Общественное отношение к однополым отношениям менялось со временем и в разных местах. Отношение к мужской гомосексуальности варьировалось от требования к мужчинам вступать в однополые отношения до случайной интеграции, через принятие, до видения практики как незначительного греха, подавления ее с помощью правоохранительных и судебных механизмов и до запрета ее под страхом смертной казни. Кроме того, различалось то, распространялось ли какое-либо негативное отношение к мужчинам, имеющим секс с мужчинами , на всех участников, как это было распространено в авраамических религиях , или только на пассивных (проникающих) участников , как это было распространено в Древней Греции и Древнем Риме . Женская гомосексуальность исторически получала меньше признания, явного принятия и сопротивления.
Гомосексуализм был общепринятым во многих древних и средневековых восточных культурах, таких как те, которые находились под влиянием буддизма, индуизма и даосизма. [1] [2] Гомофобия в восточном мире часто обсуждается в контексте импорта из западного мира, [3] [4] при этом некоторые утверждают, что определения «прогресса» в отношении гомосексуализма (например, права ЛГБТ) являются западноцентричными. [5]
Считается, что древняя Ассирия (со 2-го тысячелетия до н. э. по 1-е тысячелетие н. э.) считала гомосексуализм негативным и, по крайней мере, преступным, [6] с религиозными кодексами зороастризма, запрещающими гомосексуализм, [7] и ростом иудаизма, христианства и ислама, приведшим к гомофобии в большей части западного мира; большинство древних источников до появления авраамических религий представляют гомосексуализм в форме мужского доминирования или изнасилования. [8] [9] Авраамические религии сыграли ключевую роль в распространении гомофобии в дальней Азии, например, ислам через Монгольскую империю (где гомосексуализм был запрещен) в части Центральной Азии, Южной Азии и Синосферы, [10] [11] [12] или христианство через многочисленные колониальные авантюры европейских стран. [13] [14]
Европейские идеи Просвещения способствовали тому, что французские революционеры косвенно декриминализировали гомосексуальные отношения в 1789 году в рамках разделения светских и религиозных законов , хотя гомофобия оставалась широко распространенной как в светских, так и в религиозных правительствах в попытке поддержать «высшие моральные стандарты». [15] Позднее, в XIX веке, в Германии появилось первое гомосексуальное движение, особенно после Первой мировой войны. Современное движение за права ЛГБТК возникло в XX веке с беспорядками в Стоунволле в Нью-Йорке в 1969 году . [16]
Ко многим историческим деятелям мужского пола, включая Сократа , лорда Байрона , Эдуарда II и Адриана , [17] применялись такие термины, как гей или бисексуал ; некоторые ученые, такие как Мишель Фуко , считали это рискованным анахроничным введением современной социальной конструкции сексуальности, чуждой их времени, [18] хотя другие оспаривают это. [19] [20] [21] Общая нить аргумента конструкционистов заключается в том, что никто в античности или Средние века не испытывал гомосексуальность как исключительную, постоянную или определяющую форму сексуальности. Джон Босуэлл возражал против этого аргумента, цитируя древнегреческие сочинения Платона , [22] в которых описываются люди, проявляющие исключительную гомосексуальность.
Среди коренных народов Америки до европейской колонизации ряд наций уважали церемониальные и социальные роли для гомосексуалистов, бисексуалов и гендерно-неконформных людей в своих общинах; во многих современных общинах коренных американцев и первых наций эти роли все еще существуют. [23] Хотя каждая коренная культура имеет свои собственные названия для этих людей, [24] современный, паниндейский термин, который был принят в 1990 году, - « Двудуховный ». [25] Этот новый термин не был общепринятым, поскольку подвергся критике со стороны традиционных общин, у которых уже есть свои собственные термины для людей, сгруппированных под этим «городским неологизмом», и тех, кто отвергает то, что они называют «западными» бинарными импликациями, такими как предположение, что коренные жители считают этих людей «и мужчинами, и женщинами». Однако в целом он получил большее признание, чем антропологический термин, который он заменил. [26] [27]
Гомосексуальные и гендерно-вариативные индивидуумы были также распространены среди других цивилизаций Латинской Америки до завоевания , таких как ацтеки , майя , кечуа , моче , сапотеки и тупинамба в Бразилии. [28] [29]
Испанские завоеватели были в ужасе, обнаружив, что содомия открыто практикуется среди коренных народов, и попытались искоренить ее, подвергая бердачей (как их называли испанцы) под своим правлением суровым наказаниям, включая публичную казнь , сожжение и разрывание на куски собаками. [30]
В Восточной Азии однополая любовь упоминается с самых ранних письменных источников.
Гомосексуализм широко задокументирован в Древнем Китае , и отношение к нему менялось в зависимости от времени, места и социального класса. [31] Китайская литература записала множество анекдотов о мужчинах, вступающих в гомосексуальные отношения. В истории об оставшемся персике (余桃), действие которой происходит в эпоху Весны и Осени , историк Хань Фэй записал анекдот об отношениях Ми Цзыся (彌子瑕) и герцога Лина из Вэй (衛靈公), в котором Мицзы Ся поделился особенно вкусным персиком со своей возлюбленной. [32] : 32 История об отрезанном рукаве (断袖) повествует о том, как император Ай делил постель со своим возлюбленным, Дунсианем (董賢); когда император Ай позже проснулся, он осторожно отрезал свой рукав, чтобы не разбудить Дунсиана, который заснул на нем. [32] : 46 Ученый Пань Гуандань (潘光旦) пришел к выводу, что многие императоры династии Хань имели одного или нескольких сексуальных партнеров-мужчин. Однако, за исключением необычных случаев, таких как император Ай, мужчины, названные в официальных историях по их гомосексуальным связям, по-видимому, также вели активную гетеросексуальную жизнь.
С возвышением династии Тан Китай все больше подвергался влиянию сексуальных нравов иностранцев из Западной и Центральной Азии, и женщины-спутницы начали заменять мужчин-спутников с точки зрения власти и семейного положения. [32] Следующая династия Сун была последней династией, включившей главу о мужчинах-спутниках императоров в официальные документы. [32] Во время этих династий общее отношение к гомосексуализму все еще было терпимым, но любовники-мужчины стали рассматриваться как менее законные по сравнению с женами, и от мужчин обычно ожидалось, что они женятся и продолжат род. [33]
Говорят, что во времена династии Мин у императора Чжэндэ были гомосексуальные отношения с мусульманским лидером по имени Сайид Хусейн. [34] [35] В более поздний период династии Мин гомосексуализм стали называть «южным обычаем» из-за того, что в провинции Фуцзянь существовала уникальная система мужских браков , что было засвидетельствовано ученым-бюрократом Шэнь Дэфу и писателем Ли Юем , а также мифологизировано в народной сказке « Дух зайчонка» .
Династия Цин ввела первый закон против добровольного, немонетизированного гомосексуализма в Китае. Однако назначенное наказание, которое включало месяц тюрьмы и 100 тяжелых ударов, было на самом деле самым легким наказанием, существовавшим в правовой системе Цин. [32] : 144 Гомосексуализм начал устраняться в Китае Движением за самоусиление , когда гомофобия была импортирована в Китай вместе с западной наукой и философией. [36]
Гомосексуализм в Японии , известный также как сюдо или нансёку , был задокументирован более тысячи лет назад и имел некоторые связи с буддийской монашеской жизнью и традицией самураев . Эта культура однополой любви породила сильные традиции живописи и литературы, документирующие и прославляющие такие отношения. [37]
Аналогично, в Таиланде катои , или «ледибои», были особенностью тайского общества на протяжении многих веков, и тайские короли имели как мужчин, так и женщин-любовников. Хотя катои может включать простую женственность или трансвестизм , в тайской культуре его чаще всего рассматривают как третий пол . Они, как правило, принимаются обществом. [38]
Самые ранние западные документы (в форме литературных произведений, предметов искусства и мифографических материалов ), касающиеся однополых отношений, происходят из Древней Греции .
Формальная практика, эротические, но часто сдержанные отношения между свободнорожденным (т. е. не рабом или вольноотпущенником ) взрослым мужчиной и свободнорожденным подростком , ценилась за свои педагогические преимущества и как средство контроля над населением , хотя иногда обвинялась в том, что вызывала общественный беспорядок. Платон восхвалял ее преимущества в своих ранних трудах [39], но в своих поздних работах предлагал ее запрет. [40] В «Пире» (182B-D) Платон приравнивает принятие гомосексуализма к демократии , а его подавление — к деспотизму , говоря, что гомосексуализм «позорен для варваров из-за их деспотических правительств, так же как философия и спорт , поскольку, по-видимому, не в интересах таких правителей зарождать великие идеи у своих подданных, или крепкую дружбу, или физические союзы, все из которых любовь особенно склонна порождать». [22]
Аристотель в своей «Политике » отверг идеи Платона об отмене гомосексуализма (2.4); он объясняет, что варвары, такие как кельты, оказывали ему особую честь (2.6.6), в то время как критяне использовали его для регулирования численности населения (2.7.5). [22]
Мало что известно о женской гомосексуальности в древности . Сафо , родившаяся на острове Лесбос , была включена поздними классическими греками в канонический список девяти лирических поэтов . Прилагательные, происходящие от ее имени и места рождения ( сафическая и лесбийская ), стали применяться к женской гомосексуальности, начиная с 19 века. [41] [42] Поэзия Сафо сосредоточена на страсти и любви к различным персонажам и обоим полам. Рассказчики многих ее стихотворений говорят о влюбленностях и любви (иногда взаимной, иногда нет) к разным женщинам, но описания физических актов между женщинами немногочисленны и являются предметом споров. [43] [44]
В Древнем Риме молодое мужское тело оставалось объектом мужского сексуального внимания, но отношения были между свободными мужчинами старшего возраста и рабами или освобожденными юношами, которые брали на себя рецептивную роль в сексе. [ требуется ссылка ] Император - эллинофил Адриан известен своими отношениями с Антиноем . Однако после перехода в христианство, к 390 году нашей эры, император Феодосий I сделал гомосексуализм юридически наказуемым преступлением для пассивного партнера: «Все лица, которые имеют постыдный обычай осуждать мужское тело, играя роль женщины, к терпимости чужого пола (ибо они, по-видимому, не отличаются от женщин), должны искупить преступление такого рода в отмщении пламенем на глазах у людей». [45] В 558 году, к концу своего правления, Юстиниан расширил запрет также и на активного партнера, предупредив, что такое поведение может привести к разрушению городов через « гнев Божий ». Несмотря на эти правила, налоги на публичные дома, в которых мальчики могли заниматься гомосексуальным сексом, продолжали взиматься до конца правления Анастасия I в 518 году. [46]
В средневековой Европе гомосексуализм в целом осуждался и считался моралью истории Содома и Гоморры . Историки спорят о том, были ли в то время какие-либо выдающиеся гомосексуалисты и бисексуалы, но утверждается, что такие личности, как Эдуард II , Ричард Львиное Сердце , Филипп II Август и Вильгельм Руфус , были вовлечены в однополые отношения.
Также в средневековый период существовали правовые соглашения, называемые adelphopoiesis («создание братьев») в Восточном Средиземноморье или affrèrement («связывание братьев») во Франции, которые позволяли двум мужчинам жить в одном помещении и объединять свои ресурсы, разделяя «один хлеб, одно вино, один кошелек». [47] Такие историки, как Джон Босвелл и Аллан А. Тульчин, утверждали, что эти соглашения представляли собой раннюю форму однополых браков. [48] Такая интерпретация этих соглашений остается спорной.
В эпоху Возрождения богатые города на севере Италии — в частности, Флоренция и Венеция — славились широко распространенной практикой однополой любви, которой занималась значительная часть мужского населения и которая строилась по классическому образцу Греции и Рима. [49] [50] Но даже когда многие представители мужского населения вступали в однополые отношения, власти под эгидой Офицеров ночи преследовали , штрафовали и заключали в тюрьму значительную часть этого населения. [51] Многие из выдающихся художников, определивших эпоху Возрождения, такие как Микеланджело и Леонардо да Винчи , как полагают , имели отношения с мужчинами. Упадок этого периода относительной художественной и эротической свободы был ускорен приходом к власти монаха-моралиста Джироламо Савонаролы . [52] В Англии « Рассказ Продавца » Джеффри Чосера был сосредоточен вокруг загадочного и обманчивого персонажа, который также в какой-то момент описывается как «мерин или кобыла», что предполагает, что рассказчик считал Продавца либо евнухом («мерином»), либо гомосексуалистом. [53] [54]
Отношения видных деятелей общества, таких как король Яков I и герцог Бекингем , послужили освещению этой проблемы, в том числе в уличных памфлетах, написанных анонимно: «Мир изменился, не знаю как, Ибо мужчины теперь целуют мужчин, а не женщин; ...О Дж. Первом и Бекингеме: Он, правда, от объятий своих жен сбежал, Чтобы избить своего возлюбленного Ганимеда» [55]
Анонимные « Любовные письма между неким покойным дворянином и знаменитым мистером Уилсоном» были опубликованы в 1723 году в Англии и, по мнению некоторых современных ученых, являлись романом. [56]
В издании популярного романа Джона Клеланда « Фанни Хилл» 1749 года есть гомосексуальная сцена, но она была удалена в издании 1750 года. [57] [58] Также в 1749 году была опубликована самая ранняя расширенная и серьезная защита гомосексуализма на английском языке, « Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplified» , написанная Томасом Кэнноном , но почти сразу же подавленная. Она включает в себя отрывок: «Неестественное желание — это противоречие в терминах; совершенная чепуха. Желание — это любовный импульс самых сокровенных человеческих частей». [59] Около 1785 года Джереми Бентам написал еще одну защиту, но она была опубликована только в 1978 году. [60] Казни за содомию продолжались в Нидерландах до 1803 года, а в Англии — до 1835 года.
Между 1864 и 1880 годами Карл Генрих Ульрихс опубликовал серию из двенадцати трактатов, которые он в совокупности назвал «Исследование загадки любви к мужчинам». В 1867 году он стал первым самопровозглашенным гомосексуалистом, публично выступившим в защиту гомосексуализма, когда он выступил на Конгрессе немецких юристов в Мюнхене за резолюцию, призывающую к отмене антигомосексуальных законов. «Сексуальная инверсия» Хэвлока Эллиса , опубликованная в 1896 году, бросила вызов теориям о том, что гомосексуальность является ненормальной, а также стереотипам и настаивала на повсеместности гомосексуальности и ее связи с интеллектуальными и художественными достижениями. [61] Хотя медицинские тексты, подобные этим (написанные частично на латыни , чтобы скрыть сексуальные подробности) не были широко прочитаны широкой публикой, они привели к возникновению Научного гуманитарного комитета Магнуса Хиршфельда , который с 1897 по 1933 год вел кампанию против антисодомских законов в Германии , а также гораздо более неформального, не афишируемого движения среди британских интеллектуалов и писателей, возглавляемого такими деятелями, как Эдвард Карпентер и Джон Эддингтон Саймондс . Начиная с 1894 года с Homogenic Love , социалистический активист и поэт Эдвард Карпентер написал ряд прогомосексуальных статей и памфлетов и «вышел» в свет в 1916 году в своей книге My Days and Dreams . В 1900 году Элизар фон Купффер опубликовал антологию гомосексуальной литературы от античности до своего времени, Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur . Его целью было расширить общественную перспективу гомосексуальности за пределы того, чтобы рассматривать ее просто как медицинскую или биологическую проблему, но также как этическую и культурную. Зигмунд Фрейд , среди прочих, утверждал, что ни преимущественно ино-, ни однополая сексуальность не являются нормой, вместо этого то, что называется «бисексуальностью», является нормальным человеческим состоянием, которое подавляется обществом.
Эти разработки потерпели несколько неудач, как случайных, так и преднамеренных. Например, в 1895 году знаменитый драматург Оскар Уайльд был осужден за «грубую непристойность» в Соединенном Королевстве, и шокирующие подробности судебных процессов (особенно тех, в которых участвовали молодые мужчины, работающие в секс-индустрии) привели к более пристальному вниманию ко всем аспектам отношений между мужчинами. Самая разрушительная реакция произошла, когда Третий рейх специально нацелился на представителей ЛГБТ во время Холокоста . [62] [ требуется обновление ]
Есть несколько отчетов арабских путешественников в Европу в середине 1800-х годов. Двое из этих путешественников, Рифаа аль-Тахтави и Мухаммад аль-Саффар, выражают свое удивление тем, что французы иногда намеренно неправильно переводили любовную поэзию о молодом мальчике, вместо этого ссылаясь на молодую женщину, чтобы сохранить свои социальные нормы и мораль. [63]
Среди современных стран Ближнего Востока однополые отношения официально караются смертной казнью в нескольких странах, включая Саудовскую Аравию и Иран. [64]
Сегодня правительства на Ближнем Востоке часто игнорируют, отрицают существование или криминализируют гомосексуализм. Президент Ирана Махмуд Ахмадинежад в своей речи в Колумбийском университете в 2007 году заявил, что в Иране нет геев. Геи могут жить в Иране, однако они вынуждены скрывать свою сексуальность от общества, финансируемую и поощряемую государственным законодательством и традиционными нормами. [65]
Некоторые древние религиозные ассирийские тексты могли содержать молитвы о божественном благословении гомосексуальных отношений, хотя тот же источник признает, что гомосексуализм считался предосудительным и не менее чем преступным. [66] Свободно изображенное искусство анального секса , практикуемое как часть религиозного ритуала , датируется 3-м тысячелетием до н. э. и позже. [67] Гомосексуальные отношения с королевскими слугами, между солдатами и те, где социальный лучше был покорным или проникал, рассматривались как изнасилование или рассматривались как дурные предзнаменования , и применялись наказания. [68]
В Южной Азии существует зафиксированная и поддающаяся проверке история гомосексуализма, которая восходит как минимум к 1200 г. до н. э. Индуистские медицинские тексты, написанные в Индии в этот период, документируют гомосексуальные акты и пытаются объяснить причину в нейтральной/научной манере. [69] [70] [71] Многочисленные произведения искусства и литературные произведения этого периода также описывают гомосексуальность. [72] [73] [74] [75] Палийский канон, написанный в Шри-Ланке между 600 г. до н. э. и 100 г. до н. э., утверждает, что сексуальные отношения, будь то гомосексуальные или гетеросексуальные, запрещены в монашеском кодексе, и утверждает, что любые акты мягкого гомосексуального секса (такие как мастурбация и межбедренный секс) не влекут за собой наказания, но должны быть признаны в монастыре. Эти кодексы применяются только к монахам, а не к общему населению. [76] [77] Камасутра, написанная в Индии около 200 г. н. э., также положительно описывала многочисленные гомосексуальные сексуальные акты. [78]
Законы Ману , основополагающий труд индуистского права, упоминает «третий пол», представители которого могут участвовать в нетрадиционном гендерном выражении и гомосексуальных действиях. [79] Камасутра , написанная в 4 веке, описывает методы, с помощью которых гомосексуалисты выполняют фелляцию . [ 80] Кроме того, такие гомосексуальные мужчины также были известны тем, что вступали в брак, согласно Камасутре : «Существуют также граждане третьего пола, иногда сильно привязанные друг к другу и полностью верящие друг в друга, которые вступают в брак вместе» (KS 2.9.36).
Во многих обществах Меланезии , особенно в Папуа-Новой Гвинее , однополые отношения были неотъемлемой частью культуры до середины прошлого века. Например, эторо и маринд-аним даже считали гетеросексуальность греховной [ требуется разъяснение ] и вместо этого приветствовали гомосексуальность. Во многих традиционных меланезийских культурах мальчик препубертатного возраста был связан со старшим подростком, который становился его наставником и который «оплодотворял» его (орально, анально или местно, в зависимости от племени) в течение нескольких лет, чтобы младший также достиг половой зрелости. Однако многие меланезийские общества стали враждебно относиться к однополым отношениям с момента введения христианства европейскими миссионерами . [ 81 ]
Гомосексуализм в Древнем Египте является предметом страстных споров в египтологии : историки и египтологи одинаково спорят о том, какой взгляд на гомосексуализм был распространен в древнеегипетском обществе . До наших дней сохранилось лишь несколько прямых намеков, а многие возможные указания лишь расплывчаты и оставляют много места для домыслов.
Самый известный случай возможной гомосексуальности в Древнем Египте — случай двух высокопоставленных чиновников Ньянкх-Хнума и Хнум-хотепа . Оба мужчины жили и служили при фараоне Ниусерре во время 5-й династии (ок. 2494–2345 до н. э.). [82] У Ньянкх-Хнума и Хнум-хотепа были свои семьи с детьми и женами, но когда они умерли, их семьи, по-видимому, решили похоронить их вместе в одной и той же гробнице мастаба . На этой мастабе несколько картин изображают обоих мужчин, обнимающих друг друга и соприкасающихся своими лицами нос к носу. Эти изображения оставляют много места для домыслов, потому что в Древнем Египте прикосновение нос к носу обычно означало поцелуй. [82]
Египтологи и историки расходятся во мнениях о том, как интерпретировать картины Ньянх-хнум и Хнум-хотеп. Некоторые ученые полагают, что картины отражают пример гомосексуализма между двумя женатыми мужчинами и доказывают, что древние египтяне принимали однополые отношения. [83] Другие ученые не согласны и интерпретируют сцены как доказательство того, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп были близнецами , даже, возможно, сиамскими близнецами . Независимо от того, какая интерпретация верна, картины показывают, по крайней мере, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп должны были быть очень близки друг к другу как в жизни, так и в смерти. [82]
Остается неясным, какое именно представление о гомосексуализме поддерживали древние египтяне. Любой документ и литература, которые на самом деле содержат сексуально ориентированные истории, никогда не называют природу сексуальных поступков, а вместо этого используют высокопарные и цветистые парафразы. В то время как истории о Сете и его сексуальном поведении могут раскрывать довольно негативные мысли и взгляды, могильная надпись Ньянкх-хнума и Хнум-хотепа может вместо этого предполагать, что гомосексуализм также принимался. Древние египетские документы никогда четко не говорят, что однополые отношения считались предосудительными или презренными. И ни в одном древнеегипетском документе не упоминается, что гомосексуальные действия карались. Таким образом, прямая оценка остается проблематичной. [82] [84]
В 19 веке Мванга II (1868–1903) кабака Буганды регулярно занимался сексом со своим пажом-мужчиной. [85]
После Второй мировой войны история гомосексуализма в западных обществах развивалась по очень схожим и часто переплетающимся путям.
В 1948 году американский биолог Альфред Кинси опубликовал работу «Сексуальное поведение самцов человека» , широко известную как « Отчеты Кинси» . В 1957 году правительство Великобритании поручило Вольфендену провести обзор антисодомских законов страны; в окончательном отчете рекомендовалось декриминализировать добровольные гомосексуальные отношения, хотя законы фактически не менялись еще десять лет.
Гомосексуализм считался психическим расстройством в течение многих лет, хотя исследования, на которых основывалась эта теория, позже были признаны ошибочными. В 1973 году гомосексуализм был расклассифицирован как психическое заболевание в Соединенном Королевстве . В 1986 году все ссылки на гомосексуализм как на психическое расстройство были удалены из Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM) Американской психиатрической ассоциации . [ необходима цитата ]
Во время сексуальной революции разнополый сексуальный идеал полностью отделился от деторождения, но в то же время был отстранен от однополой сексуальности. Многие люди рассматривали это освобождение разнополой сексуальности как ведущее к большей свободе для однополой сексуальности.
Бунты в Стоунволле были серией жестоких конфликтов между полицейскими Нью-Йорка и посетителями Stonewall Inn, гей-тусовки в Гринвич-Виллидж . Бунт начался в пятницу, 27 июня 1969 года, во время обычного полицейского рейда, когда трансгендерные женщины и мужчины, геи , лесбиянки, уличные королевы и другие уличные люди дали отпор в духе движения за гражданские права той эпохи. [86] Этот бунт закончился утром 28 июня, но в течение оставшейся части недели в районе проходили более мелкие демонстрации. [87] После бунтов образовалось множество организаций по защите прав геев, таких как Gay Liberation Front (GLF). Год спустя был проведен первый гей- парад в ознаменование годовщины восстания.
В письме 1868 года Карлу Генриху Ульрихсу термины гомосексуальный и гетеросексуальный были придуманы Карлом-Марией Кертбени и затем опубликованы в двух брошюрах в 1869 году. [88] Они стали стандартными терминами, когда их использовал Рихард фон Крафт-Эбинг в своей Psychopathia Sexualis (1886). Термин бисексуальность был изобретен в 20 веке, когда сексуальная идентичность стала определяться преобладающим полом, к которому люди испытывают влечение, и, таким образом, потребовался ярлык для тех, кто не испытывает преимущественного влечения к одному полу. Это указывает на то, что история сексуальности - это не только история разнополой сексуальности плюс история однополой сексуальности, но и более широкая концепция, рассматривающая исторические события в свете нашей современной концепции или концепций сексуальности, взятых в ее самых широких и/или буквальных определениях. [ требуется цитата ]
Исторические личности часто описываются с использованием современных терминов сексуальной идентичности, таких как натурал , бисексуал , гей или квир . Сторонники этой практики говорят, что это может высветить такие проблемы, как дискриминационная историография, например, подчеркивая степень исключения однополого сексуального опыта из биографий известных личностей или исключения чувств, возникающих в результате однополого влечения, из литературного и художественного рассмотрения важных произведений и т. д. Кроме того, в современном обществе возможна и противоположная ситуация: некоторые исследователи, поддерживающие ЛГБТ, придерживаются гомосексуальных теорий, исключая другие возможности. [ необходима цитата ]
Однако многие, особенно в академическом мире, считают использование современных ярлыков проблематичным из-за различий в способах, которыми разные общества конструировали идентичности сексуальной ориентации, и коннотаций современных слов, таких как «queer» . Другие ученые признают, что, например, даже в наши дни не все мужчины, имеющие секс с мужчинами, идентифицируют себя с каким-либо из современных связанных терминов, и что термины для других современных конструируемых или медицинских идентичностей (таких как национальность или инвалидность ) обычно используются в анахроничных контекстах как простые дескрипторы или для простоты современного понимания; поэтому они не стесняются делать то же самое для сексуальной ориентации. Академические работы обычно указывают, какие слова будут использоваться и в каком контексте. Читателям следует избегать предположений о личности исторических личностей, основанных на использовании упомянутых выше терминов. [ необходима цитата ]
Греческие мужчины имели большую свободу в сексуальном выражении, но их жены были строго ограничены и едва ли могли передвигаться по городу без присмотра, если она была достаточно взрослой, чтобы люди спрашивали, чья она мать, а не чья она жена. [ необходима цитата ]
Мужчины также могли искать себе в партнеры мальчиков-подростков, как показывают некоторые из самых ранних документов, касающихся однополых педерастических отношений, которые происходят из Древней Греции . Хотя мальчиков-рабов можно было купить, свободных мальчиков нужно было ухаживать, и древние материалы предполагают, что отец также должен был дать согласие на отношения. Такие отношения не заменяли брак между мужчиной и женщиной, но происходили до и во время брака. У зрелого мужчины обычно не было зрелого партнера-мужчины (хотя были исключения, среди которых Александр Македонский ); он был erastes (любовником) молодого eromenos (возлюбленного). Довер предполагает, что для eromenos считалось неприличным испытывать желание, так как это было бы не по-мужски. Движимый желанием и восхищением, erastes посвящал себя бескорыстно, предоставляя все образование, необходимое его eromenos для процветания в обществе. В последнее время теория Довера предполагает, что подвергается сомнению в свете многочисленных свидетельств древнего искусства и любовной поэзии, более эмоциональная связь, чем любили признавать ранние исследователи. [ необходима цитата ]
«Завоевательный менталитет» древних римлян сформировал римские гомосексуальные практики. [89] В Римской республике политическая свобода гражданина частично определялась правом сохранять свое тело от физического принуждения или использования другими; [90] для гражданина-мужчины подчинение своего тела доставлению удовольствия считалось рабским. [91] Пока мужчина играл проникающую роль, для него было социально приемлемым и считалось естественным иметь однополые отношения , без воспринимаемой потери его мужественности или социального положения . [92] Секс между гражданами мужского пола равного статуса, включая солдат , порицался и в некоторых случаях сурово наказывался. [93] Тела молодых граждан были строго запрещены, и Lex Scantinia налагал наказания на тех, кто совершил сексуальное преступление ( stuprum ) против свободнорожденного несовершеннолетнего мужчины . [94] Мужчины -рабы , проститутки , артисты и другие, считавшиеся низменными (не имеющими социального положения), были приемлемыми сексуальными партнерами для доминирующего гражданина-мужчины.
«Гомосексуальный» и «гетеросексуальный», таким образом, не были категориями римской сексуальности , и в латыни не существует слов , которые бы точно передавали эти концепции. [95] Мужчина-гражданин, который добровольно занимался оральным сексом или получал анальный секс , подвергался унижению. В зале суда и политической риторике обвинения в женоподобности и пассивном сексуальном поведении были направлены, в частности, на «демократических» политиков ( populares ), таких как Юлий Цезарь и Марк Антоний . [96] До того, как Римская империя попала под власть христиан , [97] существуют лишь ограниченные свидетельства юридических наказаний в отношении мужчин, которые предположительно были «гомосексуалистами» в современном смысле. [98]
2. Половой акт между мужчинами как акт доминирования. Большинство древних источников представляют сексуально-эротическое взаимодействие между людьми одного пола как (часто принудительный) акт доминирования между проникающей и проникаемой сторонами.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)