Раздел Бенгалии в 1947 году, также известный как Второй раздел Бенгалии , часть раздела Индии , разделил Британскую Индийскую провинцию Бенгалия вдоль линии Рэдклиффа между Доминионом Индии и Доминионом Пакистана . Западная Бенгалия с большинством бенгальских индуистов стала штатом Индии , а Восточная Бенгалия с большинством бенгальских мусульман (ныне Бангладеш ) стала провинцией Пакистана .
20 июня 1947 года Законодательное собрание Бенгалии собралось, чтобы решить будущее провинции Бенгалия: быть ли Объединенной Бенгалией в составе Индии или Пакистана или разделенной на Восточную Бенгалию и Западную Бенгалию как родину бенгальских мусульман и бенгальских индуистов соответственно. . На предварительном совместном заседании собрание 126 голосами против 90 решило, что, если оно останется единым, оно должно присоединиться к новому Учредительному собранию Пакистана . Позже отдельное собрание законодателей Западной Бенгалии 58 голосами против 21 решило, что провинцию следует разделить и что Западная Бенгалия должна присоединиться к существующему Учредительному собранию Индии . На другом отдельном собрании законодателей Восточной Бенгалии 106–35 было решено, что провинция не должна быть разделена, а 107–34 было решено, что Восточная Бенгалия должна присоединиться к Пакистану в случае раздела. [1]
6 июля 1947 года на референдуме в Силхете было решено отделить Силхет от Ассама и объединить его с Восточной Бенгалией.
Раздел, с передачей власти Пакистану и Индии 14–15 августа 1947 года, был осуществлен в соответствии с тем, что стало известно как План 3 июня или План Маунтбеттена . Независимость Индии 15 августа 1947 года положила конец более чем 150-летнему британскому правлению и влиянию на Индийском субконтиненте . Восточный Пакистан стал независимой страной Бангладеш после Освободительной войны Бангладеш 1971 года .
В 1905 году первый раздел Бенгалии был реализован в качестве административного предпочтения, поскольку управлять двумя провинциями, Западной и Восточной Бенгалией, было проще. [2] [ самостоятельный источник? ] Раздел делит провинцию на Западную Бенгалию, большинство которой составляют индуисты, и Восточную Бенгалию, большинство которой составляют мусульмане, но при этом остаются значительные меньшинства индуистов в Восточной Бенгалии и мусульман в Западной Бенгалии. В то время как мусульмане выступали за раздел, поскольку у них была бы собственная провинция, индуисты выступали против него. Споры привели к росту насилия и протестов, и в 1911 году провинции снова объединились. [3]
Однако разногласия между индуистами и мусульманами в Бенгалии, которые спровоцировали раздел Бенгалии в 1905 году, остались, и законы, в том числе о втором разделе Бенгалии в 1947 году, были реализованы для удовлетворения политических потребностей вовлеченных сторон.
Согласно плану, 20 июня 1947 года члены Законодательного собрания Бенгалии трижды проголосовали за предложение о разделе Бенгалии:
Согласно плану Маунтбеттена, единое большинство голосов за раздел любой из условно разделенных половин Ассамблеи решило бы раздел провинции, и, следовательно, разбирательство 20 июня привело к решению о разделе Бенгалии. Это подготовило почву для создания Западной Бенгалии как провинции Индии и Восточной Бенгалии как провинции Доминиона Пакистана .
Также в соответствии с планом Маунтбеттена на референдуме, проведенном 6 июля, избиратели Силхета проголосовали за присоединение к Восточной Бенгалии. Далее Комиссия по установлению границ, возглавляемая сэром Сирилом Рэдклиффом , приняла решение о территориальном разграничении между двумя вновь созданными провинциями. Власть была передана Пакистану и Индии 14 и 15 августа соответственно в соответствии с Законом о независимости Индии 1947 года .
В Бенгалии Сайед Хабиб-уль-Рахман из партии Кришак Праджа заявил, что раздел Индии был «абсурдным» и «химерическим». [ нужна цитата ]
Резаул Карим , лидер бенгальских мусульман в Индийском национальном конгрессе , был поборником индуистско-мусульманского единства и единой Индии . [4] Он «утверждал, что идея о том, что индуисты и мусульмане представляют собой две разные нации, антиисторична» и считал, что за пределами субконтинента индийские мусульмане сталкиваются с дискриминацией. [4] Что касается индийской цивилизации, Резаул Карим заявил, что «Ее Веды, ее Упанишады, ее Рама, Сита, ее Рамаяна и Махабхарата, ее Кришна и Гита, ее Ашока и Акбар, ее Калидас и Амир Хусру, ее Аурангзеб и ее Дара, ее Рана Пратап и Ситарам — все это наше собственное наследие». [4] В 1941 году Резаул Карим опубликовал книгу «Пакистан, исследованный с помощью схем раздела» , в которой решительно отверг теорию двух наций и выступил против разделения Индии. [4] [ ненадежный источник? Карим выступал за комплексный национализм , а историк Нилеш Бос из Университета Виктории заявил, что «Резаул Карим разработал составной бенгальский мусульманский национализм, целью которого было соединить религию, регион и нацию в контексте сослагательного наклонения, возможного будущего Индии». [4]
После того, как стало очевидно, что разделение Индии на основе теории двух наций почти наверняка приведет к разделу Бенгалии по религиозному признаку, лидер Мусульманской лиги Бенгалии Хусейн Шахид Сухраварди выступил с новым планом по созданию независимого государства. Бенгальский штат, который не присоединится ни к Пакистану, ни к Индии и останется неразделенным. Сухраварди понимал, что если Бенгалия будет разделена, это будет экономически катастрофическим для Восточной Бенгалии [5] , поскольку все угольные шахты, все, кроме двух джутовых заводов и другие промышленные предприятия, безусловно, перейдут в западную часть, поскольку они находились в преимущественно индуистских районах. [6] Самое главное, что Калькутта , крупнейший город Индии, промышленный и торговый центр и крупнейший порт, также перейдет в западную часть. [ нужна цитата ] Сухраварди озвучил свою идею 27 апреля 1947 года на пресс-конференции в Дели. [7]
Мухаммед Али Джинна , лидер Мусульманской лиги , хотел, чтобы Бенгалия была неделимой за пределами Доминиона Индии. Только накануне он сказал Маунтбеттену : «Какой прок от Бенгалии без Калькутты? Им лучше оставаться едиными и независимыми; я уверен, что они будут с нами в дружеских отношениях». [8] Мнения среди руководства Мусульманской лиги провинции Бенгалия разделились по вопросу об Объединенной Бенгалии. Лидер Абул Хашим поддержал его, [9] но Нурул Амин и Мохаммад Акрам Хан выступили против. [9] [10] 15 мая Сухраварди лоббировал Джинну за свою поддержку. Вскоре после этого с Джинной встретились и противники этого предложения. [11] В письмах он в частном порядке поддерживал эту идею, [12] но публично не поддерживал ни одну из сторон. [13] [14] Несмотря на его более ранний комментарий Маунтбеттену, историки разделились во мнениях относительно того, поддерживал ли он Объединенную Бенгалию за пределами Пакистана, и если да, то в какой степени. [15] Бидьют Чакрабарти и Сираджул Ислам писали, что Джинна согласился с этой схемой или защищал ее, возможно, полагая, что независимая Бенгалия может стать первым шагом на пути к неделимой Бенгалии в составе большего Пакистана. [16] [17] Другие говорят, что он либо не поддержал, либо выступил против этого плана. [18] [19]
Что касается Конгресса, только горстка лидеров согласилась с этим планом, например, влиятельный лидер Конгресса провинции Бенгалия Сарат Чандра Бос , старший брат Нетаджи и Киран Шанкар Рой. Однако большинство других лидеров и лидеров Конгресса, в том числе Джавахарлал Неру и Валлабхай Патель , отвергли этот план. Националистическая индусская Махасабха под руководством Шьямы Прасада Мукерджи яростно выступала против этого [20] и считала это не чем иным, как уловкой Сухраварди с целью остановить раздел государства, чтобы его промышленный запад, включая город Калькутту, остался под властью. Контроль Лиги. В нем также утверждалось, что даже если бы план предусматривал создание суверенного штата Бенгалия, это был бы виртуальный Пакистан, и индуистское меньшинство всегда было бы во власти мусульманского большинства. [20] [21]
Хотя вероятность того, что это предложение увидит свет без одобрения центрального комитета Конгресса, была невелика, Бозе и Сухраварди продолжили переговоры, чтобы достичь соглашения о политической структуре предлагаемого государства. Как и Сухраварди, Бозе также считал, что раздел серьезно подорвет экономику Бенгалии, и почти половина индусов останется в Восточном Пакистане . [22] Соглашение было опубликовано 24 мая 1947 года [23], но носило в основном политический характер. Это предложение не имело особой поддержки на низовом уровне, особенно среди индуистов. [24] Постоянная пропаганда теории двух наций, проводимая Мусульманской лигой в течение последних шести лет, а также маргинализация индуистов в министерстве Сухраварди и жестокие беспорядки 1946 года , которые, по мнению многих индуистов, спонсировались государством, оставили мало места для доверия со стороны бенгальских индусов. [25] Вскоре Бозе и Сухраварди разделились по поводу характера электората: отдельный или совместный. Сухраварди настаивал на сохранении отдельных электоратов для мусульман и немусульман. Бозе выступил против этой идеи и отказался от участия. Отсутствие какой-либо другой значительной поддержки со стороны Конгресса привело к отказу от плана Объединенной Бенгалии. [26] Тем не менее, относительно неизвестный эпизод ознаменовал последнюю попытку среди бенгальских мусульманских и индуистских лидеров избежать раздела и жить вместе.
После раздела Бенгалии между Западной Бенгалией с индуистским большинством и Восточной Бенгалией с мусульманским большинством произошел приток бенгальских индуистов / бенгальских мусульманских беженцев с обеих сторон. По оценкам, до раздела в Западной Бенгалии проживало 21,2 миллиона человек, из которых 5,3 миллиона, или примерно 25 процентов, составляли мусульманские меньшинства, большинство из них были коренными бенгальскими мусульманами, тогда как в Восточной Бенгалии проживало 39,1 миллиона человек, из которых 10,94 миллиона или примерно 28 процентов составляли индуистские меньшинства, то есть преимущественно коренные бенгальские индуисты. Почти 2,2 миллиона бенгальских индуистов покинули Восточную Бенгалию Пакистана и перебрались в индийский регион Западная Бенгалия, а 1,9 миллиона бенгальских мусульман покинули индийскую Западную Бенгалию и перебрались в регион Восточная Бенгалия Пакистана сразу после раздела из-за насилия и беспорядков, вызванных толпой, поддерживающей Западную Бенгалию и Восточную Бенгалию, но большинство мусульман, уехавших в 1947 году, вскоре вернулись в индийскую Западную Бенгалию до пакта Лиаката-Неру , который был подписан в 1950 году соответственно. [27]
В отличие от Пенджаба , где во время раздела произошел полный обмен населением между пенджабскими мусульманами и пенджабскими сикхами / пенджабскими индуистами , такой же полный обмен населением не произошел в Бенгалии (их перемещение населения между бенгальскими индуистами и бенгальскими мусульманами постепенно замедлялось из-за возникновения меньшего количества насилия). ); в целом это было односторонним, т.е. большинство бенгальских индуистов покинули Восточную Бенгалию, но большинство бенгальских мусульман не покинули Западную Бенгалию. [28] Во время раздела лидер индуистской Махасабхи Шьяма Прасад Мукерджи потребовал полного обмена населением: то есть обмена бенгальского мусульманского населения Западной Бенгалии на бенгальских индуистов Восточной Бенгалии, но этого не произошло из-за отсутствия представлял интерес для руководителей центрального правительства того времени. [29] [30] В настоящее время только 8 процентов жителей Бангладеш (тогда Восточная Бенгалия) являются индуистами, тогда как Западная Бенгалия по-прежнему насчитывает 27 процентов мусульман по сравнению с 25 процентами во время раздела. [31]
По оценкам, к 1960 году в Западную Бенгалию прибыло около миллиона индуистских беженцев, а около 700 000 мусульман уехали в Восточный Пакистан. Приток беженцев в Бенгалию также сопровождался тем фактом, что правительство было менее подготовлено к их реабилитации, что привело к огромным проблемам с жильем и санитарией для миллионов людей, большинство из которых были владельцами крупной собственности в Восточной Бенгалии. [32]
По оценкам индийских властей, во время беспорядков в Восточном Пакистане в 1964 году 135 000 индуистских беженцев прибыли в Западную Бенгалию из Восточного Пакистана, а мусульмане начали мигрировать в Восточный Пакистан из Западной Бенгалии. По пакистанским данным, к началу апреля из Западной Бенгалии прибыло 83 000 беженцев-мусульман. [33]
В 1971 году, во время Освободительной войны Бангладеш против Пакистана , большая группа беженцев численностью около 7 235 916 человек прибыла из Бангладеш в индийскую Западную Бенгалию. Почти 95% из них были бенгальскими индуистами, и после обретения Бангладеш независимости почти 1 521 912 человек, принадлежащих к бенгальским индуистским беженцам, решили остаться в Западной Бенгалии. [34] После 1971 года бангладешские индуисты в основном расселились в Надии, Северных 24 парганах и Южных 24 парганах Западной Бенгалии. [35]
До того, как в 1947 году была проведена официальная линия Рэдклиффа, религиозная демография в Бенгалии была такой:
Финальный дивизион:
Второй раздел Бенгалии оставил после себя наследие насилия, которое продолжается до сих пор. Как выразился Башаби Фрейзер : «Существует реальность непрерывного потока «экономических мигрантов»/«беженцев»/«инфильтраторов»/«нелегальных иммигрантов», которые пересекают границу и разъезжаются по субконтиненту в поисках работы и новый дом, поселившись в крупных городах, вплоть до Дели и Мумбаи, сохраняя актуальность вопроса о разделе сегодня». [36]
Массовое перемещение населения началось сразу после раздела. Миллионы индуистов мигрировали в Индию из Восточной Бенгалии, и большинство из них поселились в Западной Бенгалии. Значительное количество отправилось даже в Ассам , Трипуру и другие штаты. Однако кризис беженцев заметно отличался от кризиса в Пенджабе на западной границе Индии. Непосредственно перед разделом Пенджаб стал свидетелем широкомасштабных межобщинных беспорядков . В результате перемещение населения в Пенджабе произошло практически сразу после раздела, поскольку напуганные люди покинули свои дома с обеих сторон. В течение года обмен населением между Восточным и Западным Пенджабом был в основном завершен , но в Бенгалии насилие ограничилось Калькуттой и Ноахали . Таким образом, в Бенгалии миграция происходила гораздо более постепенно и продолжалась в течение трех десятилетий после раздела. [37] [38] Хотя беспорядки в Бенгалии до обретения независимости были ограничены , окружающая среда была общественной нагрузкой. И индуисты в Восточной Бенгалии, и мусульмане в Западной Бенгалии чувствовали себя в опасности и должны были принять решающее решение: уехать ли в неопределенное будущее в другую страну или остаться в подчинении другой общины. [39] Среди индуистов Восточной Бенгалии первыми уходили те, кто был в более выгодном экономическом положении. Государственным служащим была предоставлена возможность поменяться должностями между Индией и Пакистаном. Образованные городские высшие и средние классы, сельская знать, торговцы, бизнесмены и ремесленники уехали в Индию вскоре после раздела. У них часто были родственники и другие связи в Западной Бенгалии, и они обосновались с меньшими трудностями. Мусульмане следовали аналогичному примеру. Городские и образованные высшие и средние классы первыми уехали в Восточную Бенгалию. [40]
Однако более бедным индуистам Восточной Бенгалии, большинство из которых являются далитами, мигрировать было гораздо труднее. Единственной их собственностью были недвижимые земельные владения. Многие издольщики не имели никаких навыков, кроме ведения сельского хозяйства. В результате большинство из них решили остаться в Восточной Бенгалии. Однако политический климат в Пакистане ухудшился вскоре после раздела и роста межобщинного насилия. В 1950 году в Барисале и других местах Восточного Пакистана произошли серьезные беспорядки , вызвавшие дальнейший исход индуистов. Ситуацию ярко описало заявление об отставке Джогендры Натха Мандала премьер-министру Пакистана Лиакату Али Хану . Мандал был лидером далитов и, несмотря на то, что он принадлежал к депрессивному классу, поддерживал Мусульманскую лигу в знак протеста против подчинения низших каст их единоверцами из высшей касты. [41] Он бежал в Индию и подал в отставку с поста министра кабинета министров. В течение следующих двух десятилетий индуисты покидали Восточную Бенгалию всякий раз, когда вспыхивали межобщинные противоречия или ухудшались отношения между Индией и Пакистаном, как в 1964 году . Положение индуистского меньшинства в Восточной Бенгалии достигло своего пика в месяцы, предшествовавшие и во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года , когда пакистанская армия систематически преследовала этнических бенгальцев, независимо от их религиозного происхождения, в рамках операции «Прожектор» .
В независимой Бангладеш дискриминация индуистов, спонсируемая государством, в основном прекратилась. Однако, как и в Индии, отношения двух общин остаются напряженными, и время от времени случаются межобщинные столкновения, например, после сноса мечети Бабри .
Хотя мусульмане в Западной Бенгалии после обретения независимости столкнулись с некоторой дискриминацией , это отличалось от спонсируемой государством дискриминации, с которой столкнулись индуисты в Восточной Бенгалии. Большинство индуистов бежали из Восточной Бенгалии, но мусульмане в основном остались в Западной Бенгалии. Однако с годами сообщество превратилось в гетто и было социально и экономически изолировано от большинства населения. [42] Мусульмане Западной Бенгалии крайне маргинализированы, о чем свидетельствуют такие социальные показатели, как грамотность и доход на душу населения. [43]
Помимо Западной Бенгалии, тысячи мусульман Бихари также поселились в Восточной Бенгалии. До раздела они ужасно пострадали в жестоких беспорядках . Однако они поддерживали Западный Пакистан во время Освободительной войны и впоследствии им было отказано в гражданстве независимой Бангладеш. Большинство беженцев из Бихари остались без гражданства .
Перепись 1951 года в Индии зафиксировала 2,523 миллиона беженцев из Восточной Бенгалии, 2,061 миллиона из которых поселились в Западной Бенгалии. Остальные отправились в Ассам, Трипуру и другие штаты. [44] К 1973 году их число превысило 6 миллионов. В следующей таблице показаны основные волны притока беженцев и инциденты, которые их вызвали. [45] [примечание 1]
Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала 671 000 беженцев в Восточной Бенгалии, большинство из которых прибыли из Западной Бенгалии. Остальные были из Бихара . [44] К 1961 году их число достигло 850 000. По грубым оценкам, около 1,5 миллиона мусульман мигрировали из Западной Бенгалии и Бихара в Восточную Бенгалию за два десятилетия после раздела. [46]
В Пенджабе индийское правительство ожидало перемещения населения и было готово принять превентивные меры. Земельные участки, эвакуированные мусульманами, были выделены прибывшим беженцам-индуистам и сикхам. [ нужна цитата ] Правительство выделило значительные ресурсы на реабилитацию беженцев в Пенджабе. Напротив, в восточной части страны такого планирования не было. Ни центральное правительство, ни правительства штатов Западная Бенгалия не ожидали какого-либо крупномасштабного обмена населением, и не было скоординированной политики по реабилитации миллионов бездомных. У новой независимой страны было мало ресурсов, а центральное правительство было изнурено переселением 7 миллионов беженцев в Пенджаб. Вместо того, чтобы обеспечить реабилитацию, индийское правительство пыталось остановить и даже обратить вспять приток беженцев из Восточной Бенгалии. Индия и Пакистан подписали Пакт Лиаката-Неру в 1950 году, чтобы остановить дальнейший обмен населением между Западной и Восточной Бенгалией. [38] [47] Даже после того, как стало ясно, что беженцев решено не отправлять обратно, центральное правительство не смогло оказать какой-либо существенной помощи. [48] Правительственная политика реабилитации беженцев из Восточной Бенгалии в основном заключалась в отправке их в пустующие районы, в основном за пределами Западной Бенгалии. Одной из самых спорных схем было решение правительства насильно расселить беженцев в Дандакаранье , бесплодном участке земли в Центральной Индии . [49]
Без помощи правительства беженцы часто селились сами. Некоторые нашли работу на заводах. Многие занялись малым бизнесом и торговлей вразнос . Многочисленные колонии беженцев возникли в Надии , Параганасе и пригородах Калькутты . Недавно утверждалось, что беженцы способствовали постепенной урбанизации без накопления на границах Калькутты. Этот процесс получил название «урбанизация с деаккумуляцией». [50]
В княжеском штате Трипура проживало преимущественно племенное население, но образованные бенгальцы приветствовались королем и занимали видное место в администрации штата в Индии до обретения независимости. Однако после раздела тысячи бенгальских индуистов мигрировали в Трипуру, что полностью изменило демографию штата . Племена Трипуры стали меньшинством на своей родине и потеряли свои земельные владения. В результате в 1980 году началось восстание племен , вызвавшее жестокие беспорядки среди племен и бенгальцев. С тех пор мелкомасштабное восстание продолжается. [51]
Многие бенгальцы мигрировали из Восточной Бенгалии во время раздела и Освободительной войны, но половина бенгальской общины Трипуры жила в Трипуре на протяжении сотен лет, согласно отчету переписи 1901 года, в котором четко указывалось, что численность бенгальцев и Трипуры была почти равный.
Линия Рэдклиффа разделила Бенгалию, которая исторически всегда была единой экономической, культурной и этнической (бенгало-индуистской или бенгальско-мусульманской) зоной, на две половины. Обе половины были неразрывно связаны. Плодородный Восток производил продукты питания и сырье, которые потреблял Запад, а промышленно развитый Запад производил промышленные товары, которые потреблял Восток. По мнению POV, это считалось либо эксплуататорской, либо взаимовыгодной торговлей и обменом. Естественно, этому серьезно помешал раздел. Между ними были перерезаны железнодорожные, автомобильные и водные пути сообщения.
После раздела Западная Бенгалия страдала от существенной нехватки продовольствия, поскольку плодородные районы , производящие рис, отошли к Восточной Бенгалии. Дефицит продолжался в 1950-е и 1960-е годы. К 1959 году Западная Бенгалия столкнулась с ежегодной нехваткой продовольствия в размере 950 000 тонн. Голодные марши стали обычным явлением в Калькутте. [52]
Джут был крупнейшей промышленностью Бенгалии в районе Раздела. Линия Рэдклиффа оставила за собой все джутовые фабрики в Западной Бенгалии, но четыре пятых земель, производящих джут, в Восточной Бенгалии. Породы джута, дающие волокно высшего качества, выращивались в основном в Восточной Бенгалии. Индия и Пакистан первоначально договорились о торговом соглашении об импорте необработанного джута из Восточной Бенгалии для заводов Западной Бенгалии. Однако у Пакистана были планы построить собственные заводы и ввести ограничения на экспорт джута-сырца в Индию. Заводы Западной Бенгалии столкнулись с острой нехваткой продукции, а отрасль столкнулась с кризисом. [53] С другой стороны, фермеры, выращивающие джут в Восточной Бенгалии, теперь остались без рынка для продажи своей продукции. Экспорт джута в Западную Бенгалию внезапно стал для Пакистана антинациональным актом. Контрабанда сырого джута резко возросла через границу, [54] но Западная Бенгалия быстро увеличила производство джута и в середине-конце 1950-х годов стала в значительной степени самодостаточной в джуте. [55] Заводы Западной Бенгалии стали меньше зависеть от сырья Восточной Бенгалии. Пакистан также открыл новые заводы для переработки местной продукции вместо экспорта в Индию. [56] В следующей таблице показаны подробности производства джута в обеих странах в 1961 году: [55]
Бумажная и кожевенная промышленность Западной Бенгалии столкнулась с аналогичными проблемами. Бумажные фабрики использовали бамбук Восточной Бенгалии , а кожевенные заводы потребляли кожу, которая также в основном производилась в Восточной Бенгалии. Как и в случае с джутом, нехватка сырья привела обе отрасли в упадок. [57]
Давление миллионов беженцев, нехватка продовольствия и промышленный спад после обретения независимости привели Западную Бенгалию к серьезному кризису. [58] Правительство доктора Б.К. Роя попыталось справиться с ситуацией, инициировав несколько проектов. Правительство построило ирригационные системы , такие как проект Маюракши , и предприняло строительство сталелитейного завода в Дургапуре , но им не удалось остановить упадок Западной Бенгалии. [59] Бедность выросла, а Западная Бенгалия потеряла свое первое место и значительно отстала от других индийских штатов в промышленном развитии. Массовые политические волнения, забастовки и насилие наносили вред государству в течение трех десятилетий после раздела. [60]
Железнодорожное и автомобильное сообщение, соединяющее Северо-Восточную Индию с остальной частью страны, проходило через территорию Восточной Бенгалии. Линии, соединявшие Силигури в Северной Бенгалии с Калькуттой и Ассамом с Читтагонгом , были разорваны. Вся Ассамская железная дорога была отрезана от остальной части индийской системы . [61] Эти линии осуществляли почти все грузовые перевозки из этих регионов. Важнейшими товарами были чай и древесина. Чайная промышленность в Ассаме зависела от порта Читтагонг в плане экспорта своей продукции и импорта сырья для этой промышленности, такого как уголь, который использовался в качестве топлива для сушки чайных листьев . Промышленность серьезно пострадала, поскольку Читтагонг отошел к Пакистану. Первоначально Индия и Пакистан достигли соглашения, разрешающего трансграничные транзитные перевозки, но теперь Индии пришлось платить пошлину . К 1950 году Индия вновь соединила Ассам с остальной частью железнодорожной сети страны, построив железнодорожное сообщение с шириной колеи 229 км через коридор Силигури , [61] но теперь ящики с чаем из садов Ассама придется перевозить на гораздо большее расстояние. добраться до порта Калькутты . Экспорт чая через близлежащий порт Читтагонг все еще оставался возможным, но после индо-пакистанской войны 1965 года все транзитные перевозки были прекращены Пакистаном. [62]
Восточный Пакистан стал независимым Бангладеш в 1971 году, но трансграничное железнодорожное сообщение возобновилось только в 2003 году. К 1990-м годам Индия модернизировала железнодорожное сообщение Ассама до широкой колеи 5 футов 6 дюймов ( 1676 мм ) до Дибругарха , тем самым облегчив проблему движения в Бангладеш. Регион долины Брахмапутры , но южная часть региона, которая включает Трипуру, Мизорам , Манипур и долину Барак в Ассаме, по-прежнему сталкивается с серьезными проблемами связи . Между обеими странами ведутся переговоры о разрешении транзитного движения между этим регионом и материковой Индией через Бангладеш. В 2023 году была открыта новая трансграничная железнодорожная линия через Бангладеш, соединяющая Трипуру с Калькуттой, с целью сократить время в пути до 12 часов. [63]
При разделе в Восточной Бенгалии не было крупной промышленности. В этом регионе было мало полезных ископаемых. Ее экономика была полностью аграрной. Основной продукцией было продовольственное зерно и другие сельскохозяйственные культуры, джут, бамбук, кожа и рыба . Сырье потреблялось фабриками в Калькутте и его окрестностях. Калькутта была центром экономического и социального развития Бенгалии как для индуистов, так и для мусульман. Все крупные предприятия, военные базы, правительственные учреждения и большинство высших учебных заведений находились в Калькутте. [ нужна цитата ] Без Калькутты Восточная Бенгалия была обезглавлена. [64] Он потерял свой традиционный рынок сельскохозяйственной продукции. Он также потерял Калькутту, самый важный порт страны. Восточная Бенгалия должна была начинать с нуля. Дакка тогда была всего лишь штаб-квартирой округа. Правительственные учреждения пришлось разместить внутри импровизированных зданий. Дакка также столкнулась с серьезным кризисом человеческих ресурсов. Большинство высокопоставленных офицеров администрации Британской Индии были индуистами и мигрировали в Западную Бенгалию. Часто эти должности приходилось заполнять офицерами Западного Пакистана. Отчаянно бедная Восточная Бенгалия вскоре оказалась под политическим доминированием Западного Пакистана. Экономическое неравенство и порабощение бенгальцев пенджабской элитой в конечном итоге привели к борьбе за разделение в 1971 году.
«Чиннамул» («Вырванные с корнем»), бенгальский фильм 1950 года, снятый Немаем Гошем , впервые затрагивает тему раздела Бенгалии. За этим последовалатрилогия Ритвика Гхатака «Меге Дхака Тара» («Покрытые облаками звезды») (1960), «Комал Гандхар» (1961) и «Субарнарекха» (1962), все они посвящены последствиям раздела. [65] Экранизация Дипы Мехты (2012) романа Салмана Рушди (1981) «Дети полуночи» отражает неопределенность раздела как в Пенджабе, так и в Бенгалии, последующее насилие, переход к независимой Индии и Пакистану, лишенному британского правления. и освобождение Бангладеш в 1971 году от Западного Пакистана . Фильм «Раджкахини » (2015) режиссера Шриджита Мукерджи основан на теме раздела Бенгалии в 1947 году. Документальный фильм Танвира Мокаммеля (2017) «Симантореха» («Граница») «документирует путешествие четырех человек к своим бывшим домам в Бангладеш и на Западе. Бенгалия». [66]
Есть и другие современные фильмы, в которых запечатлены последствия раздела, однако в основном действие происходит в контексте Пенджаба и других частей субконтинента. Примечательно, что историческая драма Чандрапракаша Двиведи (2003) под названием «Пинджар» , основанная на одноименном пенджабском романе Амриты Притам , изображает ужасы раздела, межобщинное насилие и затруднительное положение женщин в годы, предшествовавшие и последовавшие за 1947 годом. В фильме «Манто » (2018), снятом Нандитой Дасом о жизни писателя урду Саадата Хасана Манто, показаны последствия раздела, массового перемещения и межобщинного насилия в северной и западной частях Индийского субконтинента. Веб-сериал «Джубли» (2023), созданный Викрамадитьей Мотване и Сумиком Сеном , с участием Просенджита Чаттерджи , Апаршакти Кураны и Адити Рао Хидари, изображает раздел Индии и его влияние на такие города, как Лакхнау и Бомбей, с межобщинными беспорядками и массовым безумием.