Мирча Элиаде определил иудаизм как «историческую религию»; Йерушалми не согласился, но считал, что евреи практиковали ориентированную или священную историю, такую как библейская история, и были «отцами смысла в истории». Однако досовременный иудаизм до эпохи Возрождения часто не фокусировался на истории, предпочитая философию и мистицизм. Моше Идель постулирует модель еврейской истории, отличную от типичной роли истории в европейском национализме, задуманную как объединение с еврейской религиозной традицией, а затем разрыв с ней. [1] Хотя не многие из их работ сохранились полностью, эллинистические еврейские историки, такие как Артапанус Александрийский и Евполем, представили interpretationatio Judaica , которая доказывала древность своего народа, опираясь на унаследованные тексты. [2] Хотя эллинистическая еврейская историография была забыта основной еврейской мыслью на многие годы, она была сохранена Церковью и в Книге Маккавеев из Хасмонейского царства . [3]
Самые ранние еврейские книги печатались в Риме, начиная с 1469 года, и первые печатники знали о сильной традиции софера еврейского переписного производства. [4] Переход к печати устранил разнообразие и вариативность, представленные в рукописях, и позволил текстам стать доступными большему количеству людей. [5]
Основные публикации по еврейской истории в ранний современный период были написаны под влиянием политического климата своего времени. [6] [7] [8] [9] [10] Некоторые еврейские историки, действуя из желания достичь еврейского равенства, использовали еврейскую историю как инструмент для еврейской эмансипации и религиозной реформы. Относительно еврейских историков 18-го и 19-го веков Майкл А. Мейер пишет, что: «Представляя еврейскую идентичность по сути религиозной, они создали еврейское прошлое, которое было сосредоточено на еврейской религиозной рациональности и подчеркивало еврейскую интеграцию в общества, в которых жили евреи». [11]
Генеалогия эксилархов Давида и Адама , Авраама бен Тамима, Каирская Гениза, 1100-е годы ( Центр Каца / UPenn ) [12]
Отношение к исторической литературе
Талмудические авторитеты препятствовали написанию истории в средние века и в начале современной эпохи; неясно, в какой степени это было эффективно в препятствовании фактическому историческому производству. Мориц Штайншнайдер и Арнальдо Момильяно заметили, что еврейская историография, по-видимому, замедляется к концу периода Второго храма , и даже Маймонид (1138–1204) считал историю пустой тратой времени. [13] [14] Официально светская философия рассматривалась как нееврейская деятельность и была запрещена. Еврейских ученых высшего класса поощряли изучать медицину . Астрология также была разрешена. [15] Медицина, астрономия и космография были приемлемым сочетанием религии и науки, опираясь на вавилонян. [16] Историю иногда читали, но считали деятельностью, которой занимались другие группы; однако средневековые еврейские авторитеты в арабском мире относились к практике светской философии с благотворным пренебрежением , хотя и запрещенной, на ее практику закрывали глаза. На самом деле, как отмечает Дэвид Бергер , испанское еврейство было явно гостеприимно к философии, литературному искусству и наукам. [17] Джозеф Каро называл исторические книги «книгами войн», которые он запрещал читать как «сидение в собрании бездумных людей», а гаоны , такие как Саадия Гаон , подразумевали корни ереси или просто отсутствие образования. [18] Некоторые ранние попытки написать историю были встречены спорами или наложенными санкциями или запретами, такими как запреты, выборочные или всеобщие, или заказные сожжения, или бойкоты и эффективный саботаж успеха публикации. [19] [20] Общепринятая точка зрения в еврейской историографии, изложенная Сало Виттмайером Бароном и Йосефом Хаимом Йерушалми , заключается в том, что галахические взгляды серьезно ограничивали результаты работы средневековых еврейских историков, хотя это было частично оспорено Робертом Бонфилом , Амосом Функенштейном и Бергером, первый из которых считал Ренессанс «лебединой песней» более ранних работ, что, по мнению ученика Йерушалми Дэвида Н. Майерса , сформировало важный спор между Йерушалми и Бонфилом в еврейской историографии . [21] [22] [18] [17] [23]
письмо Авраама Маймонида (1186-1237), в Каирской Генизе, перепечатано в 1906 году Еврейская энциклопедия Брокгауза и Эфрона
Амрам Троппер объяснил, что интеллектуальные элиты использовали классическую литературу и схоластику для построения идентичности в Римской империи после неудавшихся еврейских восстаний. [24] Объясняя на примере отношения Маймонида, ха-Коэна и Элияху Капсали (1485-1550) к истории, Бонфил показывает, что тем не менее существует средневековая историография, унаследованная более поздними писателями, хотя он признает скудность еврейской средневековой историографии и влияние негативной галахической позиции, которое не следует недооценивать. [18] Капсали, важный историк мусульманской и османской истории, имеет средневековый исторический подход с ранним современным предметом. [25] [26] Хроника Капсали может быть первым примером того, как еврей из диаспоры пишет историю своего собственного местонахождения (Венеция). [27]
Бонфил предполагает, что возвращение к традиционализму в ортодоксии на самом деле было более поздним явлением, реакционной реакцией на современность. [18] Когда те из галахических авторитетов, которые ценили философию, изучали ее, такие как Моисей Иссерлес , они оправдывали ее преемственностью к эллинистической философии. [28] [29]
Примечательно, что Барух Спиноза был отлучен от церкви за то, что в 1656 году вышел за рамки раввинской мысли и перешел в развивающуюся сферу философии Просвещения. [30] Спиноза и раввин Иосиф Соломон Дельмедиго , учившийся у Галилея , разделяли цель освободить науку от теологии и объединили ее со ссылками на Священное Писание. [31] Спиноза и другие еретики , такие как Авраам Абулафия или ибн Каспи, стали фигурами в конфликте между эмансипацией и традиционализмом в еврейской политической и исторической идеологии. [32] [33] Израиль Сальватор Рева, согласно Марине Рустов , подчеркивал, что антираввинские темы, выраженные как Уриэлем да Костой (1585-1640), так и Спинозой, возникли из горнила иберийской крипто-еврейской культуры. [34] [35] Ранняя современная филология (т. е. изучение исторических текстов) оказала важное влияние на развитие интеллектуальных движений Просвещения посредством таких работ, как работа Спинозы. [36] Ричард Саймон также запретил свою работу по исторической библейской критике католическими властями во Франции в 1678 году. [37] Хотя некоторые евреи были готовы выражать сомнения или неверие в частном порядке, они боялись осуждения или остракизма со стороны общины, если зайдут слишком далеко в критике истеблишмента. [38]
Около 90% мирового еврейства населяли мусульманский мир вокруг Средиземноморья в средневековый период. [39] Евреи средневекового исламского мира, такого как Андалусия , Северная Африка , Сирия , Палестина и Ирак, были плодовитыми производителями и потребителями исторических работ на иврите, иудео-арабском , арабском и редко арамейском языках . [40] Дэвид Б. Рудерман заявил, что точка зрения Бонфила на сложную диалектику между евреями и неевреями, а не упрощенное понимание «влияния», является ревизионистской точкой зрения, имеющей последствия для понимания историографии в контексте, будь то христианском или османском; Рудерман является сторонником интерпретации Бонфила. [41] [42]
Более 400 000 фрагментов рукописей в Каирской генизе являются важным историческим источником периода Фатимидов , вновь открытым как исторический источник в 18 и 19 веках. Гениза была названа «потерянным архивом». Гениза — это хранилище в синагоге Бен Эзра в Фустате , в котором содержались обрывки документов, датируемые 9 веком, и которые теперь доступны для изучения в различных академических учреждениях. [43] [44] [45] [39] [46]
Иггерет раввина Шерира Гаона (987) [47] [48] [49] и Сефер ха-Каббала (1161) [50] Авраама ибн Дауда (ибн Давида) [51] были двумя средневековыми источниками, доступными и заслуживающими доверия для еврейских историков раннего Нового времени. [52] [53] [54] Ибн Давид считается одним из первых рационалистических испанских еврейских философов. [55] Респонсы гаонов 10-го века являются важным корпусом корреспонденции. Иракские евреи в таких областях, как Багдад и Басра , были важной общиной в этот период времени и переписывались с талмудическими академиями в Вавилонии . [56]
Идиш Иосиппон 1546, [57] переиздано в 1906 году Еврейская энциклопедия Брокгауза и Эфрона
Джосиппон
Иосиппон (или Сефер/Сефер Иосиппон ), также называемый «Иосиф Иудейский», был ключевым средневековым источником, знакомым Хасдаю ибн Шапруту и Ибн Хазму , одним из, если не самым влиятельным историческим трудом в досовременной еврейской историографии, вероятно, составленным псевдонимом «Иосиф бен Горион» в X веке на основе более раннего Иосифа Флавия и его работы «Иудейские древности» . [58] [59] Он опирается на Гегесиппа (или Псевдо-Гегесиппа ), латинского переводчика « Древностей » и «Иудейской войны » Иосифа Флавия. [60] Автор имел доступ к приличной библиотеке материалов и опирался на 1 Маккавеев , 2 Маккавеев ,перевод Евсевия Иеронимом ,, Макробия , Орозия и Тита Ливия . [61] Подобно своему тезке и вдохновителю, работа смешивает римскую историю и еврейскую историю. [62] Йосиппон был переиздан в 16 веке и был исторической хроникой, имевшей решающее значение для средневековых евреев. [63] На него ссылались Авраам ибн Эзра и Исаак Абраванель . [64] Эти книги часто переиздавались в течение 18 века. [65] [66] [67] [68] [69]
Работа возникла из контекста эллинистического иудаизма или романиотского иудаизма в еврейской Византийской империи . [70] Версия Иосиппона молодого балканского ученого Йехуды ибн Москони (1328-1377), напечатанная в Константинополе в 1510 году и переведенная на английский язык в 1558 году, стала самой популярной книгой, изданной евреями и о евреях для неевреев, которые приписывали ее подлинность римлянину Иосифу Флавию, вплоть до 20-го века. [71] Родившаяся в Византии библиотека Москони из 198 томов когда-то считалась историками крупнейшей индивидуальной еврейской библиотекой в средневековой Западной Европе, хотя, как отмечает Элеазар Гутвирт, в 1229-1550 годах существовало множество еврейских и converso -библиотек, ссылаясь на Джослин Найджел Хиллгарт. Он также отмечает, что библиотека Москони была продана в 1375 году по высокой цене, и что Москони особо прокомментировал использование нееврейских источников в Иосиппоне . [72] Москони был частью византийской греко-еврейской среды, которая создала ряд философских трудов на иврите и общее интеллектуальное сообщество евреев в Средиземноморье. [73]
Печатный герб из издания Джозиппона 1706 года
«Мукаддима» (1377) Ибн Халдуна (1332-1406 ) также содержит постбиблейскую еврейскую историю «израильтян в Сирии», и он опирался на еврейские источники, такие как арабский перевод Иосиппона Захарии ибн Саида, йеменского еврея , согласно Халифе (ум. 1655). [74] [75] Саския Дёниц проанализировала более раннюю египетскую версию, более старую, чем версия, реконструированная Дэвидом Флюссером , опираясь на работу параллельного иудео-арабского Иосиппона Шуламит Села и фрагменты в Каирской генизе, которые указывают на то, что Иосиппон является составным текстом, написанным несколькими авторами в разное время. [76] [77] [78] [79] [80]
Josippon также был популярным произведением или volksbuch и имел дальнейшее влияние, как его латинский перевод христианского гебраиста Себастьяна Мюнстера, который был переведен на английский язык Питером Морвином , членом колледжа Магдалины в Оксфорде и каноником Личфилда , напечатанным Ричардом Джагге , печатником королевы в Англии, и, по словам Люсьена Вольфа , возможно, сыграл роль в переселении евреев в Англию . [81] [ 82] Мюнстер также перевел историческую работу ибн Дауда, которая была включена в издание Морвинга. [83] Стивен Боумен отмечает, что Josippon является ранним произведением, которое вдохновило еврейский национализм и оказало значительное влияние на мидрашистскую литературу и талмудических хронистов, а также светских историков, хотя и считалось агадой основной еврейской мыслью, и действовало как ur-text для усилий 19-го века в области еврейской национальной истории. [71]
Изгнание евреев и испанская инквизиция
карта еврейских изгнаний
Еврейские изгнания ускорились в 15 веке и повлияли на рост еврейской историографии. [84] [34] Сефардские евреи из Испании, Португалии и Франции поселились в Италии и Османской империи в этот период, сместив центр еврейства на восток. [85] Регион Лангедок , который имел большое население и уважаемых раввинов, известных под общим названием Хахмей Прованс , был вынужден обратиться или бежать в 14 веке, и они стремились избежать обнаружения, что создает скудность документации и сложный сценарий для историков. [86] В Италии также произошли значительные потрясения с миграцией и изгнанием евреев в Папской области в конце 1500-х годов. [87]
Испанская инквизиция пыталась сжечь любой пергамент или бумагу, содержащую иврит, и любую книгу, которая была известна как переведенная с иврита. Это привело к уничтожению примерно миллионов текстов в Испании и Португалии, особенно в таких центрах академического обучения, как Саламанка и Коимбра , что сделало сохранившиеся рукописи в иностранных библиотеках редкими и труднодоступными. [88]
Мартен ван Хемскерк (1498–1574), Филипп Галле (1537–1612), «Халдеи, уносящие колонны Иерусалимского храма», « Бедствия еврейского народа» (1569)
Правдивы ли записи испанской инквизиции или заслуживают ли они доверия — это предмет споров. Такие историки, как Ицхак Баер и Хаим Бейнарт, придерживались мнения, что криптоевреи были искренними евреями; Бенцион Нетаньяху утверждал, что они были искренними христианами, а их тайная практика иудаизма — мифом, прежде чем изменить свою точку зрения; Норман Рот также утверждал, что записям инквизиции можно доверять, что оспаривается. [89]
Ранние современные истории в эпоху постсредневекового и ренессансного периода
XVI век считается расцветом еврейской историографии некоторыми историками, такими как Йерушалми, который характеризует фокус как смещение социального и постбиблейского. [63] [22] Хотя некоторые историки сосредотачиваются на XIX веке как на важном периоде в развитии современной еврейской историографии, XVI век также считается важным периодом. [90] Религия играла видную роль, и различия в мученичестве и мессианских фигурах в сефардских и аскеназских общинах после изгнания являются предметом историографических дебатов. [91] Некоторые историки, такие как Бонфил, не согласны с Йерушалми в том, что этот период вызвал значительные изменения в историографии. [92] [14]
Итальянское еврейство в частности выиграло от таких факторов, как образование, география и доступ к печати. Они пользовались относительной свободой в этот период и имели контакты с христианскими учеными. Помимо своего интереса к еврейскому тексту, они также занимались науками, медициной, музыкой и историей. [93] Либеральные герцоги д'Эсте практиковали терпимость к еврейской вере. [94]
Портрет мужчины, указывающего на еврейскую табличку, Антонио Кампи , Кремона (1524-1587)
Книга о потоке медовых сот (1476) итальянского раввина Иуды Мессера Леона (ок. 1420-1498) (Иуды бен Иехиэля, псевдоним Леоне ди Витале) является ранним произведением гуманистического классического риторического анализа, которое также было отмечено Гретцем, которое было отмечено Бонфилом, и перефразируя Израиля Цинберга , он заявил, что он «был ребенком не только старого народа Израиля, но и молодого Возрождения». Нофет Цуфим опирался на классические теоретические труды Цицерона , Аверроэса и Квинтилиана [95] Хотя это и не работа по истории, она была предшественником Азарии деи Росси и цитировалась им как открывающая дверь к ценности светских исследований. Она была напечатана Авраамом Конатом . [96] Давид бен Иуда Мессер Леон , его сын, опубликовал гуманистический труд в защиту литературного искусства в Константинополе в 1497 году. [97]
Закуто
Историческая работа 1504 года португальского королевского астронома [98] Авраама Закуто (1452-1515), [99] [100] Сефер ха-Юхасин ( Книга генеалогий ), содержит антихристианскую историографическую полемику и призыв к силе перед лицом преследований и еврейского мученичества. [101] Тем не менее, Закуто знал и зависел от светской работы. [5] Закуто был важным ученым, который подружился с Колумбом и предоставил значимую новую астролябию для португальских исследователей в дополнение к своей работе по истории и комментариям. Авраам А. Нойман пишет:
Sefer Yuhasin — это смесь исторических биографических заметок, воспоминаний, комментариев и наблюдений, которые часто выражают его внутренние мысли. Здесь он предстает в своей силе и слабости, как человек многочисленных противоречий. Он был по необходимости многогранной фигурой, поскольку жил и участвовал в приключениях взрывоопасного века, на полпути между средневековьем и модернизмом, держа в своих руках инквизицию и открытие новых миров. [102]
Это в первую очередь всемирная история с особым вниманием к еврейскому бедственному положению от сотворения мира до 1500 года. [103] Сефер Юхасин прослеживает хронологию и развитие Устной Торы и содержит критическую оценку талмудических свидетельств. Закуто выражает свою точку зрения о важности знакомства с римской историей. Он был знаком с Иосиппоном, но, по-видимому, не был знаком с подлинным Иосифом Флавием; Самуил Шуллам , его редактор, опубликовавший свою аннотированную версию в 1566 году, был знаком с оригинальным Иосифом Флавием и вставлял комментарии и глоссы с исправлениями. [104]
ибн Яхья
Итальянский талмудический хронолог Гедалия ибн Яхья бен Иосиф (1515-1587) 1587 Шалшелет ха-Каббала ( Цепь традиции ) также имел значение в этот период. [105] [63] Он включал обоснование аристотелевской и неоплатонической философии. [106] «Цепь традиции» или преемственная традиция также используется для обозначения аспекта продолжения историками, строящимися на общей справочной базе работ путем создания введений или цитат к предыдущим работам, что является ключом к раввинскому текстовому анализу в мишне или месоре , а также еврейской историографии. [84] [107]
«Скипетр Иуды» ( Шеврет Йехуда ) Соломона ибн Верги (1460-1554) 1520 года был известной хроникой еврейских преследований, написанной в Италии и опубликованной в Османской империи в 1550 году. [21] [108] [109] [110] [111] [112] [113] Он содержит около 75 историй о еврейских преследованиях, [114] и является переходным произведением между средневековым и современным периодами еврейской истории. [115] [116] Верга родился в Испании, его взгляды были сформированы изгнанием в 1492 году, его насильственным крещением и резней, когда он бежал из Португалии. [114] [117] «Шеврет Йехуда» был «первым еврейским произведением, главной заботой которого была борьба с обвинениями в ритуальных убийствах». [115] Его цитировал его современник Сэмюэл Уске , Consolação às Tribulações de Israel («Утешение в скорбях Израиля») , Феррара, 1553. [118] [119] [120] Уске был торговцем. [121] Ребекка Рист назвала его сатирическим произведением, которое смешивает вымысел с историей. [122] Джереми Коэн сказал, что Верга был прагматиком, который представил доброжелательных и просвещенных персонажей со счастливым концом. [123] [124] [125]
ха-Коэн
Йозеф Ха-Коэн (1496-1575) был сефардским врачом и летописцем, который считается одним из самых значительных еврейских историков XVI века и ученых эпохи Возрождения. [126] [127] [128] Родившийся в Авиньоне в семье кастильских и арагонских евреев, а позже в Генуе, он цитировался и высоко ценился более поздними историками, такими как Баснаж. [129] [130] [131] Его «Эмек Ха-Баха» ( «Долина слез ») появилась в 1558 году [132] и считается важным историческим трудом. [63] Название происходит от Псалма 84 , и это история еврейского мученичества . [133] Она состояла из повествования о еврейских преследованиях, которое было извлечено и построено на еврейской части его более ранних мировых историй, и вдохновило Сало Барона на идею «плаксивой» концепции еврейской истории. [22] Йерушалми отмечает, что она начинается в постбиблейскую эпоху. [63] Бонфил отмечает, что историография ха-Коэна в частности сформирована изгнанием евреев из Испании и Франции, которое ха-Коэн пережил лично. [22] Источники ха-Коэна включают Самуэля Уске. [134] ха-Коэн и Уске являются источниками ранней документации еврейских кровавых наветов . [135] Он был современником итало-еврейского географа Авраама Фариссола , писца из Авиньона, который работал на Иуду Мессер Леона, [136] и опирался на его работу. [137] Она включает в себя более ранние средневековые хроники почти дословно. [138]
деи Росси
Карта Мантуи, 1560 г., предназначенная для агады , Центральная библиотека Цюриха [93]
Азария деи Росси (1511-1578) был итальяно-еврейским врачом, раввином и ведущим ученым Торы в эпоху итальянского Возрождения . Родился в Мантуе , перевел классические труды, такие как Аристотель, и был известен тем, что цитировал римских и греческих авторов наряду с ивритом в своих работах. [139] [140] [141] Его часто считают отцом современной еврейской историографии. [142] Он был первым крупным автором в еврейской историографии, который включил и отредактировал нееврейские тексты в свою работу. [90] Его работа 1573 года Me'or Einayim ( Свет очей ) является важной ранней работой гуманистической еврейской историографии 16-го века. [143] [63] [144] [22] [145] Она включает в себя полемическую критику Филона , отмеченную Бароном и Норманом Бентвичем ; работа Филона была популярна среди современных итальянских евреев. [58] Росси опирался на латинского Иосифа Флавия, с конкретными примечаниями к версиям исходного текста для еврейских академий в Ферраре , и исследовал Септуагинту . [104] Бонфил пишет, что это была попытка «Новой истории» евреев и работа по церковной историографии, которая приняла в качестве своего основного инструмента логическую и филологическую критику. [18] Росси также цитировал раввинский материал и еврейских писателей, таких как Закуто; Барон также отметил, что это была апологетическая работа, и Бонфил утверждал, что в конечном итоге это консервативная работа со средневековым мировоззрением, но тем не менее новаторская в своем критическом изучении и методах. [146]
Работа Де Росси критиковала раввинский истеблишмент, подвергая сомнению историчность постбиблейских еврейских легенд, и была встречена осуждением, порицанием и запретами; Иосиф Каро призвал сжечь книгу, хотя он умер до того, как это было осуществлено, а Самуил Иуда Каценеленбоген , лидер венецианских раввинов того времени, опубликовал херем перед публикацией, запрещающий владеть или читать книгу без разрешения. [147] [148] [149] [19] [150] Работа Росси смешала мир светской науки эпохи Возрождения с еврейским раввинским текстовым анализом, обращаясь к противоречиям, которые оскорбляли чувства религиозных лидеров, таких как раввин Иуда Лёв из Праги, известный как Махараль , который сказал, что слова Торы не должны смешиваться со словами науки. [151] Среди подписавших запрет были важные ученые еврейской общины Йехиэль Ниссим да Пиза и Йехиэль Трабо. [152] Тем не менее, раввины Мантуи, Иуда Москато и Давид Провансаль, хотя и критиковали его в некоторых отношениях, все же считали его уважаемым евреем с большой ценностью. [20]
Цемах Давид, Франкфурт, 1698 г.
Росси отправился в Венецию, чтобы обсудить свое дело с раввинами, обвинившими его в ереси, которые сказали, что он может опубликовать, если включит защиту традиционной хронологии Моисеем Провансалом , братом Давида , что он и сделал вместе со своим собственным ответом на ответ. Они также потребовали удалить некоторые отрывки, на что он уступил; Авраам Коэн Порто отменил свое вето, но указ 1574 года все еще имел силу, ограничивая публикацию. Росси обратился за помощью к католикам, заинтересованным в изучении Библии, и получил одобрение от Марко Марини , учителя иврита и латыни в Венеции. Марини обучал Джакомо Бонкомпаньо , который попросил Росси перевести Me'or Einyanim на итальянский язык. Как и Элияху Левита , Росси стал известен тем, что преподавал иврит христианам, заслужив неодобрение со стороны собратьев-евреев, но он не обратился в христианство. [20] Росси цитировали такие христианские гебраисты, как Бартолоччи , Бохарт , Буксторф , Хоттингер , Лоут , Вуазен и Морен . [58]
Несмотря на свой спорный статус, работа Росси была известна в 17-м и 18-м веках, согласно Дэвиду Касселю и Цунцу, как передала Джоанна Вайнберг, такие люди, как Джозеф Соломон Дельмедиго и Менассех бен Исраэль считали ее обязательной к прочтению. Барон считал Росси антикваром; Бонфил утверждает, что у него был националистический взгляд на еврейскую историю. [153] [154] Некоторые считают работу Росси ранним примером построения еврейской идентичности с помощью современных исторических методов. [155]
Ганс
Давид Ганс (1541–1613) был немецко-еврейским раввином , астрономом, историком и летописцем из Липпштадта , Вестфалия , чья историческая работа «Цемах Давид» , опубликованная в 1592 году, была новаторским исследованием еврейской истории. [156] [157] [158] [159] Ганс писал на различные темы свободных искусств и науки, что делало его уникальным среди ашкенази по производству светской науки. [160] Ганс был учеником Махараля, который, по словам Йерушалми, имел более глубокие идеи о еврейской истории, [63] и Моисея Иссерлеса . [151] Ганс был первым еврейским ученым, использовавшим телескоп и науку Коперника . [28] Ганс также переписывался со светскими астрономами, такими как Иоганн Кеплер и Тихо Браге , и опирался на Августа Готлиба Шпангенберга . [161] Ганс черпал вдохновение у Иосиппона и Маймонида. [162] Работа Ганса представляет собой гибрид двух параллельных историй мировой и еврейской истории. [22] [163] Хотя он и не был таким передовым историком, как его современник де Росси, его книги познакомили ашкеназскую аудиторию с историографией, сделав его предшественником последующих событий в еврейской культуре. [150] Работа Ганса может рассматриваться как защита традиционного распространения знаний. [164]
De Auro Dialogi Tres. In quibus non solum de Auri in re Medica facultate verum etiam de specita eius & caeterarum rerum forma ac duplici potestate qua mixtis in omnibus illa operatur copiose disputatur. Medico Hebraeo Auctore. Авраам бен Давид Порталеоне, Баптистам в Порте, Венеция, 1584 год.
17 век
Авраам Порталеоне был еще одним врачом итальянского еврейского происхождения эпохи Возрождения, который, как обсуждалось Питером Миллером и Моисеем Шульвассом, опубликовал историографическую работу Shilte ha-Giborim (Щиты героев) в Мантуе в 1612 году [165] , содержащую подробные описания древней жизни. Миллер называет ее «сложным» и «странным» «энциклопедическим исследованием». [141] [139] [166] [23] Хотя она якобы посвящена левитским задачам Храма, она затрагивает различные темы, такие как ботаника, музыка, военное дело, зоология, минералогия, химия и филология, и представляется как работа по ренессансной науке, согласно Сэмюэлю С. Коттеку. [167]
Уютно
Давид Конфорте (1618) был историком литературы и составителем еврейского библиографического материала из Салоник, чья хроника 17-го века «Коре ха-Дорот» содержит информацию о сефардских раввинах из Османской империи и Италии в 16-м и 17-м веках и опирается на раввинскую цепочку традиций через Закуто, Дауда и Яхью, а также на литературу респонсов . [168] [169] [170] [171] [172] [173] [40] Она была переиздана в Варшаве в 1838 году с введением Йоста и Касселя в 1846 году. [174] Эта работа содержит историческую информацию о существующих ешивах еврейской диаспоры . [175] По словам Бонфиля, вероятно, мотивированная крахом саббатианства , работа исследует историю еврейского народа, не упоминая это мессианское движение. [176] Его работа также цитировалась Азулаем. [177]
Ганновер
«Yeven Mezulah» ( Бездна отчаяния ) Натана бен Моисея Ганновера ( 1653) [178] [179] [180] [181] — хроника погромов или резни Хмельницкого в Восточной Европе в середине XVII века. Хотя резня, безусловно, имела место, сведения о ней и число жертв различаются среди украинских, польских и еврейских историков. [182] [183] Все три группы также используют эту историю как часть своих собственных национальных идеологий. [184]
Жак Баснаж (1653-1723), гугенот, живший в Нидерландах, был одним из первых авторов в современную эпоху, опубликовавших всеобъемлющую постбиблейскую историю евреев. [186] Баснаж стремился пересказать историю еврейской религии в своей работе Histoire des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'a present. Pour servir de continuation à l'histoire de Joseph (1706, в 15 томах). Баснаж широко цитирует ранних современных и средневековых сефардских еврейских историков, таких как Исаак Кардозо , Леон Модена , Авраам ибн Дауд, Йосиппон и Иосиф ха-Коэн (которого он называл «лучшим историком этой нации со времен Иосифа Флавия»), но также опирался на христианские источники, такие как иезуит Хуан де Мариана . [129]
Говорят, что это первая всеобъемлющая постбиблейская история иудаизма, и она стала авторитетным трудом на 100 лет; [187] Баснаж знал, что подобная работа никогда не публиковалась ранее. [188] Баснаж стремился предоставить объективный отчет об истории иудаизма. [189] [190] Его работа была широко влиятельной и была развита другими авторами, такими как Ханна Адамс . [191] [192] Работа Баснажа считается рождением «христианской историографии» еврейской истории. [129]
В 18 веке реформисты, такие как Моисей Мендельсон (1729-1786), призывали Маймонида , чтобы продолжить рациональное освободительное движение для немецких евреев. [193] [194] Мендельсон сыграл значительную роль в еврейской истории и Хаскале или еврейском просвещении. Одна из главных целей Мендельсона касалась обоснования еврейской истории. [195] « Толедот Раббену Моше бен Менахем» (1788) Исаака Эйхеля (1756-1804) была первой биографией Мендельсона и имела важное значение для начала движения биографических исследований в еврейской историографии. [196] [197] Мейер отмечает, что Эйхель признает, что Мендельсон начал свои светские исследования истории. [198] Израиль Замош , один из учителей Мендельсона, также опубликовал работу, в которой применял разум и науку к утверждениям талмудических авторитетов. [199] [200] [201]
Хаскала сделала образование приоритетом и создала педагогическую литературу в гуманистическом ключе, например, работы Сатанова и Давида Фридлендера . [205] Хаскала заинтересовалась сефардскими еврейскими источниками и имела представление об историографии с прицелом на реформизм. [206] [207] Ученость сефардов была таинственной для эмансипированных немецких евреев, у которых была возможность переопределить свою идентичность. [208] Они высоко ценили рукописи и ставили их выше других типов источников. [4]
Дневник путешествия Хаима Йосефа Давида Азулая (1724-1806) является одним из важных источников информации о более широком еврейском мире в этот период. [209] [210] Виленский Гаон был еще одной фигурой, которая поощряла критическое прочтение текста и научное изучение в этот период. [211]
Прага была крупным центром еврейской науки до XIX века, благодаря маскилим Петеру Биру (1758-1838), Саломо Левисону (1789-1821) и Маркусу Фишеру (1788-1858), которые сделали ее центром еврейского исторического производства. [212]
В историографии на идише также наблюдался значительный прогресс в XVIII веке, например, работа Менахема Амеландер (также известного как Менахем бен Соломон ха-Леви или Менахем Манн) в Нидерландах, который перевел Иосиппон . [90] [213] [214] [215] [216] [66] [217] Он также опирался на Баснаге. [218] Его работа 1743 года «Шейрис Исроэль» ( «Остаток Израиля» ) продолжает то, на чем остановился Иосиппон. [214] Это продолжение его перевода Иосиппон на идиш с общей историей евреев в диаспоре до 1740 года. [213] Макс Эрик и Израиль Цинберг считали ее выдающимся представителем своего жанра. [219] Его цитировали Авраам Требич в своем «Корот ха-Иттим» и Авраам Хаим Браатбард в своем «Айн Найе Корнайк». [84] Зинберг назвал его «важнейшим произведением древнееврейской историографической литературы». [220]
« Седер Ха-Дорот» (1768) литовского раввина Иехиэля бен Соломона Хейлприна (1660-1746) был еще одним историческим трудом XVIII века, в котором цитировались более ранние работы Ганса, ибн Яхьи и Закуто, а также другие средневековые работы, такие как путевые заметки Вениамина из Туделы . [221] [222]
XIX век и зарождение современной иудаики
Йосеф Хаим Йерушалми писал, что первые современные профессиональные еврейские историки появились в начале 19 века, [223] написав, что «практически все еврейские идеологии девятнадцатого века, от реформизма до сионизма, чувствовали необходимость обратиться к истории для подтверждения». [224] Он также объяснил, что темы мученичества и цепи раввинской традиции 19 века были продолжением средневековой эпохи; Дэниел Франк предположил следствие, что еврейская история имела тенденцию фокусироваться на этих темах и игнорировать темы без их четкого выражения. [225]
Йост, Антон Гольдшмидт, коллекция Шавадрон, Национальная библиотека Израиля
Другим важным отцом движения был Иммануил Вольф, чье эссе Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (О концепции еврейских исследований) в 1822 году предложило структуру еврейских исследований и обозначило современное понятие еврейской народности. [229] Вольф был немецким идеалистом, который рассматривал иудаизм в систематических, универсальных, гегелевских терминах. [228]
Давид Кассель был известным историком и учеником Цунца. [230] Эдуард Ганс был одним из учеников Гегеля. [231]
Соломон Шехтер был важным молдавским, позже британско-американским раввином. Будучи студентом Hochschule, он продолжил свою собственную американскую школу, стал президентом синагог и оказал влияние на развитие консервативного иудаизма в Соединенных Штатах. Он также оказал влияние на британское и американское еврейское образование. Шехтер узнал о Каирской генизе и сыграл важную роль в передаче документов в Кембриджскую университетскую библиотеку и Еврейскую теологическую семинарию для изучения. [233] [234]
Адольф Еллинек был раввином, издателем и памфлетистом, который решительно выступал и писал против антисемитизма, а также переиздавал средневековые труды эпохи Крестовых походов и исторические труды раннего Нового времени, такие как «Эмек ха-Баха» Ха-Когена. [235]
Науку называют «институционализированным немецким историцизмом», и ряд историков, от Функенштейна до Мейера, Шмуэля Файнера и Луизы Хехт, оспаривают интерпретацию Йерушалми, согласно которой повествование 19 века представляет собой существенный сдвиг в характеристике еврейской историографии в сторону современности. [ 212]
Значительная работа 19-го века включала «Историю еврейской истории» Морица Штайншнейдера (1816-1907) . [236] [237] [238] Штайншнейдер стал выдающимся ученым того периода. [228] Работа Юлиуса Фюрста также была значимой. [235] [239]
« История израильтян» (1884) Теодора Рейнаха (1860-1928) является наиболее значительным примером франко-еврейской историографии 19-го века, которая является своего рода контрапунктом к основному немецкому развитию того времени. [240] Марко Мортара (1815-1894) можно считать итало-еврейской версией. [241] Исидор Лёб (1839-1892) основал Revue des Études Juives или обзор еврейских исследований в 1880 году в Париже. Британские евреи Клод Монтефиоре и Израиль Абрахамс основали The Jewish Quarterly Review , английский аналог, в 1889 году. [242] Эммануэль Левинас , литовско-французский философ, предложил «новую науку иудаизма», критику Wissenschaft, относящуюся к еврейскому партикуляризму. [243]
Исаак Маркус Йост (1793-1860) был первым еврейским автором, опубликовавшим всеобъемлющую постбиблейскую современную историю евреев. [245] Его Geschichte der Israeliten seit den Zeit der Maccabaer в 9 томах (1820–1829) была первой всеобъемлющей историей иудаизма от библейских времен до наших дней, написанной еврейским автором. Она в первую очередь была сосредоточена на изложении истории еврейской религии. [246]
История Йоста оставила «различия между различными фазами еврейского прошлого ясно выраженными». За это его критиковали более поздние ученые, такие как Грец, которые работали над созданием непрерывного повествования. [247]
В отличие от Цунца, Йост придерживался антираввинской позиции и стремился освободить еврейскую историю от христианской теологии. Он видел влияние греко-римского права и философии в еврейской философии и стремился секуляризировать еврейскую историю. [248]
Зунц
Леопольд Цунц (1794-1886), коллега Йоста, считался отцом академических иудаистских исследований в университетах, или Wissenschaft des Judentums (или «науки об иудаизме»). [249] Статья Цунца Etwas über die rabbinische Litteratur (« О раввинской литературе »), опубликованная в 1818 году, была манифестом современной еврейской науки. [149] Цунц находился под влиянием филологического и сравнительного лингвистического подхода Росси. [211] Хотя они были друзьями детства, Цунц резко и, возможно, ревниво критиковал ранние работы Йоста и стремился улучшить их. [250] Цунц был учеником Августа Бёкха и Фридриха Августа Вольфа , и они оказали влияние на его работу. [149]
Генрих Грец, ок. 1885 г.
Цунц призывал своих современников, посредством изучения широкого спектра литературы, постичь дух или «дух» еврейского народа. [251] Цунц предложил амбициозную еврейскую историографию и далее предложил, чтобы еврейский народ принял историю как образ жизни. [149] Цунц не только предложил университетское видение еврейских исследований, но и считал еврейскую историю неотделимой частью человеческой культуры. [252] Историографический взгляд Цунца совпадает с «слезливым» взглядом на еврейскую историю преследований. [253] Цунц был наименее склонным к философии из Wissenschaft , но наиболее преданным науке. [254] Цунц призывал к «освобождению» еврейской науки «от теологов». [255] Он был редактором Nachman Krochmal . [256]
В отличие от более раннего издания Библии, Цунц принял регебраизацию имен. [257]
Цунц был политически активным и был избран на должность. Он верил, что еврейская эмансипация произойдет из всеобщих прав человека. [258] Революционный 1848 год оказал влияние на Цунца, и он выразил мессианское рвение в идеалах равенства. [259] Заявленной целью Цунца было преобразование Пруссии в демократическую республику. [260]
Грец
Генрих Грец (1817-1891) был одним из первых современных историков, написавших всеобъемлющую историю еврейского народа с конкретной еврейской точки зрения. [261] [262] Geschichte der Juden (История евреев) (1853-1876) имела двойную направленность. В то время как он предоставил всеобъемлющую историю еврейской религии, он также подчеркнул возникновение еврейской национальной идентичности и роль евреев в современных национальных государствах. [263] [264] Грец стремился улучшить работу Йоста, которую он презирал за отсутствие теплоты и страсти. [265]
Сало Барон позже отождествлял Греца с «слезливой концепцией» еврейской истории, которую он стремился критиковать. [266]
Бен-Цион Динур (крайний слева, средний ряд) с еврейскими писателями, покидающими Одессу, 1921 г.
Барух Бен-Якоб (1886-1943) также критиковал «печальное и горькое» повествование Греца за то, что он не упоминает османских евреев . [240] Грецу также бросили серьезный вызов Герман Коэн и Захариас Франкель . [267]
Эфраим Дейнард (1846–1930) был выдающимся историком американских евреев 20-го века. [270] Труды Гершома Шолема и Ханны Арендт также важны для современной еврейской историографии 1940-х годов. [271] [272] [273] [274] Шолем был критиком Wissenschaft за их историю, которая опускала еврейский мистицизм . [275] Мартин Бубер также был значительным представителем еврейского мистицизма, основываясь на работах Шолема в 20-м веке. [1]
Хотя большинство историков, связанных с Wissenschaft, были мужчинами, Сельма Штерн (1890-1981) была первой женщиной, связанной с движением, и одной из первых профессиональных женщин-историков в Германии. [276]
Дубнов
Саймон Дубнов (1930-е)
Симон Дубнов (1860-1941) написал Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Всемирная история еврейского народа), в которой основное внимание уделялось истории еврейских общин по всему миру. Его научные изыскания разработали единый еврейский национальный нарратив, особенно в контексте русской революции и сионизма. [277] Работа Дубнова национализировала и секуляризировала еврейскую историю, одновременно перемещая ее современный центр тяжести из Германии в Восточную Европу и смещая фокус с интеллектуальной истории на социальную историю. [278] Михаэль Бреннер прокомментировал, что наблюдение Йерушалми о «вере падших евреев» «вероятно, не применимо ни к кому больше, чем к Дубнову, который утверждал, что молится в храме истории, который он сам воздвиг». [279]
Динур
Бен-Цион Динур (1884 – 1973) последовал за Дубновым с сионистской версией еврейской истории. Конфорти пишет, что Динур «обеспечил еврейскую историографию четкой сионистско-националистической структурой... [и] установил палестиноцентричный подход, который рассматривал все еврейское прошлое через призму Эрец-Исраэль». [280]
Динур был первым сионистским ученым, изучавшим судьбу еврейских общин в Палестине во время крестовых походов . [281]
Сало Виттмайер Барон (1895-1989), профессор Колумбийского университета , стал первым заведующим кафедрой еврейской истории в светском университете; кафедра в Колумбийском университете теперь носит его имя. [223] Родился в Тарнове , был рукоположен в Еврейской теологической семинарии в Вене, Австрия, в 1920 году. Он присоединился к факультету Колумбийского университета в 1930 году, а с 1950 года руководил Колумбийским институтом Израиля и иудаики, где проработал до выхода на пенсию в 1963 году. Он опубликовал 13 работ по еврейской истории. Его ученик Йерушалми назвал его величайшим историком еврейской истории 20-го века. [282] Его «Социальная и религиозная история евреев» (18 томов, 2-е изд. 1952–1983) охватывала как религиозные, так и социальные аспекты еврейской истории. Его работа является самой последней всеобъемлющей многотомной еврейской историей. [283]
Работа Барона далее развила еврейскую национальную историю, особенно после Холокоста и создания Израиля. [284] Барон призывал к тому, чтобы евреи и еврейские исторические исследования были интегрированы в традиционную общую мировую историю в качестве ключевой части. [285] [286] Барон стремился уравновесить тенденции к крайностям традиционализма или современности, ища третий путь в вопросе эмансипации. [287] Хотя ранние работы Барона были периодическими, в «Еврейской общине» он проанализировал еврейскую общину, которая вышла за рамки времени, согласно Элишеве Карлебах . [288] [289] [290] Амнон Раз-Кракоцкин говорит, что историография Барона — это призыв рассматривать еврейскую историю как контристорию. [291] В отличие от Бэра и сионистских историков, Барон считал диаспору важнейшим источником силы и жизненной силы. [292] В то время как Барон в основном критиковал слезливую концепцию средневековой еврейской истории, Дэвид Энгель предложил применять «необаронизм» в более общем смысле. [293]
Эстер Бенбасса, французский сенатор и историк, 2019 г.
Барон восхищался и даже почитал Греца, который оказал на него влияние, но он стремился противостоять и критиковать исторический взгляд, которого придерживался старый историк. [294] Энгель говорит, что взгляд Барона на историю подчеркивает преемственность, а не разрывы. [266] Анализ Бароном еврейской историографии проходит через Закуто, Хакоэна, Ибн Вергу, к Йосту, Грецу и Дубнову. [295] Барон считал старые работы «местными». [296] Адам Теллер говорит, что его работа является альтернативой истории, мотивированной преследованиями и антисемитизмом, рискуя приуменьшить влияние насилия на еврейскую историю. [266] Эстер Бенбасса является еще одним критиком концепции слезливости и говорит, что Барон присоединяется к Сесилу Роту и, в меньшей степени, Шоршу в восстановлении менее трагического видения еврейской судьбы. [297] [298]
Бэр
Ицхак Бэр (1888-1980) внес значительный вклад в средневековую и современную еврейскую историографию. Он критиковал точку зрения Барона, который не принимал во внимание исследования его друга Гершома Шолема еврейского мистицизма и еврейского мессианства . Бэр согласовывал свой подход с израильскими сионистскими историками, такими как Динур и Хаим Гиллель Бен-Сассон . [299] [286] Моше Идель считает Бэра «историком историков» и, возможно, самым важным историком в Еврейском университете с момента его основания, а также основателем Иерусалимской школы еврейской истории. [1] Периодизация Бэра рассматривает еврейскую историю как один длительный период с конца Второго Храма до эпохи Просвещения. [300]
Йерушалми, 1989
Конец 20 века: история историографии
Еврейская историография также развивалась уникальным образом в еврейских диаспорных общинах [301] [302], таких как англо-еврейская историография, [303] польско-еврейская историография, [304] и американо-еврейская историография. [305] История женщин и еврейских женщин в частности стала более распространенной в 1980-х годах, например, работы Паулы Хайман и Джудит Баскин . [306] [307]
Начиная примерно с 1970 года постепенно возникла новая польско-еврейская историография, движимая переизданиями работ Зинберга, Дубнова и Барона, а также новыми взглядами Бернарда Дова Вайнриба. Соответствующие авторы в польско-еврейской историографии — Мейер Балабан , Ицхак Шиппер и Моисей Шорр . [308] [309]
Йосеф Хаим Йерушалми (1932-2009) написал книгу «Захор: еврейская история и еврейская память» (1982), в которой исследовалось пересечение исторической науки и еврейской коллективной памяти , включая мифологию, религию и ассимиляцию. Термин «Захор» — это императив «Помнить», и в книге обсуждается восприятие автором распада памяти и его влияние на еврейскую психику; его основная вера заключается в том, что человек никогда не может перестать быть евреем. [312] [313] Ее описывают как «новаторское исследование взаимосвязи между еврейской историографией и памятью от библейского периода до современной эпохи». [314]
Работу Йерушалми можно рассматривать в основном как критику Wissenschaft . [ 315] На него оказал влияние его учитель Сало Барон, чьи занятия он посещал в Колумбийском университете , где позже преподавал, и считал себя социальным историком евреев, а не иудаизма. [316] Йерушалми родился и прожил большую часть своей жизни в Нью-Йорке , за исключением периода обучения в Гарвардском университете в Кембридже, штат Массачусетс . [23] Хотя работа Йерушалми в основном была сосредоточена на досовременной еврейской истории, она заложила основу для будущего анализа современной еврейской истории, по словам его ученика Бреннера. [317] Йерушалми глубоко изучал сефардов, таких как Исаак Кардозо, в частности маррано или конверсо , т. е. крипто-иудеев или вынужденных католических светских евреев, которые были основным историческим интересом. [34] [318] В дополнение к своей работе о сефардах, история Йерушалми также была сосредоточена на немецкой еврейской, а не восточноевропейской еврейской социальной истории, несмотря на то, что сам он был американским восточноевропейским евреем. [319] Йерушалми писал, что:
Мидраш Давид о Бытии , колофон , Каир Гениза, Давид бен Авраам Маймуни (ха-Нагид), 12 или 13 век, Центр Кац / Университет Пенсильвании
...секуляризация еврейской истории является разрывом с прошлым, [и] историзация самого иудаизма была столь же значительным отходом... Только в современную эпоху мы действительно впервые обнаруживаем еврейскую историографию, оторванную от еврейской коллективной памяти и, в решающих отношениях, полностью расходящуюся с ней. В значительной степени, конечно, это отражает универсальную и постоянно растущую современную дихотомию... По сути, современная еврейская историография не может заменить размытую групповую память, которая, как мы видели на протяжении всего повествования, никогда не зависела от историков в первую очередь. Коллективные воспоминания еврейского народа были функцией общей веры, сплоченности и воли самой группы, передающей и воссоздающей свое прошлое через целый комплекс взаимосвязанных социальных и религиозных институтов, которые органически функционировали для достижения этого. Упадок еврейской коллективной памяти в современную эпоху является лишь симптомом распада той общей сети верований и практик, посредством механизмов которой, некоторые из которых мы рассмотрели, прошлое когда-то стало настоящим. В этом корень болезни. В конечном счете еврейская память не может быть «исцелена», если сама группа не найдет исцеления, если ее целостность не будет восстановлена или обновлена. Но для ран, нанесенных еврейской жизни дезинтегрирующими ударами последних двухсот лет, историк кажется в лучшем случае патологом, вряд ли врачом. [320]
Карточный каталог Шолема
Некоторые ученые, такие как Бонфил, студенты Йерушалми Дэвид Н. Майерс и Марина Рустов, а также Амос Функенштейн не согласились с интерпретацией Йерушалми важности еврейской историографии или ее относительного изобилия в средневековый период. В частности, Функенштейн утверждает, что коллективная память является более ранней формой исторического сознания, а не фундаментальным разрывом. [21] [321] [112] Рустов говорит, что основной тезис Йерушалми основывается на узком определении историографии и исследует проблему исторического партикуляризма . [322] Гавриил Д. Розенфельд пишет, что страх Йерушалми, что история обгонит память, был необоснованным. [323] Майерс пишет, что его учитель воспринял критику его статьи, которая рассматривала работу как пост-Шоа-недомогание и постмодернистскую авторскую точку зрения, тяжело и не знал, как на это ответить, что привело к отчуждению, которое длилось годы, прежде чем они восстановили связь незадолго до смерти своего профессора. [23]
Йерушалми также описывается Растоу как практикующий микроисторию, что он не верил в традиционные методы, «наследие», «вклад», но искал духовность и «имманентность» в своем изучении истории. [34] Йерушалми был разочарован «антикварианством» и анахроничным взглядом на историю. У него были сложные отношения с иерусалимской школой историков, включая Бэра, с которым он не соглашался, но находился под его влиянием, и Шолема. На него также повлиял Люсьен Февр . Растоу пишет, что Йерушалми, как и его учитель Барон, считал современность компромиссом и что роль Церкви в защите, а также в преследовании еврейского народа досовременной Европы была «антислезной», и вызывала восхищение у своего учителя. Однако она пишет, что он соглашался с Бэром и Шолемом в том, что историю можно понять только в еврейских терминах, и не соглашался с более интеграционистским взглядом Барона. В конечном итоге его критикуют за то, что он принимает источники испанской инквизиции , не характеризуя их мотивы как антиеврейские . [34] Одна из главных тем Йерушалми, выраженная в предисловии к «Захору» , касается предлагаемого возврата к предыдущим способам мышления. [324]
Майкл А. Мейер в 2007 году
Мейер
«Идеи еврейской истории» Майкла А. Мейера ( 1974) являются важной вехой в изучении современных еврейских историй, а идеи Мейера были развиты в работе «От текста к контексту» (1994) Исмара Шорша . Эти работы подчеркивают трансформацию еврейского исторического понимания в современную эпоху и имеют важное значение для обобщения эволюции современных еврейских историй. По словам Майкла Бреннера, эти работы — как и работы Йерушалми до них — подчеркивают «разрыв между традиционным еврейским пониманием истории и ее современной трансформацией». [325]
Бреннер
Закусочная Хасия
Книга Михаэля Бреннера « Пророки прошлого », впервые опубликованная на немецком языке в 2006 году, была описана Михаэлем А. Мейером как «первая широко задуманная история современной еврейской историографии». [326] Родившийся в Вайдене-ин-дер-Оберпфальц , Бреннер учился у Йерушалми в Колумбийском университете. [327]
Растов
Марина Растоу , профессор Принстонского университета и студентка Йерушалми в Колумбийском университете, была стипендиатом Макартура и стипендией Гуггенхайма [328] и специализируется на средневековом Египте, в частности, Каирской генизе. [329] [43] Ее работа 2008 года изменила научный взгляд на ересь в отношении относительного взаимодействия сообщества с караимами , группой, отличающейся от секты раббанитов, доминирующей в иудаизме. [330] [46]
Ссылки
Медиа, связанные с еврейской историей на Wikimedia Commons
Медиа, связанные с коллекциями Национальной библиотеки Израиля на Wikimedia Commons
^ abc Идель, Моше (2020-12-31), «Восхождение и упадок «исторического еврея»», Плывя против течения , Academic Studies Press, стр. 163–187, doi :10.1515/9781644693087-011, ISBN 9781644693087, S2CID 241246075 , получено 2023-11-24
^ Стерлинг, Грегори Э. (сентябрь 2007 г.). «Еврейское присвоение эллинистической историографии». Справочник по греческой и римской историографии : 213–224. doi :10.1002/9781405185110.ch19. ISBN9781405102162.
^ ab Schrijver, Emile GL (2017-11-16), «Еврейская книжная культура с момента изобретения книгопечатания (1469 – ок. 1815)», Кембриджская история иудаизма , Cambridge University Press, стр. 291–315, doi : 10.1017/9781139017169.013, ISBN978-1-139-01716-9, получено 2023-11-24
^ ab Chabás, José; Goldstein, Bernard R. (2000). «Астрономия на Пиренейском полуострове: Авраам Закут и переход от рукописи к печати». Труды Американского философского общества . 90 (2): iii–196. doi :10.2307/1586015. ISSN 0065-9746. JSTOR 1586015.
^ Бреннер 2010, стр. 15: «Наряду с периодизацией мы также можем видеть различные названия работ по еврейской истории, которые охватывают более одной эпохи, как индексы их соответствующих ориентаций. Не случайно, что работа Йоста по истории религии называется «История израильтян»; что Грец называет свою уже национально ориентированную работу «История евреев»; что Дубнов, как убежденный националист диаспоры, выбирает название «Всемирная история еврейского народа», в котором содержатся как национальный характер евреев, так и их рассеяние по всему миру; и что в своей монументальной работе Динур различает Израиль на его собственной земле и Израиль в рассеянии. Во всех этих случаях название уже является программой».
^ Brenner 2010, стр. 49, 50: «Однако в то же время они сформировали научную дисциплину, которая использовала оружие историографии для разработки новых еврейских идентичностей. По всей Европе в течение девятнадцатого века историография была частью битвы между евреями за их эмансипацию, их идентификацию с соответствующими национальными государствами и их стремление к религиозной реформе. То, что для евреев ранее было одной еврейской историей, теперь было преобразовано историками в несколько еврейских историй в соответствующих национальных контекстах. В то же время, во второй половине девятнадцатого века, развился новый вариант еврейской историографии, который страстно подчеркивал существование единой еврейской национальной истории. Его начало можно найти в работе самого важного еврейского историка девятнадцатого века Генриха Греца».
^ Мейер 2007, стр. 661: «Постоянным искушением в еврейской историографии была и остается сегодня ее инструментализация, будь то ради эмансипации, религиозной реформы, социалистической или сионистской идеологии или возрождения и переформирования еврейской памяти ради еврейского выживания — все это противоречит ранкеанскому идеалу исторического письма ради него самого».
^ Yerushalmi 1982, стр. 85: «К настоящему времени должно быть очевидно, что она не вытекает из предшествующих еврейских исторических сочинений или исторической мысли. Она также не была плодом постепенной и органической эволюции, как в случае с общей современной историографией, корни которой уходят в эпоху Возрождения. Современная еврейская историография началась стремительно из той ассимиляции извне и краха изнутри, которые характеризовали внезапное появление евреев из гетто. Она возникла не как научное любопытство, а как идеология, одна из гаммы ответов на кризис еврейской эмансипации и борьбу за ее достижение».
^ Biale 1994, стр. 3: «Вопрос еврейской политики лежит в самом сердце любой попытки понять еврейскую историю. Диалектика между властью и бессилием, которая пролегает от библейских времен до наших дней, является одной из центральных тем в долгой истории евреев и, особенно в современный период, определяет один из ключевых идеологических вопросов в еврейской жизни. То, как человек понимает историю еврейской политики, может определить позицию, которую он занимает относительно возможности существования евреев в диаспоре или необходимости еврейского государства. Или, наоборот, возможно, идеологическая позиция, которую человек занимает по этому политическому вопросу, может определить, как он интерпретирует еврейскую историю. Поэтому не будет преувеличением сказать, что современная еврейская историография является историографией еврейской политики, даже если ее явные интересы, по-видимому, лежат в другом месте. Поскольку современный историк пишет в контексте, в котором политические вопросы столь важны, он или она привносит их — осознанно или нет — в широкое поле еврейской истории. Возьмем хотя бы один известный пример: выдающуюся историю еврейского мистицизма Гершома Шолема невозможно отделить от его приверженности сионизму, хотя ни в коем случае нельзя говорить о грубо прямом соответствии между тем и другим».
^ Мейер 2007, стр. 662.
^ "[Генеалогия экзилархов до Давида и Адама]: рукопись. - Цифровой репозиторий Colenda". colenda.library.upenn.edu . Получено 28.11.2023 .
^ Момильяно, Арнальдо (1990). Классические основы современной историографии. Издательство Калифорнийского университета. ISBN978-0-520-07870-3.
^ ab Tropper, Amram (2004). «Судьба еврейской историографии после Библии: новая интерпретация». History and Theory . 43 (2): 179–197. doi :10.1111/j.1468-2303.2004.00274.x. ISSN 0018-2656. JSTOR 3590703.
^ Велтри, Джузеппе (1998). «О влиянии «греческой мудрости»: теоретические и эмпирические науки в раввинистическом иудаизме». Jewish Studies Quarterly . 5 (4): 300–317. ISSN 0944-5706. JSTOR 40753221.
^ Йошико Рид, Аннет (2020-12-31), "8. "Древние еврейские науки" и историография иудаизма", Древние еврейские науки и история знаний в литературе Второго Храма , New York University Press, стр. 195–254, doi : 10.18574/nyu/9781479823048.003.0008, ISBN9781479873975, получено 2023-12-20
^ ab Бергер, Дэвид (2011), «Иудаизм и общая культура в Средние века и раннее Новое время», Культуры в столкновении и разговоре , Очерки интеллектуальной истории евреев, Academic Studies Press, стр. 21–116, doi :10.2307/j.ctt21h4xrd.5, ISBN978-1-936235-24-7, JSTOR j.ctt21h4xrd.5 , получено 2023-11-04
^ abcde Бонфил, Роберт (1997). «Еврейское отношение к истории и историческое письмо в досовременные времена». Еврейская история . 11 (1): 7–40. doi :10.1007/BF02335351. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101283. S2CID 161957265.
^ ab Whitfield, SJ (2002-10-01). «Где сжигают книги...» Современный иудаизм . 22 (3): 213–233. doi :10.1093/mj/22.3.213. ISSN 0276-1114.
^ abc Вайнберг, Джоанна (1978). «Азария Деи Росси: к переоценке последних лет его жизни». Аннали делла Нормальная школа Пизы. Класс письма и философии . 8 (2): 493–511. ISSN 0392-095Х. JSTOR 24304990.
^ abc Funkenstein, Amos (1989). «Коллективная память и историческое сознание». История и память . 1 (1): 5–26. ISSN 0935-560X. JSTOR 25618571.
^ abcdef Бонфил, Роберт (1988). «Насколько золотым был век Возрождения в еврейской историографии?». История и теория . 27 (4): 78–102. doi :10.2307/2504998. ISSN 0018-2656. JSTOR 2504998.
^ abcd Майерс, Дэвид Н. (2014). «Введение». Еврейская история . 28 (1): 1–10. doi : 10.1007/s10835-014-9197-y . ISSN 0334-701X. JSTOR 24709807. S2CID 254333935.
^ Стерн, Сача (2006). «Обзор мудрости, политики и историографии. Трактат Авот в контексте греко-римского Ближнего Востока (Oxford Oriental Monographs)». Biblica . 87 (1): 140–143. ISSN 0006-0887. JSTOR 42614660.
^ Джейкобс, Мартин (апрель 2005 г.). «Подвергаясь всем течениям Средиземноморья — венецианский раввин шестнадцатого века о мусульманской истории». AJS Review . 29 (1): 33–60. doi :10.1017/s0364009405000024. ISSN 0364-0094. S2CID 162151514.
^ Шмуэлевиц, Арье (август 1978 г.). «Capsali как источник по истории Османской империи, 1450–1523 гг.». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 9 (3): 339–344. doi :10.1017/s0020743800033614. ISSN 0020-7438. S2CID 162799564.
^ Corazzol, Giacomo (декабрь 2012 г.). «Об источниках «Хроники „королей“ Венеции» Элайджи Капсали». Mediterranean Historical Review . 27 (2): 151–160. doi :10.1080/09518967.2012.730796. ISSN 0951-8967. S2CID 154974512.
^ ab Fuss, Abraham M. (1994). «Изучение науки и философии, оправданное еврейской традицией». Журнал Torah U-Madda . 5 : 101–114. ISSN 1050-4745. JSTOR 40914819.
^ Фельдман, Луис Х. (2006). Иудаизм и эллинизм переосмыслены. BRILL. ISBN978-90-04-14906-9.
^ Шварц, Дэниел Б. (2015-06-30), 1. Наш раввин Барух: Спиноза и радикальное еврейское просвещение, Издательство Пенсильванского университета, стр. 25–47, doi : 10.9783/9780812291513-003, ISBN978-0-8122-9151-3, получено 2023-11-04
^ Рудавски, Тамар (март 2013 г.). «Галилей и Спиноза: наука натурализации Писания». Intellectual History Review . 23 (1): 119–139. doi :10.1080/17496977.2012.738002. ISSN 1749-6977. S2CID 170150253.
^ Вертхайм, Дэвид Дж. (2006). «Глаза Спинозы: идеологические мотивы немецко-еврейской спинозистской науки». Jewish Studies Quarterly . 13 (3): 234–246. doi :10.1628/094457006778994786. ISSN 0944-5706. JSTOR 40753405.
^ Идель, Моше (2007). «Захор Йосефа Х. Йерушалми»: некоторые наблюдения». The Jewish Quarterly Review . 97 (4): 491–501. ISSN 0021-6682. JSTOR 25470222.
^ abcde Rustow, Marina (2014). «Yerushalmi and the Conversos». Jewish History . 28 (1): 11–49. doi :10.1007/s10835-014-9198-x. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709808. S2CID 254599514.
^ Ласерда, Дэниел (23 октября 2009 г.). «Израиль Сальватор Рева, Уриэль да Коста и марраны Порту». Лусотопия . 16 (2): 265–269. дои : 10.1163/17683084-01602022 . ISBN978-972-8462-37-6. ISSN 1257-0273.
^ Bod, Rens (2015), van Kalmthout, Ton; Zuidervaart, Huib (ред.), «Важность истории филологии или беспрецедентное влияние изучения текстов», Практика филологии в Нидерландах девятнадцатого века , Amsterdam University Press, стр. 17–36, ISBN978-90-8964-591-3, JSTOR j.ctt130h8j8.4 , получено 2023-11-04
^ Лэмб, Патрик Дж. (1985). «Библейская критика и цензура во Франции старого режима: случай Ричарда Саймона». The Harvard Theological Review . 78 (1/2): 149–177. doi :10.1017/S0017816000027425. ISSN 0017-8160. JSTOR 1509597. S2CID 162945310.
^ Дэвис, Джозеф М. (2012-03-19). «Иудаизм и наука в эпоху открытий». История евреев и иудаизма издательства Wiley-Blackwell. стр. 257–276. doi :10.1002/9781118232897.ch15. ISBN9781405196376.
^ ab "Отброшенная история: сокровища Каирской генизы". Кембриджский университет . 2022-05-31 . Получено 2023-11-12 .
^ ab Vehlow, Katja (2021), Lieberman, Phillip I. (ред.), "Историография", Кембриджская история иудаизма: Том 5: Евреи в средневековом исламском мире , Кембриджская история иудаизма, т. 5, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 974–992, doi : 10.1017/9781139048873.037, ISBN978-0-521-51717-1, получено 2023-11-08
^ Азиз, Джефф (июль 2012 г.). «Раннее современное еврейство: новая культурная история» Дэвида Б. Рудермана Princeton University Press, 2010 г., 340 стр., ISBN 978-0691144641. Critical Quarterly . 54 (2): 82–86. doi :10.1111/j.1467-8705.2012.02063.x.
^ "Мир еврея эпохи Возрождения: жизнь и мысли Авраама бен Мордехая Фариссола". The American Historical Review (Монографии Еврейского унионного колледжа, номер 6.) Цинциннати: Издательство Еврейского унионного колледжа; Распространяется KTAV, Нью-Йорк. 1981. С. XVI, 265. 20 долларов США . Декабрь 1982. doi :10.1086/ahr/87.5.1417. ISSN 1937-5239.
^ ab Rustow, Marina (2020-01-14). Потерянный архив. Princeton University Press. ISBN978-0-691-15647-7.
^ Гринхаус, Эмили (2013-03-01). «Сокровища в стене». The New Yorker . ISSN 0028-792X . Получено 2023-11-12 .
^ Ниренберг, Дэвид (01.06.2011). «От Каира до Кордовы: История Каирской генизы». ISSN 0027-8378 . Получено 12.11.2023 .
^ ab Rustow, Marina (2014-10-03). Ересь и политика сообщества. doi :10.7591/9780801455308. ISBN9780801455308.
^ גפני, ישעיהו; Гафни, Исайя (1987). «О талмудической хронологии в «Иггерет Рав Шерира Гаон» / לחקר הכרונולוגיה התלמודית באיגרת רב שרירא גאון». Сион / ציון . נב (א): 1–24. ISSN 0044-4758. JSTOR 23559516.
^ גפני, ישעיהו; Гафни, Исайя М. (2008). «К талмудической историографии в послании рава Шериры Гаона: между традицией и творчеством / ההיסטוריוגרפיה התלמודית באיגרת רב שרירא גאון: בין מסורת ליצירה". Сион / ציון . עג (ג): 271–296. ISSN 0044-4758. JSTOR 23568181.
^ Гросс, Симха (2017). «Когда евреи приветствовали Али: Послание Шериры Гаон в свете арабской и сирийской историографии». Jewish Studies Quarterly . 24 (2): 122–144. doi :10.1628/094457017X14909690198980. ISSN 0944-5706. JSTOR 44861517.
^ Kraemer, Joel L. (1971). Cohen, Gerson D. (ред.). «Критическое издание с переводом и примечаниями к Книге Предания». The Jewish Quarterly Review . 62 (1): 61–71. doi :10.2307/1453863. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453863.
^ Халивни, Дэвид Вайс (1996). «Размышления о классической еврейской герменевтике». Труды Американской академии еврейских исследований . 62 : 21–127. doi :10.2307/3622592. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622592.
^ Хазан, Роберт (1994). «Временное и вечное: средневековое еврейское повествование о событиях». История и память . 6 (1): 5–34. ISSN 0935-560X. JSTOR 25618660.
^ Гил, Моше (1990). «Вавилонские ешивы и Магриб в раннем Средневековье». Труды Американской академии еврейских исследований . 57 : 69–120. doi :10.2307/3622655. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622655.
^ Маркус, Иван Г. (1990). «История, рассказ и коллективная память: нарративность в ранней ашкеназской культуре». Prooftexts . 10 (3): 365–388. ISSN 0272-9601. JSTOR 20689283.
^ Сингер, Дэвид Г. (2004). «Бог в природе или Господь Вселенной?: Встреча иудаизма и науки от эллинистических времен до наших дней». Shofar . 22 (4): 80–93. ISSN 0882-8539. JSTOR 42943720.
^ Манн, Якоб (1917). «Респонсы вавилонских гаонов как источник еврейской истории». The Jewish Quarterly Review . 7 (4): 457–490. doi :10.2307/1451354. ISSN 0021-6682. JSTOR 1451354.
^ Немой, Леон (1929). «Идишский Йосиппон 1546 года в мемориальной коллекции иудаики Александра Кохута». The Yale University Library Gazette . 4 (2): 36–39. ISSN 0044-0175. JSTOR 40856706.
^ abc Маркус, Ральф (1948). "КРИТИКА ФИЛОНА НА ИВРИТЕ В XVI ВЕКА (Азария деи Росси "Меор Эйнаим", ч. I, гл. 3–6)". Ежегодник Еврейского унионного колледжа . 21 : 29–71. ISSN 0360-9049. JSTOR 23503688.
↑ Дёниц, Саския (01.01.2012), «Историография среди византийских евреев: случай Сефера Йосиппона», Евреи в Византии , Brill, стр. 951–968, doi :10.1163/ej.9789004203556.i-1010.171, ISBN978-90-04-21644-0, получено 29.10.2023
^ Авиоз, Майкл (2019). «Место Иосифа Флавия в трудах Абраванеля». Hebrew Studies . 60 : 357–374. ISSN 0146-4094. JSTOR 26833120.
^ Сефер Йосиппон: История Древнего Израиля десятого века. Издательство Университета Уэйна. 2022-11-09. ISBN978-0-8143-4945-8.
^ Боуман, Стивен (2010). «Еврейские ответы на византийскую полемику с девятого по одиннадцатый века». Shofar . 28 (3): 103–115. ISSN 0882-8539. JSTOR 10.5703/shofar.28.3.103.
^ abcdefg Yerushalmi, Yosef Hayim (1979). «Клио и евреи: размышления о еврейской историографии в шестнадцатом веке». Труды Американской академии еврейских исследований . 46/47: 607–638. doi :10.2307/3622374. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622374.
^ Ньюман, Авраам А. (1952). «Иосиппон и апокрифы». The Jewish Quarterly Review . 43 (1): 1–26. doi :10.2307/1452910. ISSN 0021-6682. JSTOR 1452910.
^ Гертнер, Хаим (2007). «Эпигонство и начало православного исторического письма в Восточной Европе девятнадцатого века». Studia Rosenthaliana . 40 : 217–229. doi :10.2143/SR.40.0.2028846. ISSN 0039-3347. JSTOR 41482513.
^ ab Schatz, Andrea (2019). Иосиф Флавий в современной еврейской культуре . Исследования по еврейской истории и культуре. Лейден Бостон (Нью-Йорк): Brill. ISBN978-90-04-39308-0.
^ Цейтлин, Соломон (1963). «Josippon». The Jewish Quarterly Review . 53 (4): 277–297. doi :10.2307/1453382. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453382.
^ Дёниц, Саския (15 декабря 2015 г.), Чепмен, Онора Хауэлл; Роджерс, Зулейка (ред.), «Сефер Йосиппон (Джосиппон)», Спутник Иосифа Флавия (1-е изд.), Wiley, стр. 382–389, doi : 10.1002/9781118325162.ch25, ISBN978-1-4443-3533-0, получено 2023-11-06
^ Гудман, Мартин; Вайнберг, Джоанна (2016). «Восприятие Иосифа Флавия в ранний современный период». Международный журнал классической традиции . 23 (3): 167–171. doi : 10.1007/s12138-016-0398-2 . ISSN 1073-0508. JSTOR 45240038. S2CID 255509625.
^ Боуман, Стивен (2021-11-02). «Платон и Аристотель в еврейском облачении: обзор книги Дова Шварца «Еврейская мысль в Византии в позднее Средневековье». Judaica . Neue Digitale Folge. 2 . doi : 10.36950/jndf.2r5 . ISSN 2673-4273. S2CID 243950830.
^ ab Bowman, Steven (1995). «„Йосиппон“ и еврейский национализм». Труды Американской академии еврейских исследований . 61 : 23–51. ISSN 0065-6798. JSTOR 4618850.
^ Элеазар, Гутвирт (2022). «Лео Грех/Йехуда Москони: еврейская историография и коллекционирование в четырнадцатом веке». Helmantica . 73 (207): 221–237.
^ Саксон, Адриан (2014). «Иосиф бен Моисей Килти: предварительное исследование греко-еврейского философа». Jewish Studies Quarterly . 21 (4): 328–361. doi :10.1628/094457014X14127716907065. ISSN 0944-5706. JSTOR 24751788.
^ Бланд, Калман (1986-01-01), «Исламская теория еврейской истории: случай Ибн Халдуна», Ибн Халдун и исламская идеология , Brill, стр. 37–45, doi :10.1163/9789004474000_006, ISBN978-90-04-47400-0, получено 2023-11-08
^ Фишель, Вальтер Дж. (1961). «Использование Ибн Халдуном исторических источников». Studia Islamica (14): 109–119. doi :10.2307/1595187. ISSN 0585-5292. JSTOR 1595187.
^ Илан, Нахем. "Josippon, Book of". De Gruyter . doi : 10.1515/ebr.josipponbookof . Получено 08.11.2023 .
^ Села, Суламит (1991). Книга Иосиппона и ее параллельные версии на арабском и иудео-арабском языках (на иврите). Университет Тель-Авива, ха-Хуг ле-История шел ам Исраэль.
^ Дёниц, Саския (2013-01-01), «Иосиф, разорванный на части — фрагменты Сефер Йосиппона в Genizat Germania», Книги в книгах , Brill, стр. 83–95, doi :10.1163/9789004258501_007, ISBN978-90-04-25850-1, получено 2023-11-08
^ Vollandt, Ronny (19.11.2014). «Древняя еврейская историография в арабском одеянии: Сефер Иосиппон между Южной Италией и коптским Каиром». Zutot . 11 (1): 70–80. doi :10.1163/18750214-12341264. ISSN 1571-7283.
^ "Боуман на Селе, 'Сефер Йосеф бен Гурион ха-Арви' | H-Net" . network.h-net.org . Проверено 8 ноября 2023 г.
^ Вольф, Люсьен (1908). ««Джосиппон» в Англии». Труды (Еврейское историческое общество Англии) . 6 : 277–288. ISSN 2047-2331. JSTOR 29777757.
^ Райнер, Якоб (1967). «Английский Йосиппон». The Jewish Quarterly Review . 58 (2): 126–142. doi :10.2307/1453342. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453342.
^ Vehlow, Katja (2017). «Очарованные Иосифом Флавием: ранние современные читатели на разговорном языке и еврейское воплощение Иосиппона Ибн Дауда XII века». The Sixteenth Century Journal . 48 (2): 413–435. doi : 10.1086/SCJ4802005. ISSN 0361-0160. JSTOR 44816356. S2CID 166029181.
^ abc Wallet, Bart (2007). «Текущая история: традиция преемственности в ранней современной еврейской историографии». Studia Rosenthaliana . 40 : 183–194. doi : 10.2143/SR.40.0.2028843. ISSN 0039-3347. JSTOR 41482510.
^ Рэй, Джонатан (2009). «Иберийское еврейство между Западом и Востоком: еврейское поселение в Средиземноморье шестнадцатого века». Mediterranean Studies . 18 : 44–65. doi :10.2307/41163962. ISSN 1074-164X. JSTOR 41163962.
^ Ментцер, Рэймонд А. (1982). «Марраны Южной Франции в начале шестнадцатого века». The Jewish Quarterly Review . 72 (4): 303–311. doi :10.2307/1454184. ISSN 0021-6682. JSTOR 1454184.
^ Сегре, Рената (декабрь 1991 г.). «Сефардские поселения в Италии шестнадцатого века: исторический и географический обзор». Mediterranean Historical Review . 6 (2): 112–137. doi :10.1080/09518969108569618. ISSN 0951-8967.
^ Родити, Эдуард (1970). «Сефардские картографы». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 4 (2): 35–37. ISSN 0014-3006. JSTOR 41431091.
^ Эдвардс, Джон (1997). Нетаньяху, Б.; Рот, Норман (ред.). «Была ли испанская инквизиция правдивой?». The Jewish Quarterly Review . 87 (3/4): 351–366. doi :10.2307/1455191. ISSN 0021-6682. JSTOR 1455191.
^ abc Рутковски, Анна (2010). «Между историей и легендой». ПАРДЕС: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV (16): 50–56. ISSN 1614-6492.
^ Бергер, Дэвид (2011), «Сефардский и ашкеназский мессианизм в Средние века: оценка историографического спора», Культуры в столкновении и разговоре , Очерки интеллектуальной истории евреев, Academic Studies Press, стр. 289–311, doi :10.2307/j.ctt21h4xrd.16, ISBN978-1-936235-24-7, JSTOR j.ctt21h4xrd.16 , получено 2023-11-04
^ Питерс, Эдвард (1995). «Еврейская история и память язычников: изгнание 1492 года». Еврейская история . 9 (1): 9–34. doi :10.1007/BF01669187. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101210. S2CID 159523585.
^ ab "3. Между еврейскими и христианскими картами: карта странствий израильтян из Мантуи шестнадцатого века", Portraying the Land , De Gruyter, стр. 80–101, 22.05.2018, doi :10.1515/9783110570656-006, ISBN9783110570656, получено 2023-11-24
^ Тоафф, Ариэль; Шварцфукс, Саймон; Горовиц, Эллиотт С. (1989). Средиземноморье и евреи: общество, культура и экономика в ранние современные времена. Издательство Университета Бар-Илан. ISBN978-965-226-221-9.
^ Бонфил, Роберт (1992). «Книга о течении медовых сот» Иуды Мессера Леона: риторическое измерение еврейского гуманизма в Италии пятнадцатого века». Jewish History . 6 (1/2): 21–33. doi :10.1007/BF01695207. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101117. S2CID 161950742.
^ Лесли, Артур М.; Леон, Иуда Мессер (1983). «Нофет Цуфим, о еврейской риторике». Rhetorica: Журнал истории риторики . 1 (2): 101–114. doi :10.1525/rh.1983.1.2.101. ISSN 0734-8584. JSTOR 10.1525/rh.1983.1.2.101.
^ Тирош-Ротшильд, Хава (1988). «В защиту еврейского гуманизма». Еврейская история . 3 (2): 31–57. doi :10.1007/BF01698568. ISSN 0334-701X. JSTOR 20085218. S2CID 162257827.
^ Бэйнс, Дэниел (1988). «Португальские путешествия открытий и возникновение современной науки». Журнал Вашингтонской академии наук . 78 (1): 47–58. ISSN 0043-0439. JSTOR 24536958.
^ Ньюман, Авраам А. (1965). «Авраам Закуто: Историограф». Американская академия еврейских исследований . Юбилейный том Гарри Остина Вольфсона по случаю его семидесятипятилетия, под ред. Сола Либермана (2): 597–629.
^ "Zacuto, Авраам Бен Самуэль". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2023-11-05 .
^ Бен-Шалом, Рам (2017). «Антихристианская историографическая полемика в «Сефер Юхасин»». היספניה יודאיקה . 13 : 1–42. ISSN 1565-0073.
^ Ньюман, Авраам А. (1967). «Парадоксы и судьба еврейского медиевиста». The Jewish Quarterly Review . 57 : 398–408. doi :10.2307/1453505. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453505.
^ Леви, Рафаэль (1936). Бургос, Франциско Кантера (ред.). «Астрономическая деятельность Закуто». The Jewish Quarterly Review . 26 (4): 385–388. doi :10.2307/1452099. ISSN 0021-6682. JSTOR 1452099.
^ ab Weinberg, Joanna (2016). «Ранние современные еврейские читатели Иосифа Флавия». International Journal of the Classical Tradition . 23 (3): 275–289. doi :10.1007/s12138-016-0409-3. ISSN 1073-0508. JSTOR 45240047. S2CID 255519719.
^ «Ибн Яхья (или Ибн Йихья), Гедалия бен Иосиф | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
^ «Глава восьмая. Соломон, Аристотель Иудейский и изобретение псевдо-соломоновой библиотеки», Воображаемое трио , Де Грюйтер, стр. 172–190, 10 августа 2020 г., doi : 10.1515/9783110677263-010 , ISBN9783110677263, S2CID 241221279
^ Салдарини, Энтони Дж. (1974). «Конец раввинской цепи традиции». Журнал библейской литературы . 93 (1): 97–106. doi :10.2307/3263869. ISSN 0021-9231. JSTOR 3263869.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2014). Веры сквозь время: 5000 лет религиозной истории [4 тома]: 5000 лет религиозной истории. ABC-CLIO. стр. 1514. ISBN978-1-61069-026-3.
^ Коэн, Джереми (2017). Историк в изгнании: Соломон ибн Верга, «Шевет Йехуда» и встреча евреев и христиан. Издательство Пенсильванского университета. ISBN978-0-8122-4858-6. JSTOR j.ctv2t4c2k.
^ ««Шебет Йехуда» и историография шестнадцатого века | Статья RAMBI990004793790705171 | Национальная библиотека Израиля». www.nli.org.il . Получено 2023-11-05 .
^ ab Raz-Krakotzkin, Amnon (2007). «Еврейская память между изгнанием и историей». The Jewish Quarterly Review . 97 (4): 530–543. ISSN 0021-6682. JSTOR 25470226.
^ Гамильтон, Мишель М.; Силлерас-Фернандес, Нурия (2021-04-30). В Средиземноморье и за его пределами: средневековые и ранние современные иберийские исследования. Издательство Университета Вандербильта. ISBN978-0-8265-0361-9.
^ ab Cohen, Jeremy (2013). «Межрелигиозные дебаты и литературное творчество: Соломон ибн Верга о диспуте в Тортосе». Jewish Studies Quarterly . 20 (2): 159–181. doi :10.1628/094457013X13661210446274. ISSN 0944-5706. JSTOR 24751814.
^ ab Cohen, Jeremy (2009), «Кровавая клевета в «Шевет Йехуда» Соломона ибн Верги», Jewish Blood , Routledge, стр. 128–147, doi :10.4324/9780203876404-13, ISBN978-0-203-87640-4, получено 2023-11-05
^ Рудерман, Давид; Велтри, Джузеппе; Wolfenbütteler Arbeitskreis für Renaissanceforschung; Leopold-Zunz-Zentrum zur Erforschung des Europäischen Judentums; Библиотека Герцога Августа, ред. (2004). Культурные посредники: еврейские интеллектуалы в Италии раннего Нового времени . Еврейская культура и контексты. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN978-0-8122-3779-5.
^ Wacks, David A. (2015). Двойная диаспора в сефардской литературе: еврейское культурное производство до и после 1492 года. Indiana University Press. ISBN978-0-253-01572-3. JSTOR j.ctt16gzfs2.
^ Дайнер, Хасия Р. (2021). Оксфордский справочник еврейской диаспоры. Oxford University Press. ISBN978-0-19-024094-3.
^ Шуартц, Мириам Сильвия (05 октября 2011 г.). «Presença do Sublime na Consolação às Tribulações de Israel, Samuel Usque». Вершины : 140–158. дои : 10.11606/issn.2179-5894.ip140-158 . ISSN 2179-5894. S2CID 193200054.
^ Монж, Матильда; Мучник, Наталья (2022-04-27). Ранние современные диаспоры: европейская история. Routledge. ISBN978-1-000-57214-8.
^ Рист, Ребекка (17.12.2015). «Папская власть и защита в Шебет-Йехуде». Журнал религиозной истории . 40 (4): 490–507. doi : 10.1111/1467-9809.12324 . ISSN 0022-4227.
^ Уоттс, Джеймс У. (март 2011 г.). «Еврейская кровь: реальность и метафора в истории, религии и культуре». Религия . 41 (1): 105–107. doi :10.1080/0048721x.2011.553085. ISSN 0048-721X.
^ Коэн, Джереми; Росман, Моше (2008-11-27). Переосмысление истории европейских евреев. Издательство Ливерпульского университета. ISBN978-1-80034-541-6.
^ Карлебах, Элишева; Шактер, Якоб Дж. (2011-11-25). Новые перспективы еврейско-христианских отношений. BRILL. ISBN978-90-04-22118-5.
^ Поллак, Майкл (1975). «Печатание в Венеции: до Гутенберга?». The Library Quarterly: информация, сообщество, политика . 45 (3): 287–308. doi :10.1086/620401. ISSN 0024-2519. JSTOR 4306536. S2CID 170339874.
^ Кассен, Флора (2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-1-107-17543-3.
^ Дэвид, Авраам (2013-01-01), «Иосиф Ха-Коэн и его негативное отношение к Р. Меиру Каценелленбогену (Махарам Падуя)», The Italia Judaica Jubilee Conference , Brill, стр. 59–68, doi :10.1163/9789004243323_007, ISBN978-90-04-24332-3, получено 2023-11-03
^ abc Price, David H. (2020). ««Искренность их историков»: Жак Баснаж и восприятие еврейской истории». Jewish Quarterly Review . 110 (2): 290–312. doi :10.1353/jqr.2020.0009. ISSN 1553-0604. S2CID 219454578.
^ Фокс, Янив (2019). «Хроника Меровингов на иврите в ранних средневековых главах «Диврей Хаямим» Йосефа Ха-Когена». Traditio . 74 : 423–447. doi : 10.1017/tdo.2019.5. ISSN 0362-1529. JSTOR 26846041. S2CID 210485218.
^ Поллак, Майкл (1975). «Этническое происхождение Колумба: выводы из генуэзско-еврейского источника, 1553-1557». Revista de Historia de América (80): 147–164. ISSN 0034-8325. JSTOR 20139182.
^ Рот, Сесил (1928). «Евреи Мальты». Труды (Еврейское историческое общество Англии) . 12 : 187–251. ISSN 2047-2331. JSTOR 29777798.
^ Фридлендер, Альберт Х. (1980). «Бонхёффер и Бек: теология после Освенцима». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 14 (1): 26–32. ISSN 0014-3006. JSTOR 41444295.
^ "Йосеф бен Иешуа бен Меир Ха-Коэн". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2023-11-04 .
^ Сойер, Франсуа (2021-09-02). «Евреи и клевета об убийстве детей на средневековом Пиренейском полуострове: европейские тенденции и иберийские особенности». Журнал средневековых иберийских исследований . 13 (3): 309–330. doi :10.1080/17546559.2021.1969673. ISSN 1754-6559. S2CID 238861190.
^ Зонта, Мауро (2006-02-22). Еврейская схоластика в пятнадцатом веке: История и источник. Springer Science & Business Media. ISBN978-1-4020-3715-3.
^ Израиль Зинберг (1974). История еврейской литературы: итальянское еврейство в эпоху Возрождения. Цинциннати, Огайо: Hebrew Union College Press. ISBN978-0-87068-240-7.
^ GUTWIRTH, S (1983). «ОБЗОРЫ». Журнал семитских исследований . XXVIII (1): 173–174. doi :10.1093/jss/xxviii.1.173. ISSN 0022-4480.
^ ab Miller, Peter N. (2007). «Потерянные и найденные». The Jewish Quarterly Review . 97 (4): 502–507. ISSN 0021-6682. JSTOR 25470223.
^ Шулхас, Моше Авигдор (1973). Евреи в мире эпохи Возрождения . Лейден: Brill [ua] ISBN978-90-04-03646-8.
^ ab Шулвасс, Мозес А. (1948). «Знание античности среди итальянских евреев эпохи Возрождения». Труды Американской академии еврейских исследований . 18 : 291–299. doi :10.2307/3622202. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622202.
^ Вайнберг, Джоанна. де Росси, Азария (Отчет). Де Грюйтер. doi :10.1515/ebr.derossiazariah.
^ Малкиель, Дэвид (2013). «Артефакт и гуманизм в средневековой еврейской мысли». Еврейская история . 27 (1): 21–40. doi :10.1007/s10835-012-9169-z. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709729. S2CID 254594796.
^ Велтри, Г. (2009-01-01), «Глава четвертая. Концепции истории: Азария Де Росси», Ренессансная философия в еврейском одеянии , Brill, стр. 73–96, doi :10.1163/ej.9789004171961.i-278.17, ISBN978-90-474-2528-1, получено 29.10.2023
^ Джейкобс, Мартин (2002). «Азария де Росси: Свет очей (рецензия)». Jewish Quarterly Review . 93 (1–2): 299–302. doi :10.1353/jqr.2002.0032. ISSN 1553-0604. S2CID 161927612.
^ Адельман, Говард Цви (2019-12-31), «Критика и традиция: Леон Модена, Азария де Росси и Элайджа Левита Бахур о каббале и еврейских гласных», История, память и еврейская идентичность , Academic Studies Press, стр. 147–170, doi :10.1515/9781618114754-007, ISBN9781618114754, S2CID 214165466 , получено 2023-11-24
^ "Повторное открытие Азарии Деи Росси". The Jerusalem Post . 2016-11-06 . Получено 2023-10-29 .
^ Барон, Сало Виттмайер (1929). «Исторический метод Азарии де Росси (фин)». Ревю детских этюдов . 87 (173): 43–78. дои : 10.3406/rjuiv.1929.5623. S2CID 263187065.
^ abcd Визельтье, Леон (1981). «Etwas Über Die Judische Historik: Леопольд Цунц и зарождение современной еврейской историографии». История и теория . 20 (2): 135–149. дои : 10.2307/2504764. ISSN 0018-2656. JSTOR 2504764.
^ ab Visi, Tamás (2014), «Ганс, Дэвид: Родился: 1541, Липпштадт Умер: 1613, Прага», в Sgarbi, Marco (ред.), Encyclopedia of Renaissance Philosophy , Cham: Springer International Publishing, стр. 1–4, doi : 10.1007/978-3-319-02848-4_46-1, ISBN978-3-319-02848-4, получено 2023-11-05
^ ab Ruderman, David B. (2001). Еврейская мысль и научное открытие в Европе раннего Нового времени. Wayne State University Press. ISBN978-0-8143-2931-3.
^ Segal, Lester A. (апрель 2005 г.). «Азария де Росси. Свет очей. Перевод с введением и примечаниями Джоанны Вайнберг. Yale Judaica Series. New Haven: Yale University Press, 2001. xlix, 802 стр.». AJS Review . 29 (1): 200–203. doi :10.1017/s0364009405430093. ISSN 0364-0094. S2CID 161456571.
^ Фонтейн, Резианна; Шац, Андреа; Цвип, Ирен Э. (2007). Сефарад в Ашкеназе: средневековые знания и просвещенный еврейский дискурс восемнадцатого века; [материалы коллоквиума, Амстердам, февраль 2002 г.]. Королевская Нидерландская академия искусств и наук. ISBN978-90-6984-482-4.
^ Росси, Азарья Бен-Моше де; Вайнберг, Джоанна; Росси, Азарья Бен-Моше де (2001). Свет глаз . Серия Йельской иудаики. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. Нажимать. ISBN978-0-300-07906-7.
^ Розенберг-Воль, Дэвид Майкл (2014). Реконструкция еврейской идентичности на основе эллинистической истории: «Меор Энаим» Азарии де Росси в Северной Италии конца XVI века (диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
^ Брейер, Мордехай; Грец, Майкл (1996). Deutsch-Jüdische Geschichte in der Neuzeit. 1: Tradition und Aufklärung / Мордехай Брейер и. Майкл Грец . Мюнхен: Бек. ISBN978-3-406-39702-8.
^ Дэвид, Авраам (2003). «Лютеранская Реформация в еврейской историографии шестнадцатого века». Jewish Studies Quarterly . 10 (2): 124–139. doi :10.1628/0944570033029167. ISSN 0944-5706. JSTOR 40753327.
^ גרטנר, חיים; Гертнер, Хаим (2002). «Начало «православной историографии» в Восточной Европе: переоценка» ערכה מחודשת". Сион / ציון . סז (ג): 293–336. ISSN 0044-4758. JSTOR 23564878.
↑ Alter, George (2011). «Досье: Дэвид Ганс: еврейский астроном эпохи Возрождения». Aleph . 11 (1): 61–114. doi :10.2979/aleph.2011.11.1.61. ISSN 1565-1525. JSTOR 10.2979/aleph.2011.11.1.61.
^ Грец, Генрих. "История евреев, т. 4 (из 6)" . Получено 05.11.2023 .
^ Шорш, И. (1990-01-01). «Этос современной еврейской науки». Ежегодник Института Лео Бека . 35 (1): 55–71. doi :10.1093/leobaeck/35.1.55. ISSN 0075-8744.
^ Бернс, Эндрю Д., ред. (2014), ««Я ищу истину у того, кто ее произносит»: Авраам Порталеоне и древний израильский ладан», Библия и естественная философия в Италии эпохи Возрождения: иудейские и христианские врачи в поисках истины , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 194–229, doi : 10.1017/CBO9781107588448.007, ISBN978-1-107-06554-3, получено 2023-11-20
^ Андреатта, Микела (2018). «Обзор библиотеки Авраама бен Давида Порталеоне Secondo l'inventario della sua eredità; Vita ebraica a Lugo neiverbali delle sedute consigliari degli anni 1621–1630, Lattes Андреа Яаков». Еврейская история . 31 (3/4): 365–368. дои : 10.1007/s10835-018-9293-5. ISSN 0334-701X. JSTOR 48698792.
^ Коттек, Сэмюэл С. (2001-01-01), «Евреи между мирской и священной наукой в Италии эпохи Возрождения: случай Авраама Порталеоне», Религиозные исповеди и науки в шестнадцатом веке , Brill, стр. 108–118, ISBN978-90-474-0081-3, получено 2023-11-20
^ Goitein, SD (1960). «Документы Каирской генизы как источник по средиземноморской социальной истории». Журнал Американского восточного общества . 80 (2): 91–100. doi :10.2307/595583. ISSN 0003-0279. JSTOR 595583.
^ "תקצירים באנגלית / Краткое содержание" . Сефунот: Исследования и источники по истории еврейских общин на Востоке / ספונות: מחקרים ומקורות לתולדות קהילות ישראל במזרח . ג (יח): VII–XII. 1985. ISSN 0582-3943. JSTOR 23414835.
^ Бен-Закен, Авнер (2009). «Создание сетей доверия: практика астрономии в Салониках конца шестнадцатого века: памяти Ричарда Попкина». Jewish History . 23 (4): 343–361. doi :10.1007/s10835-009-9092-0. ISSN 0334-701X. JSTOR 25653803.
^ Берковиц, Джей Р. (1989). Формирование еврейской идентичности во Франции девятнадцатого века. Издательство Wayne State University Press. ISBN978-0-8143-2011-2.
^ Хансен-Кокоруш, Рената; Терпиц, Олаф (11 октября 2021 г.). Еврейская литература и культура в Юго-Восточной Европе: опыт, позиции, воспоминания. Бёлау Вена. ISBN978-3-205-21289-8.
^ Склар, Дэвид (01.04.2015). «История для религиозных целей: написание, публикация и обновление Цемаха Давида». Zutot . 12 (1): 16–30. doi :10.1163/18750214-12341268. ISSN 1571-7283.
^ Бен-Наэ, Ярон (2008). Евреи в королевстве султанов: Османское еврейское общество в семнадцатом веке. Мор Зибек. ISBN978-3-16-149523-6.
^ Бонфил, Роберто; Шазар, Залман (1973). «Раввин Давид Конфорти и его темп». La Rassegna Mensile di Israel . 39 (7/8): 393–402. ISSN 0033-9792. JSTOR 41283876.
^ Грубер, Майер И. (2007-10-10). Комментарий Раши к Псалмам. Еврейское издательское общество. ISBN978-0-8276-0872-6.
^ שמרוק, חנא; Шмерук, Чоне (1988). «Идишская литература и «коллективная память»: дело о резне в Хмельницком / גזירות ת"ח ות"ט: ספרות יידיש וזיכרון קולקטיבי». Сион / ציון . נג (ד): 371–384. ISSN 0044-4758. JSTOR 23560581.
^ "YIVO | Ганновер, Натан Ноут" . yivoencyclepedia.org . Проверено 10 ноября 2023 г.
^ Бэкон, Гершон (2003). ««Дом Ганновера»: Гезеирот Тах в современной еврейской исторической литературе». Еврейская история . 17 (2): 179–206. doi :10.1023/A:1022388904982. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101497. S2CID 159222203.
^ Стоу, Кеннет; Теллер, Адам (2003). «Введение: Резня под Хмельницким, 1648-1649: еврейские, польские и украинские перспективы». Еврейская история . 17 (2): 105–106. doi :10.1023/A:1022300812642. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101492. S2CID 159959965.
^ Когут, Зенон Э. (2003). «Восстание Хмельницкого, образ евреев и формирование украинской исторической памяти». Jewish History . 17 (2): 141–163. doi :10.1023/A:1022300121820. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101495. S2CID 159708538.
^ Яковенко, Наталья (2003). «События 1648-1649 гг.: современные сообщения и проблема проверки». Jewish History . 17 (2): 165–178. doi :10.1023/A:1022308423637. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101496. S2CID 159214775.
^ Спайсер, Джоанет (1996). «Звезда Давида и еврейская культура в Праге около 1600 года, отраженная в рисунках Руландта Савери и Паулюса ван Вианена». Журнал Художественной галереи Уолтерса . 54 : 203–224. ISSN 0083-7156. JSTOR 20169118.
↑ Мейер 1988, стр. 169.
^ Бреннер 2010, стр. 8, 19.
^ Yerushalmi 1982, стр. 81b: «Значительно, что первая настоящая попытка в современное время последовательной и всеобъемлющей постбиблейской истории евреев была предпринята не евреем, а французским гугенотским министром и дипломатом Жаком Баснажем, нашедшим убежище в Голландии... ничего подобного ранее не создавалось, и Баснаж это знал. «Я осмелюсь сказать, — пишет он, — что среди самих евреев не появилось ни одного историка, который собрал бы так много фактов, касающихся их нации». Он жалуется на скудность надежных материалов. О тех еврейских работах, которые были посвящены «цепи традиции», он замечает, что «привязанные только к преемственности лиц, через которых традиция передавалась из уст в уста, они сохранили имена и часто пренебрегали остальным».
^ де Боваль, JB (1716). Histoire des juifs, настоящее время от Иисуса-Христа. Для продолжения истории Жозефа. Пар г-н Баснэйдж. Nouvelle edition augmentée (на французском языке). Чез Анри Шерлеер . Проверено 17 сентября 2023 г.
^ Segal, Lester A. (1983). "Жак Баснаж де Боваль". Ежегодник Еврейского унионного колледжа . 54. Еврейский унионный колледж - Еврейский институт религии: 303–324. ISSN 0360-9049. JSTOR 23507671. Получено 17 сентября 2023 г.
^ Бреннер 2010, стр. 19.
^ Мейер 1988, стр. 169-172.
^ Аркуш, Аллан; Брейер, Эдвард (1999). «Границы Просвещения: евреи, немцы и изучение Писания в восемнадцатом веке». The Jewish Quarterly Review . 89 (3/4): 393. doi :10.2307/1455033. ISSN 0021-6682. JSTOR 1455033.
^ Майерс, Дэвид (1986). «Дебаты Шолема-Курцвейля и современная еврейская историография». Современный иудаизм . 6 (3): 261–286. doi :10.1093/mj/6.3.261. ISSN 0276-1114. JSTOR 1396217.
^ Сакс, Элиас Рейнхольд (01.01.2012). «Введение «Живого сценария»: Моисей Мендельсон об истории, практике и религии». Принстон, Нью-Джерси: Академические диссертации Принстонского университета (доктор философии) .
^ Barzilay, Isaac (1974). Altmann, Alexander (ред.). «Моисей Мендельсон: биографическое исследование Александра Альтмана». Jewish Social Studies . 36 (3/4): 330–335. ISSN 0021-6704. JSTOR 4466842.
^ Соркин, Дэвид (1994). «Случай для сравнения: Моисей Мендельсон и религиозное просвещение». Современный иудаизм . 14 (2): 121–138. doi :10.1093/mj/14.2.121. ISSN 0276-1114. JSTOR 1396291.
^ Мейер 1988.
^ Синкофф, Нэнси (2020), «В Подольской степи», Из штетла , Делая евреев современными в польских приграничных районах, Brown Judaic Studies, стр. 14–49, doi : 10.2307/j.ctvzpv5tn.10, ISBN978-1-946527-96-7, JSTOR j.ctvzpv5tn.10, S2CID 242642210 , получено 2023-11-06
^ "ЙИВО | Замость, Исраэль бен Моше ха-Леви" . yivoencyclepedia.org . Проверено 6 ноября 2023 г.
^ Рудерман, Дэвид Б. (2010-04-12). Раннее современное еврейство: новая культурная история. Princeton University Press. стр. 200. ISBN978-1-4008-3469-3.
^ Резлер-Берсон, Н. (1980-01-01). «Исаак Сатанов: воплощение эпохи». Ежегодник Института Лео Бека . 25 (1): 81–99. doi :10.1093/leobaeck/25.1.81. ISSN 0075-8744.
^ Соркин, Дэвид (1999). «Эмансипация, Хаскала и реформа: вклад Амоса Функенштейна». Еврейские социальные исследования . 6 (1): 98–110. doi :10.2979/JSS.1999.6.1.98. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467568. S2CID 162382522.
^ Эйзенштейн-Барзилай, Исаак (1956). «Идеология берлинской Хаскалы». Труды Американской академии еврейских исследований . 25 : 1–37. doi :10.2307/3622341. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622341.
^ Мейер 1988, стр. 1-2.
^ Хайман, Паула Э. (2005). «Последние тенденции в европейской еврейской историографии». Журнал современной истории . 77 (2): 345–356. doi :10.1086/431818. ISSN 0022-2801. JSTOR 10.1086/431818. S2CID 143801802.
^ Шорш, Исмар (2012-04-11), «Миф о сефардском превосходстве в Германии девятнадцатого века», Сефардизм , Stanford University Press, стр. 35–57, doi :10.11126/stanford/9780804777469.003.0002, ISBN9780804777469, получено 2023-11-20
^ Леманн, Маттиас Б. (2007). ««Левантинос» и другие евреи: чтение дневника путешествий Хайда Азулая». Еврейские социальные исследования . 13 (3): 1–34. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467773.
^ Коэн, Джулия Филлипс; Стайн, Сара Абревая (2010). «Сефардские научные миры: к новой географии современной еврейской истории». The Jewish Quarterly Review . 100 (3): 349–384. ISSN 0021-6682. JSTOR 20750709.
^ аб Тулин, Мирджам; Кра, Маркус; Мейер, Майкл А.; Шорш, Исмар; Бродт, Элиэзер; Сариэль, Элиэзер; Йедидья, Асаф; Эстер, Соломон; Кесслер, Сэмюэл Дж. (2018). Культуры Wissenschaft des Judentums в 200 году. Universitätsverlag Potsdam. п. 32. ISBN978-3-86956-440-1.
^ ab Hecht, Louise (2005). «Начало современной еврейской историографии: Прага: центр на периферии». Jewish History . 19 (3/4): 347–373. doi :10.1007/s10835-005-3329-3. ISSN 0334-701X. JSTOR 20100959. S2CID 159754547.
^ ab Fuks-Mansfeld, RG (1981). «Идишская историография во времена Голландской республики». Studia Rosenthaliana . 15 (1): 9–19. ISSN 0039-3347. JSTOR 41481882.
^ ab Wallet, Bart (2012-01-01). "Звенья в цепи: ранняя современная идишская историография в Северных Нидерландах (1743-1812)" (PDF) . Universiteit van Amsterdam [диссертация, полностью внутренняя] .
^ "Амеландер (Амландер), Менахем Манн Бен Соломон Ха-Леви" . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
^ «Амеландер (также Амландер), Менахем Манн бен Соломон Ха-Леви | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 6 ноября 2023 г.
^ "Менахем Ман бен Саломо Халеви и sein jiddisches geschichtswerk "шеэрит Исраэль"" . Де Грюйтер (на немецком языке) . Проверено 6 ноября 2023 г.
^ «Скрытая полемика: работа Иосифа Флавия в исторических трудах Жака Баснажа и Менахема Амеландера». Иосиф Флавий в современной еврейской культуре : 42. 2019.
^ Смит, Марк Л. (декабрь 2021 г.). «Два взгляда на культуру идиш в Нидерландах». Studia Rosenthaliana . 47 (2): 117–138. doi :10.5117/SR2021.2.002.SMIT (неактивен 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
^ Зинберг, Израиль (1975). Древняя идишская литература от ее истоков до периода Хаскалы. KTAV Publishing House, Inc. ISBN978-0-87068-465-4.
^ "Хейлприн, Иехиэль бен Соломон | Encyclepedia.com" . www.энциклопедия.com . Проверено 6 ноября 2023 г.
^ Адлер, МН (1905). «Путешествие Вениамина из Туделы (продолжение)». The Jewish Quarterly Review . 18 (1): 84–101. doi :10.2307/1450823. ISSN 0021-6682. JSTOR 1450823.
^ ab Yerushalmi 1982, стр. 81a: «Как профессиональный еврейский историк я являюсь новым существом в еврейской истории. Моя родословная не простирается дальше второго десятилетия девятнадцатого века, что делает меня если не нелегитимным, то, по крайней мере, выскочкой в долгой истории евреев. Дело не только в том, что я преподаю еврейскую историю в университете, хотя это достаточно ново. Такая должность восходит только к 1930 году, когда мой собственный учитель, Сало Виттмайер Барон, получил профессорскую должность Миллера в Колумбийском университете, первую кафедру еврейской истории в светском университете в западном мире».
^ Yerushalmi 1982, стр. 86: «Современные усилия по реконструкции еврейского прошлого начинаются в то время, когда наблюдается резкий разрыв в непрерывности еврейской жизни и, следовательно, также постоянно растущий упадок еврейской групповой памяти. В этом смысле, если не в каком-либо другом, история становится тем, чем она никогда не была раньше — верой падших евреев. Впервые история, а не священный текст, становится арбитром иудаизма. Практически все еврейские идеологии девятнадцатого века, от реформизма до сионизма, чувствовали необходимость апеллировать к истории для подтверждения. Как и ожидалось, «история» дала апеллянтам самые разные выводы».
^ Фрэнк, Дэниел (1989). «Обзор евреев Византии (1204-1453)». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 52 (1): 124–126. doi :10.1017/S0041977X0002317X. ISSN 0041-977X. JSTOR 617924. S2CID 161276924.
^ ""Кто учит историю у Гейне?"", Jewish Pasts, German Fictions , Stanford University Press, стр. 45–66, 2014-03-19, doi :10.2307/j.ctvqsf2d8.7 , получено 2023-11-26
^ Колер, Джордж Ю. (2019). «Кузари Иегуды Халеви и Wissenschaft des Judentums (1840–1865)». Еврейский ежеквартальный обзор . 109 (3): 335–359. ISSN 0021-6682. JSTOR 26900154.
^ abc Бремер, Андреас; ברמר, אנדריאס (2019). "Wissenschaft? des? Judentums? – Определение границ современной еврейской науки в Германии 1818-1876 гг. - 'חכמת ישראל'? — הגדרת גבולות המחקר המודרני של היהדות בגרמניה 1876-1818». Даат: Журнал еврейской философии и каббалы / דעת: כתב-עת לפילוסופיה יהודית וקבלה (88): 33–50. ISSN 0334-2336. JSTOR 26898070.
^ Фельдт, Якоб Эгхольм (сентябрь 2019 г.). «Иммануэль Вольф (1799–1847): набросок программы научного изучения иудаизма». История гуманитарных наук . 4 (2): 251–256. дои : 10.1086/704811. ISSN 2379-3163. S2CID 211942689.
^ Визе, Кристиан (2017-12-04), «Расходящиеся пути двух братьев: еврейский ученый Дэвид Кассель и протестантский миссионер Паулюс Кассель», Converts of Conviction , De Gruyter, стр. 55–96, doi : 10.1515/9783110530797-005 , ISBN9783110530797
^ Ротенштрайх, Натан; רוטנשטרייך, נתן (1992). ""מדעי היהדות" וגלגוליהם / «Наука иудаизма» и ее трансформация». Иудаика / מדעי היהדות (32): 9–12. ISSN 0792-5964. JSTOR 23381443.
^ Хомолка, Вальтер (2015-09-25), Видение, ставшее реальностью: Авраам Гейгер и подготовка раввинов и канторов для Европы , De Gruyter Oldenbourg, стр. 244–250, doi : 10.1515/9783110350159-016 , ISBN978-3-11-035015-9
^ Данкельгрюн, Теодор (2016-12-01). «Соломон Шехтер: еврейский ученый в викторианской Англии (1882–1902)». Еврейские исторические исследования . 48 : 1–8. doi : 10.14324/111.444.jhs.2016v48.021 . ISSN 2397-1290.
^ Карп, Авраам Дж. (1963). «Соломон Шехтер приезжает в Америку». American Jewish Historical Quarterly . 53 (1): 44–62. ISSN 0002-9068. JSTOR 23873750.
^ ab Kessler, Samuel Joseph (2022). Становление современного раввина: жизнь и эпоха венского ученого и проповедника Адольфа Еллинека. Общество библейской литературы. стр. 248. doi :10.2307/j.ctv322v3vf. ISBN978-1-951498-92-4. JSTOR j.ctv322v3vf. S2CID 254816644.
Фентон, Пол Б. (01.01.2012), «Вклад Морица Штайншнайдера в иудео-арабские исследования», Исследования Штайншнайдера , Брилл, стр. 363–382, doi :10.1163/9789004226456_019, ISBN 978-90-04-22645-6, получено 2023-11-20
Матут, Диана (01 января 2012 г.), «Штайншнейдер и идиш», Исследования Штайншнейдера , BRILL, стр. 383–409, doi : 10.1163/9789004226456_020, ISBN 9789004183247, получено 2023-11-20
Виткам, Ян Джаст (01 января 2012 г.), «Мориц Штайншнейдер и Лейденские рукописи», Исследования Штайншнейдера , BRILL, стр. 263–276, doi : 10.1163/9789004226456_013, ISBN 9789004183247, получено 2023-11-20
^ Познаньский, Самуэль (1905). Штейншнейдер, Мориц (ред.). «Библиография еврейской истории Штейншнейдера». The Jewish Quarterly Review . 18 (1): 181–190. doi :10.2307/1450836. ISSN 0021-6682. JSTOR 1450836.
^ Шехтер, С. (1909). «Мориц Штайншнейдер». Публикации Американского еврейского исторического общества (17): 226–231. ISSN 0146-5511. JSTOR 43057815.
^ Границы еврейской науки: расширение истоков, преодоление границ. Издательство Пенсильванского университета. 2022. ISBN978-0-8122-5364-1. JSTOR j.ctv1q6bnr2.
^ ab Naar, Devin E. (2014). «Формирование «Матери Израиля»: Османское еврейское историческое повествование и образ еврейских Салоник». Jewish History . 28 (3/4): 337–372. doi :10.1007/s10835-014-9216-z. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709820. S2CID 254602444.
^ Салах, Ашер (22 июля 2019 г.), Интеллектуальные сети раввина Марко Мортары (1815–1894): итальянский «Wissenschaftler des Judentums», De Gruyter, стр. 59–76, doi : 10.1515/9783110554618-005, ISBN978-3-11-055461-8, S2CID 200095670 , получено 2023-11-06
^ Кесслер, Эдвард (2004). Читатель раннего либерального иудаизма: сочинения Израиля Абрахамса, Клода Монтефиоре, Лили Монтегю и Израиля Мэттука. Валлентайн Митчелл. ISBN978-0-85303-592-3.
^ Сон, Майкл (2013). «Эммануэль Левинас и новая наука об иудаизме». Журнал религиозной этики . 41 (4): 626–642. doi :10.1111/jore.12035. ISSN 0384-9694. JSTOR 24586152.
^ Йедидья, Асаф (14.12.2023). «Между Перецем Смоленскиным и Ахад Хаамом: забытая историография еврейского национального движения Хиббат Цион». Nationalities Papers : 1–17. doi : 10.1017/nps.2023.86 . ISSN 0090-5992.
^ Мейер 1988, стр. 167.
^ Бреннер 2010, стр. 13, 32.
^ Мейер 1988, стр. 175: «На самом деле, однако, Йост не разорвал связную ткань на части. Скорее, он свободно сшил вместе источники, которые он нашел не связанными, оставив различия между различными фазами еврейского прошлого ясно видимыми. Грец заявил, что его собственный подход был совершенно иным: не кумулятивным, а диалектическим - и, следовательно, полностью интегративным... Поскольку историзм в Германии все больше сосредотачивался на немецком наследии и действовал как сила для немецкого единства, Грец пришел к тому, чтобы рассматривать изучение еврейского прошлого как инструмент для обращения вспять снижающейся значимости еврейской идентичности в сообществе, к тому времени уже находившемся на пути к социальной, культурной и политической интеграции. Именно этот мотив, перенесенный далее в национальное сознание и лишенный своей тесной религиозной связи, стал значимым в Восточной Европе к концу девятнадцатого века».
^ Шорш, И. (1983-01-01). «Возникновение исторического сознания в современном иудаизме». Ежегодник Института Лео Бека . 28 (1): 413–437. doi :10.1093/leobaeck/28.1.413. ISSN 0075-8744.
^ Шорш, И. (1 января 1977 г.). «От Вольфенбюттеля до Виссеншафта: расходящиеся пути Исаака Маркуса Йоста и Леопольда Цунца». Ежегодник Института Лео Бека . 22 (1): 109–128. дои : 10.1093/leobaeck/22.1.109. ISSN 0075-8744.
^ Битцан, Амос (2017). «Леопольд Цунц и значения Wissenschaft». Журнал истории идей . 78 (2): 233–254. doi :10.1353/jhi.2017.0012. ISSN 0022-5037. JSTOR 90002027. PMID 28366886. S2CID 27183205.
^ Берти, Сильвия (1996). «Разделенный мир? Гершом Шолем и современное прочтение еврейско-христианских отношений XVII века». Jewish Studies Quarterly . 3 (3): 212–224. ISSN 0944-5706. JSTOR 40753161.
^ Майерс, Дэвид Н. (1999). ««Мехабевин Эт Ха-Царот»: Воспоминания о крестовом походе и современные еврейские мартирологи». Еврейская история . 13 (2): 49–64. doi :10.1007/BF02336580. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101376. S2CID 161793041.
^ Мейер, Массачусетс (1 января 1971 г.). «Еврейская религиозная реформа и Wissenschaft des Judentums: позиции Цунца, Гейгера и Франкеля». Ежегодник Института Лео Бека . 16 (1): 19–41. дои : 10.1093/leobaeck/16.1.19. ISSN 0075-8744.
^ Мейер, Массачусетс (1 мая 2004 г.). «Два постоянных противоречия внутри Wissenschaft Des Judentums». Современный иудаизм . 24 (2): 105–119. дои : 10.1093/mj/kjh009. ISSN 0276-1114.
^ Шорш, И. (1986-01-01). «Производство классики: Цунц как редактор Крохмаля». Ежегодник Института Лео Бека . 31 (1): 281–315. doi :10.1093/leobaeck/31.1.281. ISSN 0075-8744.
^ "2. Вторая волна", История немецкого еврейского перевода Библии , Издательство Чикагского университета, 2018, doi : 10.7208/chicago/9780226477862.003.0004, ISBN978-0-226-47772-5, получено 2023-11-26
^ Шорш, Исмар (31 декабря 2017 г.). Леопольд Цунц. дои : 10.9783/9780812293326. ISBN9780812293326.
^ Глатцер, NN (1960-01-01). «Леопольд Цунц и революция 1848 года: с публикацией четырех писем Цунца». Ежегодник Института Лео Бека . 5 (1): 122–139. doi :10.1093/leobaeck/5.1.122. ISSN 0075-8744.
^ Шварц, Дэниел Б. (01 декабря 2018 г.). «Исмар Шорш. Леопольд Цунц: творчество в невзгодах». Американский исторический обзор . 123 (5): 1766–1767. дои : 10.1093/ahr/rhy312. ISSN 0002-8762.
^ Бреннер 2010, с. 13, 15, 56-57, 73.
^ Сингер, Сол Джей (14.10.2020). «Еврейско-историческая философия Генриха Греца» . Получено 29.10.2023 .
^ Бреннер 2010, стр. 13.
^ Бреннер 2010, стр. 53-92.
^ Мейер, Майкл А. (1986). «Генрих Грец и Генрих фон Трейчке: сравнение их исторических образов современного еврея». Современный иудаизм . 6 (1): 1–11. doi :10.1093/mj/6.1.1. ISSN 0276-1114. JSTOR 1396500.
^ abc Teller, Adam (2014). «Возвращаясь к «Слезливому зачатию» Барона: значение насилия в еврейской истории». AJS Review . 38 (2): 431–439. doi : 10.1017/S036400941400035X . ISSN 0364-0094. JSTOR 24273657. S2CID 163063819.
^ Nahme, Paul E. (2017). ««Wissen und Lomdus»: идеализм, современность и история в некоторых раввинских и философских ответах девятнадцатого века на «Wissenschaft des Judentums»». The Harvard Theological Review . 110 (3): 393–420. doi :10.1017/S0017816017000153. ISSN 0017-8160. JSTOR 26357911. S2CID 171687378.
^ Вистрих, Роберт С. (1997). «Израиль и травма Холокоста». Еврейская история . 11 (2): 13–20. doi :10.1007/BF02335674. ISSN 0334-701X. JSTOR 20101298. S2CID 159844918.
^ Дайнер, Хасия (2003). «Американское еврейство после Второй мировой войны и противостояние катастрофе». Американская еврейская история . 91 (3/4): 439–467. ISSN 0164-0178. JSTOR 23887290.
^ Шапиро, Израиль (1937). «Эфраим Дейнард». Публикации Американского еврейского исторического общества (34): 149–163. ISSN 0146-5511. JSTOR 43058440.
^ Далин, Дэвид Г. (2022-05-24). Евреи и американская общественная жизнь. Academic Studies Press. doi :10.2307/j.ctv2mwg3df. ISBN978-1-64469-882-2. S2CID 249357249.
^ Фельдман, Рон Х. (2009-12-01), «Пария как бунтарь», Размышления в темные времена , Fordham University Press, стр. 197–206, doi :10.5422/fso/9780823230754.003.0018, ISBN9780823230754, получено 2023-11-24
^ Мюллер, Шарон (1981). «Истоки Эйхмана в Иерусалиме: интерпретация еврейской истории Ханной Арендт». Еврейские социальные исследования . 43 (3/4): 237–254. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467139.
^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом; Дэвид, Энтони; Нотт, Мария Луиза (2017). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема. Издательство Чикагского университета. doi : 10.7208/chicago/9780226487618.001.0001. ISBN978-0-226-92451-9.
^ Голландское еврейство в культурном водовороте: 1880-1940. Amsterdam University Press. 2007. doi :10.2307/j.ctt6wp5wx. ISBN978-90-5260-268-4. JSTOR j.ctt6wp5wx.
^ Кроне, К. вд; Тулин, М. (1 января 2013 г.). «Wissenschaft в контексте: исследовательский очерк Wissenschaft des Judentums». Ежегодник Института Лео Бека . 58 (1): 249–280. дои : 10.1093/leobaeck/ybt010. ISSN 0075-8744.
^ Бреннер 2010, стр. 43-120.
^ Мейер 2007, стр. 663.
^ Бреннер 2010, стр. 106: «Замечание Йерушалми о том, что история может стать религией для неверующих евреев, вероятно, применимо к...»
^ Конфорти 2005, стр. 2: «Сионистские историографы приняли и приветствовали эту точку зрения, особенно такие историки, как Бен Цион Динур, Ицхак Бен-Цви, Йосеф Клаузнер, Авраам Яари и другие. Эти историки действовали из светских и националистических мотивов. Они основывали свое изучение еврейской истории на идее, что история играет центральную роль в создании современной, светско-националистической еврейской идентичности. История, с их точки зрения, предоставляла альтернативу религиозной этике традиционной еврейской идентичности. Эта школа мысли подчеркивала идеологический мотив иногда явной манерой. Хотя лидеры этой школы были исключительно талантливыми историками, идеологическая миссия, которую они приняли, часто приводила к формулированию сионистско-националистического образа хода всей еврейской истории. Самым известным примером этого националистического подхода среди исследователей в Эрец-Исраэль является Бен Цион Динур (1884–1973). В значительной степени его историографический опус параллелен работам других националистических историков в Европе, как продемонстрировала Ариэль Рейн в своей докторской диссертации (Рейн). Его энергичная работа заложила основу для исследования еврейской истории в Эрец-Исраэль. Внимательное изучение его трудов показывает, что он придал еврейской историографии четкую сионистско-националистическую структуру: А. Динур вместе с Бен-Цви (Бен-Цви) основали палестиноцентричный подход, который рассматривал все еврейское прошлое через призму Эрец-Исраэль.
^ Бронштейн, Джудит (2019). «Возрождение забытых еврейских героев: аспект восприятия сионистами периода крестоносцев в Палестине в начале двадцатого века». The Jewish Quarterly Review . 109 (4): 631–649. ISSN 0021-6682. JSTOR 26900171.
^ Штейнфельс, Питер (1989-11-26). "Сало В. Барон, 94, ученый еврейской истории, умер". The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 2023-11-12 .
^ Бреннер 2010, стр. 14.
^ Бреннер 2010, стр. 123-131.
^ Каплан, Дебра; Тетер, Магда (2009). «Из (историографического) гетто: европейские евреи и рассказы о Реформации». The Sixteenth Century Journal . 40 (2): 365–394. doi :10.1086/SCJ40540639. ISSN 0361-0160. JSTOR 40540639. S2CID 155563177.
^ ab Barzilay, Isaac E. (1994). «Йишаак (Фриц) Баер и Шалом (Сало Виттмайер) Барон: два современных интерпретатора еврейской истории». Труды Американской академии еврейских исследований . 60 : 7–69. doi :10.2307/3622569. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622569.
^ Соркин, Дэвид (2014). «Сало Барон об эмансипации». AJS Review . 38 (2): 423–430. doi :10.1017/S0364009414000348. ISSN 0364-0094. JSTOR 24273656. S2CID 161130472.
^ Карлебах, Элишева (2014). «Между всеобщим и частным: еврейская община Барона в свете последних исследований». AJS Review . 38 (2): 417–421. doi :10.1017/S0364009414000336. ISSN 0364-0094. JSTOR 24273655. S2CID 163560468.
↑ Цейтлин, Соломон; Барон, Сало Виттмайер (январь 1944 г.). «Еврейская община». The Jewish Quarterly Review . 34 (3): 371. doi :10.2307/1452018. ISSN 0021-6682. JSTOR 1452018.
^ Энгель, Дэвид (2014). «Коллега, а не священный авторитет — размышления о научном труде Сало Барона». Обзор AJS . 38 (2): 441–445. doi :10.1017/S0364009414000361. ISSN 0364-0094. JSTOR 24273658. S2CID 161319995.
^ Раз-Кракоцкин, Амнон (2014-02-14). «История, изгнание и контристория». Спутник глобальной исторической мысли : 122–135. doi :10.1002/9781118525395.ch8. ISBN9780470658994.
^ Конфорти, Ицхак (октябрь 2015 г.). «Государство или диаспора: еврейская история как форма национальной принадлежности». Исследования этнической принадлежности и национализма . 15 (2): 230–250. doi :10.1111/sena.12150. ISSN 1473-8481.
^ Энгель, Дэвид (2006). «Кризис и слезливость: о Сало Бароне, необаронизме и изучении современной европейской еврейской истории». Еврейская история . 20 (3/4): 243–264. doi :10.1007/s10835-006-9020-5. ISSN 0334-701X. JSTOR 20100984. S2CID 159662850.
^ Барон, Сало В. (1939). «Акценты в еврейской истории». Еврейские социальные исследования . 1 (1): 15–38. ISSN 0021-6704. JSTOR 4464272.
^ Барон, Сало В. (1963). «Новые акценты в еврейской истории». Еврейские социальные исследования . 25 (4): 235–248. ISSN 0021-6704. JSTOR 4466044.
^ Бенбасса, Эстер (2020-05-05). Страдание как идентичность: еврейская парадигма. Verso Books. стр. 87. ISBN978-1-78960-075-9.
^ "Попеску о Бенбассе, "Страдание как идентичность: еврейская парадигма" | H-Net". networks.h-net.org . Получено 27.11.2023 .
^ Маркус, Иван Г. (2010). «Израильская средневековая еврейская историография: от националистического позитивизма к новым культурным и социальным историям». Jewish Studies Quarterly . 17 (3): 244–285. doi :10.1628/094457010792912848. ISSN 0944-5706. JSTOR 20798279.
^ Rosenbluth, PE (1977-01-01). «Ицхак Баер: переоценка еврейской истории». Ежегодник Института Лео Бека . 22 (1): 175–188. doi :10.1093/leobaeck/22.1.175. ISSN 0075-8744.
^ МакКоски, Дениз Эйлин (2003). «Диаспора в прочтении еврейской истории, идентичности и различий». Диаспора: журнал транснациональных исследований . 12 (3): 387–418. doi :10.1353/dsp.2011.0012. ISSN 1911-1568. S2CID 145296196.
^ Эндельман, Тодд М. (1991). «Легитимация опыта диаспоры в современной еврейской историографии». Современный иудаизм . 11 (2): 195–209. doi :10.1093/mj/11.2.195. ISSN 0276-1114. JSTOR 1396267.
^ Гартнер, Ллойд П. (1986). «Четверть века англо-еврейской историографии». Еврейские социальные исследования . 48 (2): 105–126. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467326.
^ Фридман, Филип (1949). «Польская еврейская историография между двумя войнами (1918-1939)». Еврейские социальные исследования . 11 (4): 373–408. ISSN 0021-6704. JSTOR 4464843.
^ Хандлин, Оскар (1976). «Двадцатилетняя ретроспектива американской еврейской историографии». American Jewish Historical Quarterly . 65 (4): 295–309. ISSN 0002-9068. JSTOR 23880299.
^ Мишель, Соня (2020). «Еврейские женщины Америки: история от колониальных времен до наших дней» Памелы С. Наделл. Американская еврейская история . 104 (2–3): 457–461. doi :10.1353/ajh.2020.0035. ISSN 1086-3141. S2CID 235053750.
^ Розенблит, Марша Л. (сентябрь 2022 г.). «История еврейских женщин от античности до наших дней под ред. Федерики Франческони и Ребекки Линн Винер (рецензия)». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 41 (1): 148–152. doi : 10.2979/nsh.2022.a880813. ISSN 1565-5288. S2CID 256810033.
^ Росман, Моше (2018), Полонский, Энтони; Венгжинек, Ханна; Жбиковский, Анджей (ред.), «Польско-еврейская историография 1970–2015: конструкция, консенсус, противоречия», Новые направления в истории евреев на польских землях , Academic Studies Press, стр. 60–77, doi : 10.2307/j.ctv7xbrh4.12, JSTOR j.ctv7xbrh4.12 , получено 08.11.2023
^ Росман, М. Дж. (1987). Литман, Якоб (ред.). «Вклад Литмана в Ицхак Шиппер». The Jewish Quarterly Review . 78 (1/2): 151–153. doi :10.2307/1454096. ISSN 0021-6682. JSTOR 1454096.
^ katzcenterupenn. «Дело еврейской истории». Центр передовых иудаистских исследований Герберта Д. Каца . Получено 04.11.2023 .
^ Бергер, Джозеф (11 декабря 2009 г.). «Йосеф Х. Йерушалми, ученый еврейской истории, умер в возрасте 77 лет». The New York Times – через NYTimes.com.
^ "Йосеф Хаим Йерушалми. Захор: еврейская история и еврейская память. (Лекции Сэмюэля и Алтеи Строум по еврейской истории.) Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. 1982. С. xvii, 144. 17,50 долл.". The American Historical Review . Декабрь 1983 г. doi : 10.1086/ahr/88.5.1239. ISSN 1937-5239.
^ Бреннер 2010, стр. 221.
^ Майерс, Дэвид Н. (2018-01-09), «История как утешение», Ставки истории , Издательство Йельского университета, doi : 10.12987/yale/9780300228939.003.0003, ISBN9780300228939, получено 2023-11-24
^ Дубин, Лоис К. (2014). «Йосеф Хаим Йерушалми, королевский союз и еврейская политическая теория». Еврейская история . 28 (1): 51–81. doi :10.1007/s10835-014-9199-9. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709809. S2CID 254597671.
^ Brenner 2006, стр. 15: Первые попытки разобраться с историей еврейской исторической письменности были сделаны потомками Wissenschaft des Judentums 19-го века, в частности Морицем Штайншнайдером в его эссе о Geschichtsliteratur der Juden, которое, однако, как и большинство его работ, было скорее библиографическим эссе, чем всеобъемлющим историческим анализом. Естественно, Штайншнайдер и его коллеги имели дело в основном с досовременными описаниями еврейской истории, акцент, который можно найти и в более поздних попытках проанализировать еврейскую историографию, таких как эссе Сало Барона по теме, собранные под названием History and Jewish Historians (1964), и более поздние Perceptions of Jewish History (1993) покойного Амоса Функенштейна. Широко известная работа Йосефа Хаима Йерушалми «Захор» (1989), которая является не только первым всеобъемлющим исследованием, но и на сегодняшний день окончательным систематическим анализом еврейской исторической письменности, заложила основу для любой современной дискуссии по еврейской истории, но она не фокусируется на истории современной еврейской исторической письменности. После своего глубокого обсуждения досовременной еврейской истории и памяти Йерушалми подчеркивает разрыв, а не преемственность в своей заключительной главе о современной еврейской исторической письменности. Таким образом, «Захор» открывает путь для систематического обсуждения современной еврейской историографии, не предпринимая такой попытки самостоятельно.
^ Сикрофф, А.А. (1973). «Обзор книги «От испанского двора до итальянского гетто. Исаак Кардосо: исследование марранизма семнадцатого века и еврейской апологетики». Журнал современной истории . 45 (4): 658–660. doi :10.1086/241120. ISSN 0022-2801. JSTOR 1879277.
^ Эфрон, Джон М. (2014). «Йосеф Хаим Йерушалми: историк немецкого еврейства». Еврейская история . 28 (1): 83–95. doi :10.1007/s10835-014-9200-7. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709810. S2CID 254602762.
^ Йерушалми 1982, стр. 91-94.
^ Майерс, Дэвид Н.; Функенштейн, Амос (1992). «Вспоминая «Захора»: суперкомментарий [с ответом]». История и память . 4 (2): 129–148. ISSN 0935-560X. JSTOR 25618637.
^ Захор в 40: беседа о важности шедевра Йосефа Йерушалми, 8 декабря 2022 г. , получено 13 ноября 2023 г.
^ Розенфельд, Гавриил Д. (2007). «Ошибочное пророчество? «Захор», бум памяти и Холокост». The Jewish Quarterly Review . 97 (4): 508–520. ISSN 0021-6682. JSTOR 25470224.
^ Иерушалми 1982.
^ Brenner 2006, стр. 15-16: Наиболее всеобъемлющие попытки на сегодняшний день обобщить достижения Wissenschaft des Judentums и современной еврейской историографии представляют собой сборник эссе и антологию. В работе Ismar Schorsch's From Text to Context (1994), которая объединяет эссе автора о современной еврейской науке, подчеркивается тот же разрыв между традиционным еврейским пониманием истории и ее современной трансформацией, который Йерушалми подчеркивал в Zakhor. Этот разрыв также ясно выражен в единственной систематической антологии еврейской исторической литературы, пионерской Ideas of Jewish History (1987) Михаэля Мейера. В своем введении, которое остается наиболее компактным изложением предмета, Мевер пишет: «Только в девятнадцатом веке рефлексивная концепция еврейской истории стала центральной для сознания еврея. Причины этого нового интереса кроются прежде всего в трансформации культурной среды».
^ Мейер 2007, стр. 661а.
^ Wissenschaften, Bayerische Akademie der (1987). Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (на немецком языке). ЧБек.
^ NJ.com, Эми Куперински | NJ Advance Media для (29.09.2015). "Историк Принстонского университета назвал Макартура "гением"". nj . Получено 20.11.2023 .
^ «Историк еврейской жизни в средневековом Египте выигрывает премию Макартура «Гений»». Haaretz . Получено 20.11.2023 .
Барон, Сало Виттмайер ; Герцберг, А.; Фельдман, Л.А. (1964). История и еврейские историки: очерки и выступления. Еврейское издательское общество Америки . Получено 19 сентября 2023 г.
Батницки, Леора (2011). Как иудаизм стал религией: Введение в современную еврейскую мысль. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13072-9. Получено 2023-09-23 .
Биал, Дэвид (1994). «Современные еврейские идеологии и историография еврейской политики». В Франкель, Джонатан (ред.). Исследования современного еврейства: X: Перекраивание прошлого: еврейская история и историки. OUP USA/Институт современного еврейства, Еврейский университет в Иерусалиме. ISBN 978-0-19-509355-1. Получено 2023-09-23 .
Бреннер, Майкл (2006). Одна и та же история — это не одна и та же история: еврейская история и еврейская политика (PDF) . Лекция Дорит и Джеральда Пола. Программа еврейских исследований Роберта и Сандры С. Борнс, Университет Индианы . Получено 18 сентября 2023 г.
Бреннер, Майкл (2010). Пророки прошлого: Интерпретаторы еврейской истории. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-3661-1.
Конфорти, Ицхак (2005). «Альтернативные голоса в сионистской историографии». Журнал современных еврейских исследований . 4 (1). Informa UK Limited: 1–12. doi : 10.1080/14725880500052667. ISSN 1472-5886. S2CID 144459744.
Конфорти, Ицхак (2012). «Сионистское осознание еврейского прошлого: изобретение традиции или обновление этнического прошлого?». Исследования по этнической принадлежности и национализму . 12 (1). Wiley: 155–171. doi :10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x. ISSN 1473-8481.
Файнер, С. (2004). Хаскала и история: возникновение современного еврейского исторического сознания. Серия Littman Library Liverpool University Press. Littman Library of Jewish Civilization. ISBN 978-1-904113-10-2. Получено 2023-09-20 .
Funkenstein, Amos (1993). Восприятие еврейской истории. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91219-9. Получено 19.09.2023 .
Гаро, Пол Л. (2011). «История как подъем современной еврейской идентичности». Revue de Sciences des Religions d'Ottawa // Ottawa Journal of Religion . Получено 20 сентября 2023 г.
Гехтман, Рони (01.05.2012). «Создание исторического повествования для духовной нации: Саймон Дубнов и политика еврейского прошлого». Журнал Канадской исторической ассоциации . 22 (2). Consortium Erudit: 98–124. doi :10.7202/1008979ar. ISSN 1712-6274.
Хеллед, Алон (2021). «Израильский национальный габитус и историография: важность поколений и государственного строительства». Норберт Элиас в смутные времена. Исследования Пэлгрейва о Норберте Элиасе. Cham: Springer International Publishing. стр. 295–311. doi : 10.1007/978-3-030-74993-4_16. ISBN 978-3-030-74992-7. ISSN 2662-3102. S2CID 238937377.
Израиль, Джонатан И. (1998). Европейское еврейство в эпоху меркантилизма, 1550-1750 (третье изд.). Библиотека еврейской цивилизации Литтмана. ISBN 1-874774-42-0.
מיכאל, ראובן (Рувен Майкл) (1993). הכתיבה ההיסטורית היהודית: מהרנסנס עד העת החדשה (на иврите). מוסד ביאליק. ISBN 978-965-342-601-6. Получено 2023-09-23 .
מיכאל, ראובן (Рувен Майкл) (1983). י״מ יוסט, אבי ההיסטוריוגרופיה היהודית המודרנית (на иврите). הוצאת ספרים ע״ש י״ל מאגנס, האוניברסיטה העבירת. ISBN 978-965-223-450-6. Получено 2023-09-23 .
מיכאל, ראובן (Рувен Майкл) (2003). היינריך גרץ: ההיסטוריון של העם היהודי (на иврите). מוסד ביאליק. ISBN 978-965-342-843-0. Получено 2023-09-23 .
Мейер, Майкл А. (1974). Идеи еврейской истории. Библиотека иудаистики. Дом Бермана. ISBN 978-0-87441-202-4. Получено 19.09.2023 .
Мейер, Майкл А. (1988). «Возникновение еврейской историографии: мотивы и мотивы». История и теория . 27 (4). [Уэслианский университет, Wiley]: 160–175. doi :10.2307/2505001. ISSN 0018-2656. JSTOR 2505001. Получено 18 сентября 2023 г.
Мейер, Майкл А. (2007). «Новые размышления о еврейской историографии». The Jewish Quarterly Review . 97 (4). [Издательство Пенсильванского университета, Центр передовых иудаистских исследований, Пенсильванский университет]: 660–672. ISSN 0021-6682. JSTOR 25470231. Получено 17 сентября 2023 г.
Майерс, Дэвид Н. (1988). «История как идеология: случай Бен Циона Динура, сионистского историка». Современный иудаизм . 8 (2). Oxford University Press: 167–193. doi :10.1093/mj/8.2.167. ISSN 0276-1114. JSTOR 1396383. Получено 20 сентября 2023 г.
Майерс, Дэвид Н .; Кей, Александр (2013). Вера падших евреев: Йосеф Хаим Йерушалми и написание еврейской истории. Серия Института Таубера по изучению европейского еврейства. Издательство Университета Брандейс. ISBN 978-1-61168-487-2. Получено 2023-09-23 .
Рам, Ури (1995). «Сионистская историография и изобретение современной еврейской государственности: случай Бен Циона Динура». История и память . 7 (1). Indiana University Press: 91–124. ISSN 0935-560X. JSTOR 25618681. Получено 18 сентября 2023 г.
Росман, Моше (2007). Насколько еврейской является еврейская история?. Библиотека еврейской цивилизации Литтмана. Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-909821-12-5.
Шорш, Исмар (1994). От текста к контексту: поворот к истории в современном иудаизме. Институт Таубера по изучению европейского еврейства Уолтем, Массачусетс: Серия Института Таубера по изучению европейского еврейства. Издательство Университета Брандейса. ISBN 978-0-87451-664-7. Получено 19.09.2023 .
Шулин, Эрнст [на немецком языке] (1995). «Самый исторический из всех народов»: национализм и новая конструкция еврейской истории в Германии девятнадцатого века (PDF) . Ежегодная лекция — Немецкий исторический институт Лондона. Немецкий исторический институт. ISBN 978-0-9521607-8-6. Получено 2023-09-23 .
Штайншнейдер, Мориц (1905). Die geschichtsliteratur der Juden in druckwerken und Handschriften, zusammengestellt: von Moritz Steinschneider (на немецком языке). Х. Ицковский . Проверено 19 сентября 2023 г.
Yerushalmi, Yosef Hayim (1982). Zakhor, Jewish History and Jewish Memory. Лекции Сэмюэля и Алтеи Строум по иудаике. University of Washington Press. ISBN 978-0-295-95939-9. Получено 19.09.2023 .
.jpg/1280px-Abraham_Zacut_(MUNCYT,_Eulogia_Merle).jpg)
.jpg/1280px-Hasia_Diner_US_historian_(cropped).jpg)
Медиа, связанные с еврейской историей на Wikimedia Commons