Адам и Ева , согласно мифу о творении [Примечание 1] авраамических религий , [1] [2] были первыми мужчиной и женщиной. Они занимают центральное место в вере в то, что человечество, по сути, представляет собой единую семью, в которой все произошли от одной пары первоначальных предков. [3] Они также обеспечивают основу для доктрин грехопадения и первородного греха , которые являются важными убеждениями в христианстве , хотя и не поддерживаются в иудаизме или исламе . [4]
В Книге Бытия еврейской Библии , главах с первой по пятую, есть два повествования о творении с двумя разными точками зрения. В первом Адам и Ева не названы. Вместо этого Бог создал человечество по образу Божьему и поручил ему размножаться и быть управителями всего остального, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад . Адаму сказано, что он может свободно есть от всех деревьев в саду, кроме дерева познания добра и зла . Впоследствии Ева создана из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей. Они невинны и не стесняются своей наготы . Однако змей убеждает Еву съесть плод с запретного дерева, и часть плодов она отдает Адаму. Эти действия не только дают им дополнительные знания, но и дают им возможность вызывать в воображении негативные и разрушительные концепции, такие как стыд и зло . Позже Бог проклинает змея и землю. Бог пророчески говорит женщине и мужчине, каковы будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет их из Эдемского сада.
Ни Адам, ни Ева не упоминаются где-либо еще в еврейских писаниях, за исключением единственного упоминания Адама в генеалогии в 1 Паралипоменон 1:1 , [5] что позволяет предположить, что, хотя их история стала префиксом еврейской истории, она имеет мало общего. с этим. [6] Миф подвергся обширной разработке в более поздних авраамических традициях и широко анализировался современными библеистами. Интерпретации и убеждения относительно Адама и Евы и истории, вращающейся вокруг них, различаются в зависимости от религии и сект; например, исламская версия истории утверждает, что Адам и Ева несли равную ответственность за свои грехи высокомерия , а не Ева была первой, кто изменил ей. История Адама и Евы часто изображается в искусстве и оказала большое влияние на литературу и поэзию.
Первые главы Книги Бытия представляют собой мифическую историю проникновения зла в мир. [7] Бог помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в Свой Эдемский сад , откуда они были изгнаны; следует первое убийство и решение Бога уничтожить мир и спасти только праведного Ноя и его сыновей; затем из них происходит новое человечество и распространяется по всему миру, но хотя новый мир столь же греховен, как и старый, Бог решил никогда больше не уничтожать мир потопом, и История заканчивается Фаррой, отцом Авраама, из от которого произойдет избранный народ Божий, израильтяне . [8]
Адам и Ева — первые библейские мужчина и первая женщина. [9] [10] Имя Адама впервые появляется в Бытие 1 в собирательном смысле как «человечество»; впоследствии в Бытие 2–3 он содержит определенный артикль ha , эквивалентный английскому «the», указывающий, что это «человек». [9] В этих главах Бог создает «человека» ( ха Адам ) из земли ( адама ), вдыхает жизнь в его ноздри и делает его смотрителем творения. [9] Затем Бог создает для человека эзер кенегдо , «помощника, соответствующего ему», из его бока или ребра. [10] Слово «ребро» — это игра слов на шумерском языке, поскольку слово « ти» означает одновременно «ребро» и «жизнь». [11] [12] Ее называют ишша , «женщина», потому что, как говорится в тексте, она образована от иш , «мужчина». [10] Мужчина принимает ее с радостью, и читателю сообщается, что с этого момента мужчина оставит своих родителей, чтобы «прилепиться» к женщине, и двое станут одной плотью. [10]
Первые мужчина и женщина находятся в Божьем Эдемском саду, где все творение вегетарианское и нет насилия. Им разрешено есть плоды всех деревьев, кроме одного, дерева познания добра и зла . Говорящая змея соблазняет женщину съесть запретный плод и дает его мужчине, который тоже ест. [10] (Вопреки популярному мифу, она не обманывает человека, который, похоже, присутствовал при встрече со змеем). [10] Бог проклинает всех троих: мужчину на пожизненный каторжный труд с последующей смертью, женщину на муки родов и подчинение мужу, а змея - на чрево и терпеть вражду как человека, так и женщина. [10] Затем Бог одевает наготу мужчины и женщины, которые стали богоподобными в познании добра и зла, а затем изгоняет их из сада, чтобы они не вкусили плода второго дерева, дерева жизни , и не жили вечно. . [13]
История продолжается в Бытие 3 повествованием об «изгнании из Эдема». Анализ формы 3-й главы Бытия показывает, что эту часть истории можно охарактеризовать как притчу или «сказку мудрости» в традиции мудрости . Поэтические обращения главы принадлежат умозрительному типу мудрости, ставящей под сомнение парадоксы и суровые реалии жизни. Эта характеристика определяется форматом повествования, обстановкой и сюжетом . Форма Бытия 3 также определяется словарным запасом, в котором используются различные каламбуры и двусмысленные смыслы . [14]
Повествование об изгнании из Эдема начинается с диалога между женщиной и змеем , [15] обозначенным в Бытие 3:1 [16] как животное, которое было более хитрым, чем любое другое животное, созданное Богом, хотя в Бытии змей не упоминается. с Сатаной . [17] Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм существа, повторив Божий запрет есть плоды с дерева познания (Бытие 2:17). [18] [19] Женщину втягивают в диалог на условиях змея, который напрямую оспаривает повеление Бога. [20] Змей уверяет женщину, что Бог не позволит ей умереть, если она съест плод, и, более того, если она съест плод, ее «глаза откроются» и она «будет подобна Богу, знающему добро и зло» (Бытие 3:5). [21] Женщина видит, что плод дерева познания приятен для глаз и что хотелось бы обрести мудрость, съев этот плод. Женщина ест плод и дает немного мужчине (Бытие 3:6). [22] При этом мужчина и женщина осознают свою наготу и делают набедренные повязки из листьев смоковницы (Бытие 3:7). [23] [24]
В следующем повествовательном диалоге Бог задает вопросы мужчине и женщине (Бытие 3: 8–13), [25] [15] , и Бог инициирует диалог, обращаясь к мужчине с риторическим вопросом, призванным обдумать его проступок. Мужчина объясняет, что он спрятался в саду из страха, потому что осознал свою наготу (Бытие 3:10). [26] [27] За этим следуют еще два риторических вопроса, призванных показать осознание неповиновения повелению Бога. Затем мужчина указывает на женщину как на настоящего преступника и подразумевает, что Бог несет ответственность за трагедию, потому что женщина была дана ему Богом (Бытие 3:12). [28] [29] Бог требует от женщины объясниться, и она перекладывает вину на змея (Бытие 3:13). [30] [31]
Затем против всех виновных возлагается божественное провозглашение трех приговоров (Бытие 3: 14–19). [32] [15] Судный оракул и характер преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на мужчину. На змея Бог накладывает божественное проклятие . [33] Женщина получает наказания, которые влияют на нее в двух основных ролях: она будет испытывать муки во время родов, боль во время родов, и пока она будет желать своего мужа, он будет править ею. [34] Наказание человека приводит к тому, что Бог проклинает землю, из которой он пришел, и затем человек получает оракул смерти, хотя в тексте этот человек не описан как бессмертный. [17] : 18 [35] Внезапно, в потоке текста, в Бытие 3:20, [36] мужчина называет женщину «Ева» (иврит хава ), «потому что она была матерью всех живущих ». Бог делает кожаные одежды Адаму и Еве (Бытие 3:20). [37]
Хиазмальная структура оракула смерти, данного Адаму в Бытие 3:19 [38] является связующим звеном между творением человека из «праха» (Бытие 2:7) [39] к «возвращению» его начал: [ 40] » возвратишься в землю, ибо из нее ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом , определяющим изгнание пары и выполнение этого обсуждения (Бытие 3: 22–24). [41] [15] Причиной изгнания было то, чтобы помешать человеку вкусить от древа жизни и стать бессмертным: «Вот, человек стал как один из нас, чтобы знать добро и зло; и теперь, чтобы не простер руку свою, и взял от древа жизни, и вкусил, и жил вовек» (Бытие 3:22). [42] [17] : 18 [43] Бог изгоняет Адама и Еву из Сада и устанавливает херувимов (сверхъестественных существ, обеспечивающих защиту) и « вечно вращающийся меч », чтобы охранять вход (Бытие 3:24). [44] [45]
В 4-й главе Бытия рассказывается о жизни за пределами сада, включая рождение первых детей Адама и Евы, Каина и Авеля , а также историю первого убийства. У Адама и Евы родился третий сын, Сиф , и у Адама были «другие сыновья и дочери» (Бытие 5:4). [46] В 5-й главе Бытия перечислены потомки Адама от Сифа до Ноя с указанием их возраста на момент рождения первых сыновей и возраста на момент смерти. Возраст Адама на момент смерти равен 930 годам. Согласно «Книге Юбилеев» , Каин женился на своей сестре Аване , дочери Адама и Евы. [47]
«Первобытная история» образует первые главы Торы , пяти книг, составляющих историю происхождения Израиля. Это достигло чего-то похожего на свою нынешнюю форму в V веке до нашей эры, [48] но Бытие 1–11 мало связано с остальной частью Библии: [49] например, имена ее персонажей и ее география – Адам (человек) и Ева (жизнь), Земля Нод («Странствие») и т. д. – скорее символичны, чем реальны, [50] и почти ни один из упомянутых в нем лиц, мест и историй никогда больше нигде не встречается. [50] Это заставило ученых предположить, что «История» представляет собой позднюю композицию, присоединенную к Бытию и Пятикнижию и служащую в качестве введения. [51] Насколько поздно является предметом споров: на одной крайности находятся те, кто считает это продуктом эллинистического периода, и в этом случае это не может быть раньше, чем первые десятилетия 4-го века до нашей эры; [52] с другой стороны, некоторые ученые, в частности Джон Ван Сетерс , датируют яхвистский источник доперсидским периодом изгнания (6 век до н.э.) именно потому, что «Первобытная история» содержит так много вавилонского влияния в форме мифа. . [53] [Примечание 2] « Первобытная история» опирается на два различных «источника»: священнический источник и то, что иногда называют яхвистским источником, а иногда просто «несвященническим»; Для целей обсуждения Адама и Евы в Книге Бытия термины «несвященник» и «яхвист» можно рассматривать как взаимозаменяемые. [54]
В древнем иудаизме также признавалось , что существуют два различных объяснения сотворения человека. В первом сообщении говорится, что «мужчину и женщину [Бог] создал их», подразумевая одновременное творение, тогда как во втором сообщении говорится, что Бог создал Еву после сотворения Адама. Мидраш Раба – Бытие VIII:1 примирил эти два понятия, заявив, что первое из Бытия: «Мужчину и женщину Он сотворил их», указывает на то, что Бог первоначально создал Адама как гермафродита , [ 55] телесно и духовно, как мужчину, так и женщину, прежде чем создать отдельные существа Адама и Евы. Другие раввины предположили, что Ева и женщина из первого рассказа были двумя отдельными личностями, первая из которых была идентифицирована как Лилит , фигура, описанная в другом месте как ночной демон.
Согласно традиционному еврейскому верованию, Адам и Ева похоронены в пещере Махпела в Хевроне .
В Бытии 2:7 «Бог вдыхает в ноздри человека, и он становится нефеш хайя », что означает что-то вроде английского слова «существо» в смысле телесного тела, способного к жизни; Понятие « душа » в современном смысле не существовало в еврейской мысли примерно до II века до нашей эры, когда идея телесного воскресения приобрела популярность. [56]
Некоторые ранние отцы христианской церкви считали Еву ответственной за грехопадение человека , а все последующие женщины были первыми грешниками, потому что Ева искушала Адама совершить табу. «Вы — врата дьявола» , — сказал Тертуллиан своим читательницам и продолжил объяснять, что они несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей заслуги (т. е. наказания за грех, то есть смерти) даже Сын Бога пришлось умереть». [57] В 1486 году доминиканцы Крамер и Шпренглер использовали аналогичные трактаты в Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), чтобы оправдать преследование «ведьм».
Средневековое христианское искусство часто изображало Эдемского Змея в виде женщины (часто идентифицируемой как Лилит ), тем самым подчеркивая соблазнительность змея, а также его связь с Евой. Некоторые ранние отцы церкви , в том числе Климент Александрийский и Евсевий Кесарийский , интерпретировали еврейское «Хева» не только как имя Евы, но и в его придыхательной форме как «женщина-змея».
На основе христианского учения о грехопадении человека возникло учение о первородном грехе . Св. Августин Гиппонский (354–430), работая над Посланием к Римлянам , истолковал слова апостола Павла как слова о том, что грех Адама был наследственным: «Смерть перешла [т. е. распространилась на] всех людей из-за Адама, [в котором ] все согрешили», Римлянам 5:12 [58] Первородный грех стал концепцией, согласно которой человек рождается в состоянии греховности и должен ждать искупления. Это учение стало краеугольным камнем западнохристианской богословской традиции, которую, однако, не разделяли ни иудаизм, ни православные церкви.
На протяжении веков на основе этих доктрин развилась система уникальных христианских верований. Крещение во многих церквях стало пониматься как смывание пятна наследственного греха, хотя его первоначальный символизм, по-видимому, заключался в возрождении. Кроме того, змей, искусивший Еву, был истолкован как сатана или что сатана использовал змея в качестве рупора , хотя в Торе нет упоминания об этом отождествлении, и оно не поддерживается иудаизмом.
Помимо развития богословия протопластов , средневековая церковь также расширила историческое повествование в обширной традиции книг Адама , которые добавляют подробности к падению и рассказывают об их жизни после изгнания из Эдема. Они продолжаются в «Легенде о Кресте» , посвященной возвращению Сета в Рай и последующим событиям, связанным с древесиной древа жизни. В эти истории широко верили в Европе до начала нового времени.
Что касается реального существования прародителей – как и других повествований, содержащихся в книге Бытия – католическая церковь учит, что Адам и Ева были историческими людьми, лично ответственными за первородный грех. Эту позицию разъяснил Папа Пий XII в энциклике Humani Generis , в которой Папа осудил теорию полигенизма и заявил, что первородный грех происходит «от греха, действительно совершенного отдельным Адамом». Несмотря на это, Humani Generis также утверждает, что вера в эволюцию не противоречит католической доктрине; это привело к постепенному принятию теистической эволюции среди римско-католических и независимых католических богословов, и эту позицию поддерживали Папа Иоанн Павел II , Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск . [59] [60] [61] [62]
Библейское падение Адама и Евы также понимается некоторыми христианами (особенно приверженцами восточно- православной традиции) как реальность за пределами эмпирической истории, которая влияет на всю историю Вселенной. Эта концепция вневременного падения совсем недавно была изложена православными богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , но она имеет корни в трудах нескольких отцов ранней церкви, особенно Оригена и Максима Исповедника . [63] [64] [65] Булгаков пишет в своей книге 1939 года «Невеста Агнца» в переводе Бориса Якима ( Wm. B. Eerdmans , 2001), что «эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой» и что в «повествовании в Бытие 3...описано событие, лежащее за пределами нашей истории, хотя и на ее границе». [66] Дэвид Бентли Харт написал об этой концепции вневременного падения в своей книге « Двери моря» 2005 года , а также в своем эссе «Марш Дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского». (из его книги «Богословские территории » 2020 года ). [67]
Гностическое христианство обсуждало Адама и Еву в двух известных сохранившихся текстах, а именно в « Апокалипсисе Адама », найденном в документах Наг-Хаммади, и в Завете Адама . Сотворение Адама как Протоантропа , первоначального человека, является центральной концепцией этих произведений.
Другая гностическая традиция утверждала, что Адам и Ева были созданы, чтобы помочь победить сатану. Змей, вместо того, чтобы отождествляться с Сатаной, рассматривается офитами как герой . Однако другие гностики считали, что падение сатаны произошло после сотворения человечества. Как и в исламской традиции, в этой истории говорится, что сатана отказался поклониться Адаму из-за гордости. Сатана сказал, что Адам был ниже его, поскольку был создан из огня, тогда как Адам был создан из глины. Этот отказ привел к падению сатаны, зафиксированному в таких произведениях, как Книга Еноха .
В мандеизме «(Бог) создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву, первых мужчину и женщину». [68]
В исламе Адам ( Адам ; арабский : آدم ), роль которого заключается в том, чтобы быть отцом человечества , мусульмане смотрят на него с почтением. Ева ( хавва ; арабский : حواء ) — «мать человечества». [69] Сотворение Адама и Евы упоминается в Коране , хотя разные толкователи Корана дают разные взгляды на реальную историю творения (Коран, Сура ан-Ниса, стих 1). [70]
В тафсире аль-Кумми об Эдемском саду такое место было не совсем земным. Согласно Корану , Адам и Ева вкусили запретный плод в Небесном Эдеме. В результате они оба были отправлены на Землю как представители Бога. Каждый человек был отправлен на горную вершину: Адам на аль-Сафа , а Ева на аль-Марва . В этой исламской традиции Адам плакал 40 дней, пока не раскаялся, после чего Бог ниспослал Черный Камень , обучая его хаджу . Согласно пророческому хадису , Адам и Ева воссоединились на равнине Арафат, недалеко от Мекки . [71] У них было несколько детей, в частности, Кабиль и Хабил . [72] Существует также легенда о младшем сыне по имени Рокайль, который создал дворец и гробницу с автономными статуями, которые настолько реалистично проживали жизни людей, что их ошибочно принимали за наличие души. [73]
Понятия «первородный грех» не существует в исламе , поскольку, согласно исламу, Адам и Ева были прощены Богом. Когда Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, Иблис спросил: «Почему я должен кланяться человеку? Я создан из чистого огня, а он сделан из земли». [74] Либеральные движения в исламе рассматривают повеление Бога ангелам склониться перед Адамом как возвышение человечества и как средство поддержки прав человека ; другие рассматривают это как попытку показать Адаму, что самым большим врагом людей на земле будет их эго. [75]
В литературе суахили Ева съела плод запретного дерева, что вызвало ее изгнание после искушения Иблиса. После этого Адам героически съедает запретный плод, чтобы последовать за Евой и защитить ее на земле. [76]
В Вере Бахаи Адам считается первым Богоявлением . [77] Повествование об Адаме и Еве рассматривается как символическое. В книге «Некоторые ответы на вопросы » Абдул-Баха отвергает буквальное прочтение и заявляет, что эта история содержит «божественные тайны и вселенские значения». [78] Адам символизирует «дух Адама», Ева символизирует «Его самого», Древо познания символизирует «материальный мир», а змей символизирует «привязанность к материальному миру». [79] [80] [81] Таким образом, падение Адама представляет собой то, как человечество осознало добро и зло. [77] В другом смысле Адам и Ева представляют Божью Волю и Решимость, первые две из семи стадий Божественного Творческого Действия. [82]
В то время как традиционная точка зрения приписывает авторство Книги Бытия Моисею , современные учёные рассматривают повествование о сотворении мира как один из различных древних мифов о происхождении . [83] [84]
Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [85] [86] Другие истории из той же канонической книги, такие как повествование о потопе в Бытии , также считаются находящимися под влиянием более старой литературы, с параллелями в более старом эпосе о Гильгамеше . [87]
Научные разработки в области естественных наук доказали, что люди и все другие живые и вымершие виды имели общего предка и эволюционировали посредством естественных процессов на протяжении миллиардов лет, чтобы диверсифицироваться в формы жизни, которые мы знаем сегодня. [88] [89] [ актуально? ]
В биологии самых недавних общих предков людей, если их проследить с помощью Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называют Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Анатомически современный человек появился в Африке примерно 300 000 лет назад. [90] Последний общий предок по материнской линии жил около 155 000 лет назад, [91] [92] [93] [94] , тогда как самый последний общий предок по отцовской линии жил примерно от 200 000 до 300 000 лет назад. [95] Они не происходят от одной пары в одну и ту же эпоху, хотя имена были заимствованы из Танаха . [96]
«Потерянный рай » Джона Мильтона , знаменитая эпическая поэма 17-го века , написанная белым стихом , подробно исследует и развивает историю Адама и Евы. В отличие от библейского Адама, Адаму Мильтона архангел Михаил дает представление о будущем человечества, прежде чем ему придется покинуть рай.
Марк Твен написал юмористические и сатирические дневники Адама и Евы как в « Дневнике Евы » (1906), так и в «Частной жизни Адама и Евы» (1931), опубликованных посмертно.
Рассказ К.Л. Мура 1940 года «Плод познания» представляет собой пересказ Падения человека как любовного треугольника между Лилит , Адамом и Евой. В этой версии съедание запретного плода Евой является результатом ошибочных манипуляций ревнивой Лилит. которая надеялась дискредитировать и уничтожить свою соперницу Богом и таким образом вернуть себе любовь Адама.
В мюзикле Стивена Шварца «Дети Эдема» 1991 года «Отец» (Бог) одновременно создает Адама и Еву и считает их своими детьми. Они даже помогают Ему давать имена животным. Когда Еву искушает змей и она ест запретный плод, Отец заставляет Адама выбирать между Ним и Эдемом или Евой. Адам выбирает Еву и ест плод, в результате чего Отец изгоняет их в пустыню и разрушает Древо познания, из которого Адам вырезает посох. Ева рожает Каина и Авеля, и Адам запрещает своим детям выходить за водопад в надежде, что Отец простит их и вернет обратно в Эдем. Когда Каин и Авель вырастают, Каин нарушает свое обещание и выходит за пределы водопада, находя гигантские камни, сделанные другими людьми, которые он приносит семье посмотреть, а Адам раскрывает свое открытие из прошлого: в детстве он обнаружил эти камни. люди, но держал это в секрете. Он пытается запретить Каину искать их, что приводит Каина в ярость и он пытается напасть на Адама, но вместо этого обращает свою ярость на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сифа, что расширило ее поколение и поколение Адама. Наконец, Отец говорит ей, чтобы она привела ее домой. Перед смертью она благословляет все свои будущие поколения и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединяется с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно играют Адама и Еву, а также Ноя и Маму Ноя.
В романе Рэя Нельсона «Прогресс Блейка» поэт Уильям Блейк и его жена Кейт отправляются в конец времен, где демонический Уризен предлагает им свою собственную интерпретацию библейской истории: «На этой картине вы видите Адама и Еву, слушающих мудрость их хорошего друга и советника, змея. Можно даже сказать, что он был их Спасителем. Он дал им свободу и дал бы им вечную жизнь, если бы ему было позволено». [ нужна цитата ]
Джон Уильям «Дядя Джек» Дей нарисовал «Адам и Ева покидают Эдем» (1973), используя полосы и мазки чистого цвета, чтобы воссоздать пышную природу Эдема. [97]
В научно-фантастическом романе К.С. Льюиса 1943 года «Переландра» история Адама и Евы воспроизводится на планете Венера , но с другим финалом. Пара зеленокожих, которым суждено стать предками венерианского человечества, живет в обнаженной невинности на чудесных плавучих островах, которые являются венерианским Эдемом; одержимый демонами земной ученый прибывает на космическом корабле, исполняя роль змеи и пытаясь соблазнить венерианскую Еву непослушанием Богу; но главному герою, кембриджскому ученому Рэнсому, удается помешать ему, чтобы венерианское человечество имело славное будущее, свободное от первородного греха .
Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о творении развиваются через устные традиции и поэтому обычно имеют несколько версий.
странная история о «запасном ребре» Адама, из которого была создана Ева (Бытие 2:20–3), обретает смысл, если осознать, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, — это «ти», так что история в своей первоначальной форме, должно быть, основывался на шумерских каламбурах.
_2.jpg/1280px-Albrecht_D%C3%BCrer_-_Adam_and_Eve_(Prado)_2.jpg)
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Lucas_Cranach_the_Elder_-_Adam_und_Eva_im_Paradies_(S%C3%BCndenfall)_-_Google_Art_Project.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Миф об Адаме-гермафродите вырастает из трех библейских стихов.
Первый читатель (31 августа 2022 г.): Стоит ли нам тогда отдавать предпочтение точке зрения «вневременного падения»? Дэвид Бентли Харт (31 августа 2022 г.): Ну, конечно, верю. Но оригинальная история Эдема вообще не о «падении», за исключением смутного смысла, что это была мифическая этиология жизненных невзгод. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Можете ли вы кратко описать, что вы понимаете или считаете «вневременным падением»? Харт (2 сентября 2022 г.): Нет, не кратко. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Расширенный ответ, конечно, тоже будет удовлетворительным! Но нет, если вам известны какие-либо особенно хорошие размышления по этому поводу, я был бы благодарен за ссылку. Харт (2 сентября 2022 г.): Булгаков, Невеста Агнца
Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить лишь как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
мы датируем самого последнего общего предка Y-хромосомы (MRCA) в Африке 254 (95% ДИ 192–307) тысячелетий назад и обнаруживаем кластер основных неафриканских гаплогрупп-основателей в узком временном интервале 47–52 тысяч лет назад. , что соответствует модели быстрой первоначальной колонизации Евразии и Океании после «узкого места» за пределами Африки. В отличие от демографических реконструкций, основанных на мтДНК, мы предполагаем второе сильное узкое место в линиях Y-хромосомы, датируемое последними 10 тысячами лет назад. Мы предполагаем, что это узкое место вызвано культурными изменениями, влияющими на различия в репродуктивном успехе среди мужчин.
