stringtranslate.com

Восточное православие

Восточное православие , также известное как восточное православное христианство или византийское христианство , [1] является одной из трех основных ветвей халкидонского христианства , наряду с католицизмом и протестантизмом . [2] [3] Подобно пентархии первого тысячелетия, основная (или « каноническая ») Восточная православная церковь организована в автокефальные церкви , независимые друг от друга. В 21 веке число основных автокефальных церквей составляет семнадцать ; также существуют автокефальные церкви, не признанные этими основными . Автокефальные церкви выбирают своего собственного предстоятеля . Автокефальные церкви могут иметь юрисдикцию (власть) над другими церквями, некоторые из которых имеют статус « автономных », что означает, что они имеют большую автономию, чем простые епархии .

Многие из этих юрисдикций соответствуют территориям одного или нескольких современных государств; например, Московский Патриархат соответствует России и некоторым другим постсоветским государствам . [4] Они также могут включать митрополии , епископства , приходы , монастыри или отдаленные подворья , соответствующие диаспорам, которые также могут находиться за пределами страны, где проживает предстоятель (например, случай Вселенского Патриархата Константинополя , каноническая территория которого частично расположена в северной Греции и на востоке); иногда они пересекаются (случай Молдовы , где пересекаются юрисдикции патриархов Бухареста и Московского ).

Распространение восточного православия началось в восточной части Средиземноморского бассейна в рамках византийской греческой культуры . [1] Его общины разделяют понимание, учение и службы, имеющие большое сходство, с сильным чувством видения друг друга как частей одной Церкви. Каждый восточно-православный христианин видит свой год, отмеченный литургическим календарем церкви, от которой он зависит. Восточное православие считает, что Святой Дух исходит от Отца , и отвергает пункт Filioque («и Сын »), добавленный к Никейскому символу веры Латинской церковью , на том основании, что для этого добавления не был созван собор . [5]

Теология

Троица

Восточные православные христиане верят в Троицу , три различных божественных лица ( ипостась ), без совпадений или модальностей между ними, каждое из которых полностью разделяет одну божественную сущность ( ousia , греч. οὐσία) — несотворенную, нематериальную и вечную . [6] Эти три лица обычно различаются по их отношению друг к другу. Отец вечен, не рожден и не исходит ни от кого, Сын вечен и рожден от Отца, а Святой Дух вечен и исходит от Отца. [7] Восточно-православное учение о Троице обобщено в греческом издании Никейского Символа веры , который, в частности, не утверждает Filioque . [8]

Восточно-православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог един), которая является как трансцендентной (полностью независимой и удаленной от материальной вселенной), так и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную). [7] Обсуждая отношение Бога к своему творению, восточно-православное богословие различает вечную сущность Бога, которая полностью трансцендентна, и его несотворенные энергии , посредством которых он достигает человечества. [7] Бог, который трансцендентен, и Бог, который касается человечества, — это одно и то же. [7] То есть эти энергии не являются чем-то, что исходит от Бога или что Бог производит, но они являются самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога. [9] Эту точку зрения часто называют паламизмом .

При понимании Троицы как «единого Бога в трех лицах» «три лица» не следует подчеркивать больше, чем «единого Бога», и наоборот. Хотя три лица различны, они объединены в одной божественной сущности, и их единство выражается в сообществе и действии настолько полно, что их нельзя рассматривать отдельно. Например, их спасение человечества является деятельностью, осуществляемой совместно: «Христос стал человеком по доброй воле Отца и при содействии Святого Духа. Христос посылает Святого Духа, который исходит от Отца, и Святой Дух образует Христа в наших сердцах, и таким образом Бог Отец прославляется». Их «общность сущности» «неделима». Тринитарная терминология — сущность, ипостась и т. д. — используется «философски», «чтобы ответить на идеи еретиков» и «чтобы поместить термины там, где они разделяют заблуждение и истину». [10]

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Дамаскин

Когда восточные православные христиане говорят о «падшей природе», они не имеют в виду, что человеческая природа стала злой сама по себе. Человеческая природа по-прежнему сформирована по образу Божьему; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Иногда среди восточных православных говорят, что люди «склонны ко греху»; то есть люди находят некоторые греховные вещи привлекательными. Природа искушения заключается в том, чтобы сделать греховные вещи более привлекательными, и именно падшая природа людей ищет или поддается влечению. Восточные православные христиане отвергают позицию Августина , что потомки Адама и Евы на самом деле виновны в первородном грехе своих предков. [11]

Воскресение Христово

Русская православная икона XVII века «Воскресение Христово».

Восточная православная церковь считает смерть и воскресение Иисуса реальными историческими событиями, описанными в Евангелиях Нового Завета . [12] [13]

христианская жизнь

Церковное учение заключается в том, что восточные православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, целью которой является участие в жизни Бога через работу Святого Духа. Восточная православная христианская жизнь - это духовное паломничество, в котором каждый человек через подражание Христу и исихазм [ 14] развивает практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в жизни церкви как член тела Христова [15] . Именно тогда через огонь Божьей любви в действии Святого Духа каждый член становится более святым, более полно объединенным со Христом, начиная с этой жизни и продолжая в следующей. [16] [17] Церковь учит, что каждый человек, рождённый по образу Божьему, призван к теозису , исполнению образа по подобию Богу. Бог-творец, имеющий божественность по природе, предлагает каждому человеку участие в божественности посредством совместного принятия Его дара благодати [18] .

Восточная православная церковь, понимая себя как Тело Христово , и аналогично понимая христианскую жизнь как ведущую к объединению во Христе всех членов его тела, рассматривает церковь как охватывающую всех членов Христа, как живущих сейчас на земле, так и всех тех, кто на протяжении веков перешел в небесную жизнь. Церковь включает в себя христианских святых всех времен, а также судей, пророков и праведных евреев первого завета, Адама и Еву, даже ангелов и небесных воинств. [19] В восточно-православных богослужениях земные члены вместе с небесными членами поклоняются Богу как одно сообщество во Христе, в союзе, который превосходит время и пространство и соединяет небо с землей. Это единство Церкви иногда называют общением святых . [20]

Дева Мария и другие святые

Богоматерь Тиносская — главная святыня Марии в Греции.
Владимирская икона Божией Матери — одна из самых почитаемых православных икон Пресвятой Богородицы .

Среди святых первенствующей является Дева Мария (обычно именуемая Theotokos или Bogorodica : « Богородица »). В восточно-православном богословии Богородица является исполнением архетипов Ветхого Завета, явленных в Ковчеге Завета (потому что она несла Новый Завет в лице Христа) и неопалимой купине , явившейся Моисею (символизирующей ношение Богоматерью Бога без сожжения). [21]

Восточные православные верят, что Христос с момента своего зачатия был как полностью Богом, так и полностью человеком. Таким образом, Мария называется Богородицей или Богородицей в подтверждение божественности того, кого она родила. Также считается, что ее девственность не была нарушена при зачатии воплощенного Бога, что ей не был причинен вред и что она навсегда осталась девственницей. Упоминания в Священном Писании «братьев» Христа интерпретируются как родственные. Благодаря ее уникальному месту в истории спасения согласно восточному православному учению, Мария почитается выше всех других святых в этой религии и особенно почитается за великую работу, которую Бог совершил через нее. [22]

Восточная православная церковь считает тела всех святых святыми из-за их участия в предписанных ритуалах, называемых святыми таинствами . Физические предметы, связанные со святыми, также считаются святыми из-за их участия в земных делах этих святых. Согласно учению и традиции Восточной православной церкви, сам Бог свидетельствует об этой святости мощей святых через множество чудес, связанных с ними, которые были зарегистрированы на протяжении всей истории с библейских времен, часто включая исцеление от болезней и травм. [23]

Эсхатология

Страшный суд : византийская мозаика XII века из собора Торчелло

Восточные православные христиане верят, что когда человек умирает, душа временно отделяется от тела. Хотя она может задержаться на короткое время на Земле, в конечном итоге она отправляется либо в рай ( лоно Авраамово ), либо во тьму Аида после Временного суда . Православные не принимают доктрину Чистилища , которой придерживается католицизм. Опыт души любого из этих состояний является лишь «предвкушением» — испытываемым только душой — до Страшного суда , когда душа и тело воссоединятся. [24] [25]

Восточные православные верят, что на состояние души в Аиде могут влиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного суда. [26] По этой причине Церковь возносит особую молитву за усопших на третий день, девятый день, сороковой день и годовщину смерти восточного православного христианина. Также есть несколько дней в году, которые отведены для всеобщего поминовения усопших, иногда включая неверующих. Эти дни обычно выпадают на субботу, поскольку именно в субботу Христос лежал в Гробе . [ 25]

Восточные православные верят, что после Страшного суда:

Библия

Давид, прославленный женщинами Израиля из Парижской Псалтири , пример македонского искусства (византийского) (иногда называемого македонским Возрождением )

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит текст Септуагинты Ветхого Завета , с Книгой Даниила, данной в переводе Феодотиона . Патриархальный текст используется для Нового Завета . [27] [28] Православные христиане считают, что Библия является словесной иконой Христа, как провозглашено 7-м Вселенским собором . [29] Они называют Библию Священным Писанием , имея в виду писания, содержащие основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом ее божественно вдохновленным человеческим авторам. Священное Писание является основным и авторитетным письменным свидетельством священного предания и имеет важное значение как основа для всего православного учения и веры. [30]

После того, как они были признаны Священным Писанием, никогда не возникало никаких сомнений в том, что Восточная Православная Церковь считает полный список [ каких? ] книг почитаемыми и полезными для чтения и изучения, [31] хотя она неофициально считает некоторые книги более ценными, чем другие, четыре Евангелия выше всех. Из подгрупп, достаточно значительных, чтобы быть названными, « Анагигноскомена » (ἀναγιγνωσκόμενα, «то, что читают») включает в себя десять книг Ветхого Завета, отвергнутых в протестантском каноне , [a] , но считающихся Восточными Православными достойными чтения на богослужениях, хотя они и имеют меньшее значение, чем 39 книг еврейского канона . [32] Самый нижний ярус содержит оставшиеся книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них Псалом 151 . Хотя это псалом и он находится в книге псалмов, он не классифицируется как входящий в Псалтырь (первые 150 псалмов). [33]

Восточное православие не придерживается доктрины sola scriptura . Скорее, восточное православие учит, что его церковь определила, что такое Писание, и поэтому его церковь также интерпретирует значения Писания. [34]

Священные Писания понимаются в интерпретации Восточного Православия как содержащие исторические факты, поэзию, идиому, метафору, сравнение, моральную басню, притчу, пророчество и литературу мудрости , и каждое несет свое собственное рассмотрение в своем толковании. Хотя текст и вдохновлен Богом, он все еще состоит из слов на человеческих языках, расположенных в узнаваемых человеком формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии. [35]

Священное Предание и святоотеческий консенсус

В восточном православии « вера, в которую верили везде, всегда и всеми », вера, которой Иисус научил апостолов, которая была оживотворена Святым Духом в Пятидесятницу и передана будущим поколениям без дополнений и изъятий, известна как святое предание . [36] [37] Святое предание не меняется в Восточной православной церкви, потому что оно охватывает то, что не меняется: природу единого Бога в Троице, Отца, Сына и Святого Духа, историю взаимодействия Бога со своими народами, Закон, данный израильтянам, все учение Христа, данное ученикам и иудеям и записанное в Священном Писании, включая притчи, пророчества, чудеса и его собственный пример человечеству в его чрезвычайном смирении. Оно охватывает также поклонение церкви, которое выросло из поклонения синагоги и храма и было расширено Христом на Тайной вечере, и отношения между Богом и его народом, которые выражает это поклонение, что также подтверждается между Христом и его учениками. Он включает в себя власть, которую Христос даровал своим ученикам, когда сделал их апостолами. [38]

Священное предание твердое, даже непреклонное, но не жесткое или законническое; вместо этого оно живет и дышит в церкви. [39] Например, Новый Завет был полностью написан ранней церковью (в основном апостолами). Вся Библия была принята как писание посредством священного предания, практиковавшегося в ранней церкви. Написание и принятие заняли пять столетий, к тому времени сами священные писания стали в своей полноте частью священного предания. [40] Но священное предание не изменилось, потому что «та вера, в которую верили везде, всегда и всеми» оставалась последовательной, без дополнений и без изъятий. Историческое развитие Божественной литургии и других богослужений и религиозных практик церкви дает аналогичный пример расширения и роста «без изменений». [41]

Помимо этого, Священное Предание включает в себя доктринальные определения и утверждения веры семи Вселенских Соборов, включая Никео-Константинопольский Символ веры и некоторые более поздние местные соборы, творения отцов церкви, каноническое право и иконы. Не все части Священного Предания считаются одинаково сильными. Некоторые — прежде всего Священные Писания, определенные аспекты богослужения, особенно в Божественной Литургии, доктрины Вселенских Соборов, Никео-Константинопольский Символ веры — обладают проверенным авторитетом, который длится вечно, необратимо. Однако в отношении местных соборов и творений отцов церкви применяется избирательное суждение. Некоторые соборы и писатели время от времени впадали в заблуждение, а некоторые противоречат друг другу. [35]

В других случаях мнения расходятся, консенсуса не достигается, и все свободны выбирать. Однако при согласии отцов Церкви авторитет толкования растет, и полный святоотеческий консенсус очень силен. С каноническим правом (которое, как правило, очень строгое и очень строгое, особенно в отношении духовенства) неизменная действительность также не применяется, поскольку каноны имеют дело с жизнью на земле, где условия постоянно меняются, и каждый случай подвержен почти бесконечному изменению по сравнению с другим. [35]

По традиции Восточная Православная Церковь, сталкиваясь с проблемами, которые больше, чем может решить один епископ, проводит местный собор. Епископы собираются (как Св. Павел призвал Коринфян делать), чтобы узнать мнение церкви . [42] Декларации или указы собора затем отражают ее консенсус (если таковой может быть найден). Вселенский собор созывается только для вопросов такой важности, сложности или распространенности, что меньшие соборы недостаточны для их решения. Декларации и каноны Вселенских соборов имеют обязательную силу в силу их представительства во всей церкви, по которым можно легко увидеть мнение церкви. Однако не все вопросы настолько сложны, чтобы требовать решения со стороны Вселенского собора. Некоторые доктрины или решения, не определенные в официальном заявлении или не провозглашенные официально, тем не менее, поддерживаются церковью непоколебимо и единогласно без внутренних беспорядков, и они, также отражая мнение церкви, так же твердо и неотменяемы, как и официальное заявление Вселенского собора. Отсутствие формальности не означает отсутствие авторитета в священной традиции. [35]

Территориальная экспансия и доктринальная целостность

По мере того, как церковь увеличивалась в размерах на протяжении столетий, менялась и логистическая динамика управления такими крупными образованиями: патриархи, митрополиты, архимандриты, настоятели и настоятельницы — все они стали занимать определенные административные должности. [ необходима цитата ]

Литургия

Фреска Василия Великого в церкви Святой Софии в Охриде . Святой изображен освящающим Дары во время Божественной литургии , которая носит его имя.

Церковный календарь

Меньшие циклы также идут в тандеме с годовыми. Недельный цикл дней предписывает определенный фокус для каждого дня в дополнение к другим, которые могут наблюдаться: [43]

Каждый день седмичного цикла посвящен определенным особым памятным датам. Воскресенье посвящено Воскресению Христову ; понедельник чтит святые бесплотные силы (ангелов, архангелов и т. д.); вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков, святому Иоанну Предтече и Крестителю Господню ; среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; четверг чтит святых апостолов и иерархов, особенно святителя Николая, епископа Мир Ликийских ; пятница также посвящена Кресту и напоминает о дне Распятия; суббота посвящена Всем святым, особенно Божией Матери , и памяти всех тех, кто ушел из этой жизни в надежде на воскресение и вечную жизнь.

Церковные службы

Музыка и песнопения

Певчие поют на клиросе в церкви Святого Георгия , Константинопольский Патриархат

Для составления религиозных песнопений используется Октоих , восьмитональная (ладовая) система, аналогичная григорианским ладам на Западе и другим древним христианским музыкальным системам. Византийская музыка микротональна .

Однако северные славяне использовали более простые тональные системы, развившиеся через различные местные типы знаменного распева ; сегодня западная музыка часто имеет четырехголосную гармонию , а «тоны» представляют собой просто наборы мелодий.

Существует множество версий и стилей, которые являются традиционными и приемлемыми, и они сильно различаются в зависимости от культуры. [44]

Традиции

Монашество

Монастырь Святой Екатерины (VI век), Синайский полуостров , Египет

Восточная Православная Церковь уделяет особое внимание и награждает высоким уровнем престижа традиции монашества и аскетизма , корни которых уходят в раннее христианство на Ближнем Востоке и византийской Анатолии . Важнейшими центрами христианского православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове ( Египет ) и гора Афон в Северной Греции .

Все епископы — монахи; если человек, который не является монахом, избран епископом, он должен быть пострижен в монахи, прежде чем его можно будет посвятить. Также, по обычаю, мужчина должен быть монахом или быть женатым, чтобы быть рукоположенным.

Значки и символы

Иконки

Гостеприимство Авраама Андрея Рублева

Аспекты иконографии заимствованы из дохристианского римского и эллинистического искусства . Генри Чедвик писал: « В этом инстинкте была доля истины. Изображения Христа как Всемогущего Господа на его судном троне были чем-то обязаны изображениям Зевса. Портреты Богоматери не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых матерей-богинь. В народном сознании святые стали играть роль, которую играли герои и божества». [45]

Иконы можно увидеть украшающими стены церквей, и часто они полностью покрывают внутреннюю структуру. [46] В большинстве домов восточного православия есть место, отведенное для семейной молитвы, обычно это восточная стена, где висит много икон. Иконы были частью православного христианства с самого начала церкви. [47]

Иконостас

Иконостас собора Спасения Румынского народа

Иконостас , также называемый темплоном , представляет собой стену икон и религиозных картин, отделяющую неф от святилища в церкви . Иконостасом также называют переносную иконостасную стойку, которую можно разместить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийского темплона в XI веке. Эволюция иконостаса, вероятно, во многом обязана исихастскому мистицизму XIV века и гениальности резьбы по дереву Русской православной церкви .

Первый в России пятиярусный иконостас высотой до потолка был спроектирован Андреем Рублевым в Успенском соборе во Владимире в 1408 году.

Крест

Греческий крест
Русский православный крест

Маленькая верхняя перекладина представляет собой знак, который Понтий Пилат прибил над головой Христа. На нем часто выгравирована аббревиатура «INRI», что на латыни означает « Иисус из Назарета, Царь Иудейский » или «INBI», что на греческом означает «Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; однако ее часто заменяют или дополняют фразой «Царь Славы», чтобы ответить на заявление Пилата утверждением Христа: «Царство Мое не от мира сего». [48]

Другие кресты, связанные с Восточной Православной Церковью, — это более традиционные одностержневые кресты, узорчатые узоры, греческий крест , латинский крест , иерусалимский крест (cross pattée), кельтские кресты и другие. [49] Распространенный символизм наклонной скамеечки для ног заключается в том, что подставка для ног направлена ​​вверх, к Небесам, по правую руку Христа, и вниз, к Аиду, по левую. «Между двумя разбойниками Твой Крест оказался весами правды: поэтому один из них был низвержен в Ад тяжестью своего богохульства [весы направлены вниз] , тогда как другой был облегчен от своих преступлений к пониманию теологии [весы направлены вверх] . О Христе Боже, слава Тебе». [50]

Искусство и архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера восточно-православной церкви.

Архиепископский собор Святой Троицы в Верхнем Ист-Сайде Нью-Йорка является крупнейшей православной христианской церковью в Западном полушарии . [51]

Местные обычаи

Осколки керамических ваз на улице, выброшенные из окон соседних домов. Традиция Страстной субботы на Корфу .

Локальность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальным линиям. Многие православные церкви принимают национальное название (например, Албанская православная , Болгарская православная , Грузинская православная , Греческая православная , Румынская православная , Русская православная , Сербская православная , Украинская православная и т. д.), и это название может определять, какой язык используется в службах, какие епископы председательствуют и какой из типик соблюдается конкретными общинами. На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют Рум («римскими») православными из-за их исторической связи с Восточной Римской (Византийской) империей . [52]

Святые тайны (таинства)

Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или сакраментальными обрядами , известны среди восточных православных как «священные тайны». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и евхаристия) или даже ни одного, восточные православные не ограничивают их число. Однако, ради удобства, катехизисы часто говорят о семи великих тайнах. Среди них Святое Причастие (самая прямая связь), крещение , миропомазание , исповедь , соборование , брак и рукоположение . Но этот термин также правильно применяется к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или освящение святой воды , и включает в себя пост, милостыню или такое простое действие, как зажигание свечи, воскурение ладана, молитва или просьба о благословении Бога на пищу. [53]

Крещение

Восточно-православное крещение

Крещение — это таинство, которое преображает старого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки уходят, и дается чистый лист. Через крещение человек присоединяется к Телу Христову , становясь членом Восточной Православной Церкви. Во время службы освящается вода . Оглашенный полностью погружается в воду три раза во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в его воскресении. [54]

Таинство крещения совершается епископами и священниками, однако в экстренных случаях крестить может любой православный христианин . [55]

Миропомазание

Миропомазание (иногда называемое конфирмацией ) — это таинство, посредством которого крещеному человеку даруется дар Святого Духа через помазание Святым Миром . [56] [57] Обычно оно совершается сразу после крещения как часть той же службы, но также используется для принятия отпавших членов Восточной Православной Церкви. [58] Как крещение — это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и Миропомазание — это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу . [59]

Крещеный и миропомазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может причащаться независимо от возраста. [59]

Помазание миром заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете . [60]

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, подготовленные для Божественной литургии

Причастие дается только крещеным и миропомазанным христианам Восточной православной церкви, которые подготовились постом, молитвой и исповедью. Священник подает дары ложкой, называемой «кохлеар», прямо в рот принимающего из чаши. [61] После крещения младенцев и детей несут к чаше, чтобы они получили святое причастие. [59]

Покаяние (Исповедь)

Существует много различных практик относительно того, как часто православные христиане должны ходить на исповедь. Некоторые Патриархаты советуют исповедоваться перед каждым принятием Святого Причастия , другие советуют исповедоваться во время каждого из четырех постов ( Великий пост , Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ), и есть много дополнительных вариантов. [62]

Свадьба

Свадьба царя Николая II .

С православной точки зрения, брак является одним из святых таинств или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например, в католицизме, он служит объединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом, с целью следования Христу и его Евангелию и создания верной, святой семьи через их святой союз. [63] [64] Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно высказались против гражданского института однополых браков . [65] [66]

Иисус сказал, что «когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать так, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, но он указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». [67] Любовь между женой и мужем, как икона отношений между Христом и Церковью, вечна. [67]

Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда парам лучше расстаться, но официального признания гражданских разводов не существует. Для православных е. сказать, что брак нерасторжим, означает, что он не должен быть разорван, нарушение такого союза, воспринимаемого как святой, является преступлением, вызванным либо прелюбодеянием, либо длительным отсутствием одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку. [68]

Священный сан

Рукоположение иподиакона восточного православия в сан диакона . Епископ возлагает омофор и правую руку на голову кандидата и читает молитву Хиротонии .

Овдовевшие священники и дьяконы не могут вступать в повторный брак, и для таких членов духовенства обычным является уход на пенсию в монастырь (см. безбрачие духовенства ). Это также относится к овдовевшим женам духовенства, которые не вступают в повторный брак и становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено получать священный сан , хотя диакониссы исторически имели как литургические, так и пастырские функции в церкви. [69]

В 2016 году Александрийский Патриархат принял решение о восстановлении чина диаконисс. [70] [71] В феврале 2017 года Патриарх Феодор II посвятил пять женщин в сан диаконисс в Александрийском Патриархате . [72]

Распределение

Население восточно-православных стран

Восточное православие является преобладающей религией в России (77%), [73] [74] [75] где проживает примерно половина православных христиан мира. Религия также сильно сконцентрирована в остальной части Восточной Европы , где она является религией большинства в Украине (65,4% [76] –77%), [77] Румынии (81%), [78] Беларуси (48% [79] –73% [80] ), Греции (98%), [78] Сербии (86%), [78] Болгарии (86%), [78] Молдавии (90%), [78] Грузии (80%), [78] Северной Македонии (70%), [78] Кипра (80%) [78] и Черногории (73%); [78] она также преобладает на спорных территориях Абхазии , Южной Осетии и Приднестровья .

Значительные меньшинства присутствуют в нескольких европейских странах, таких как: Босния и Герцеговина (31%), [78] Латвия (24%), Эстония (24%), Албания (7–10%), [81] Литва (4%), Хорватия (4%), Словения (2%), Германия (2%) [82] и Финляндия (1,5%). В бывших советских республиках Центральной Азии восточное православие является доминирующей религией в северном Казахстане , представляя 17,9% населения региона, [83] а также является значительным меньшинством в Кыргызстане (10%), Туркменистане (4%), Узбекистане (3%), Азербайджане (2%), [78] и Таджикистане (1%).

Значительное количество восточно-православного населения в Восточном Средиземноморье (в основном греко-православные ) проживает в Ливане (8%), [84] Сирии (5–8%), Иордании (2–5%), [85] [86] Государстве Палестина (1%–2,5%), [87] и Израиле (1–2%). [88] [89]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Включая второканонические книги

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Holt, Andrew (2012) [2011]. "Византийское христианство". Энциклопедия христианской цивилизации . Чичестер, Западный Суссекс : Wiley-Blackwell . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0212. ISBN 9780470670606. Византийское христианство зародилось в Восточной Римской империи , где оно развивалось одновременно с зарождающимся Византийским государством. Это была доминирующая форма восточного христианства на протяжении всего Средневековья, и в этот период оно разработало сложную теологическую систему с уникальными духовными практиками . Судьба византийского христианства во многом была связана с Византийским государством, потому что, когда империя переживала расширение и усиление влияния, то же самое происходило и с верой. [...] Хотя империя в конечном итоге пала под тяжестью столетий исламской агрессии , большая часть византийского христианства сохранилась в современных восточных православных церквях .
  2. ^ МакОлифф, Гарретт (2008). Консультирование по вопросам культурной бдительности: всеобъемлющее введение . SAGE Publishing . стр. 532. ISBN 978-1-4129-1006-4. Около трети населения мира считается христианами и может быть разделено на три основные ветви: (1) римский католицизм (крупнейшая сплоченная группа, представляющая более миллиарда крещеных членов); (2) православное христианство (включая восточное православие и восточное православие); и (3) протестантизм (включающий множество конфессий и школ мысли, включая англиканство, реформатство, пресвитерианство, лютеранство, методизм, евангелизм и пятидесятничество).
  3. ^ Мирола, Уильям; Монахан, Сюзанна С. (2016). Религия имеет значение: чему социология учит нас о религии в нашем мире . Лондон и Нью-Йорк : Routledge . ISBN 978-1-317-34451-3Православные церкви представляют собой одну из трех основных ветвей христианства, наряду с католицизмом и протестантизмом.
  4. ^ Рихтерс, Катя. Постсоветская Русская Православная Церковь: Политика, Культура и Большая Россия (2014)
  5. ↑ Отец Лоуренс Фарли (11 июля 2012 г.). «The Filioque Clause». Православная церковь в Америке . Архивировано из оригинала 26 октября 2015 г. Получено 8 марта 2022 г.
  6. ↑ Уэр 1993, стр. 208–211.
  7. ^ abcd Теокритофф, Элизабет (2010) [2008]. «Часть I: Доктрина и традиция – Творец и творение». В Каннингем, Мэри Б.; Теокритофф, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон православного христианского богословия . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 63–77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 4 февраля 2022 г. .
  8. ↑ Уэр 1993, стр. 202.
  9. ↑ Уэр 1993, стр. 67–69.
  10. ^ Иерофей 1998, стр. 128–130.
  11. ^ Матусяк, отец Джон. «Первородный грех». Православная церковь в Америке. Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Получено 23 мая 2014 года .
  12. ^ Мастрантонис, Джордж (12 августа 2015 г.). «Основные учения Восточной Православной Церкви». Греческая Православная Архиепископия Америки . Получено 6 августа 2024 г.
  13. ^ «Православная вера — Том I — Учение и Писание — Символ веры — Воскресение». www.oca.org . Получено 6 августа 2024 г. .
  14. ^ Иерофей 1998, стр. 234–237, (241 = Глоссарий).
  15. ↑ Джордж 2006, стр. 34.
  16. ^ Оксфордский словарь Христианской церкви и 3-е изд.
  17. ^ Фицджеральд, отец Томас (2014). «Духовность». Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 года . Получено 15 мая 2014 года .
  18. ↑ Джордж 2006, стр. 21.
  19. ^ Иерофей 1998, стр. 25–30.
  20. ↑ Иерофей 1998, стр. 23.
  21. ↑ Григорий Нисский (1978). Жизнь Моисея. Перевод, введение и примечания Авраама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; предисловие Джона Мейендорфа. Нью-Йорк: Paulist Press. стр. 59. ISBN 978-0-8091-2112-0. Получено 4 октября 2013 г.
  22. ↑ Уэр 1993, стр. 257–258.
  23. ↑ Уэр 1993, стр. 234.
  24. ^ Длинный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви, православный катехизис 1830 года, митрополит Филарет . Начните с пункта 366 или 372. Архивировано 3 июля 2007 года в Wayback Machine
  25. ^ abc Rose, Father Serafim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
  26. ↑ Длинный катехизис, статья 377. Архивировано 3 июля 2007 г. на Wayback Machine.
  27. ^ Ди Лелла, Александр А. (2002). «Текстовая история Септуагинты-Даниила и Феодотиона Даниила». В Коллинз, Джон Джозеф; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . Том 2. Brill. стр. 586. ISBN 9780391041288. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 4 февраля 2022 г. .
  28. ^ Гейслер, Норман Л.; Никс, Уильям Э. (2012). От Бога к нам: как мы получили нашу Библию . Moody Publishers. ISBN 9780802428820.
  29. ^ Уэр 1991, стр. 209.
  30. ↑ Ware 1991, стр. 209 (цитируя святителя Иоанна Златоуста ): «Человеку невозможно спастись, если он не читает Священное Писание».
  31. ↑ Помазанский, Михаил, Православное догматическое богословие, стр. 33–34.
  32. ^ ST Kimbrough (2005). Православное и веслианское понимание и практика Писания. St Vladimir's Seminary Press. стр. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Получено 20 февраля 2016 г.
  33. ^ Православная учебная Библия, Академия богословия св. Афанасия, 2008, стр. 778, комментарий
  34. ↑ Уэр, епископ Каллистос (Тимофей), Как читать Библию. Архивировано 1 февраля 2022 г. на Wayback Machine , получено 11 июня 2013 г.
  35. ^ abcd Ware 1991, стр. 210–215.
  36. ↑ Уэр 1993, стр. 195–196.
  37. ↑ Письмо 1718 года, в книге Джорджа Уильямса « Православная церковь Востока в XVIII веке» , стр. 17.
  38. ↑ Библия: Матфея 16:19
  39. ^ Владимир Лосский , Предание — это жизнь Святого Духа в Церкви .
  40. ↑ Уэр 1991, стр. 205.
  41. ^ Уэр 1991, стр. 213.
  42. ^ Библия: 1 Кор 1:10
  43. ^ "Пять циклов". Православное богослужение . Епархия Восточной Пенсильвании, Православная церковь в Америке. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Получено 24 июня 2015 года .
  44. ↑ Уэр 1993, стр. 238.
  45. ↑ Генри Чедвик, Ранняя Церковь, 283.
  46. ↑ Уэр 1993, стр. 271.
  47. ^ "Иконы – Православное христианство – Факты о религии". Архивировано из оригинала 22 марта 2015 года . Получено 5 марта 2015 года .
  48. ^ Бинц, Стивен Дж. (2004). Имена Иисуса . New London: Twenty-Third Publications. стр. 81–82. ISBN 9781585953158.
  49. ^ Хорошее объяснение трехперекладинного креста было написано православным символистом Александром Романом и его можно найти по адресу http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php Архивировано 1 февраля 2022 года на Wayback Machine
  50. ^ "Объяснение традиционного русского православного трехстворчатого креста". www.synaxis.info . Архивировано из оригинала 4 июля 2015 г. Получено 17 октября 2015 г.
  51. ^ Томас Э. Фицджеральд (1998). Православная церковь: студенческое издание. Greenwood Publishing. ISBN 978-0-275-96438-2. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 5 января 2013 г. .
  52. ^ Биннс 2002, стр. 3.
  53. ↑ Уэр 1993, стр. 274–277.
  54. ↑ Уэр 1993, стр. 277–278.
  55. ↑ Уэр 1993, стр. 278.
  56. ↑ Отец Фома Хопко (1981). «Православная вера». Издательство Свято-Владимирской семинарии. Архивировано из оригинала 25 октября 2011 года . Получено 11 ноября 2013 года .
  57. ↑ Уэр 1993, стр. 278–279.
  58. ↑ Харакас 1987, стр. 56–57.
  59. ^ abc Ware 1993, стр. 279
  60. ^ Харакас 1987, стр. 57.
  61. ↑ Уэр 1993, стр. 287.
  62. ^ "Исповедь, причастие и подготовка к причастию". Православный христианский комментарий . 31 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. Получено 11 апреля 2016 г.
  63. ^ "Письмо к семьям Папы Иоанна Павла II". Архивировано из оригинала 5 апреля 2011 года.
  64. ^ Джон Мейендорф (1975). Брак: Православная перспектива. Издательство семинарии Св. Владимира. стр. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 20 февраля 2016 г. .
  65. ^ "Заявление православных епископов" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2011 года.
  66. ^ "OCA подтверждает заявление SCOBA в связи с решением суда по однополым бракам в Массачусетсе". 17 мая 2004 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2010 г. Получено 4 августа 2010 г.
  67. ^ ab Джон Мейендорф (1975). Брак: Православная перспектива. Издательство семинарии Св. Владимира. стр. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 20 февраля 2016 г. .
  68. ↑ Монсеньор Афинагор Пекштадт, епископ Синопский (18 мая 2005 г.). «Брак, развод и повторный брак в Православной Церкви: икономия и пастырское руководство». Православный исследовательский институт. Архивировано из оригинала 20 января 2009 г. Получено 19 ноября 2008 г.
  69. ^ Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-дьяконы в Византийской церкви». Church History . 73 (2): 272–316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  70. ^ «Дебаты Православной церкви о женщинах-дьяконах становятся на шаг ближе к реальности». Служба новостей религии . 9 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2021 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  71. ^ "Второй день обсуждений Священного Синода Александрийского Патриархата". patriarchateofalexandria.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 г. . Получено 12 ноября 2021 г. Что касается вопроса об институте диаконис, было решено возродить его, и был назначен трехсторонний комитет иерархов для детального рассмотрения этого вопроса.
  72. ^ «Православный шаг для женщин-дьяконов — это «возрождение», а не «инновация». National Catholic Reporter . 30 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  73. ^ "ВЦИОМ". Архивировано из оригинала 29 сентября 2020 года . Получено 4 февраля 2022 года .
  74. ^ "Ценности: Религиозность / ФОМ". Фом.ру. ​Архивировано из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 31 августа 2022 г.
  75. ^ В России нет официальной переписи населения по вероисповеданию, и оценки основаны только на опросах. В августе 2012 года ARENA Архивировано 12 июня 2018 года на Wayback Machine определила, что около 48% россиян являются христианами (включая православных, католиков, протестантов и неконфессиональных), что немного меньше абсолютного большинства в 50%+. Однако позднее в том же году Левада-центр Архивировано 31 декабря 2012 года на Wayback Machine определил, что 76% россиян являются христианами, а в июне 2013 года Фонд общественного мнения Архивировано 15 апреля 2020 года на Wayback Machine определил, что 65% россиян являются христианами. Эти результаты согласуются с данными Pew, архивированными 4 октября 2018 года по результатам опроса Wayback Machine 2010 года, согласно которым 73,6% россиян являются христианами, с данными ВЦИОМ, архивированными 29 сентября 2020 года по результатам опроса Wayback Machine 2010 года (~77% христиан), и с данными Ipsos MORI, архивированными 17 января 2013 года по результатам опроса Wayback Machine 2011 года (69%).
  76. ^ РЕЛИГИЯ, ЦЕРКВА, СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ МАЙДАНУ (Религия, Церковь, Общество и Государство: Два года после Майдана). Архивировано 22 апреля 2017 года в Wayback Machine , отчет Центра Разумкова за 2016 год в сотрудничестве с Всеукраинским Советом Церкви. стр. 27–29.
  77. ^ "Pewforum: Christianity (2010)" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Получено 14 мая 2014 года .
  78. ^ abcdefghijk "Field Listing :: Religions". The World Factbook . CIA. Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Получено 22 мая 2014 года .
  79. ^ "Религия и конфессии в Республике Беларусь Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь от ноября 2011 года" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 октября 2017 года . Получено 4 февраля 2022 года .
  80. ^ "Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе". 10 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2022 г. Получено 31 августа 2022 г.
  81. ^ Религия в Албании#Религиозная демография
  82. ^ "Религии Германии – Демография". indexmundi.com . Получено 22 ноября 2023 г. .
  83. ↑ Таблица 28, данные переписи населения 2013 года – краткая статистика о культуре и идентичности – таблицы заархивированы 22 ноября 2017 года на Wayback Machine .
  84. ^ Ливан – Международный отчет о религиозной свободе за 2010 г., Государственный департамент США. Получено 14 февраля 2010 г.
  85. ^ "Иорданские религии – Демография". indexmundi.com . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 . Получено 17 сентября 2022 .
  86. ^ Вела, Джастин (14 февраля 2015 г.). «Иордания: убежище для христиан, спасающихся от ИГИЛ». The National . Архивировано из оригинала 20 сентября 2022 г. Получено 17 сентября 2022 г.
  87. ^ "Западный берег". Центральное разведывательное управление. 10 августа 2022 г. Архивировано из оригинала 22 июля 2021 г. Получено 4 февраля 2022 г. – через CIA.gov.
  88. ^ "Христианские общины в Израиле – май 2014". 17 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Получено 17 сентября 2022 г.
  89. ^ "Israel", The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 2 сентября 2022 г., архивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. , извлечено 17 сентября 2022 г.

Источники

Третичные справочные работы

Дальнейшее чтение