Несколько групп людей заявили о своем прямом происхождении от израильтян (или евреев ), древнего семитоязычного народа , населявшего Ханаан в железном веке . Это явление стало особенно распространенным с момента основания государства Израиль в 1948 году. Закон страны о возвращении , который определяет еврейство для целей алии , побудил многих людей заявлять об израильском происхождении, ожидая, что это даст им право на израильское гражданство через их предполагаемую еврейскую этническую принадлежность . Обилие этих заявлений привело к возникновению вопроса « кто такой еврей? », чтобы определить законность своей еврейской идентичности . Некоторые из этих заявлений были признаны, в то время как другие заявления все еще рассматриваются, а другие были полностью отклонены.
В еврейской истории было множество событий , которые вынудили еврейский народ покинуть Землю Израиля , заставив их рассеяться по многим регионам мира. Самые значительные из этих событий записаны в Еврейской Библии , но также были засвидетельствованы внебиблейскими свидетельствами. Наиболее известными случаями изгнания были: падение Израильского царства под натиском Новоассирийской империи примерно в 720 г. до н. э .; падение Иудейского царства под натиском Нововавилонской империи примерно в 586 г. до н. э .; римская осада Иерусалима в 70 г. н. э.; и восстание Бар-Кохбы в 130-х годах н. э. Некоторые из этих общин еврейской диаспоры возникли (иногда добровольно) в результате эмиграции израильтян и евреев перед натиском вторгшихся армий; из-за принудительных депортаций; или из-за рабства, включая ассирийский плен и вавилонский плен . Некоторые еврейские семьи или даже целые еврейские общины были вынуждены переселяться на почти постоянной основе из-за антиеврейских преследований , в то время как многие были полностью уничтожены. Хотя некоторая форма контакта поддерживалась между большинством основных еврейских общин диаспоры на протяжении тысячелетий, с некоторыми из них контакт был утерян, и в результате они стали считаться потерянными основным еврейством.
В результате изоляции некоторых еврейских общин их практики и обряды в некоторых отношениях разошлись. Претензии отдельных лиц и групп на израильское наследие коренятся в различных факторах, включая расу , этническую принадлежность и религию . Некоторые заявляют об этой принадлежности на основе близости к еврейскому народу, в то время как другие группы заявляют об этой принадлежности независимо от этой близости, например, те, кто основывает свои претензии на наследии Десяти потерянных колен .
Современный консенсус признает, что еврейский народ и самаритянский народ происходят от древней еврейской/израильской цивилизации; евреи связаны с Иудеей, тогда как самаритяне связаны с Израилем. Израильская религия, известная как яхвизм , разделилась на то, что сегодня известно как иудаизм и самаритянство , обе из которых имеют чрезвычайно тесную связь как этнические религии с пересекающейся теологией и традицией.
Согласно древним текстам, израильтяне начали путешествовать в Среднюю Азию, чтобы работать торговцами во время правления царя Давида в Иерусалиме еще в 10 веке до н. э. [1] Бухарские евреи включают потомков колена Нафтали и колена Иссахара из Десяти потерянных колен , [2] которые были изгнаны во время ассирийского плена Израиля в 7 веке до н. э. [3] Исахаров (в разных написаниях) — распространенная фамилия. [4]
Бухарские евреи изначально называли себя Бней Исраэль , что относится конкретно к израильтянам ассирийского плена . Термин Бухарский был придуман европейскими путешественниками, которые посетили Среднюю Азию около 16-го века. Поскольку большая часть еврейской общины в то время жила в Бухарском эмирате , они стали известны как бухарские евреи. Название, которым община называла себя, было « Бней Исроил » (израильтяне Северного Израильского царства). Их мусульманские соседи называли их Яхуди, что является ошибочной идентификацией, поскольку это относится к южному Иудейскому царству , но самоназвание Бней Исраэль подчеркивает их израильское происхождение из северного Израильского царства . [5]
В 1793 году раввин Йосеф Маймон , сефардский еврей родом из Тетуана , Марокко , и миссионер-каббалист в Цфате , отправился в Бухару, чтобы собрать деньги и распространить сефардские верования среди коренных израильтян региона. До прибытия Маймона евреи Бухары следовали персидской религиозной традиции. Маймон настойчиво выступал за то, чтобы израильтяне Бухары приняли сефардские традиции. Многие израильтяне хотели сохранить свои древние израильские традиции и были против этого, и община раскололась на две фракции. Последователи иностранного клана Маймон в конечном итоге выиграли борьбу против коренных израильтян за религиозную власть, и бухарские израильтяне потеряли свои израильские традиции и были вынуждены принять сефардские обычаи. Некоторые люди приписывают Маймону возрождение еврейской практики среди бухарских евреев, которая, как они утверждают, находилась под угрозой исчезновения. Есть свидетельства того, что по прибытии в Бухару там присутствовали знатоки Торы, но поскольку они следовали персидскому обряду, их практика была решительно отвергнута Маймоном как неправильная. [6]
Израильские торговцы прибыли в Кералу , Индия , еще в 700 г. до н. э. и поселились там. Кочинские евреи , также называемые малабарскими евреями, являются потомками израильтян, которые поселились в южноиндийском портовом городе Кочин . Они традиционно говорили на иудео-малаяламском языке , форме языка малаялам , родном для штата Керала. Несколько этапов иммиграции еврейской диаспоры в Кералу привели к разнообразию среди кочинских евреев.
Некоторые источники говорят, что самые ранние евреи были теми, кто поселился на Малабарском побережье во время правления Соломона , и после того, как Израильское царство разделилось на два. Иногда их называют «черными евреями». Евреи Парадези , также называемые «белыми евреями», поселились позже, придя в Индию из стран Ближнего Востока и Европы, таких как Нидерланды и Испания , и принеся с собой язык ладино . Известное поселение испанских и португальских евреев ( сефардов ), появившееся в 15 веке, было в Гоа , но это поселение в конечном итоге исчезло. В 17 и 18 веках в Кочин прибыл приток еврейских поселенцев с Ближнего Востока , Северной Африки и Испании .
Старая, но не особенно надежная традиция гласит, что евреи Кочина массово прибыли в Кранганор (древний порт, недалеко от Кочина) после разрушения Храма в 70 году н. э . По сути, они имели свое собственное княжество в течение многих столетий, пока в 15 веке не разразился спор о вождестве между двумя братьями. Спор привел к тому, что соседние князья лишили их имущества. В 1524 году мусульмане, поддерживаемые правителем Каликута (сегодня называемого Кожикоде ), напали на евреев Кранганора под предлогом того, что они мешали торговле перцем . Большинство евреев бежали в Кочин и попали под защиту индуистского раджи . Он предоставил им место для их собственного города, который позже получил название «Еврейский город» (под которым он известен до сих пор).
К несчастью для кочинских евреев, португальцы оккупировали Кочин в этот же период и преследовали евреев, пока голландцы не вытеснили их в 1660 году. Голландские протестанты были терпимы, и евреи процветали. В 1795 году Кочин перешел в сферу влияния Великобритании . В 19 веке кочинские евреи жили в городах Кочин , Эрнакулам , Алува и Парур .
После того, как Индия обрела независимость в 1947 году и Израиль был создан как государство, большинство кочинских евреев совершили алию и эмигрировали в Израиль в середине 1950-х годов. [7]
Самаритяне , когда-то сравнительно большая, но теперь очень маленькая этническая и религиозная группа, состоит из около 850 человек, которые в настоящее время проживают в Израиле и Самарии . Они считают себя потомками колен Ефрема и Манассии , сыновей Иосифа .
Было проведено несколько генетических исследований самаритянской популяции с использованием сравнений гаплогрупп, а также результатов широкогеномных генетических исследований. Из 12 мужчин-самаритян, которые были использованы в анализе, 10 (83%) имели Y-хромосому, которая принадлежит к гаплогруппе J , которая включает три из четырех самаритянских семей. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к гаплогруппе J-M267 (ранее «J1»), в то время как семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппе J-M172 (ранее «J2») и могут быть дополнительно различимы по M67, производный аллель которого был обнаружен в семье Данафи. Единственной самаритянской семьей, не найденной в гаплогруппе J, была семья Коэн (Традиция: Племя Левия), которая была идентифицирована с гаплогруппой E-M78 (ранее «E3b1a M78»). [8] Эта статья предшествовала изменению классификации гаплогруппы E3b1-M78 на E3b1a-M78 и дальнейшему подразделению E3b1a-M78 на 6 субкладов на основе исследований Кручиани и др. [9]
Статья 2004 года о генетическом происхождении самаритян, написанная Шеном и соавторами, пришла к выводу на основе выборочного сравнения самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все из которых в настоящее время проживают в Израиле, представляющими бета-израиль , евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев , а также израильских друзов и палестинцев , что «анализ главных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по патрилинейным линиям. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство (коханим) с общим предком, спроецированным на время ассирийского завоевания Израильского царства». [10]
Археологи Ахарони и др. подсчитали, что это «изгнание народов в Израиль и из Израиля под властью ассирийцев» произошло примерно в 734–712 гг. до н. э. [11] Авторы предположили, что когда ассирийцы завоевали Северное царство Израиля, что привело к изгнанию многих израильтян, подгруппа израильтян, оставшаяся в Земле Израиля, «женилась на ассирийках и женщинах-изгнанницах, переселившихся из других завоеванных земель, что было типичной ассирийской политикой по уничтожению национальной идентичности». [10] Далее в исследовании говорится, что «такой сценарий может объяснить, почему самаритянские Y-хромосомные линии тесно связаны с еврейскими Y-хромосомными линиями, в то время как их митохондриальные линии наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и израильских арабов». Иракцы-неевреи не были включены в это исследование; Однако митохондриальные линии еврейских общин, как правило, коррелируют с нееврейским населением, в котором они проживают, в отличие от отцовских линий, которые почти всегда соответствуют израильским линиям.
Самаритяне также сохраняют древние израильские традиции, которые предшествуют иудейским обычаям и Устному Закону . Самаритянское Пятикнижие сохранилось в палео-еврейском производном письме, которое предшествует вавилонскому изгнанию и еще больше подтверждает израильское происхождение самаритян. Самаритяне придерживаются версии Торы , известной как Самаритянское Пятикнижие , которая отличается от масоретского текста в некоторых отношениях. Иногда она отличается от масоретского текста важными способами, и в меньшей степени она также отличается от Септуагинты . Самаритяне не считают Танах точной или правдивой историей. Они считают пророком только Моисея , говорят на своей собственной версии иврита , и хотя они не считают себя частью иудаизма , самаритяне считают евреев своими собратьями-израильтянами, а также рассматривают себя и евреев как два подлинных дома Израиля. Меньше археологических работ было проведено по исследованию направления и регионов постассирийского изгнания, в основном потому, что энтузиасты, идущие по этому пути исследования, обычно не имеют навыков, а археологи не имеют средств; это противоречит ситуации в Израиле, где период Судей был в некоторой степени подтвержден физическими находками, [12] и потому, что интерес к изучению этой темы рассматривается как полумифическое занятие на грани серьезного исследования. Обычно отсутствие археологических свидетельств объясняется теорией ассимиляции, которая предполагает, что изгнанные израильтяне переняли так много черт окружающих культур и что любые раскопанные артефакты не могут быть связаны с ними с какой-либо определенностью.
Начиная с 539 г. до н. э., когда евреи начали возвращаться из вавилонского плена , многие евреи отвергли притязания самаритян на происхождение от израильских племен; однако некоторые евреи считали их сектой иудаизма. Появление генетических исследований, открытие палеоеврейского письма и текстовые сравнения между самаритянским Пятикнижием и масоретским текстом сделали очень трудным опровержение израильского происхождения самаритян, в результате чего большинство еврейского мира в наше время рассматривают самаритян как подлинную израильскую группу. [13] [14]
Бене Израиль претендует на происхождение от коханим , потомков Аарона . [13] [14] Согласно традиции Бене Израиль, Бене Израиль прибыл в Индию после кораблекрушения, в результате которого четырнадцать выживших евреев, семь мужчин и семь женщин, [15] [16] оказались в Навагаоне около Алибага , к югу от Мумбаи в первом веке до н. э. Семьи росли и интегрировались с местным населением Махараштры , перенимая их язык, одежду и еду. Местное население прозвало их śaniwar telī («субботние маслодавильщики»), поскольку они воздерживались от работы по субботам, еврейскому шаббату . [15] [16]
Генетический анализ показывает, что Бене-Израиль в Индии «объединяется с соседними автохтонными популяциями в... западной Индии... несмотря на четкую отцовскую связь между Бене-Израиль и Левантом». [17]
Бета Израиль (эфиопские евреи) имеют традицию происхождения от потерянного колена Дана . Их традиция гласит, что колено Дана пыталось избежать гражданской войны в Израильском царстве между Ровоамом , сыном Соломона и Иеровоамом , сыном Навата , переселившись в Египет . Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию, и Бета Израиль произошли от этих данитов.
Они имеют долгую историю соблюдения таких еврейских традиций, как кашрут , суббота и Песах (см. Хайманот ), и по этой причине их еврейство было признано Главным раввинатом Израиля и израильским правительством в 1975 году.
Они эмигрировали в Израиль в массовом порядке в 1980-х и 1990-х годах, как евреи, по Закону о возвращении , во время израильских операций «Моисей» и «Соломон» . Некоторые из тех, кто называет себя Бета-Исраэль, до сих пор живут в Эфиопии. Их заявления были официально приняты Главным раввинатом Израиля , и они соответственно признаны евреями.
Генетические исследования на них показали, что Бета Израиль как общее сообщество не группируется с остальным мировым еврейством; но фактически неотличимы от местных нееврейских эфиопов. Тот факт, что анализы ДНК эфиопских евреев группируются отдельно от других еврейских групп, не исключает поток генов из в настоящее время необнаруженной популяции основателей. [18] Это также не отрицает подлинности их иудаизма, поскольку еврейская практика среди эфиопских евреев насчитывает столетия. [19]
Бней Менаше — это группа в Индии, которая утверждает, что является потомками колена Манассии . В 2005 году члены Бней Менаше, изучавшие иврит и соблюдающие Шаббат и другие еврейские законы, получили поддержку главного сефардского раввина Израиля в организации формального обращения в иудаизм. Некоторые приняли иудаизм и эмигрировали в Израиль по Закону о возвращении.
Бану Исраил — мусульманская община, расположенная в штате Уттар-Прадеш , Индия . Название означает «Дети Израиля», и община заявляет о своем происхождении от еврейской общины Медины . Они принадлежат к касте шейхов и обычно носят фамилию Исраили . [20]
Бене Эфраим , также называемые евреями телугу, поскольку они говорят на телугу , представляют собой небольшую общину евреев, проживающих в основном в Коттареддипалеме , деревне за пределами Гунтура , Индия , недалеко от дельты реки Кришна .
Бене Эфраим прослеживают свое соблюдение иудаизма с древних времен , и они рассказывают историю, которая похожа на историю Бней Менаше в северо-восточных индийских штатах Мизорам и Манипур . Они приняли христианство после прибытия баптистских миссионеров примерно в начале 19-го века.
Начиная с 1981 года, около 50 семей вокруг Коттареддипалема и Онголе ( столица близлежащего района Пракашам ) изучали иудаизм , изучали иврит и добивались признания со стороны других еврейских общин по всему миру. Из-за недавнего возрождения этой общины, а также из-за нынешнего подавляющего акцента на использовании иврита как живого языка, а не просто как литургического языка , влияние иврита на повседневную речь этой общины пока не привело к развитию отчетливо идентифицируемого языка или диалекта «иудео-телугу». ( См. Еврейские языки .)
На протяжении многих лет общину посещали несколько групп раввинов , которые до сих пор не сочли нужным оказать ей такое же признание, какое недавно было оказано Бней-Менаше.
Как рассказывается в устной традиции лемба, предок клана буба «сыграл ведущую роль в выводе лемба из Израиля» и в конечном итоге в Южную Африку. [21] Генетическое исследование показало, что 50% мужчин в клане буба имеют маркер Коэна, что выше, чем та доля, которая встречается в общей еврейской популяции. [22] Хотя лемба и не определяются как евреи, генетические результаты подтверждают устные рассказы о предках-мужчинах, происходящих из-за пределов Африки, а именно из Южной Аравии. [23]
Совсем недавно Мендес и др. (2011) наблюдали, что умеренно высокая частота изученных образцов лемба несет Y-ДНК гаплогруппу T , которая также считается ближневосточным происхождением. Носители лемба T принадлежали исключительно к T1b, что является редким и не было обнаружено у коренных евреев Ближнего Востока или Северной Африки . T1b наблюдался с низкой частотой у болгарских и ашкеназских евреев , а также в нескольких левантийских популяциях. [24]
Недавнее исследование, опубликованное в Южноафриканском медицинском журнале, изучало вариации хромосомы Y в двух группах лемба, одной южноафриканской и другой зимбабвийской (ремба). В нем сделан вывод, что «хотя не было возможности однозначно проследить происхождение неафриканских хромосом Y у лемба и ремба, это исследование не подтверждает более ранние заявления об их еврейском генетическом наследии». Исследователь предположил «более сильную связь с популяциями Ближнего Востока, вероятно, в результате торговой деятельности в Индийском океане». [25]
Претензии на происхождение от Десяти потерянных колен были сделаны различными нееврейскими группами. Эти группы включают пуштунов (см. Теорию происхождения пуштунов от израильтян ), британцев (см. Британский израильтянин и христианская идентичность ), французов (см. Французский израильтянин ), скандинавов (см. Нордический израильтянин ), коренных американцев (см. Еврейско-индейская теория ), японцев (см. Японско-еврейская теория общего предка ) и многих других.
Аналогично, Black Hebrew Israelites — это группы афроамериканцев , которые утверждают, что являются потомками древних израильтян. В разной степени Black Hebrew придерживаются религиозных верований и практик как христианства , так и иудаизма . Однако они не признаются евреями еврейской общиной, и они не признаются христианами. [26] Многие из них предпочитают называть себя Hebrew Israelites или Black Hebrews, а не евреями, чтобы указать на свои заявленные исторические связи. [27] [28] [29] [30]
Члены движения Святых последних дней верят, что после крещения и получения Дара Святого Духа они стали «воссоединенными» как израильтяне, либо как люди, которые были восстановлены из рассеянных колен Израиля, либо как язычники , которые были усыновлены и привиты к Израилю, и в результате они стали избранным народом Божьим. [31] Члены получают декларацию о родословной (к какому колену они принадлежат) как часть своего патриархального благословения .
Эти религиозные конфессии произошли от движения, которое было начато Джозефом Смитом , и почти половина всех их членов живут в Соединенных Штатах ; члены движения не верят строго, что они являются этническими евреями как таковыми, вместо этого они считают, что могут использовать термин израильтяне по отношению к представителям многих различных культур , включая евреев. [31] Они считают, что определенные отрывки из Ветхого Завета [32] являются пророчествами, которые подразумевают, что колено Иосифа (Ефрема и Манассии) будет играть видную роль в распространении Евангелия среди всех рассеянных израильтян в последние дни , и колено Иуды также будет играть видную роль в последние дни, а также во время Тысячелетнего царства . [31]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ), sv Часть VII, ответ № 9 (впервые напечатано в Ливорно в 1652 году; переиздано в Израиле, дата не указана) ( OCLC 233235313)