Высокоцерковное лютеранство — это движение, которое началось в Европе в 20 веке и подчеркивает богослужения и доктрины, которые схожи с теми, что встречаются в римском католицизме , восточном православии и англо-католицизме . В более общем использовании термина он описывает общие высокоцерковные характеристики лютеранства в странах Северной Европы и Балтии, таких как Швеция , Финляндия , Эстония и Латвия . Упомянутые страны, когда-то входившие в состав Шведской империи , более выраженно сохранили католические традиции.
Термины «высокая церковь» и «низкая церковь» исторически применялись к определенным литургическим и теологическим группам в англиканстве. Теологические различия внутри лютеранства не были столь заметны, как в англиканском сообществе ; лютеране исторически были объединены в учении, выраженном в Книге Согласия . Однако довольно рано в лютеранстве начали развиваться полярности из-за влияния реформатской традиции , что привело к так называемому « криптокальвинизму ». Движение пиетистов в 17 веке также продвинуло лютеранскую церковь дальше в направлении, которое по англиканским стандартам считалось бы «низкой церковью». Пиетизм и рационализм привели не только к упрощению или даже устранению некоторых церемониальных элементов, [1] таких как использование облачений, [2] , но и к менее частому совершению Евхаристии к концу эпохи лютеранского православия . В лютеранских церквях было очень мало иконоборчества , и церковные здания часто оставались богато обставленными. Некоторые монастыри также продолжали оставаться лютеранскими после Реформации. Аббатства Локкум и Амелунгсборн в Германии имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри.
В старых церковных орденах , однако, было много вариаций, которые теперь можно было бы описать как «высокая церковь» или «низкая церковь». Одним из примеров более католических является Шведский церковный устав 1571 года . Повестка дня церковного ордена Маркграфства Бранденбург (1540) содержала необычайно богатое положение о церемониальных обрядах. [3] Наследие бранденбургского лютеранства позже проявилось в сопротивлении старых лютеран компромиссу в учении о Реальном Присутствии . Другими церковными орденами, тесно следующими дореформационным обрядам и церемониям, были Пфальц-Нойбург (1543, сохраняющий евхаристическую молитву [4] ) и Австрия (1571, подготовленный Давидом Хитреусом ). [5]
Интересным фактом является то, что Уильям Август Мюленберг , отец ритуалистского движения в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки , изначально был лютеранином и происходил из лютеранской семьи. [6]
В Европе, после длительного влияния пиетизма , теологического рационализма и, наконец, немецкого неопротестантизма 19-го века, возникла основа для движения High Church или Evangelical Catholic Movement 20-го века. Термины «High Church» (Evangelical Catholic) и «Low Church» (Confessing Evangelical) стали использоваться для описания различий внутри лютеранской традиции. Однако эта терминология не обязательно так же характерна для идентичности лютеранина, как это часто бывает для англиканца . [7]
Иногда проводится различие между лютеранством нордического стиля и лютеранством немецкого стиля , причем последнее больше находилось под влиянием пиетизма, а первое сохранило и позже возродило большую часть своей дореформационной литургии и практики и поэтому является более высокой церковью. Примерами этого являются хорошо сохранившиеся церковные интерьеры, апостольская преемственность и четкая епископальная структура. Хотя используется название нордическое , на самом деле оно в основном применимо к Швеции и Финляндии и в меньшей степени к Эстонии и Латвии, поскольку эти страны были частью Шведской империи и, следовательно, находились под юрисдикцией Церкви Швеции . Другие нордические страны Дания, Норвегия и Исландия находились под влиянием датского правления, в котором доминирует немецкая форма. [ необходима цитата ]
Корни лютеранского движения высокой церкви 20-го века лежат в неолютеранстве 19-го века , конфессиональном лютеранстве , англо-католицизме и литургическом движении . Лютеранское движение высокой церкви было гораздо менее значительным, чем, например, англо-католицизм в англиканском сообществе . Высокоцерковное лютеранство часто было (особенно в скандинавских церквях) теологически ортодоксальным движением возрождения , по крайней мере, среди духовенства, с сильной экклезиологией , противостоящим государственной церкви и идеологиям « народной церкви », которые параллельны эрастианству в англиканской церкви. В этом отношении есть сходство с Оксфордским движением в англиканстве. Диапазон внутри Высокоцерковного движения варьируется от умеренного до папистского. Второй Ватиканский собор привел к прорыву для Высокоцерковного движения, которое постепенно набирает поддержку. [8]
В Северной Европе термин «Высокая церковь» часто использовался уничижительно [9] и не обязательно когда-либо использовался пионерами движения, которые называли себя католиками Аугсбургского исповедания. Тем не менее, термин «высокая церковь» утвердился, по крайней мере, в Швеции и Германии. Особенно в Северной Америке термин «высокая церковь» избегают, потому что он, как считается, не принимает всерьез лютеранское исповедание и историческую традицию как евангелическо-католическую . [10] Термин «высокая церковь» также критиковался теологами, такими как Герман Засс (в немецком контексте), как не вписывающийся в подлинную лютеранскую традицию. Среди «низкой церкви» либеральных протестантов , протестантов , исповедующих евангелистов или лютеран- пиетистов евангелическо-католическое лютеранство рассматривается как нарушение идеалов Реформации [ требуется ссылка ] .
В то время как церковные власти часто различными действиями пытались предотвратить формирование католических приходов в европейских государственных церквях , католическое движение было сохранено многими братствами , религиозными орденами и монашескими общинами . Оно растет в таких странах, как Норвегия. [11]
В некоторых случаях, особенно в Северной Европе, движения Высокой Церкви впадали в кризис из-за вопроса рукоположения женщин . В Норвегии этот вопрос привел к созданию Скандинавской Католической Церкви . В Германии, с другой стороны, основной проблемой было отсутствие исторического епископата и апостольской преемственности .
Тем не менее, католическое движение повлияло на целые церковные структуры, и в некоторых случаях развило либеральные выражения. Литургический акцент не всегда указывает на католическое лютеранство, потому что в лютеранской церкви литургическое движение, отдельно от католического движения, было влиятельным. Таким образом, в Европе определенная доля «высокоцерковного» интереса была основана на эстетике, вкусах в параментах , облачениях и церемониях, без какой-либо теологической аргументации или чувства исторической преемственности. Аналогичным образом, интерес к средневековым церковным зданиям может не иметь никаких проблем относительно теологии, стоящей за формой поклонения, происходящего в этих зданиях.
Исторически Швеция, включая бывшую шведскую провинцию Финляндию, имела более сложную форму литургии, которая сохранила больше связей со средневековой католической традицией, чем другие страны Северной Европы. Поэтому наиболее примечательное лютеранское движение высокой церкви по своему влиянию на весь церковный организм было в Церкви Швеции , на которую в конце XIX и начале XX веков оказала влияние англо-католическая часть Церкви Англии. Первым религиозным орденом в движении высокой церкви было Societas Sanctae Birgittae , которое существует до сих пор. Движение интенсивно распространялось благодаря деятельности Гуннара Розендаля , автора гимнов Олова Хартмана и директора ретрита Яна Редина. Более тонкое влияние высокой церкви епископа Бо Герца было особенно заметно среди пиетистов . Раннее движение высокой церкви вызвало появление ретритов, более частое служение мессы и живое историко -критическое изучение Библии .
Сильная социальная страсть католического движения в Церкви Англии так и не укоренилась в Швеции. [12]
Рукоположение женщин в духовенство началось в 1958 году и вызвало раскол в шведской партии высокой церкви. Одна ветвь с либеральными наклонностями приняла этот шаг, а другая — нет. Позже одной из ведущих фигур движения высокой церкви был епископ-эмерит Бертил Гертнер, который был против рукоположения женщин. Он был преемником Бо Герца на посту епископа Гётеборга. Он умер в 2009 году. Его роль в движении высокой церкви досталась епископу-эмериту Бьёрну Фьерстедту , бывшему епископу Висбю .
Svensk Pastoraltidskrift — традиционный журнал движения High Church Movement в Швеции. Ядром движения является arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Шведский церковный союз) вместе с многочисленными религиозными обществами и некоторыми монашескими общинами, такими как монастырь Östanbäck , монастырь Alsike и сестричество Святого Франциска . Другие организации включают St. Laurence Foundation , St. Ansgar Foundation и Förbundet För Kristen Enhet, которая работает над воссоединением Церкви Швеции и Римско-католической церкви . Кроме того, в Церкви Швеции действует Англиканское братство Святого Таинства с национальной ячейкой, зависящей от английской юрисдикции братства.
В Германии движение высокой церкви гораздо меньше, чем в Швеции. Из-за нескольких союзов между лютеранскими и реформатскими церквями со времен Прусской унии , приведших к простому распространению кальвинистских концепций из реформатских церквей путем «осмоса», лютеранство часто принимало реформатский контекст . Движение высокой церкви в Евангелической церкви в Германии было гораздо менее влиятельным, чем в Швеции, и, возможно, менее интегрировано в государственную лютеранскую традицию. Тем не менее движение сильно вовлечено в экуменизм и литургическое движение .
Совсем по-другому обстоит дело в Независимой евангелическо-лютеранской церкви в Германии. Эта церковь является конфессиональной лютеранской церковью в полном "общении кафедры и алтаря" (полном общении) с Лютеранской церковью–Синодом Миссури . Из-за конфессионального лютеранского направления в этой церкви существует высокое церковное движение. [13] [14]
Немецкое движение высшей церкви началось в юбилей Реформации 1917 года, вдохновленное публикацией Stimuli et Clavi , 95 тезисов Генриха Ганзена . Это привело к основанию Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (Высшего церковного союза Аугсбургского исповедания) в следующем году. Впоследствии возникли и другие высокие церковные объединения и общества, отличавшиеся от других лютеранских организаций восстановленной апостольской преемственностью ( в основном через Hochkirchliche St. che Einheit (Лига евангелически-католического единства), включая St. Jakobus- Bruderschaft ) , Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. Кирхе в Баварии (Рабочая группа по возрождению церкви в Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии), Хумилиатенорден , Св. Афанасия-Брудершафта, Hochkirchlicher Apostolat Св. Ансгара , Бекеннтнисбрудершафт Св. Петра и Павла , Коммунитет Св. Михаила в Котбусе , Congregatio Canonicorum Sancti Augustini и некоторые религиозные общины, такие как Приорат Св. Берт .
Другие организации, такие как «Движение Бернеухен» и «Церковное трудоустройство Альпирсбаха», считаются частью Литургического движения , хотя первое является теологически высокой церковью и сотрудничает с ассоциациями Высокой церкви и религиозными братствами.
Влияние старолютеран и неолютеран (например, Чарльза Портерфилда Краута ) в Северной Америке было сильным в XIX веке . Миссионерская работа Вильгельма Лёэ из Нойендеттельзау, Бавария, Германия, внесла большой вклад в лютеранское литургическое обновление в Германии и за ее пределами. [15] Влияние Лёэ можно увидеть в лютеранской миграции в Австралию и Северную Америку. В Северной Америке это было видно в Лютеранской церкви – Синоде Миссури и Синоде Айовы .
Евангелическо -католическое движение зародилось позже европейского движения. Его предшественниками были Артур Карл Пипкорн, Бертольд фон Шенк и о. Артур Крейнхедер . Отдельные части Евангелическо-лютеранской церкви в Америке и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде имеют евангелическо-католические акценты. Евангелическо-католические общины варьируются от теологически либеральных до консервативных. Общество Святой Троицы является крупнейшим евангельско-католическим религиозным обществом в Северной Америке. Теологически оно умеренное и относительно консервативное в экуменической открытости. Самая богато украшенная литургия встречается в небольших Евангелическо-католических лютеранских церквях, многих приходах Лютеранской церкви–Синода Миссури [16] [17] и во многих лютеранских семинариях всех лютеранских разновидностей по всей Северной Америке, которые проводят торжественную мессу с церемонией, похожей на ту, что встречается в традиционных римско-католических и англо-католических приходах. Общество Святого Поликарпа, духовная гильдия, также была основана в рамках LCMS. [18] Наиболее важными евангельскими католическими журналами являются Lutheran Forum , издаваемый Американским лютеранским бюро рекламы (ALPB), и Pro Ecclesia , издаваемый Центром католической и евангельской теологии в сотрудничестве с ALPB.
Университет Вальпараисо , независимое лютеранское учреждение, также продолжил свою собственную евангелическую католическую традицию. Развитие этой традиции представляет собой уникальное сочетание движений в различных лютеранских церковных органах. Студенты играют ключевую роль в создании этих служб. Другим значительным фактором, способствующим евангелическим католическим ценностям Университета Вальпараисо, является наличие ежегодного Литургического института на его территории.
Как и некоторые ранее упомянутые немецкие религиозные духовные братства, в Соединенных Штатах Евангелическая католическая церковь и в последние годы другие небольшие, библейски и теологически консервативные высокие церкви евангелические католические лютеранские церкви, такие как Англо-лютеранская католическая церковь , Лютеранская церковь - Международная , Лютеранская православная церковь, Ассоциация независимых евангелическо-лютеранских церквей, Евангелическая марианская католическая церковь и Лютеранское епископальное сообщество преуспели в восстановлении исторической апостольской преемственности от старых католических церквей. Кроме того, некоторые перешли от децентрализованного, демократического конгрегационалистского государственного устройства к высокоцентрализованному епископальному государственному устройству ; богослужение с использованием исключительно литургий Римско-католической церкви; и активная работа над формой видимого, корпоративного воссоединения с Римско-католической церковью.
В Северной Америке лютеранское литургическое обновление также наблюдалось в таких организациях, как прекратившее свое существование Общество Святого Иакова, журнал The Bride of Christ , журнал Gottesdienst , прекративший свое существование журнал Motley Magpie , Общество Святой Троицы , Лютеранское литургическое молитвенное братство (находившееся под влиянием немецкого Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft ), Лютеранский миссальный проект, Общество Святого Поликарпа, Общество по сохранению евангелическо-лютеранской литургии и Институт Доброго Пастыря при теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана.
21 февраля 2011 года стало известно, что католические власти в Риме пригласили Англо-лютеранскую католическую церковь присоединиться к Католической церкви посредством положений Anglicanorum Coetibus и что ALCC официально и безоговорочно принял это приглашение. [19]
Церковь Норвегии в целом пиетистская. Движение пиетизма в Норвегии (воплощенное в значительной степени движением Хауге, поддерживаемым Гансом Нильсеном Хауге ) способствовало сокращению дистанции между мирянами и духовенством в Норвегии. Высокоцерковное движение более изолировано и гораздо меньше, чем в Швеции. Его продвигали Ordo Crucis , Bønne- og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse, Pro Ecclesia и Samråd på Kirkens Grunn .
В Церкви Дании движение высокой церкви является маргинальным. Его продвигает Fællesskabet Kirkelig Fornyelse. Молитва ежедневной службы продвигается Teologisk Oratorium (самым известным членом был Regin Prenter ) и Selskabet dansk Tidegærd.
Церковь Исландии и Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии также имели высокие церковные группы, и интерес был выражен как среди духовенства, так и среди мирян , хотя и в очень небольшой степени. После советской эпохи в Балтийских лютеранских церквях, включая архиепископа Яниса Ванагса , был интерес к движению Высокой церкви. В Эстонской евангелическо-лютеранской церкви движение продвигается конфессиональным обществом Аугсбургского исповедания. [20]
Благодаря экуменизму евангельские католические идеи были приняты более широко в академическом богословии, например, недавние экуменические лютеранские исследования в финской школе Туомо Маннермаа начали рассматривать Мартина Лютера как католического учителя. Эта школа мысли включает также Карла Браатена и Роберта Йенсона . Римско-католический взгляд на Лютера в исследованиях изменился на положительный со времен Йозефа Лорца . В 1976 году Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) предположил, что Аугсбургское исповедание , возможно, может быть признано католическим заявлением веры. Однако этого не произошло. [21] В евангельском католическом лютеранстве было меньше движения в сторону римского католицизма, чем в англо-католицизме. Благодаря либерализму в лютеранских церквях некоторые известные лютеранские теологи, такие как Рихард Джон Нойхаус и Райнхард Хюттер , стали католиками, а другие, такие как Ярослав Пеликан , присоединились к Восточной православной церкви .
Целью евангелических католиков является восстановление литургического и конфессионального наследия лютеранства в преемственности с широкой традицией, которая включает англикан, римских католиков и восточных православных. [22] Движение подчеркивает определенные элементы Церкви: догмат , таинства , иерархию и рукоположенное служение, литургию и преемственность Церкви, все из которых являются традиционным лютеранским богословием, но считались забытыми из-за пиетизма и эпохи Просвещения . Также делается акцент на католической концепции священства и апостольской преемственности , экуменизме и мариологии . Католическая концепция священства и преемственности Церкви отличает движение от основного лютеранства, а экуменическая открытость в некоторой степени отличает движение от конфессионального лютеранства . Подход к богослужению также может значительно различаться в рамках конфессионального лютеранства.
Теологический акцент движения Высокой Церкви может различаться в разных странах. Классический манифест программы возрождения Скандинавской Высокой Церкви - " Kyrklig förnyelse " Гуннара Розендаля (1935). В начале немецкое движение Высокой Церкви вдохновлялось 95 тезисами " Stimuli et Clavi " пастора Генриха Хансена (1917).
Точно так же, как англо-католики почитали Каролингских богословов , католики-лютеране, благодаря природе лютеранской Реформации, смогли оценить многие, в значительной степени забытые, католические учения реформаторов, таких как Мартин Лютер , Лаврентий Петри , Микаэль Агрикола , Георг Ангальтский , Мартин Хемниц , гнесио-лютеране , Confessio Catholica Герхарда и т. д. По словам бывшего римско-католического Фридриха Хайлера , лютеранская церковь является надлежащим посредником между римским католицизмом и протестантизмом из-за ее акцента на доктрине и потому, что она сохранила католическое учение о Таинстве и его литургические традиции в более чистой форме, чем англиканская церковь в Книге общей молитвы . [23]
Евангелическо-католическая духовность характеризуются большей теоцентричностью и христоцентричностью, чем духовность пиетистов, рационалистов и либеральных протестантских лютеран. В дополнение к теологии Креста обычно делается акцент на Christus Victor , что ясно показывает, что Пасха важнее Страстной пятницы . Теоцентризм делает историю спасения и цикл церковного года важными с точки зрения воплощения .
Эти акценты создали необходимость дать евангельское толкование жертвоприношения мессы , чтобы обеспечить более теоцентрический взгляд на Реальное присутствие . Например, в Швеции было обнаружено богословие Лаврентия Петри о жертвоприношении мессы. [24] [25] По словам Вильгельма Лёэ , «все лютеранство содержится в Таинстве Алтаря. Здесь все главные доктрины христианства, особенно те, которые были выделены Реформацией, имеют свою фокусную точку». [26] В евангельской католической духовности месса, таким образом, считается сердцем христианства, поскольку она воплощает в себе единственную, но вечно действенную жертву Христа на Голгофе .
Одно из расхождений в высокой церкви лютеранства касается направления литургии. Некоторые следуют пониманию литургии как «дела народа», тогда как другие следуют пониманию Апологии Аугсбургского исповедания, статья XXIV, которая гласит, что литургия не является жертвой, а соответствует общественному служению. Общей отличительной чертой этого расхождения является предпочтение термина « Божественная служба » для литургии Святого Причастия (от Gottesdienst , Gudstjaenst , Jumalanpalvelus ) среди тех, кто рассматривает литургию как главным образом служение Христа для Церкви. Это расхождение в литургическом богословии также проявляется в дебатах о евхаристических молитвах , эпиклезисе и роли мирян в литургии.
Молитва Божественной службы также характерна для высокой церковной лютеранской духовности (с бревиариями, такими как The Brotherhood Prayer Book и For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church, которые используются для молитвы канонических часов). Исповедь как таинство является частью лютеранской традиции и не считается уникальной для «высокой церкви». Небольшое количество евангелических католических общин подтверждают более широкое использование Меланхтоном слова «таинство» (в Апологии и в Loci Communes), считая Священное Брак , Помазание , Конфирмацию и Священство Таинствами.
Формальная литургия, основанная на западной католической мессе с различной степенью песнопений , использованием органной музыки, распятий , серебряных чаш , гостий и использованием облачений для Святого Причастия всегда была характерна для лютеранского богослужения. Использование гостий было важным способом выражения веры в Реальное присутствие . Возвращение еженедельной мессы, крестного знамения , евхаристической молитвы и регулярное использование облачений во всех церквях являются результатами литургического движения , но такие вещи, как алтарники , евангельские процессии, ладан , окропления, полная евхаристическая молитва (т. е. включающая эпиклезу , а не просто Слова установления Христа ) считаются «высокой церковью». Также коленопреклонение , вместе с вознесением гостии и чаши, часто рассматривается среди более протестантски настроенных лютеран как римско-католическая практика, хотя сам Мартин Лютер придерживался этих практик [27] , и они были частью раннего лютеранства. В лютеранских церквях использование алтарных колоколов во время возвышения (чтобы привлечь внимание прихожан во время слов установления) иногда практиковалось до 18 века. [4] [28] Поклонение Святому Причастию в момент возвышения также является лютеранской практикой. [29] Однако, за исключением особых случаев в шведских высших церковных обществах [30] и среди самых высоких церквей североамериканских лютеранских церквей, таких как англо-лютеранская католическая церковь , благословение Святым Причастием практикуется редко, даже в высоких церковных кругах. В отличие от англиканской церкви, использование риз «fiddleback» не рассматривается как приверженность римско-католической практике, потому что они традиционно использовались в лютеранских церквях в Германии до эпохи Просвещения и в странах Северной Европы до литургического движения . Сегодня они встречаются реже и не всегда пользуются популярностью у священнослужителей в странах Северной Европы из-за ассоциаций с прошлой эпохой упадка литургии.
Швеция
Германия
Северная Америка
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)