Христианское покрытие головы , также известное как христианское покрывало , является традиционной практикой, когда женщины покрывают голову в различных христианских конфессиях . Некоторые женщины-христианки носят головной убор во время публичного богослужения и во время частной молитвы дома, [1] [2] [3] , в то время как другие (особенно консервативные анабаптисты ) считают, что женщины должны носить головные уборы всегда. [4] Некоторые богословы Восточных и Восточно-православных церквей также учат, что «от всех женщин ожидается, что они будут покрыты не только во время литургических периодов молитвы, но и во все времена, поскольку это было их честью и знаком власти, данной нашей Господь», [5] в то время как другие считали, что головной убор следует покрывать, по крайней мере, во время молитвы и поклонения. [6] [7] В Бытии 24:65 [8] вуаль рассматривается как женский символ скромности. [9] [10] [1] Руководства раннего христианства , в том числе Didascalia Apostolorum и Pædagogus , предписывали женщинам носить головной убор во время молитвы и богослужения, а также вне дома. [11] [12] Когда Святой Павел повелел женщинам носить покрывало в 1 Коринфянам , окружающие языческие греческие женщины не носили головных уборов; По сути, практика христианского покрытия головы была контркультурной в апостольскую эпоху, будучи скорее библейским постановлением, чем культурной традицией. [A] [17] [18] [19] [20] Стиль головного убора варьируется в зависимости от региона, хотя Апостольское Предание указывает на «непрозрачную ткань, а не вуаль из тонкого льна». [21]
Те , кто предписывает практиковать покрытие головы христианским женщинам во время «молитвы и пророчества», обосновывают свои аргументы в 1 Коринфянам 11 . изречение, что христиане должны «молиться непрестанно» (1 Фессалоникийцам 5:17), [24] [25] Учение Святого Павла о том, что раскрытие женщин бесчестно и является отражением созданного порядка. [B] [25] [33] [34] Многие исследователи Библии приходят к выводу, что в 1 Коринфянам 11 «стихи 4-7 относятся к буквальной завесе или покрывалу» для «молитвы и пророчества», и считают, что стих 15 относится к волосы женщины, данные ей от природы. [35] [36] [37] [38] Христианское покрытие головы тканевой вуалью было практикой ранней Церкви, которой повсеместно учили отцы церкви и практиковали женщины-христианки на протяжении всей истории, [35] [2] [39] [40] продолжает оставаться обычной практикой среди христиан во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Египет , Эфиопия , Индия и Пакистан ; [41] [42] [43] [44] [45] Кроме того, среди консервативных анабаптистов , таких как консервативные меннонитские церкви и Братская церковь Данкарда , головной убор считается церковным постановлением , и женщины его носят в течение дня. [4] [31] Однако в большей части западного мира практика покрытия головы пришла в упадок в течение 20-го века, а в церквях, где оно не практикуется, покрывало, как описано в 1 Коринфянам 11, обычно преподается как социальная практика того времени. в котором был написан отрывок. [46] [47] [48]
В Библии записано, что во времена Моисея для женщин было обязательным носить головной убор (ср. Числа 5:18). [1] В Числах 5:18 объясняется ритуал сота (что означает «тот, кто сбивается с пути»), в ходе которого открывается голова женщины, обвиняемой в прелюбодеянии (сделанная паруа ), подразумевая, что обычно голова женщины покрыта. ; Таким образом , Талмуд учит , что Тора (Пятикнижие) предписывает женщинам выходить на улицу с покрытой головой. [49] [50] Этот головной убор, который носили в библейские времена, представлял собой вуаль или платок . [51]
В ветхозаветной книге Даниила Сусанна носила головной убор , и нечестивцы потребовали снять его, чтобы возжелать ее (ср. Сусанна 13:31–33). [1] В Бытии 24:64–65 записано, что Ребекка , путешествуя на встречу с Исааком , «не выставляла напоказ свою физическую красоту», а «скрывала себя, увеличивая свою привлекательность за счет внешнего проявления скромности». [1] Снятие с женщины покрывала в отрывке Исайи 47:1–3 связано с наготой и стыдом. [52] В библейской книге « Песнь Песней» записана «эротическая природа волос из стиха: «Волосы твои, как стадо коз» ( Песнь Песней , 4:1), то есть из стиха, восхваляющего ее красоту». [53] Еврейский закон времен Иисуса предусматривал, что замужняя женщина, которая публично раскрывает волосы, доказывает свою неверность. [54]
Многие отцы церкви учили, что волосы женщины обладают сексуальной потенцией, поэтому их должен видеть только муж и прикрывать все остальное время. [55] [56] 1 Коринфянам 11:2–6 учит: «... соблюдайте постановления, как Я передал их вам. Но хочу, чтобы вы знали, что каждому человеку глава — Христос; и глава женщине — мужчина, а Христу глава — Бог. Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову, а всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, ибо и это все. одна, как если бы она была острижена. Ибо если женщина не покрыта, то пусть и она острижется; а если женщине стыдно быть остриженной или остриженной, пусть она покрывается». [38] [57] В своем объяснении повеления Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10 отец Церкви Ириней ( ок. 130 – ок. 202 ), последняя живая связь с апостолами , написавшими «Против ересей» , объяснил, что « сила» или «власть» на голове женщины во время молитвы и пророчества представляла собой тканевое покрывало (κάλυμμα kalumma ). [58] Отец Церкви Ипполит Римский ( ок. 170 – ок. 235 ), давая наставления для церковных собраний, сказал: «... пусть у всех женщин будут покрыты головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». [35] [59] Раннехристианский апологет Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 220 ) также считал, что покрытие должно быть основательным (ср. головной платок ): [60]
Поскольку вы не можете избежать ношения чадры, вам не следует искать какой-либо другой способ свести ее на нет. То есть ходить не накрытым и не голым. Некоторые женщины не покрывают головы, а повязывают их тюрбанами и шерстяными лентами. Это правда, что они защищены спереди. Но там, где голова лежит правильно, они голые. Другие покрывают только область мозга маленькими льняными чепчиками, которые даже не доходят до ушей. ... Они должны знать, что вся голова составляет женщину. Ее пределы и границы доходят до того места, где начинается мантия. Область вуали равна по размеру пространству, покрытому распущенными волосами. Таким образом обводится и шея. Язычницы Аравии будут вашими судьями. Ибо они покрывают не только голову, но и лицо. ... Но какого сурового наказания заслужат также и те, кто остаются непокрытыми даже при чтении псалмов и при всяком упоминании имени Божия? Ибо даже когда они собираются провести время в самой молитве, они лишь возлагают на макушку свою бахрому, клок [ткани] или какую-либо нитку. И думают, что их накрыли! [60]
В дополнение к молитве и поклонению древний христианин Didascalia Apostolorum предписывал христианским женщинам носить головные уборы в общественных местах: «Итак, ты, христианка [женщина]… если ты хочешь быть верной, угождай только своему мужу, и когда ты иди на базарную площадь, покрой голову твоей одеждой, чтобы покрывалом твоим было прикрыто величие красоты твоей, но посмотри вниз и ходи под покрывалом, будь осторожен, чтобы не умыться; бани с мужчинами». [11] В том же духе Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215 ), раннехристианский богослов, наставлял в Педагоге , что «Женщина и мужчина должны ходить в церковь прилично одетыми ... Пусть женщина соблюдает это, далее, пусть она будет полностью укрыта, если только она не окажется дома, ибо такая одежда серьёзна и защищает от взглядов, и никогда не упадёт та, кто ставит перед глазами скромность и свою шаль; она приглашает другого впасть в грех, открывая лицо свое, ибо таково желание Слова, ибо подобает ей молиться сокровенно». [61] [62] Климент Александрийский говорит: «Из-за ангелов». Под ангелами он подразумевает праведных и добродетельных людей. Пусть же она будет покрыта покрывалом, чтобы она не ввела их в блуд. Ибо настоящие ангелы на небесах видят ее, хотя и под покрывалом. [63] Климент Александрийский пояснил это: «Также повелено покрывать голову и лицо, ибо худо, чтобы красота была сетью для мужчин. И не подобает женщине желать». чтобы привлечь внимание, надев фиолетовую вуаль». [39] Тертуллиан объясняет, что в его дни женщины Коринфской церкви, начиная с возраста половой зрелости (замужние и замужние), практиковали христианское покрытие головы, несмотря на то, что нехристиане в этом регионе не соблюдали это постановление; как таковая практика христиан была контркультурной . [C] [20] [18] [65] [66] [17] В своем совещательном трактате De Virginibus velandis («О покрытии девственниц») Тертуллиан утверждал, основываясь на Священных Писаниях, естественном законе и христианской дисциплине, что с момента полового созревания девственницы должны быть в чадре, когда на публике. [67] Обычай некоторых карфагенских посвященных девственниц не носить покрывало, когда собиралась церковь, подвергся резкой критике как противоречащий истине. Прошло всего 150 лет после того, как апостол Павел написал Первое Послание к Коринфянам.. Он сказал: «Так и сами коринфяне понимали [Павла]. Фактически, в этот день коринфяне покрывают своих девиц [и замужних женщин]. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики». [68] [18] [69] «Ранняя церковная история свидетельствует о том, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [ношение головного убора] стал нормой [для Церкви]». [70] Автор Кори Андерсон заявил, что причина этого в том, что ранние христиане понимали наставление Святого Павла, применимое ко всей церкви. [68] Ориген Александрийский ( ок. 185 – ок. 253 ) писал: «Посреди нашего собрания находятся ангелы … у нас здесь двойная Церковь: одна из людей, другая из ангелов … И поскольку присутствуют ангелы ... женщинам, когда они молятся, приказано покрывать головы из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви». Во второй половине третьего века молитва женщин с покрытой головой упоминается как церковная практика св. Викторином в его комментарии к Апокалипсису Иоанна . [71] Ранние христианские Деяния Фомы , написанные на сирийском арамейском языке , описывают ад как судьбу женщин, которые не носили головного убора, заявляя: [37]
И он отвел меня к другой яме, и я наклонился, посмотрел и увидел, как грязь и черви поднимаются вверх, и души валяются там, и оттуда послышался сильный скрежет зубов. И сказал мне тот человек: Это души женщин, которые оставили своих мужей и прелюбодействовали с другими, и подвергнуты этим мучениям. Он показал мне другую яму, в которую я наклонился, посмотрел и увидел души, висящие, одни за язык, другие за волосы, некоторые за руки, а некоторые головой вниз за ноги, и мучимые (коптящиеся) дымом и серой; о ком отвечал мне тот человек, который был со мной: души, подвешенные за язык, — клеветники, которые говорили лживые и постыдные слова, и не постыдились, а подвешенные за волосы — это некраснеющие, которые не имели скромности и ходил по миру с непокрытой головой. [37]
« Апостольские конституции [4 век нашей эры] ... прямо предписывали женщинам покрывать головы в церкви». [19] В ту же эпоху отец ранней церкви Иоанн Златоуст ( ок. 347 – 407) изложил учение святого Павла, объяснив, что христианские женщины должны носить тканевый головной убор на публике, учитывая сравнение святого Павла с женщиной, не носящей головной убор. покрывало на бритье, что, по его словам, «всегда бесчестно»: [72] [33]
Ну что ж: человека он принуждает не всегда быть обнаженным, а только тогда, когда он молится. «Ибо всякий человек, — говорит, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову». А женщину он велит всегда прикрывать. Посему и сказав: «всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит главу свою», он не остановился только на этом месте, но и продолжал говорить: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена». ." Но если быть бритым всегда бесчестно, то ясно и то, что быть обнаженным всегда позорно. И даже не только этим он удовлетворился, но еще прибавил, сказав: «Женщина должна иметь на голове знак власти ради ангелов». Он означает, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он формирует свой дискурс уже не о покрытии, а о ношении длинных волос. Накрываться он запрещает только тогда, когда человек молится; но носить длинные волосы он всегда не одобряет. [33] [72]
Иоанн Златоуст считал, что непослушание христианскому учению о покрывале вредно и греховно: «... дело о том, покрывать ли голову, узаконено природой (см. 1 Кор. 11:14–15). Когда я говорю «природа», ', я имею в виду «Бога». Ибо он тот, кто создал природу. Заметьте, какой великий вред приносит нарушение этих границ. И не говорите мне, что это маленький грех». [73] Находясь дома, Иоанн Златоуст учил, что прежде чем взять в руки экземпляр Библии, помимо мытья рук , женщины (если они еще не покрыты чадрой) должны носить головной убор, «показывающий знак ее внутреннего благочестия». [74] Иероним ( ок. 342 – ок. 347 – 420) отмечал, что шапку для волос и молитвенное покрывало носят христианки в Египте и Сирии, которые «не ходят с непокрытой головой вопреки повелению апостола, ибо они носят облегающий головной убор и покрывало». [75] Августин Гиппонский (354 – 430) пишет о покрытии головы: «Не подобает даже замужним женщинам раскрывать волосы, так как апостол повелевает женщинам держать голову покрытой». [76] Раннехристианское искусство также подтверждает, что женщины в этот период носили головные уборы. [77] [18]
По крайней мере до 19-го века и до сих пор сохранилось в некоторых регионах, ношение головного убора как в общественных местах, так и во время посещения церкви считалось обычным для женщин-христианок, в соответствии с предписанием делать это в 1 Коринфянам 11 : в средиземноморских, европейских, индийских, ближневосточных и африканских обществах. [78] [79] [80] [81] [82] [41] [57] [83] Поскольку христианский обычай покрывать голову практиковался на протяжении веков, в средние века женщина, не носившая головного убора, была интерпретировалось как «проститутка или прелюбодейка», хотя в предыдущий доникейский период этого не было, когда греческие женщины-язычницы ходили публично и молились с непокрытой головой (в отличие от женщин-христианок, закрывавших себя покрывалом). [78] [84] [18] [64]
В христианской литературе, посвященной демонологии, зафиксировано, что во время экзорцизма одержимые женщины пытались сорвать с себя головной убор, как в случае с Фрэнсис Брухмюллерин в Зульцбахе. [85] [86]
Практика ношения головного убора продолжает оставаться обычной практикой среди христианских женщин во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Эфиопия , Эритрея , Египет , Индия и Пакистан . [41] [43] [87] [1] [88] [45] На Западе «вплоть до Первой мировой войны женщина надевала белую кепку сразу после пробуждения… и какой-то тип шляпы или чепчика был надевала каждый раз, когда выходила из дома». [79] [89] Обычай пришел в упадок в Америке и Западной Европе, хотя некоторые христианские конфессии (например, консервативный анабаптизм ) продолжают требовать этого, и многие христианские женщины продолжают соблюдать древнюю практику. [7] [3] Дэвид Беркот , исследователь раннего христианства , отметил, что относительно недавние интерпретации в западном мире, которые не требуют ношения головных уборов женщинами, в отличие от исторической практики женского христианского платка, связаны с Расцвет феминизма в 20 веке . [90] [47] [91] В 1968 году американская феминистская группа — Национальная организация женщин — опубликовала «Резолюцию о головных уборах»: [92]
ПОСКОЛЬКУ ношение головного убора женщинами на религиозных службах является традицией во многих церквях и является символом подчинения внутри этих церквей, СЕЙЧАС рекомендует всем отделениям предпринять усилия для того, чтобы все женщины приняли участие в «национальном раскрытии» немедленно отправив головные уборы председателю оперативной группы. На весеннем заседании Целевой группы по проблемам женщин в религии эти покрывала будут публично сожжены в знак протеста против второсортного статуса женщин во всех церквях». [92] [93]
В Милуоки, штат Висконсин, в 1969 году пятнадцать женщин из отделения Национальной организации женщин в Милуоки протестовали в католической церкви Св. Иоанна де Непомук; заняв свои места у поручня для причастия, женщины сняли шляпы и положили их на поручень для причастия. [94] На следующей неделе газета Milwaukee Sentinel опубликовала письмо редактору от «миссис М.Э., Милуоки», которая посчитала протест «незрелым эксгибиционизмом». [92] [95] Текст, напечатанный после конца 20-го века, отражает общее отношение западных христиан к практике покрытия головы женщинами, при этом американские авторы Рональд В. Пирс, Ребекка Меррилл Гротуис и Гордон Д. Фи высказали мнение в книга «Открытие библейского равенства»: [46]
В Первом послании к Коринфянам 11:3-16 говорится о значении «покрытия головы» для женщин, когда они молятся и пророчествуют в собравшейся церкви. Значение головного убора, по-видимому, является культурным фактором, который весьма разнообразен в разные времена и в разных местах. Действительно, из-за разнообразной природы самого Коринфа — римской колонии, расположенной в центре греческого мира, — почти невозможно узнать наверняка, что было бы нормальным для коринфской культуры как таковой. В современном мире такие головные уборы (какими бы они ни были на самом деле) практически не имеют социального значения. Таким образом, это справедливо понимается как культурный вопрос и вопрос личного выбора современного верующего. [46]
Тем не менее, в 21 веке практика ношения головного убора возрождается в западном мире среди некоторых женщин, принадлежащих к различным христианским общинам, где эта практика утратила силу, хотя другие конфессии постоянно практиковали библейские таинства, как, например, Братья Дункард или консервативные меннониты . последний из которых считается одним из семи постановлений Церкви. [4] [96] [97] [98] [99] [100] В частности, католики стали свидетелями небольшого возрождения ношения чадры среди женщин. [101] Социолог Кори Андерсон заявил, что для тех женщин-христианок, которые постоянно его носят, например, консервативных анабаптистов , головной убор служит внешним свидетельством , которое часто позволяет осуществлять евангелизацию . [68]
Что касается ранней церкви, Том Шэнк пришел к выводу, что первые христиане носили самые разные головные уборы, от шалей до каппов: «Уильям МакГрат (1991) обнаружил, что гравюры в катакомбах Домитилы в Риме, датированные еще как 95 г. н.э. - показывают «скромно одетых сестер, носящих вуаль в стиле чепца». Уоррен Хендерсон, писавший о катакомбах, также заметил, что женщины покрывали головы, но подчеркивал стиль одежды». [68] В настоящее время женщины-христианки носят головные уборы различных стилей:
Многие женщины различных христианских конфессий по всему миру продолжают практиковать покрытие головы во время богослужений и во время молитвы дома, [42] [114], а также при выходе на улицу. [41] [43] [87] Это особенно верно в некоторых частях Ближнего Востока , Индийского субконтинента и Восточной Европы (например, Западной Молдавии ). [41] [88] [115] [1] [43] [87]
В начале 20-го века для женщин основных христианских конфессий западного христианства по всему миру было обычным явлением носить головные уборы во время церковных служб . [47] [83] В их число входили анабаптисты , [116] [111] англиканцы , [117] католики , [97] [118] лютеране , [119] [120] методисты , [121] моравцы , [122] Плимутские братья , [98] Квакеры , [123] и реформаторы . [124] [3] Женщины, принадлежащие к анабаптистским традициям, особенно известны тем, что носят их в течение дня. [125] [126]
Западные женщины раньше носили шляпки в качестве головного убора, а позже шляпы стали преобладать. [127] [128] Эта практика в целом пришла в упадок в западном мире , хотя головные уборы для женщин являются обычным явлением во время официальных служб, таких как свадьбы , в Соединенном Королевстве . [129] [130] [117] Среди многих приверженцев западных христианских конфессий в Восточном полушарии (например, на Индийском субконтиненте) покрытие головы остается нормативным. [42] [125] [131] [2]
Многие женщины-анабаптистки носят головные уборы как часть своей простой одежды . [132] Сюда входят меннониты (например, меннониты Старого порядка и консервативные меннониты ), Речные братья ( Речные братья Старого порядка и Церковь Святости на Голгофе ), [133] Гуттериты , [134] Брудерхоф , [116] Братья Шварценау ( Братья Шварценау Старого порядка и Братская церковь Данкарда ), [135] Амиши , апостольские христиане и христиане-благотворители . [110] [108] Покрытие головы входит в число семи постановлений консервативных меннонитов , как и в случае с братьями Данкард . [4] [31]
_(14582245888).jpg/1280px-Philippine_life_in_town_and_country_(1905)_(14582245888).jpg)
Латинская церковь единогласно поддерживала ношение головного убора женщинами до тех пор, пока в 1983 году не вступил в силу Кодекс канонического права . [136] Головной убор в католической традиции имеет статус сакраментального . [137] [138] Исторически сложилось так, что женщины должны были покрывать головы при принятии Евхаристии после соборов в Отене и Анжере. [139] Аналогичным образом, в 585 году Синод Осера (Франция) заявил, что женщины должны носить головной убор во время Святой Мессы . [140] [141] Римский Синод в 743 году заявил, что «женщина, молящаяся в церкви с непокрытой головой, позорит свою голову, по слову Апостола», [142] эту позицию позже поддержал Папа Николай I. в 866 г., для церковных служб». [143] В средние века Фома Аквинский (1225–1274) говорил, что «человек, существующий под Богом , не должен иметь покрытия над своей головой, чтобы показать, что он непосредственно подвластен Богу; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что помимо Бога она по природе подчиняется другому». [144] В Кодексе канонического права 1917 года было требование, чтобы женщины покрывали головы в церкви. В нем говорилось: «Однако женщины должны иметь покрытую голову и быть скромно одетыми , особенно когда они приближаются к трапезе Господней» . новый Кодекс, прежний закон имеет толковательную силу только в нормах, которые повторяются в Кодексе 1983 года, все остальные нормы просто отменены. [97] Это фактически устранило прежнее требование о ношении головного убора для женщин-католичек, молча отменив его в новом Кодексе ; В некоторых странах, например в Индии , ношение хиджаба женщинами-католиками остается нормой. В Евхаристии женщинам, приходящим без головного убора , отказывают.
Традиционные католички и простые католички продолжают практиковать головные уборы, хотя большинство католичек в западном обществе больше этого не делают. [148]
Мартин Лютер , отец лютеранской традиции , призывал жен носить чадру во время общественных богослужений. [149] Общие рубрики Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки , содержащиеся в «Лютеранской литургии», в разделе, озаглавленном «Головной убор для женщин», гласят: «Это похвальный обычай, основанный на библейском предписании (1 Кор. 11:3-15), чтобы женщины носили соответствующий головной убор в Церкви, особенно во время богослужения». [150]
Некоторые лютеранки носят головной убор во время богослужения и при частной молитве. [151]
Моравские дамы носят кружевной головной убор, называемый хаубе , когда выступают в роли обедающих на праздниках любви . [152]
В реформатской традиции и Джон Кальвин , основатель континентальных реформатских церквей , и Джон Нокс , основатель пресвитерианской церкви , призывали женщин носить головные уборы. [153] [154] Кальвин учил, что головной убор является краеугольным камнем скромности для христианских женщин, и считал, что те, кто снимает вуаль с волос, вскоре придут и снимут одежду, закрывающую грудь и живот , что приведет к непристойности в обществе: [155]
Итак, если женщинам таким образом будет разрешено открывать головы и показывать волосы, то в конечном итоге им будет разрешено обнажать всю грудь, и они будут приходить на показы, как если бы это было шоу в таверне; они станут настолько наглыми, что скромности и стыда уже не будет; короче, они забудут долг природы... Далее, мы знаем, что мир все использует в свою пользу. Итак, если у кого-то есть свобода в меньших вещах, почему бы не поступить с этим так же, как и с этим? И в таких сравнениях они сделают такую путаницу, что наступит полнейший хаос. Итак, когда женщинам разрешено открывать голову, кто-то скажет: «Ну, какой вред в том, чтобы открыть еще и живот?» А потом после этого человек будет просить чего-то другого; «Теперь, если женщины ходят с непокрытой головой, почему бы не обнажить и то, и то?» Тогда и мужчины со своей стороны тоже сорвутся. Короче говоря, порядочности не останется, если люди не будут сдерживать себя и уважать то, что правильно и подобающе, чтобы не впасть в крайность. [156]
Более того, Кальвин заявил: «Если кто-нибудь теперь возразит, что ее волос достаточно, поскольку они являются естественным покрытием, Павел скажет, что это не так, поскольку это такое покрытие, которое требует использования другой вещи для его покрытия». [155] Среди других реформаторских сторонников головного убора: Уильям Гринхилл , Уильям Гуж , Джон Лайтфут , Томас Мэнтон , Кристофер Лав , Джон Баньян , Джон Коттон , Иезекииль Хопкинс , Дэвид Диксон и Джеймс Дарем . [157]
Другие реформатские деятели 16 и 17 веков считали, что головной убор был культурным институтом, в том числе Теодор Беза , [158] Уильям Уитакер , [159] [160] Дэниэл Кодри , [161] и Герберт Палмер , [162] Мэтью Пул , [163] и Фрэнсис Турретин . [164] [165] Комментарий к Женевской Библии подразумевает, что увещевание Павла носит культурный, а не постоянный характер . [166]
Женщины покрывают головы в консервативных реформатских и пресвитерианских церквях, таких как реформатские конгрегации наследия , реформатские конгрегации Нидерландов , Свободная пресвитерианская церковь Шотландии , Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки и пресвитерианская реформатская церковь. [167] [168] [169] [124]
Джон Уэсли , главный отец методизма , считал, что женщина, «особенно в религиозном собрании», должна «сохранять чадру». [170] [171] [172] Методистские богословы Томас Кок , Адам Кларк , Джозеф Сатклифф, Джозеф Бенсон и Уолтер Эшбел Селлью отразили ту же позицию — что женщинам предписано носить чадру, а мужчинам во время молитвы запрещены кепки. [172] [173]
Женщины-консервативные методистки, например, принадлежащие к Содружеству независимых методистских церквей , носят головные уборы. [174] Дьякониссы в некоторых методистских объединениях, таких как Африканская методистская епископальная Сионская церковь и Церковь «Столп Огненный» , носят шапку дьякониссы. [175] [176]
Центральное Годовое Собрание Друзей , часть гурнейско-ортодоксальной ветви квакерства, учит, что в 1 Коринфянам 11 св. заявление о подчинении их власти (ст. 3, 5)». [177] Таким образом, ношение чадры является «заявлением подлинного христианского благочестия и покорности». [177] Тот же отрывок, по мнению Центрального Годового Собрания, учит, что помимо головного убора стихи 14 и 15 учат, что «природа наделила женщин естественным покровом, которым являются их длинные волосы». [177] Учитывая это, Центральное годовое собрание считает, что: [177]
Хотя сегодня есть группы христиан, которые заявляют о своем подчинении, надев покрывала в соответствии с этим отрывком из Писания, есть и другие, которые считают, что в современной культуре их длинных волос достаточно, чтобы сделать такое заявление. Хотя мы считаем, что для тех, кто желает носить покрывало, это является штрафом и достойным заявлением о подчинении, мы призываем их также иметь длинное и неразрезанное платье. Что касается тех христианских женщин, которые не носят покрывала, то, хотя им и уместно иметь длинные волосы, их длинные волосы не обязательно могут быть признаком благочестия, поскольку у других в мире могут быть такие же волосы. По этой причине мы считаем, что женщина-христианка [которая не носит головного убора] наилучшим образом демонстрирует свое благочестие и покорность, укладывая волосы одновременно женственно и непритязательно. [177]
Женщины из числа Консервативных Друзей (квакеров) , в том числе некоторые из Ежегодного собрания Огайо (консерваторы), носят головные уборы обычно в форме «шарфа, шляпки или кепки». [32]
Женщины из Плимутских братьев носят хиджаб во время богослужения, а также носят головные уборы в общественных местах. [178]
Роджер Уильямс , основатель первого баптистского движения в Северной Америке, учил, что женщины должны скрываться во время богослужения, поскольку это было практикой ранней Церкви. [179]
Ношение головного убора во время пятидесятнического богослужения было нормативной практикой с самого начала; в 1960-х годах «покрытие головы перестало быть обязательным» во многих пятидесятнических конфессиях Западной Европы, когда «без особых споров» многие пятидесятники «впитали элементы популярной культуры». [180]
Некоторые пятидесятнические церкви , такие как Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры , Украинская пятидесятническая церковь и Христианская конгрегация , продолжают соблюдать покрывало женщин. [181] [182] [183]
В некоторых конгрегациях Церкви Христовой женщины принято носить головные уборы. [184]
Давидианская церковь адвентистов седьмого дня в своем официальном документе «Символический кодекс» учит, что женщины должны носить головной убор в любое время во время богослужения, как в церкви, так и дома, согласно 1 Коринфянам 11. [185] [186]
Женщины-члены Свидетелей Иеговы могут проводить молитву и обучение только в том случае, если нет крещеного мужчины, и должны делать это с головным убором. [187] [188]
В Объединенном обществе верующих во Второе пришествие Христа девушки и женщины-шейкеры носят головные уборы как часть своей повседневной одежды. [189] Они имеют форму белой шапки. [189] Исторически сложилось так, что их сеяли сами женщины шейкер, хотя в середине 20-го века появление готовой одежды позволило ее покупать. [189]
Среди церквей восточного христианства (включая восточно-католическую , восточно-православную и восточно-лютеранскую традиции) женщины традиционно покрывают головы платком во время посещения церкви (а часто и на публике); пример такой практики встречается среди православных христиан в регионе Западной Молдавии , среди других областей. [43] [44] [87] [190] В Албании христианские женщины традиционно носили белые вуали . [191] [192]
Древняя православная христианская молитва под названием «Молитва о перевязывании головы женщины» использовалась в литургии для освящения женского головного убора (покрытий), который исторически носила православная христианка во все времена, за исключением сна. : [5]
О Боже, Ты, говоривший через пророков и провозгласивший, что в последних поколениях свет Твоего познания будет для всех народов, Ты, желающий, чтобы ни один человек, созданный Твоими руками, не остался лишенным спасения, Ты, который через апостола Павла, избранное орудие твое, повелел нам делать все для славы Твоей, и через него Ты установил законы для мужчин и женщин, живущих в вере, а именно, чтобы мужчины возносили хвалу и славу святому имени Твоему с непокрытой головой, а женщины - во всеоружии в вере вашей, покрывая голову, украшайте себя добрыми делами и со скромностью и трезвостью приносите во славу свою гимны и молитвы; Ты, Владыка всего, благослови эту рабу Твою и укрась ее голову украшением, приемлемым и приятным Тебе, с изяществом, а также с честью и благопристойностью, чтобы вела себя по заповедям Твоим и воспитывала члены ( своего тела) к самообладанию, она может достичь твоих вечных благ вместе с тем, кто подвяжет ей (голову). Во Иисусе Христе, Господе нашем, с Которым вам слава со Святым, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно (и во веки веков). [5]
Алексей Трейдер, восточно-православный епископ Ситкинской и Аляскинской епархии, изложил учение Церкви о головном уборе христианки: [74]
В Православной Церкви помещение чего-либо под завесу или за нее выделяет это как нечто особенное, заслуживающее уважения и уважения, подобно роли, которую играет храмовая завеса Святая Святых в Иерусалиме. Таким образом, существует связь женского покрывала с покрытием и почитанием того, что драгоценно, например, чаши, содержащей вино, которое станет Пречистой Кровью Христовой. И сами эти покровы тоже становятся святыми. Мы можем видеть это в рассказе византийской императрицы Евдокии, которая пожертвовала свою личную вуаль/покрытие для головы монастырю для использования в качестве алтарного покрывала. Из всех предметов одежды только женский головной убор мог стать облачением для святого жертвенника, ибо это уже своего рода облачение. [74]
Епископ Алексей далее заявил, что «каждая православная женщина, носящая чадру или головной убор, благословляется и этим покрывалом Божией Матери, которое чудесным образом и неоднократно защищало верующих от столь многих бед». [74]
Женщины, принадлежащие к старообрядческой общине, носят непрозрачные христианские головные уборы, а замужние женщины носят под ним вязаную шапку, известную как повойник . [193]
Однако в приходах Православной Церкви в Америке ношение платка менее распространено и является вопросом христианской свободы . [194]
Восточно-православные монахини носят головной убор, называемый апостольником , который носят всегда и являются единственной частью монашеской одежды , которая отличает их от восточно-православных монахов .
_-_TIMEA.jpg/1280px-A_Coptic_woman_of_the_Poorer_Class._(1918)_-_TIMEA.jpg)
В восточном православном христианстве коптские женщины исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин. [195] В 19 веке городские христианки и мусульманки из высшего класса в Египте носили одежду, которая включала в себя головной убор и паранджу ( муслиновую ткань, закрывающую нижнюю часть носа и рот). [196] Название этой одежды, хараба , происходит от раннехристианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. [196] Незамужние женщины обычно носили белую вуаль, а замужние — черную. [195] К началу 20 века эта практика начала приходить в упадок. [195]
Постоянная конференция восточных православных церквей (SCOOCH), которая представляет армянскую , коптскую , сирийскую , индийскую , эфиопскую и эритрейскую традиции восточного православного христианства , предписывает ношение головного убора женщине как «надлежащую одежду в церкви». [197]
Женщины Восточной протестантской церкви «Верующие» носят головные уборы. [198] Его бывший митрополит-епископ К. П. Йоханнан учит: «Когда женщина носит символ Божьего правления — головной убор, она, по сути, является упреком всем падшим ангелам. Ее действия говорят им: «Вы восстали против Святой Боже, но я подчиняюсь Ему и Его главенству, я предпочитаю не следовать твоему примеру бунта и гордости». [2]
Такие отрывки, как Бытие 24:65, [199] Числа 5:18, [200] Песнь Соломона 5:7, [201] Сусанна 13:31–32, [202] и Исаия 47:2 [203] указывают на то, что верить женщины носили головной убор в эпоху Ветхого Завета . [1] [204] В Песне Песней 4:1 [205] записано, что волосы по своей природе чувственны, а Соломон восхваляет их красоту. [53] Снятие с женщины покрывала в отрывке Исайи 47:1–3 связано с наготой и стыдом. [52]
1 Коринфянам 11 [206] содержит ключевой отрывок, посвященный использованию головных уборов женщинами (и открытию голов мужчин). [23] [207] Большая часть толковательной дискуссии вращается вокруг этого отрывка.
Павел вводит этот отрывок, восхваляя коринфских христиан за то, что они помнили « таинства » (также переводимые как «предания» [208] или «учения») [209] , которые он им передал (стих 2). [15] В эти апостольские постановления, которые Павел обсуждает в 1 Коринфянам 11, включены головные уборы и Евхаристия . [210]
Затем Павел объясняет использование христианами головных уборов, используя темы главенства , славы, ангелов, естественной длины волос и церковной практики. [1] [211] Это привело к повсеместной практике покрытия головы в христианстве. [35] [1] Богословы Дэвид Липскомб и Дж. У. Шеперд в своих комментариях к 1-му Посланию к Коринфянам разъясняют богословие, лежащее в основе традиционной христианской интерпретации 1-го послания к Коринфянам, написав, что Павел учил, что «каждый человек, который в молитве или пророчестве покрывает свою голову тем самым признает себя зависимым от какой-то земной головы, отличной от своей небесной главы, и тем самым отнимает у последней честь, которая ему причитается как главе человека». В Ветхом Завете священники (все мужчины) носили тюрбаны и шапки, поскольку Иисус не был известен в ту эпоху, что указывает на «причину, по которой не было повеления почитать Его молитвой или пророчествованием с непокрытой головой». [90] С откровением Иисуса человечеству: «Всякий человек, который молится или пророчествует с чем-то на голове, бесчестит свою голову (Христа)». [90] В свете 1 Коринфянам 11:4 мужчины-христиане на протяжении всей истории церкви снимали шапки во время молитвы и поклонения, а также при входе в церковь . [212] [213] [214] По мере развития библейского отрывка Павел учит, что: [90]
Божий порядок для женщины противоположен Его порядку для мужчины. Когда она молится или пророчествует, она должна покрывать голову. Если она этого не сделает, она позорит свою голову (мужчину). Это означает, что она должна показать свое подчинение Божьему установлению главенства, закрывая голову во время молитвы или пророчества. Ее отказ покрыть голову является заявлением о том, что она равна по авторитету мужчине. В этом случае она подобна женщине, которая бреет голову, как это мог бы сделать мужчина. Павел не говорит, что женщина позорит своего мужа . Учение применимо ко всем женщинам, независимо от того, замужем они или нет, ибо закон Божий гласит, что женщина в целом подчиняется мужчине в целом. Она показывает это, закрывая голову, когда молится или пророчествует. [90]
Эзра Палмер Гулд , профессор Епископальной богословской школы , отметил, что «длинные волосы и вуаль одновременно предназначались для покрытия головы и как знак истинной женственности и правильного отношения женщины к мужчине; и следовательно, отсутствие одного имело то же значение, что и отсутствие другого». [215] Это отражено в святоотеческом учении отца ранней Церкви Иоанна Златоуста , который объяснил два покрова, обсуждаемые св. Павлом в 1 Коринфянам 11: [64]
Ибо он сказал не просто «покрытая», а «покрытая» , имея в виду, что она должна быть со всей тщательностью укрыта от взглядов со всех сторон. И, доводя это до абсурда, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого выговора: а если ее не покрыть, то пусть и ее остригут. Как если бы он сказал: «Если ты сбросишь покров, назначенный законом Божьим, сбрось с себя и покров, назначенный природой». [64]
Джон Уильям МакГарви , обрисовывая стих 10 1 Коринфянам 11, предположил, что «отказ от этого оправданного и устоявшегося символа подчинения был бы потрясением для покорного и послушного духа служащих ангелов ( Исаия 6:2 ), которые, хотя и невидимы, , всегда присутствуют с вами в ваших местах поклонения ( Матфея 18 :10-31; Псалом 138 :1; 1 Тимофею 5:21 ; гл. 4:9; Экклезиаст 5 :6)». [216] Кроме того, в стихе 10 тканевое покрывало упоминается как знак силы или власти, который подчеркивает уникальную Богом данную роль женщины-христианки и дает ей возможность затем «молиться и пророчествовать с духовными дарами, которые ей были даны». (ср. комплементаризм ). [184] Этому учил отец ранней церкви Ириней (120–202 гг. н.э.), последний живой родственник апостолов, который в своем объяснении повеления Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10 обозначил в книге « Против ересей », что «авторитет» или «силой» на голове женщины было тканевое покрывало (κάλυμμα калумма ). [58] Объяснение Иринея представляет собой раннехристианский комментарий к этому библейскому стиху. [217] С этим связан тот факт, что стих 10 во многих ранних экземплярах Библии (например, в некоторых vg , cop bo и Arm ) передается словом «покрывало» (κάλυμμα kalumma ), а не словом « авторитет» (ἐξουσία exousia ); Пересмотренная стандартная версия отражает это, отображая этот стих следующим образом: «Вот почему женщина должна носить вуаль на голове из-за ангелов». [218] [217] Точно так же в научной сноске в Новой американской Библии отмечается, что присутствие слова « власть (exousia) может быть связано с неправильным переводом арамейского слова, обозначающего завесу ». [219] Этот неправильный перевод может быть связан с «тем фактом, что в арамейском языке корни слов сила и завеса пишутся одинаково». [220] Рональд Нокс добавляет, что некоторые библеисты считают, что «Павел пытается с помощью этого греческого слова передать еврейское слово, которое означает покрывало, которое традиционно носит замужняя еврейская женщина». [221] Тем не менее, «слово exousiaпришло в Коринф или в Коринфскую церковь, чтобы использоваться для обозначения «завесы» или «покрытия»… точно так же, как слово «царство» в греческом языке может использоваться для обозначения «венца» (сравните regno с именем папской тиары), поэтому власть может означать знак власти (Пересмотренная версия) или «покрытие в знак того, что она находится под властью своего мужа» (Официальная версия, поля)» [222] [223] В исследовании Жана Шардена , посвященном Ближнему Востоку, отмечается , что женщины « носят покрывало в знак того, что они находятся в подчинении » . Иероним , Августин и Беда пишут 10-й стих , используя слово «покрывало» (κάλυμμα kalumma ) .
Некоторые конфессии христианства, такие как традиционные анабаптисты (например, консервативные меннониты ), сочетают это с 1 Фессалоникийцам 5 («Радуйтесь всегда, молитесь непрестанно, за все благодарите, ибо такова воля Божия для вас во Христе Иисусе. Не угашайте Духа; не пренебрегайте пророческими речениями») [225] и придерживайтесь того, что женщинам-христианкам заповедано носить головной убор непрестанно. [226] [25] Анабаптистские толкователи, такие как Дэниел Уиллис, цитировали отца ранней церкви Иоанна Златоуста , который привел дополнительные причины из Священного Писания в пользу практики христианской женщины постоянно носить головной убор: «если быть побритой, это значит всегда бесчестно, ясно также, что быть обнаженной всегда есть позор» и что «из-за ангелов... означает, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта». [72] [29] [33] Консервативная анабаптистская публикация под названием «Значение покрывала христианской женщины» , автором которой является Мерл Рут, учит в отношении постоянного ношения головного убора верующими женщинами, что это: [30]
... его носят, чтобы показать, что владелец находится в Божьем порядке. Сестре следует носить чадру прежде всего потому, что она женщина, а не потому, что она периодически молится об учителях. Это правда, что стихи 4 и 5 говорят об этой практике в отношении времени молитвы и пророчества. Но весьма вероятно, что именно в таких случаях коринфяне начали чувствовать, что могут отказаться от этой практики во имя христианской свободы. Исправление, естественно, будет применено в первую очередь к месту нарушения. Греческие ученые отметили, что предложение «Пусть она будет покрыта» представляет собой активную, повелительную форму настоящего времени, что придает значение «Пусть она и дальше будет покрыта покрывалом». [30]
Библейский отрывок интерпретировался, в частности, христианами-анабаптистами и православными христианами в сочетании со скромностью в одежде ( 1 Тимофею 2 :9-10). замысловатые прически, или золото , или жемчуг , или дорогая одежда, но с добрыми делами, подобающие женщинам, которые заявляют, что поклоняются Богу»). [227] Бытие 24:65 [8] описывает вуаль как женский символ скромности. [9] [10] [1] Ношение головных уборов христианскими женщинами в общественных местах предписывалось в ранних христианских текстах, таких как Didascalia Apostolorum и Pædagogus , в целях скромности. [11] [61]
В четвертом стихе 1 Коринфянам 11 используются греческие слова kata kephalēs ( κατάIn κεφαλῆς ), означающие «покрытая голова», те же греческие слова, которые используются в Есфири 6:12 [228] ( Септуагинта ), где «поскольку он [Аман] был унижен, он направился домой, накинув на голову внешнее покрывало» (кроме того, в некоторых рукописях Септуагинты в Есфири 6:12 используются греческие слова κατακεκαλυμμένος κεφαλήν , которые являются «совершенным пассивным причастием ключевого глагола, использованного в 1 Коринфянам 11:6 и 7). как мужчина, так и женщина покрывают свою голову [κατακαλύπτω]») — факты, которые, по утверждению исследователя Нового Завета Раджеша Ганди, ясно дают понять, что этот отрывок предписывает носить тканевую вуаль христианским женщинам. [229] [230] Библеист Кристофер Р. Хатсон контекстуализирует стих, цитируя греческие тексты той же эпохи, такие как Моралия : [231]
Фраза Плутарха «покрывать голову» буквально означает «спускать с головы» ( kata tes kephales echon ). Эту же фразу Павел использует в 1 Коринфянам 11:4. Это относится к римской практике натягивания тоги на голову, как капюшон. ... Римляне также носили тоги «с головы», когда приносили жертвы. Именно об этой практике говорит Павел. [231]
В стихах с пятого по седьмой, а также в стихе тринадцатом 1 Коринфянам 11 используется форма греческого слова, означающего «завуалировано», κατακαλύπτω katakalupto ; это контрастирует с греческим словом περιβόλαιον perbolaion , которое упоминается в стихе 15 той же главы в отношении «чего-то брошенного», как и «волосы женщины... как накинутая мантия». [17] [232] [233] [234] Эти отдельные греческие слова указывают на то, что, таким образом, есть два головных убора, которые, по утверждению Павла, обязательны для христианских женщин: тканевая вуаль и ее натуральные волосы. [36] [230] Слова, которые Павел использует в 1 Коринфянам 11:5, используются современными эллинистическими философами, такими как Филон (30 г. до н. э. – 45 г. н. э.) в Особых законах 3:60, который использует «голову непокрытую» ( akatakalyptō tē kephalē ) [ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ] и «очевидно, что Филон говорит о снятии головного убора, потому что священник только что снял с нее платок»; кроме того, акатакалипт [ἀκατακάλυπτος] также «означает «обнаруженный» у Филона, Аллегорическая интерпретация II, 29, и у Полибия 15, 27.2 (второй век до н.э.)». [235] 1 Коринфянам 11:16 [236] завершает отрывок, написанный Павлом о христианском покрывале: «Но если кто хочет спорить об этом, то я просто говорю, что мы не имеем другого обычая, кроме этого, как и другие церкви Божии». [15] Майкл Марлоу, исследователь библейских языков , объясняет, что включение Святого Павла этого утверждения было подтверждением того, что «практика покрывать голову является вопросом апостольского авторитета и традиции и не подлежит обсуждению», о чем свидетельствует повторение аналогичного предложения. с чего он начинает отрывок: «сохраняйте традиции, как я передал их вам». [15]
Есть несколько ключевых разделов 1 Коринфянам 11:2–16, по поводу которых комментаторы Библии и христианские общины с 1960-х годов придерживаются разных мнений , в результате чего церкви либо продолжают практиковать ношение головных уборов, либо не соблюдают это таинство. [47] [237]
Так, вначале он просто требует, чтобы голова не была обнажена; но по ходу дела он намекает и на продолжение правила, говоря: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена», и на соблюдение это со всей тщательностью и усердием. Ибо он сказал не просто покрыть, но «покрыть», имея в виду, что она тщательно обернута со всех сторон. И, доводя это до абсурда, он апеллирует к их стыду, говоря в виде строгого выговора: «а если ее не покрыть, пусть ее и остригут». Как если бы он сказал: «Если ты сбросишь покров, назначенный законом Божьим, сбрось с себя и покров, назначенный природой». — Иоанн Златоуст [252]
Майкл Марлоу, исследователь библейских языков , объясняет доведение до абсурда , которое апостол Павел использовал в этом отрывке: [15]
В обращении к «природе» (φύσις) здесь Павел соприкасается с другой философией древности, известной как стоицизм . Стоики считали, что разумные люди могут распознать лучшее в жизни, исследуя законы природы, не полагаясь на изменчивые обычаи и различные законы, установленные человеческими правителями. Если мы обратимся к Природе, мы обнаружим, что она постоянно устанавливает видимые различия между мужчинами и женщинами каждого вида, а также дает нам определенные естественные склонности при суждении о том, что присуще тому или иному полу. Поэтому Павел использует аналогию, сравнивая головной убор женщины с ее длинными волосами, которые считаются более естественными для женщины. Хотя длинные волосы у мужчин возможны, а в некоторых культурах для мужчин было принято иметь длинные волосы, они справедливо считаются женскими. Требует тщательного ухода, мешает энергичной физической работе, а мужчина с длинными волосами скорее всего будет схвачен в драке. Следовательно, это немужественно по своей природе. Но длинные волосы женщины – ее слава . Здесь снова встречается слово δόξα, употребляемое напротив ἀτιμία «позор», в смысле «что-то, приносящее честь». Длинные и ухоженные волосы приносят женщине похвалу, поскольку подчеркивают ее женскую красоту. Таким же образом можно увидеть и головной убор, закрывающий голову, как женские волосы. Таким образом, наше естественное чувство приличия в отношении волос может быть перенесено и на головной убор. [15]
Обсуждение Павлом длины волос не имело целью какого-либо конкретного измерения волос, а, скорее, обсуждение «дифференциации мужчин и женщин», поскольку у женщин обычно волосы были длиннее, чем у мужчин; в то время как мужчины Спарты носили волосы до плеч, волосы спартанских женщин были значительно длиннее. [253]
Начиная с 20-го века из-за вышеупомянутых проблем комментаторы Библии и христианские общины либо выступали за продолжение практики ношения головных уборов, либо отказывались от соблюдения этого постановления в его историческом смысле. [2] [237] Хотя многие христианские общины, например, консервативные анабаптисты , продолжают предписывать женщинам-членам носить головные уборы, другие этого не делают. [48] [255] [237]
В США жительница Алабамы Ивонн Аллен в 2016 году подала жалобу в федеральный суд после того, как ее заставили снять хиджаб ради фотографии на водительских правах . [260] [261] Аллен охарактеризовала себя как «набожную христианку, чья вера заставляет ее покрывать волосы на публике». [260] [262] В деле Аллен против Инглиш и др. Округ Ли был обвинен в нарушении Учредительного пункта , и было достигнуто соглашение, согласно которому «Аллен получила новые водительские права с покрытой головой». [263]
Ипполит, один из первых Отцов Церкви, писал: «Пусть все женщины покроют головы». Другими, кто преподавал эту практику в Церкви, были Джон Кальвин [отец реформатской традиции], Мартин Лютер [отец лютеранской традиции], отцы ранней церкви, Джон Уэсли [отец методистской традиции], Мэтью Генри [пресвитерианский богослов] чтобы назвать только несколько. Мы должны напомнить себе, что до двадцатого века практически все христианки носили головные уборы.
Истоки покрывала восходят к матриархе Ревекке, которая, когда впервые увидела Исаака, «взяла покрывало свое и закрыла лицо свое». (Бытие 24:65). Фата символизирует еврейские традиции скромности.
Было ли это небольшим знаком скромности то, что, когда Ревекка пришла выйти замуж за Исаака и увидела своего жениха, она надела покрывало [Бытие 24:65], чтобы ее не увидели до тех пор, пока они не соединятся? Конечно, прекрасная дева боялась не за свою красоту, а за свою скромность.
Во втором стихе Павел также говорит: «Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, на всяком месте, у них и у нас». Обратите внимание, что здесь он не говорит « и все те», но со всеми теми. Это также указывает на то, что это Послание было предназначено не только для верующих одной церкви в Коринфе, но и для всех верующих в любом месте. Первое послание к Коринфянам предназначено для всех верующих, независимо от места и времени.
16
А если кто склонен спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Таким образом, он доводит дело до конца. Помимо богословских и моральных причин для покрытия головы, существует также тот факт, что, если бы коринфяне позволили своим женщинам снимать головной убор, эта новая практика или обычай (συνήθειαν) пошла бы вразрез с установившимся обычаем Павла и его собратьев. -работников, обычай, который соблюдался во всех других церквях и который он передал им как одно из παραδόσεις «традиционных практик» веры (стих 2) ... Павел посвятил некоторое время этой теме, потому что она для него важно, а не безразлично; и нет смысла говорить об обычае спорить (φιλόνεικος, букв. «любящий раздор»), потому что сварливость — это отношение или характер, а не обычай. Есть хорошая параллель с использованием Павлом слова φιλόνεικος в работе Иосифа Флавия «
Против Апиона»
. Иосиф Флавий завершает серию аргументов предложением: «Я полагаю, что того, что я уже сказал, может быть достаточно для тех, кто не очень спорен (φιλόνεικος)»
(19)
, а затем он продолжает с еще более сильными аргументами для тех, кто очень спорен. спорный. Точно так же Павел оставляет за собой решающий аргумент в пользу конца. Это аргумент авторитета. Практика ношения головного убора является вопросом апостольского авторитета и традиции и не подлежит обсуждению. Его заключительный упрек спорящим людям в Коринфе призван прекратить дискуссию и решить проблему, а не оставить ее открытой. Совершенно неверно говорить об этом последнем аргументе Павла, что «в конце концов он признает», что он просто «рационализировал обычаи, в которые он верит»
(20),
как будто сам Павел мало придавал значения обычаям. Скорее, Павел считает это своей сильной стороной. В конце он возвращается к словам, которыми открыл эту тему («сохраняйте традиции, как Я передал их вам» в стихе 2), и таким образом весь раздел построен между явными обращениями к
традиции
.
Климент Римский в 96 году нашей эры сказал: «Тогда давайте соберемся вместе, осознавая наше согласие», говоря о святых ангелах, когда мы поклоняемся. Церковь должна собираться и поклоняться Богу в Духе (Иоанна 4:24), делая дела, которые мир считает глупыми, но для Господа это имеет большое значение. Павел, говоря по вдохновению Святого Духа, сказал: «Нет у нас другого дела, ни у церквей Божиих» (1 Коринфянам 11:16). Это был не просто местный обычай или практика, это практиковали все Церкви, как и водное крещение и Святое Причастие. Это не было чем-то необязательным, поскольку по умолчанию это делали все церкви. Интересно, что тот же апостол, который предостерегает от законничества и увещевает нас ходить в Духе, является тем самым апостолом, который говорит: «Если женщина не покрывает голову свою, пусть острижет волосы свои…»
Кроме того, греческие женщины, в том числе молящиеся, обычно изображались без одежды, закрывающей голову. Нет смысла утверждать, что Павел утверждал что-то позорное, что в их культуре не считалось позорным. По поводу греческих обычаев А. Оепке замечает: «Совершенно неверно [утверждать], что греческие женщины находились под каким-то принуждением носить чадру. ...Отрывки об обратном настолько многочисленны и однозначны, что их невозможно компенсировать. ...Императрицы и богини, даже сохраняющие свое достоинство, как Гера и Деметра, изображаются без покрывал.
Около 200 года в Карфагене, Северная Африка, Тертуллиан написал трактат, озаглавленный «Покрытие девственниц». Тертуллиан утверждает, что этот отрывок применим ко всем женщинам в возрасте, а не только к замужним. ... Ранее в своем трактате Тертуллиан свидетельствовал, что церкви, основанные апостолами, действительно настаивали на том, чтобы и их замужние женщины, и их девственницы были покрыты чадрой: По всей Греции и в некоторых ее варварских провинциях большинство церквей держат своих девственниц покрытыми. . Фактически, этой практике следуют в некоторых местах под африканским небом. Итак, пусть никто не приписывает этот обычай только языческим обычаям греков и варваров. Более того, я приведу в качестве образцов те церкви, которые были основаны либо апостолами, либо апостольскими людьми. ... Сами коринфяне поняли, что он говорил именно так. Ибо до сих пор коринфяне покрывают своих дев. Чему учили апостолы, ученики апостолов подтвердили. [Тертуллиан, Покрытие девственниц. Доникейские отцы. Том. 4 с. 27-29,33]... Подводя итог, можно сказать, что ранние христиане практиковали именно то, что написано в 1 Кор. 11 говорит: Мужчины молились с непокрытой головой. Женщины молились с покрытыми головами. Это никто не оспаривал — независимо от того, где они жили — в Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке или на Дальнем Востоке. Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Некоторые из этих фотографий показаны ниже. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы. Как указал Тертуллиан, даже женщины, не желавшие следовать учению Павла, не утверждали, что Павел говорил о длинных волосах. Скорее, они просто носили небольшую ткань, минимально подчиняясь его учению.
Никто
в ранней Церкви не утверждал, что наставления Павла были просто уступкой греческой культуре.
Никто не
утверждал, что они имеют какое-то отношение к проституткам или языческим жрицам.
Поскольку наставления Павла были противоречащими культуре, этот отрывок является «замечательным доказательством смелости и честности апостола». Павел учит, что хождение без головного убора означает потерю «достоинства, силы и благодати, которые Бог дал женщинам, особенно по Евангелию». Идея о том, что «женщина, сбрасывающая покрывало с головы, сбрасывает с себя свое достоинство… заключает в себе моральную истину… Таким образом, божественный Апостол оставил урок женщинам во все времена». Помимо практики местной коринфской церкви, автор цитирует авторов ранней церкви по этой теме. Он также отмечает, что «Апостольские конституции [4 век нашей эры]... прямо предписывали женщинам в церкви покрывать головы».
Павел не просто поддерживает стандартные римские или даже греко-римские обычаи в Коринфе. Павел занимался реформированием социальных представлений и условностей своих новообращенных в контексте христианского сообщества. Они должны были моделировать новые христианские обычаи, распространенные в собраниях Божьих, но необычные в культуре, тем самым подчеркивая свое собственное ощущение уникальной идентичности. ...В свете римской практики весьма правдоподобно, что некоторые римские мужчины-христиане покрывали головы, когда собирались молиться или пророчествовать. Павел не заинтересован в том, чтобы крестить статус-кво или обычную римскую практику. Он устанавливает новые обычаи для новой общины, и эти обычаи глубоко основаны на его богословском понимании творения, искупления, их взаимосвязи и того, как они должны проявляться в богослужении.
И пусть у всех женщин будут покрыты головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие. (Апостольское Предание, часть II.18)
Женщины-амиши, которые носят его всегда, кроме сна. Это основано на представлении о том, что женщины должны «молиться непрестанно».
Женщины обычно носят длинные платья с длинными рукавами и головные уборы, такие как шарф, чепчик или кепка.
Итак: человека он принуждает быть обнаженным не всегда, а только тогда, когда он молится. «Ибо всякий человек, — говорит, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову». А женщину он велит всегда прикрывать. Посему и сказав: «всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит главу свою», он не остановился только на этом месте, но и продолжал говорить: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена». ." Но если быть бритым всегда бесчестно, то ясно и то, что быть обнаженным всегда позорно. И даже не только этим он удовлетворился, но еще прибавил, сказав: «Женщина должна иметь на голове знак власти ради ангелов». Он означает, что не только во время молитвы, но и всегда она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он формирует свой дискурс уже не о покрытии, а о ношении длинных волос. Накрываться он запрещает только тогда, когда человек молится; но носить длинные волосы он всегда не одобряет.
Между 1 Коринфянам 11:5 нашей главы и 1 Коринфянам 14:34 нет противоречия по той простой причине, что речь идет о говорении в собрании, тогда как в нашей главе собрание не фигурирует до стиха 1 Коринфянам 11. :17 достигнуто. Только тогда мы начинаем рассматривать то, что может произойти, когда мы «соберемся вместе». Молитва или пророчествование, рассматриваемые в стихе 1 Коринфянам 11:5, не связаны с формальными собраниями Божьих святых.
Исторические свидетельства поразительно ясны. Летопись показывает, что все ранние церкви понимали, что Павел говорил о тканевой вуали, а не о длинных волосах. ... Ипполит, лидер церкви в Риме около 200 года, составил запись о различных обычаях и обычаях этой церкви поколений, предшествовавших ему. В его Апостольском Предании есть такое утверждение: «И да покроют головы все женщины непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы.
Таким образом, сама природа является божественным подтверждением конституционного смысла неприличности появления женщин на собрании без головного убора (ст. 13). Слова «ибо длинные волосы даются ей как покрывало» (ст. 15) «не означают, что волосы женщины являются ее покрытием и что она не нуждается в покрывале, — точка зрения, опровергающая силу 11:2-14. " Например, если бы волосы были единственным покрывалом, о котором говорится в этом отрывке (11:1-16), тогда нужно было бы перевести стих 6: «Если женщина не носит волосы, то ей следует подстричься или побриться». прочь, ей следует носить волосы», что довольно нелепо. В отрывке говорится о двух покрытиях. Это устанавливается тем, что два разных греческих слова...
В этой истории можно отметить одну исключительную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, который предписывал ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой.
На Ближнем Востоке есть женщины-христианки, которые ежедневно покрывают свои волосы и головы. Некоторые тоже носят бурки.
Многие испанские и латиноамериканские женщины до сих пор носят мантильи во время религиозных церемоний, а многие христианки в Индии до сих пор покрывают голову вуалью, шарфом, шалью или концом сари во время религиозных служб.
Для пожилых женщин в более консервативном православном регионе восточной части Румынии, называемом Молдавией или Западной Молдавией, батик является признаком скромности и соблюдения традиций. Говорят, что это зонтик Бога, предмет одежды, который связывает их с божественностью. Женщинам не нужно беспокоиться о том, как они укладывают волосы – это обыденная практика, которая отдаляет их от Бога. Когда я спросил женщин в Молдове, ходили бы они с непокрытой головой, если бы у них был выбор, большинство из них отказались представить себе такое. Даже сегодня изображение женщин с непокрытой головой не принято в регионе Молдовы. Западная модель демонстрации своих волос, пропагандируемая СМИ, связана с тщеславием.
По русской православной традиции женщины при входе в церковь покрывают голову.
Соблюдающие христиане-копты до сих пор носят головные уборы в Египте, а на рисунке 2 изображена Наталья, эфиопская христианка, которая отправилась на экскурсию, чтобы посетить каменные церкви XII века в Лалибеле, Эфиопия.
В современном мире такие головные уборы (какими бы они ни были на самом деле) практически не имеют социального значения. Таким образом, это справедливо понимается как культурный вопрос и вопрос личного выбора современного верующего.
Одной из наиболее сомнительных практик Нового Завета в современной Западной Церкви является практика покрывать голову женщинами. Однако, чтобы получить представление о перспективе, нам нужно просмотреть арсенал Божьей Церкви за 2000 лет и увидеть, что это не что-то новое, а старое, и это усердно практиковалось на протяжении веков. Трудно представить, но с 1960-х годов Церковь почти полностью практиковала эту традицию. Влияние светских рассуждений, феминизма и либеральной теологии привело к сомнению и, в конечном итоге, к отказу от этой практики в Церкви в целом в евангелическом мире.
... одно из популярных сегодня представлений о 1 Коринфянам 11 заключается в том, что это была просто культурная проблема первого века. Павел дал наставление о покрытии головы, потому что проститутки не носили головных уборов, и если бы христианки не носили чадру, их считали бы проститутками. ... Тем не менее, оно не основано ни на каких исторических свидетельствах из писаний ранней Церкви. Это чья-то чистая догадка.
В последующем обсуждении Мишны Талмуд недвусмысленно утверждает, что выход на улицу с непокрытой головой нарушает библейский закон. В Кетуботе 72а говорится: «А кто считается женщиной, которая нарушает закон иехудит? Та, которая выходит с непокрытой головой». Талмуд спрашивает: «Запрет женщине выходить с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это закон Торы, как написано: «И он должен открыть голову женщины»». (Числа 5:18). Библейский стих, цитируемый в качестве текстуальной поддержки покрытия для волос, встречается в Талмуде в контексте женщины, обвиняемой мужем в прелюбодеянии без поддержки свидетелей. В раввинистических текстах такую женщину называют сотой (тот, кто сбивается с пути), и это общий термин, используемый также для ссылки на библейский текст. Не существует однозначного способа определить, согрешила ли эта женщина или ее мужа одолела ревность. Учитывая серьезность обвинения и отсутствие доказательств, женщину предстают перед Первосвященником для проведения ритуала, который установит ее вину или невиновность. Один из шагов включает в себя ритуал, при котором женщина раскрывает голову или распутывает волосы. В Числах 5:18 говорится: «После того, как он поставит женщину пред Господом, священник должен открыть/растрепать/связать голову женщины и возложить на ее руки хлебное приношение в воспоминание, которое является хлебным приношением ревности. . И в руках священника будет горькая вода, вызывающая заклинание».
В Мишне говорилось: А кто считается женщиной, нарушающей заповеди еврейских женщин? Та, которая выходит с непокрытой головой. Гемара спрашивает: Запрет женщине выходить на улицу с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это соответствует закону Торы, как написано в отношении женщины, подозреваемой мужем в неверности: «И он должен открыть голову женщины» (Числа 5:18). А школа раввина Ишмаэля учила: Отсюда следует предупреждение еврейским женщинам не выходить на улицу с непокрытой головой, так как если в Торе сказано, что женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, должна иметь непокрытую голову, то это указывает на то, что замужняя женщина должна вообще прикрыть голову. Гемара поясняет: По закону Торы, если она накроет голову корзиной [
килта
], это будет выглядеть хорошо и достаточно. Но по заповедям еврейки, т. е. по обычаю, даже если ее голова покрыта корзиной, это тоже запрещено; ей требуется основательный головной убор.
В библейские времена женщины покрывали головы вуалью или платками. Распускание волос женщины считалось унижением и наказанием (Ис. 3:17; ср. Чис. 5:18 о распущении волос женщины, подозреваемой в прелюбодеянии; 3 Макк. 4:6; и Сус. 32). ).
Меган Сифарелли утверждала, что поднятые юбки и непокрытые головы пленниц (например, Cifarelli 1998:220, рис. 17; см. также Marcus 1995: Pl. VI и King 1915: Таблички XXIII и L) сигнализировали бы об их нескромности и сексуальности. доступность, что, в свою очередь, указывало бы на их унижение и унижение (Cifarelli 1998: 221-22; ср. Marcus 1995: 202). Она указывает на изображение свергнутой дочери Вавилона в Исаии 47:1-3, снимающей с себя покрывало, задирающей юбки и обнажающей ноги, как на показатель наготы и стыда, которые текст приписывает этой фигуре, и отмечает роль, сыгранную в ассирийском законе укорачивание или снятие женской одежды.
Еврейское слово «калах», обозначающее невесту , происходит от слова, означающего «покрывать», а латинское слово «выходить замуж» — nubere , источник английского слова «брачный» — буквально означает «покрывать, как облака» ( nubes ). покрыть небо. Следуя той же логике, ко времени Иисуса еврейский закон разрешал мужчине развестись с женщиной, открыв ее волосы. Кроме того, если женщина когда-либо публично раскрывала свои волосы, закон воспринимал это как доказательство ее неверности и разрешал мужу развестись с ней, не возвращая ей приданое и не выплачивая ей алиментов. На протяжении столетий замужние женщины-христианки и иудейки по всей Европе носили длинные, связанные и покрытые волосы. Большинство мусульманских культур, которые имеют общие корни с христианством и иудаизмом, по-прежнему требуют от женщин носить чадру вне дома.
Евреи [мужчины] этой эпохи поклонялись и молились, надев на голову покрытие, называемое талит.
Св. Иоанн Златоуст думал, что Павел, увещевая женщин носить покрывало «ради ангелов», имел в виду, что «не во время молитвы только, но и постоянно надлежит ей быть покрытой». о. Родс соглашается: «Покрывало может быть постоянным символом истинной Божьей женщины… образом жизни… свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами».
Сегодня многие люди связывают правила ношения хиджаба и платков с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4-13, который, по-видимому, не только предписывает покрывать голову любой женщиной, которая молится или ходит в церковь, но явно для того, чтобы связать это с женским подчинением, чего обычно не делают исламские традиции ношения чадры. Многие женщины-христианки носили головной убор постоянно, особенно когда выходили на улицу; тем, кто этого не сделал, запретили бы посещать церковь и, вероятно, подвергли бы преследованиям на улице. ... Фата, конечно же, была необходима католическим монахиням, и вуаль, фактически скрывающая лицо, также была признаком элитного статуса на большей части территории Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти каждая женщина, которая могла себе их позволить, носила их в путешествиях.
На протяжении девятнадцатого века шляпы были культурной необходимостью; женщин никогда не видели на публике без него. Вплоть до Первой мировой войны женщины сразу же после пробуждения надевали белый чепчик, если только она не была в трауре, и каждый раз, выходя из дома, надевали какую-нибудь шляпу или чепчик.
Покрытие головы обычно ассоциируется с исламом, но до недавнего времени женщины-христианки в странах Средиземноморья также покрывали головы публично, а некоторые до сих пор это делают, особенно в религиозных контекстах, например, при посещении мессы.
Внутри своего дома женщина-христианка обычно не покрывала голову и носила нетцелу ( ነጠላ, шаль из белого, обычно домотканого хлопка и часто с вплетенным по краям красочного знамени), когда работала на солнце или выходя из дома. сложный.
В знак уважения индийские женщины должны были покрывать головы. И на протяжении многих лет большинство сельских женщин-индуисток, мусульманок и христианок носили орхни, тонкий головной убор, похожий на шаль.
В европейской истории христианские женщины носили вуали или другие головные уборы в церкви в соответствии с библейским предписанием (1 Коринфянам 11:4-10).
Дальше на север, в Воеводине, некоторые словацкие женщины старшего возраста до сих пор регулярно носят хиджаб, плиссированную юбку и вышитый фартук, которые являются их национальной одеждой. По всей Сербии, как и везде в Восточной Европе, многие пожилые женщины носят платки.
Много раз женщину вызывали на молитву во время приготовления еды. Вместо того, чтобы бежать за платком, она хватала готовое кухонное полотенце, чтобы прикрыть голову.
Национальная организация женщин (NOW) была основана и возглавлялась Бетти Фридан. ... В 1968 году, будучи активисткой-агностиком, Фридан возглавила свою организацию в общенациональном мероприятии по сжиганию шляп. Они рекламировали цель мероприятия: «Протестовать против второсортного статуса женщин во всех церквях. Потому что ношение женщинами головного убора на религиозных службах является символом подчинения» (стр. 16).
В последнее время в некоторых крыльях церкви США наблюдается возрождение покрытия головы: особенно среди ультрареформированных и тех, кто называет себя «
соблюдающими Тору
». Лоббированием этой практики занимается «Движение покрытия голов», основанное в прошлом году человеком по имени Джереми Гардинер, который в своем исповедании веры ссылается на теологически консервативную Евангельскую коалицию. На веб-сайте движения представлены личные истории женщин, которые обычно являются единственными, кто покрывает головы в своих церквях, а также аргументы из Священных Писаний в поддержку этой практики. Он цитирует Мартина Лютера, Уильяма Тиндейла и Фому Аквинского, среди других.
В свою очередь, Кодекс канонического права 1983 года не переиздал канон и тем самым фактически аннулировал предыдущий Кодекс 1917 года. В то время как некоторые женщины продолжали носить шляпы (я отчетливо помню седовласую женщину, которая носила странный шерстяной колпак, покрытый деревянными бусами, в моем приходском опыте в начальной школе 1980-х годов), эта практика была относительно ограничена прихожанами старшего возраста и больше не была предусмотрена. или поощряется среди верующих.
Однако в последнее десятилетие меньшинство женщин-католиков, особенно молодые американки-миллениалы, решили добровольно покрывать головы.
Отцы церкви, такие как Ипполит Римский и протестантский реформатор Мартин Лютер, учили, что женщины должны носить чадру во время публичного богослужения. Хотя большинство последователей западного христианства отказались от этой практики сравнительно недавно, она до сих пор практикуется в некоторых консервативных традициях меннонитов и амишей. В последние годы эта практика распространилась на другие конфессии в форме «движения по покрытию головы», принятого некоторыми представителями «дополняющей» ветви американского евангелизма, которая подчеркивает мужское главенство и подчинение жены в церкви и дома.
В православной традиции это категорически запрещено. Конечно, никто не выгонит женщину с непокрытой головой из православного храма, если она войдёт, но она, скорее всего, столкнётся с неодобрительными и осуждающими взглядами, особенно со стороны местных бабушек (внутри храма всегда можно найти несколько бабушек). Православная церковь в России). Причина проста: в православном храме женщина должна носить платок.
... Христианки носили шаль марама как на голове, так и на шее.
Многие женщины из благотворительной организации носят обычное платье-накидку, которое носят большинство консервативных меннонитов, но верхняя одежда типа жакета также очень распространена и носится с очень длинной юбкой. Тип головного убора не указан, но большинство женщин носят большую непрозрачную белую вуаль.
Следуя общему анабаптистскому мировоззрению, одежда гуттеритов не только подчеркивает скромность, но и отстраненность от мира. ... Женщины носят юбки или платья до щиколотки с блузкой, головной убор в виде косынки в горошек (тихле), обычно черно-белый, и прочную удобную обувь.
Церковные шляпы на протяжении многих лет были ключевой частью воскресного наряда прихожан и до сих пор являются важным элементом одежды в некоторых церквях. Обычай покрывать голову в церкви изначально восходит к 1 Коринфянам 11:15. Простой головной убор был адаптирован и расширен и стал стильной частью церковного наряда женщин Юга. На рубеже веков многие южные дамы носили в церковь простые шляпы из уважения, почтения к службе и преемственности традициям. Традиция церковных шляп продолжается и сегодня: шляпы — иногда называемые «коронами» — ярких цветов, ярких узоров и привлекательного стиля на воскресных службах по всему Югу.
Ассирийские молодые женщины носят традиционные ялхтасы, чтобы покрыть волосы, в знак уважения и ранга в церкви, когда они следуют за богослужением в Ассирийской восточной церкви Святой Марии в Розелле, штат Иллинойс.
Одна вещь, которая очаровала меня в восточноевропейских церквях, — это «белое море», которое я видел каждый раз, когда вставал проповедовать. Это произошло потому, что в большинстве церквей женщины практиковали покрытие головы.
Я ходил в церковь, чего я никогда не ожидал сделать в Пакистане. Садик рассказал мне, что медсестра его деда Саусан была христианкой. Пресвитерианская. Во второе воскресенье в Карачи я ходил с ней на службы. Я был рад одежде, которую тетя Хасина помогла мне купить, потому что все женщины в церкви покрывали головы, как и мусульманки, своими дупаттами .
Однако, поскольку королевская семья известна своей приверженностью традициям, на свадьбе Гарри, несомненно, потребуются шляпы. Ношение шляп в церковь всеми женщинами традиционно является требованием англиканской церкви. Это связано с написанием Святого Павла в Послании к Коринфянам, где он испытывает довольно сильное отношение к женщинам, носящим шляпы. В 1 Коринфянам 11:1-34 он сказал: «Я хочу, чтобы вы поняли, что всякому мужчине глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий человек, который молится или пророчествует с покрытая голова бесчестит его голову, а всякая жена, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что это то же самое, как если бы ее голова была острижена».
Покрытие головы было обычной практикой как на Востоке, так и на Западе христианского мира, в том числе среди лютеран, примерно до 1960-х годов.
Несколько ярых женщин-методисток написали ему, прося разрешения высказаться. Мар Бозанке (1739–1815) предположил, что если Павел велел женщинам покрывать головы, когда они говорят (1 Кор. 11:5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщинам следует вести себя во время проповеди.
Чепчики носят многие традиционные женщины-квакеры, и здесь, в Пенсильвании, мы привыкли видеть женщин-амишей и меннонитов, носящих молитвенные покрывала и вуали, которые могут различаться по стилю и цвету в зависимости от их общины.
В течение 20-го века ношение головных уборов сократилось в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как отсылку к культурной практике ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях в середине 20-го века велись долгие и спорные дискуссии о ношении головных уборов, поскольку сторонники видели его упадок как серьезное нарушение послушания библейским учениям.
До 20-го века большинство американских христианок обычно следовали Коринфянам 1:11 и покрывали головы во время поклонения.
Хотя шляпы не считались достаточно респектабельными для церковной одежды и очень официальных случаев, они постепенно заменяли чепчики, по крайней мере, для молодых женщин.
Красно-оранжевый тюрбан, описанный анонимным наблюдателем, также напоминает яркие воскресные шляпы, которые носят афроамериканские женщины среднего класса в двадцать первом веке, шляпы, которые ошеломительно прославили Майкл Каннингем и Грейг Марберри в книге « Короны: портреты чернокожих женщин в Церковные шляпы .
В то время официальная практика все еще требовала, чтобы католички в церкви покрывали головы.
Сегодня мы погружаемся в еще одно таинство нашей Веры: Часовню.
о. Майк [Шмитц] ... задал вопросы и ответы о вуалях часовни, которые, как мне кажется, объясняют, что они собой представляют, почему их носят, а также историю, стоящую за ними. Одна из моих любимых частей — когда он описывает это как сакраментальное, так же, как четки или наплечник.
Белое покрывало или чепчик, называемое velamen dominicale, носили женщины во время принятия евхаристии в V и VI веках. Эти покрывала были заказаны соборами Отена 578 года и Анжера.
В противном случае и помимо этого жена должна носить чадру, как благочестивая жена обязана помочь мужу переносить несчастье, болезнь и несчастье из-за злой плоти.
Во время протестантской Реформации реформаторы Джон Кальвин и Джон Нокс интерпретировали стили поклонения Святого Павла в Новом Завете как требование от женщин покрывать головы на святой земле. В Германии типичный белый щит скромности простирался от головы до пят. У крестьянок Терни, Италия, вышитая льняная вуаль накрывала лоб на повязке из китового уса.
А как насчет головных уборов для женщин? На основании 1 Коринфянам 11:2-16 Кальвин учил, что всем женщинам следует прикрывать головы во время публичного богослужения. Эту практику продолжают и сегодня некоторые представители реформатских, анабаптистских и католических общин.
Представляется, что это был политический закон, служащий только обстоятельствам того времени, в котором жил Павел, по той причине, что в наши дни для человека говорить в собрании с непокрытой головой является признаком подчинения. .
Он желает, чтобы мужчины молились с непокрытой головой, а женщины с покрытой головой: эти предписания не являются постоянным обязательством; ибо их теперь не соблюдают даже сами паписты; чтобы прояснить, что все церкви не связаны одними и теми же церемониями.
Учитывая репрезентативный характер трактата Уитакера и использование работ Уитакера в качестве отправной точки для обоснованной доктрины на протяжении всего семнадцатого века, следующее обсуждение принимает его в качестве наброска и ссылается на других богословов в ходе обсуждения, оба дополняя Аргументация Уитакера основана на других источниках конца шестнадцатого и семнадцатого веков и демонстрирует широкую применимость правил и категорий интерпретации Уитакера.
Вопрос: «Имеет ли Синод право пользоваться вещами как по их природе, так и пользоваться безразлично». ... Я отвечаю: что для мужчин молиться или пророчествовать с покрытыми головами или с длинными волосами, а женщины с непокрытыми были вещами по их собственной природе безразличными (если только вы не сделаете это необходимым, как моральный долг для мужчин молиться или пророчество раскрыто, и женщины против, чего не делают никакие толкователи этого текста)...
Божественные апостольские установления (которые мы можем использовать для достижения нашей цели) также были двух видов: во-первых, переменные, или временные, которые представляли собой такие предписания, которые предписывались либо для каких-то особых целей, как закон о воздержании от крови, и вещи удушались, Деян 15:1, во избежание оскорбления иудеев или некоторых особых народов или лиц, что соответствовало обычаям тех мест и времен, как и обычаи женщин в собраниях и тому подобное. Во-вторых, неизменные и вечные: такие, которые касались всей Церкви...
Толкователи справедливо соглашаются, что этот и последующие стихи следует истолковывать, исходя из обычаев стран... Ничто в этом не является дополнительным правилом для христиан, кроме того, что обязанность служителей в молитве и проповеди использовать позы и привычки, которые не естественны и не соответствуют обычаям того места, где они живут, некрасивы и непочтительны, и на них так смотрят.
XIV. Хотя некоторые постановления апостолов (которые относились к обрядам и обстоятельствам богослужения) были переменными и устанавливались лишь на время (например, санкция о невкушении крови и удавлен [Деян. 15:20]; относительно покрывают голову и открывают человека, когда пророчествуют [1 Кор. 11:4, 5]), потому что для них была особая причина и причина, и (прекращение этого) должно прекратить и само учреждение...
4. «Обстоятельства» и общий контекст текста. Здесь Уитакер подходит к тому, что следует считать фундаментальной буквальной и грамматической процедурой протестантской экзегезы: правильное понимание фактического использования слова в конкретном тексте предшествует рассмотрению «случай, объем, предшествующий и последующий контекст и другие обстоятельства [этого] отрывка»... Анализ обстоятельств и контекста также побудил аннотаторов Женевской Библии признать, что утверждение Павла: «Всякий человек, молящийся или пророчествующий, имеющий что-нибудь на своей голове, бесчестит свою голову» ( 1 Кор. 11:4) как отражение скорее обычного, чем аподиктического стандарта... Не была забыта и важность исторического контекста этих стихов в семнадцатом веке: Пул комментирует проблему покрытия головы в молитве и пророчестве. 1 Кор. 11:4... Пул также отмечает разнообразие обычаев своего времени и указывает, что даже в случае следующих стихов, касающихся покрытия головы женщины, текст Павла отражает историческую ситуацию. что он не может служить правилом для современной практики.
Эта традиция соблюдалась в зависимости от времени и места, чтобы все делалось во благо и назидание.
Поэтому, если женщина не покрыта — Если она сбросит с себя знак подчинения, пусть явится с волосами, подстриженными, как у мужчины. Но если женщине стыдно появляться таким образом на публике, особенно в религиозном собрании, пусть она по той же причине сохранит свое покрывало.
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, было необходимо как знак ее главенства перед Христом. Что касается богословского значения завесы, Уэсли писал: «Ибо человеку действительно не следует покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия в владычестве, которое он несет над творением, представляя высшее владычество Бога, которое является его слава, но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет над ней подобающую власть, поэтому ей не следует появляться иначе, как с покрытой головой, как молчаливое признание этого».
Священное Писание предписывает, чтобы каждая женщина, молящаяся с непокрытой головой, стыдила себя, и по этой причине женщины-братья носят платки во время посещения церковных служб. Женщины из Братства обычно носят ленту или повязку на голове, находясь среди широкой публики.
Забота о церковной чистоте, лежащая в основе обоих этих взглядов, также побудила Уильямса выступать в защиту ношения женщинами чадры на богослужении, что, по его мнению, было практикой первобытных церквей.
Их взгляды были по существу сектантскими и исключительными, и, хотя они пытались взаимодействовать с более широкими аспектами популярной культуры (особенно в выборе мелодий мюзик-холла и рекламе крестовых походов), они были в значительной степени изолированы от других христианских течений до 1960-х годов. ... В 1960-е годы они были вынуждены переосмыслить свою ориентацию. ... Без особых дебатов пятидесятники пересмотрели свою практику и незаметно отказались от культурных требований своих кодексов святости. Молодые женщины могли носить брюки, украшения были приемлемыми, головные уборы перестали быть обязательными, а посещение кино больше не считалось греховным. Короче говоря, пятидесятники перешли от сектантской ориентации к деноминационной ориентации и следовали классической социологической траектории. К концу века мы могли бы сказать, что наиболее успешные пятидесятники впитали элементы массовой культуры и сакрализировали ее.
1 Коринфянам 11 Мы интерпретируем 1 Коринфянам 11 совершенно буквально. «4 Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. 5 А всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, ибо это все равно, как если бы ее голова была острижена». Почему бы вам не интерпретировать волосы как покрытие? Мы не интерпретируем волосы как покрытие, потому что, если волосы — это покрытие, о котором говорит Библия, то это должно означать, что мужчинам не разрешено иметь волосы, иначе он обесчестит свою голову. Если проводится различие между длинными волосами как покрытием (в отличие от коротких волос), то в этом случае этот отрывок из Священного Писания должен означать, что женщины должны иметь длинные волосы как покрытие. Какова цель головного убора? Некоторые считают, что головной убор является продолжением других принципов скромности, содержащихся в Библии. Мы считаем, что ношение головного убора – это нечто большее, чем просто скромность для женщин. Женщины должны покрывать головы ради ангела (1 Коринфянам 11:10). «Через головные уборы наши женщины показывают всем присутствующим, что их положение как женщины также искуплено. Они больше не воюют, узурпируя и стремясь к авторитетному положению мужчины (Быт. 3:16). Вместо этого они довольны ролью Бога. предназначено для них в Бытие 2».
Сердечно приглашаем Вас в Церковь Господа Иисуса Христа Апостольской веры независимо от расы, вероисповедания, цвета кожи и места национального происхождения. Однако мы просим вас соблюдать наши апостольские правила, а также, чтобы женщины носили головные уборы и не носили штанов.
Пророчество было только силой Божьей и совершалось только посредством духовных даров. И это пророчество связано с молитвой. Так что кажется, что Павел говорит о духовных дарах молитвы и пророчества. Мы знаем, что женщины молились и пророчествовали и имели силу духовных даров. Посмотрите на четырех дочерей-девственниц, которые пророчествовали в Деяниях 21:9. … Было бы стыдно женщине взять на себя такую власть, как дар пророчества, и не покрыть своей головы, чтобы показать, что она имеет власть от Бога на это действие. Необходимо помнить порядок творения и нужно помнить, где находится власть. Стих 10 проясняет это утверждение, поскольку он объясняет стихи 6-9, где говорится: «Поэтому женщины должны иметь власть над своей головой». Женщины должны были иметь этот знак власти в том, что они делали, иначе они навлекли бы позор на Господа за то, что были раскрыты. В стихе 10 важно обратить внимание на несколько вещей. Прежде всего, слово «власть» здесь означает власть. Многие комментаторы, в том числе консервативные, пытались представить это как символ подчинения. Буквально текст гласит: «По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов». Поэтому мы не можем утверждать, что покрытие является символом подчинения. Мы не можем рассматривать покрытие как символ подчинения. Для женщины молитва и пророчествование с духовными дарами, данными ей публично, является символом Божьей власти.
Поэтому покрытие волос означает также смирение пред Богом или как бы отложение славы своей... оно, безусловно, существенно при учении или богослужении, дома ли то или в церкви.
Около Алессио, южнее, женщины носят платья с пальчиками и кисточками; а их сестры в центральной Албании носят белые вуали и высокие головные уборы.
Пужад (1867, 194) отмечал, что женщины-христианки носили белые вуали. Спустя долгое время после обретения независимости от Турции, пожилых православных женщин в Эльбасане можно было увидеть на улице в белых чадрах, хотя обычно их глаза были видны.
На наших церковных службах вы увидите, что женщины носят головные уборы, как упомянуто в 1 Коринфянам 11:2–16. Точно так же мы придерживаемся практики крещения, как заповедано в Евангелии от Матфея 28:19, и Святого Причастия, которое дано нам в 1 Коринфянам 11:23–26. Все это часть традиций веры Верующей Церкви.
...Библия, как и «природа», показывает, что головной убор нужно носить из скромности. Это признано культурами всего мира сегодня, а также еврейскими текстами древнего Израиля: «Стражи, которые ходили по городу, нашли меня, они поразили меня, они ранили меня; хранители стен сняли с меня мое покрывало. (Песнь Песней 5:7). Сторожи еще больше оскорбили травму, насильно разоблачив женщину. Женщины должны были испытывать настоящий стыд за то, что их разоблачили в компании других.
Многие христианские женщины также покрывали волосы, как предписывал Святой Павел (1 Кор. 11:5) и как предполагалось в многочисленных средневековых изображениях.
По мнению Павла, порядок творения должен быть должным образом проявлен, а не уничтожен в христианском богослужении, особенно потому, что даже ангелы, как хранители порядка творения, присутствуют, соблюдая такое богослужение и, возможно, даже участвуя в нем.
Шляпной этикет также имеет корни в христианстве, поскольку издавна считалось, что мужчины снимают шляпы при входе в церковь. Однако, как мы все знаем, церковные головные уборы являются исторической традицией ношения женщин на Юге.
Однако в большинстве форм христианства мужчины снимают шляпы в знак почтения к божеству. Непокрытое лицо происходит из комментариев апостола Павла в 1 Коринфянам 11:4 о том, что «человек, который держит голову покрытой, когда молится или пророчествует, навлекает стыд на свою голову» (NEB). ... Высшие римско-католические священнослужители носят тюбетейку, обычно называемую цуккетто , в знак своей должности, но они снимают ее в различные моменты во время мессы в знак уважения к Богу.
... что слово, переведенное в стихах 5 и 13 как «раскрытое», — это акатакалуптос и означает «раскрытое», а слово, переведенное в стихе 6 как «покрытое», — это катакалупто , что означает «полностью покрывать [или] завесу». Слово « сила» в стихе 10, возможно, было переведено неправильно из-за того, что в арамейском языке корни слов « сила» и «завеса» пишутся одинаково.
Христианство, начиная с Нового Завета (в таких отрывках, как Коринфянам 11:2–16 или 1 Тимофею 2:8–15), сохраняет наставление женщинам принимать скромную одежду и покрывать головы.
Если вместо этого мы посмотрим на порядок аргументации Павла, мы заметим, что он хочет, чтобы коринфяне знали, прежде всего, что «каждому человеку глава — Христос» (11:3); и что практическим следствием этого учения является, прежде всего, то, что «всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову», то есть Христа (11:4). Этот жест со стороны благочестивого человека был достаточно обычным и даже повсеместным в римской религии. Натягивание тоги через голову (на латыни молящаяся capite velato ; на греческом, возможно, kata kephalēs echōn ) было «иконографическим знаком жертвующего, руководящего специфически римским ритуалом», будь то император, римский священник или мирянин. (Ричард Гордон). Это, как недавно утверждали некоторые ученые, является наиболее правдоподобным контекстом для практик, о которых Павел говорит в 1 Кор. 11:4. Это предположение, которое переворачивает более традиционное прочтение этого отрывка как ограничивающего поведение женщин, также приводит к более ясной логике. Павел обсуждает общепринятые культурные нормы, касающиеся волос (11:13-15) и украшения женской головы публично (11:5-6), не потому, что он хочет навязать свои собственные культурные стандарты (иудейские? греческие? римские?) или коринфских женщин. , но для того, чтобы установить принцип, который он считает в принципе бесспорным: обычаи украшения головы приносят честь или бесчестие социальной «голове».
В Есфири 6 описывается драматическая перемена, которая привела к унижению Амана. Услышав, как царь говорил о ком-то, кого он хотел почтить, он подумал, что царь действительно намеревался почтить его (6:6). К своему великому огорчению, он узнал, что царь постановил, чтобы сам Аман чтил Мардохея, которого он очень презирал (6:10). После того как он выполнил повеление царя публично почтить Мардохея (6:11), «Аман поспешил в дом свой в трауре и с покрытой головой» (6:12). Проще говоря, в этом тексте не говорится, что он пошел домой с волосами на голове. Оно также не утверждает, что у него на голове были длинные волосы, когда он пошел домой, или что он каким-то чудесным образом отрастил длинные волосы. Скорее, в этом стихе говорится, что, поскольку он был унижен, он направился домой, накинув на голову внешнее покрывало. Кроме того, перевод этого стиха в LXX звучит следующим образом: BGT Эстер 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπέστρεψεν ς τὰ ἴδια λυπούμενος
κατὰ κεφαλῆς
LXE Есфирь 6:12 И возвратился Мардохей во дворец, а Аман пошел домой в трауре и с покрытой головой. ... Точная фраза κατὰ κεφαλῆς, найденная здесь, встречается только в одном отрывке Библии на греческом языке: BGT 1 Коринфянам 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων
κατὰ κεφαλ
ῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Коринфянам 11:4
φαλὴν
αὐτοῦ. KJV 1 Коринфянам 11:4 Всякий человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. ... Более того, Хэтч и Редпат (κατακαλύπτειν, 733) сообщают, что другая рука Септуагинты к Есфири 6:12 гласит: κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. В этом варианте чтения есть идеальное пассивное причастие ключевого глагола, используемого в 1 Коринфянам 11:6 и 7 для обозначения покрытия головы мужчиной и женщиной (κατακαλύπτω): BGT 1 Коринфянам 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτεται
γυνή, αὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. SCR 1 Коринфянам 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτεται
γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ ασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. KJV 1 Коринфянам 11:6 Ибо, если женщина непокрыта, пусть и она острижется; а если женщине стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. NAU 1 Коринфянам 11:6 Ибо, если женщина не покрывает головы своей, пусть остригут и ей волосы; а если женщине стыдно остричь волосы или остричь голову, то пусть покроет свою голову. BGT 1 Коринфянам 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει
κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν
εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Коринфянам 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν , εἰκὼν καὶ δόξα Θεο ῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. KJV 1 Коринфянам 11:7 Ибо мужчина не должен покрывать голову свою, потому что он есть образ и слава Божия, а женщина есть слава мужчины. ... Таким образом, эти свидетельства из LXX подтверждают мнение о том, что покрытие, о котором идет речь в 1 Коринфянам 11: 1-16, является внешним головным покрытием как для мужчины, так и для женщины.
Выдвигается также аргумент, что волос достаточно для покрытия. Павел говорит в стихе 15, что « волосы даны ей для покрытия ». Не будем, однако, предполагать, что одним предложением Павел отменяет все, о чем так ясно сказал до этого. Греческое слово, обозначающее покрывало в стихе 15, — периболайон , а не катакалупто, как раньше использовалось для обозначения завесы. Другими словами, волосы — это своего рода покров, но покрывало, использованное в предыдущих стихах, предназначено для того, чтобы полностью покрывать голову и волосы.
Немногие учения Нового Завета преподаются столь же ясно и при этом категорически отвергаются современными западными христианами, как женский головной убор.
Я вырос, как и большинство амишей-меннонитов, веря, что ношение чадры — это непреложная заповедь Священного Писания (1 Коринфянам 11), которая каким-то образом не связана с культурным контекстом. Поскольку Библия учит этой практике, женщины должны это делать — никаких вопросов не допускается. Церковные власти интерпретировали ношение женщинами чадры как требование предстать перед Богом в молитве и знак принятия Божьего порядка творения (с точки зрения пола). Кроме того, идея о том, что женщины должны иметь на голове символ власти «благодаря ангелам» (ст. 10), означала, что, если мы хотим их защиты, нам лучше носить покрывало.
Павел учит о подчинении женщины мужчине, возвращаясь к творению. Это должно навсегда положить конец любой идее о том, что его учение о женском покрывале было культурно приемлемым для его времени, но неприменимо к нам сегодня.
κατακαλύπτω G2877 (катакалипто), прикрывать, вуалью; ἀκατακάλυπτος G184 (акатакалиптос), непокрытый
