного предвзятыми представлениями о том, что является правильным, или сознательной «подгонкой» оппонентов?
— Роуч 2018, стр. 396–398
Профессор Ребекка Рист описывает академические споры как «дебаты о ереси» — «некоторые из них очень жаркие» — о том, был ли катаризм «настоящей ересью с балканскими корнями или, скорее, конструктом западной средневековой культуры, чьи власти хотели преследовать религиозных инакомыслящих». Рист добавляет, что некоторые историки говорят, что группа была изобретением средневековой церкви, поэтому ереси катаров никогда не было; хотя она согласна с тем, что средневековая церковь преувеличивала свою угрозу, она говорит, что есть доказательства существования ереси. [125]
Профессор Клэр Тейлор призвала к «постревизионизму» в дебатах, заявив, что историки наследия предположили, что ересь была формой дуализма и, следовательно, формой богомильства , тогда как «ревизионисты» сосредоточились на социальном происхождении, чтобы объяснить инакомыслие. [125] Люси Сэквилл утверждает, что, хотя ревизионисты справедливо указывают на непрозрачное происхождение катаров и их клеймо «манихеев», это не означает, что мы должны игнорировать все доказательства того, что их ересь имела организованную теологию. [125]
Основное наследие движения катаров содержится в поэмах и песнях трубадуров катаров , хотя это художественное наследие является лишь меньшей частью более широкого окситанского языкового и художественного наследия. Окситанская песня Lo Boièr особенно связана с катаризмом. [126] Недавние художественные проекты, сосредоточенные на катарском элементе в провансальском и трубадурском искусстве, включают коммерческие проекты звукозаписи Томаса Бинкли, художника на электрической колесной лире Валентина Кластриера , [127] Ла Нефа, [128] и Жорди Саваля . [129]
В популярной культуре катаризм связывают с тамплиерами , активной сектой монахов, основанной после Первого крестового похода (1095–1099). Эта связь породила маргинальные теории о катарах и возможности обладания ими Святым Граалем , например, в псевдоисторической книге « Святая Кровь и Святой Грааль » . [130] [131]
Протестанты, такие как Джон Фокс в XVI веке и Жан Дювернуа в XX веке, утверждали, что катары следовали протопротестантской теологии, хотя их критиковали многие историки. [ кто? ] Фокс утверждал, что они следовали кальвинистской сотериологии. Такие утверждали, что катары не следовали дуализму , а вместо этого утверждали, что такие обвинения были либо неверными толкованиями катарской теологии , ошибочно приписанными катарам, либо просто враждебными утверждениями.
Другие историки [ кто? ] также утверждали, что катары вместо этого следовали протестантской теологии, потому что Реформация быстро распространилась на земли, в которых катары в основном существовали. Они утверждали, что люди «придерживались протестантских идей» задолго до Реформации. Однако такие аргументы обычно рассматриваются как слабые, например, из-за необходимости преуменьшить дуализм, отсутствующий в протестантизме. [132] [133] [52] [134]
Баптисты двадцатого века утверждали, что катары являются частью баптистского преемничества , помещая катаров в качестве предшественников баптистского богословия . Джеймс Милтон Кэрролл утверждал в своей книге «The Trail of Blood» , что новациане , или катары , были потомками баптистских групп. Дуайт Лонгенекер, пишущий для Catholic Answers , говорит, что нет никаких исторических доказательств баптистского преемничества. [135]
Хизель Берлин, выступая за теорию преемственности баптистов, утверждал, что утверждения о катарах были в основном ложными и что они отрицали такие вещи, как крещение младенцев. [136] С конца 19-го века тенденция в академической историографии баптистов отходила от точки зрения преемственности к мнению, что современные баптисты являются порождением английского сепаратизма 17-го века . [137]
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)