Мавританская архитектура

Мавританская архитектура — это стиль в исламской архитектуре , который развивался в западном исламском мире , включая Аль-Андалус (на Пиренейском полуострове ) и то, что сейчас является Марокко , Алжиром и Тунисом (часть Магриба ). ^[1]^[2] Научные ссылки по исламской архитектуре часто ссылаются на эту архитектурную традицию в таких терминах, как архитектура исламского Запада ^[2]^[1]^[3] или архитектура западных исламских земель. ^[4]^[5]^[3] Использование термина «мавританская» происходит от исторического западноевропейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как « мавры ». ^[6]^[7]^[a] Некоторые ссылки по исламскому искусству и архитектуре считают этот термин устаревшим или оспариваемым. ^[11]^[12]

Эта архитектурная традиция объединила влияния доисламской римской , византийской и вестготской архитектуры, ^[6]^[13]^[2] текущих художественных течений на исламском Ближнем Востоке , ^[4]^[13]^[6] и североафриканских берберских традиций. ^[1]^[14]^[6] Основные центры художественного развития включали главные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова , Кайруан , Фес , Марракеш , Севилья , Гранада и Тлемсен . В то время как Кайруан и Кордова были одними из самых важных центров в течение 8-го по 10-й века, ^[1]^[15] более широкий региональный стиль был позже синтезирован и распространен по Магрибу и Аль-Андалусу благодаря империям Альморавидов и Альмохадов , которые объединяли оба региона на протяжении большей части 11-го по 13-й века. ^[1]^[15]^[14]^[16] В пределах этого более обширного региона сохранялась определенная разница между архитектурными стилями в более восточном регионе Ифрикия (примерно современный Тунис) и более специфическим стилем в западном Магрибе (современное Марокко и западный Алжир) и Аль-Андалусе, иногда называемым испано-мавританским или испано-магрибским . ^[1]^{: viii–ix}^[4]^{: 121, 155}

Этот архитектурный стиль стал охватывать такие отличительные черты, как подковообразная арка , сады риад (дворы с симметричным четырехчастным разделением), квадратные ( кубовидные ) минареты и сложные геометрические и арабесковые мотивы из дерева, штукатурки и плитки (особенно зеллидж ). ^[1]^[6]^[17]^[4] Со временем он все больше использовал поверхностный декор, сохраняя при этом традицию сосредоточения внимания на внутренней части зданий, а не на их внешней части. В отличие от исламской архитектуры на востоке, западная исламская архитектура не использовала в значительной степени большие своды и купола . ^[2]^{: 11}

Даже когда мусульманское правление на Пиренейском полуострове закончилось , традиции мавританской архитектуры продолжились в Северной Африке, а также в стиле мудехар в Испании, который адаптировал мавританские методы и проекты для христианских покровителей. ^[2]^[18] В Алжире и Тунисе местные стили подверглись османскому влиянию и другим изменениям с 16-го века, в то время как в Марокко более ранний испано-магрибский стиль в значительной степени сохранился до наших дней с меньшим количеством внешних влияний. ^[2]^{: 243–245} В 19-м веке и позже мавританский стиль часто имитировался в форме неомавританской или мавританской архитектуры Возрождения в Европе и Америке, ^[19] включая неомудехар в Испании. ^[20] Некоторые научные источники связывают термин «мавританский» или «мавританский стиль» более узко с этой тенденцией 19-го века в западной архитектуре. ^[21]^[11]

История

Древнейшие исламские памятники (VIII–IX вв.)

В VII веке регион Северной Африки постепенно интегрировался в формирующийся мусульманский мир во время ранних арабо-мусульманских завоеваний . Территория Ифрикии (примерно современный Тунис ) и ее недавно основанная столица Кайруан (также транслитерируется как «Кайраван») стали ранним центром исламской культуры региона. ^[22] Согласно традиции, Великая мечеть Кайруана была основана здесь Укбой ибн Нафи в 670 году, хотя нынешняя структура датируется более поздним периодом. ^[1]^[23]^[2]^{: 28}

Аль-Андалус

В 711 году большая часть Пиренейского полуострова , входившая в то время в состав Вестготского королевства , была завоевана мусульманской (в основном берберской ) армией под предводительством Тарика ибн Зияда и стала известна как Аль-Андалус . Город Кордова стал его столицей. В 756 году Абд ар-Рахман I основал здесь независимый Кордовский эмират , а в 785 году он также основал Большую мечеть Кордовы , один из важнейших архитектурных памятников западного исламского мира. Мечеть была примечательна своим огромным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (включая подковообразные арки на нижнем ярусе), составленных из чередующегося красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом , Аль-Мундиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта де Сан-Эстебан ), датируются этим периодом и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов: подковообразная арка имеет клинья , которые чередуются по цвету и декору, а арка помещена внутрь декоративной прямоугольной рамы ( альфиз ). ^[1]^[6]^[24]^[2] Влияние древней классической архитектуры сильно ощущается в исламской архитектуре в этот ранний эмиратский период полуострова. ^[6]^{: 48} Наиболее очевидным примером этого было повторное использование колонн и капителей более ранних периодов при первоначальном строительстве Большой мечети Кордовы. Когда новые, богато вырезанные капители были изготовлены для расширения мечети в 9 веке, они подражали форме классических коринфских капителей. ^[4]^{: 88}

В Севилье мечеть Ибн Адаббаса была основана в 829 году и считалась вторым старейшим мусульманским зданием в Испании (после Большой мечети Кордовы), пока не была снесена в 1671 году. ^[b] Эта мечеть имела гипостильную форму, состоящую из одиннадцати проходов, разделенных рядами кирпичных арок, поддерживаемых мраморными колоннами. ^[26]^[25]^{: 144–145} Из краткого мусульманского присутствия на юге Франции в VIII веке было найдено всего несколько погребальных стел . ^[27] В 1952 году французский археолог Жан Лакам провел раскопки Cour de la Madeleine («Двор Мадлен») в церкви Сен-Рустик [fr] в Нарбонне , где он обнаружил останки, которые он интерпретировал как остатки мечети времен мусульманской оккупации Нарбонны в VIII веке. ^[c]^[27]^[28]

Ифрикия

В Ифрикии Рибат Сусса и Рибат Монастира — это два военных сооружения, датируемых концом VIII века, что делает их старейшими сохранившимися памятниками исламской эпохи в Тунисе, хотя и подвергшимися более поздним изменениям. ^[2]^{: 25} Рибат Сусса содержит небольшую сводчатую комнату с михрабом (нишей, символизирующей направление молитвы ), которая является старейшей сохранившейся мечетью или молитвенным залом в Северной Африке. Другая небольшая комната в крепости, расположенная над главными воротами, покрыта куполом, поддерживаемым на сквичах , что является старейшим примером этой строительной техники в исламской Северной Африке. ^[2]^{: 25} Высокая цилиндрическая башня внутри рибата, скорее всего, задуманная как маяк , имеет мраморную табличку над входом с надписью имени Зиядата Аллаха I и датой 821, которая, в свою очередь, является старейшей монументальной надписью исламской эпохи, сохранившейся в Тунисе. ^[d]^[2]^{: 25–26}

В IX веке Ифрикия находилась под контролем династии Аглабидов , которые номинально правили от имени халифов Аббасидов в Багдаде, но были фактически автономны. Аглабиды были крупными строителями и возвели многие из старейших исламских религиозных зданий Туниса и практических инфраструктурных работ, таких как водохранилища Аглабидов в Кайруане. Большая часть их архитектуры, даже их мечети, имели тяжелый и почти крепостной вид, но они, тем не менее, оставили влиятельное художественное наследие. ^[1]^{: 9–61}^[2]^{: 21–41}^[23]

Одним из важнейших памятников Аглабидов является Великая мечеть Кайруана, которая была полностью перестроена в 836 году эмиром Зиядат-Аллахом I (годы правления 817–838), хотя позже были сделаны различные дополнения и ремонты, что усложняет хронологию ее строительства. ^[2]^{: 28–32} Ее дизайн был важной точкой отсчета в архитектурной истории мечетей в Магрибе. ^[29]^{: 273} Мечеть имеет огромный прямоугольный двор, большой гипостильный молитвенный зал и толстый трехэтажный минарет (башню, с которой раздается призыв к молитве ). Планировка молитвенного зала отражает раннее использование так называемого «Т-образного плана», в котором центральный неф гипостильного зала (тот, что ведет к михрабу) и поперечный проход, идущий вдоль стены киблы , шире других проходов и пересекаются перед михрабом. ^[4] Михраб молитвенного зала является одним из старейших примеров такого рода, богато украшенный мраморными панелями, вырезанными в рельефных растительных мотивах, и керамической плиткой с надглазурной и люстровой отделкой . ^[2]^{: 30}^[30] Рядом с михрабом находится старейший сохранившийся минбар (кафедра) в мире, сделанный из богато резных панелей из тикового дерева . Как полагают, резные панели минбара, так и керамическая плитка михраба были импортированы из Аббасидского Ирака . ^[2]^{: 30–32} Элегантный купол перед михрабом с искусно украшенным барабаном является одним из архитектурных шедевров этого периода. Его легкая конструкция контрастирует с громоздкой структурой окружающей мечети, а барабан купола искусно украшен фризом из глухих арок , вырезанными в форме ракушек и различными мотивами, вырезанными в виде барельефа. ^[2]^{: 30–32} Минарет мечети является старейшим сохранившимся в Северной Африке и западном исламском мире. ^[31]^[32] Его форма была создана по образцу более старых римских маяков в Северной Африке, в частности, вполне возможно, маяка в Салакте (Суллектуме). ^[2]^{: 32}^[33]^[34]^{: 138}

Великая мечеть аз-Зайтуна в Тунисе , которая была основана ранее около 698 года, обязана своим общим нынешним видом реконструкции во время правления эмира Аглабидов Абу Ибрагима Ахмада (годы правления 856–863). Ее планировка очень похожа на Великую мечеть Кайруана. ^[23]^[2]^{: 38–41} Две другие соборные мечети в Тунисе, Великая мечеть Сфакса (около 849 года) и Великая мечеть Сусса (851 год), также были построены Аглабидами, но имеют другую форму. ^[2]^{: 36–37} Небольшая мечеть Ибн Хайруна в Кайруане (также известная как «Мечеть трех дверей»), датируемая 866 годом и заказанная частным покровителем, обладает тем, что некоторые считают старейшим украшенным внешним фасадом в исламской архитектуре , с резными куфическими надписями и растительными мотивами . ^[23] Помимо ее известнякового фасада, большая часть мечети была перестроена в более поздний период. ^[2]^{: 33–34} Еще одна небольшая местная мечеть этого периода — мечеть Бу Фатата в Сусе, датируемая правлением Абу Икаля аль-Аглаба ибн Ибрагима (годы правления 838–841), в которой есть гипостильный молитвенный зал, перед которым находится внешний портик из трех арок. Мечети Ибн Хайрун и Бу Фатата являются ранними примерами мечети «девятипролетной», что означает, что внутренняя часть имеет квадратный план, разделенный на девять меньших квадратных пространств, обычно сводчатых, расположенных в три ряда по три. Этот тип планировки позже встречается в Аль-Андалусе и даже в Средней Азии, что предполагает, что это может быть дизайн, который был широко распространен мусульманскими паломниками, возвращающимися из Мекки. ^[2]^{: 33–34}

Западный и центральный Магриб

Дальше на западе династия Рустамидов , которые были ибади-хариджитами и не признавали аббасидских халифов, правила большей частью центрального Магриба. Их столица, Тахарт (около современного Тиарета ), была основана во второй половине VIII века Абд аль-Рахманом ибн Рустамом и была занята сезонно ее полукочевыми жителями. Она была разрушена Фатимидами в 909 году, но ее остатки были раскопаны в XX веке. ^[2]^{: 41} Город был окружен укрепленной стеной с вкраплениями квадратных башен. Он содержал гипостильную мечеть, укрепленную цитадель на возвышенности и дворцовое сооружение с большим двором, похожим на дизайн традиционных домов. ^[2]^{: 41}^[13]^{: 13–14}

Исламизация современного Марокко, самой западной территории мусульманского мира (известной как Магриб аль-Акса), стала более определенной с приходом династии Идрисидов в конце VIII века. ^[22] Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и главным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. ^[35]^[36] В этот ранний период Марокко также приняло волны иммигрантов из Туниса и аль-Андалуса, которые принесли культурное и художественное влияние из своих родных стран. ^[22]^[37] Известные мечети Каравийин и Андалусийин в Фесе, основанные в IX веке, были построены в форме гипостиля, но сами сооружения были перестроены во время более поздних расширений. ^[1]^{: 197–198, 211–212}^[38]^{: 9–11}^[39]^{: 9}^[2]^{: 42} Планировка двух других мечетей этой эпохи, мечети Агадира и мечети Агмата , известна благодаря современным археологическим исследованиям. Мечеть Агадира была основана в 790 году Идрисом I на месте бывшего римского города Померия (современный Тлемсен в Алжире), в то время как мечеть Агмата, города примерно в 30 км к юго-востоку от современного Марракеша, была основана в 859 году Ваттасом ибн Кардусом. Обе они также были гипостильными мечетями с молитвенными залами, поддерживаемыми рядами колонн. ^[2]^{: 42–43}

Соперничающие халифаты (10 век)

Кордовский халифат

В X веке Абд ар-Рахман III объявил новый халифат в Аль-Андалусе и ознаменовал пик могущества Андалусии в регионе. Он ознаменовал эту политическую эволюцию созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра , расположенного недалеко от Кордовы на нижних склонах Сьерра-Морены . Его строительство началось в 936 году и продолжалось десятилетиями во время его правления и правления его сына. ^[6]^{: 61–68} Позднее это место было разрушено и разграблено после окончания халифата, но его останки были раскопаны с 1911 года. ^[40] Место охватывает обширную территорию, разделенную на три террасных уровня: на самом высоком уровне находились дворцы халифа, на уровне ниже находились официальные здания и жилища высокопоставленных чиновников, а на самом нижнем и самом большом уровне жили простые рабочие, ремесленники и солдаты. ^[6]^{: 63} Самое роскошное здание, обнаруженное до сих пор, известное сегодня как Salón Rico («Богатый зал» на испанском языке), — это приемный зал Абд ар-Рахмана III, который выходит на утопленные сады и отражающие бассейны на террасе с видом на ландшафт внизу. Его главный зал представляет собой прямоугольное пространство, разделенное на три нефа двумя рядами подковообразных арок, и почти каждая поверхность стены покрыта исключительным резным каменным декором с геометрическими и древовидными мотивами. ^[40]^[24]^{: 33–34} В то время как садовые поместья были построены правителями Омейядов и элитой Кордовы до этого, сады Мадинат аль-Захра являются старейшим археологически задокументированным примером геометрически разделенных садов (относящихся к типу чахар-баг ) в западном исламском мире, одним из старейших примеров в исламском мире в целом и старейшим известным примером объединения этого типа сада с системой террас. ^[41]^{: 45–47}^[13]^{: 69–70}

Андалусское украшение и мастерство этого периода стали более стандартизированными. Хотя классические мотивы все еще присутствуют, они интерпретируются более свободно и смешиваются с влияниями с Ближнего Востока, включая древние сасанидские или более поздние аббасидские мотивы . Это видно, например, по стилизованным растительным мотивам, замысловато вырезанным на известняковых панелях на стенах в Мадинат аль-Захра. ^[4]^{: 121–124}^[6]^{: 103–104} Также в Мадинат аль-Захра был формализован «халифский» стиль подковообразной арки: изгиб арки образует около трех четвертей круга, клинья выровнены с импостами, а не с центром арки, изгиб экстрадоса «ходульный» по отношению к изгибу интрадоса, а арка установлена внутри декоративного альфиза . ^[24]^{: 33}^[2]^{: 57} Вернувшись в саму Кордову, Абд ар-Рахман III также расширил двор ( сахн ) Большой мечети и построил ее первый настоящий минарет. Минарет, кубической формы высотой около 47 метров (154 фута), стал образцом для последующих минаретов в регионе. ^[2]^{: 61–63} Образованный сын и преемник Абд ар-Рахмана III, аль-Хакам II , еще больше расширил молитвенный зал мечети, начиная с 962 года. Он наделил его некоторыми из его самых значительных архитектурных расцветов и нововведений, которые включали максуру, окруженную пересекающимися многолепестковыми арками , четыре богато украшенных ребристых купола и богато украшенный михраб с золотой мозаикой в византийском стиле . ^[1]^{: 139–151}^[6]^{: 70–86}

Гораздо меньшее, но заметное произведение позднего периода халифата — мечеть Баб аль-Мардум (ныне известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Лус) в Толедо , имеющая девятипролетную планировку, покрытую множеством ребристых куполов и внешним фасадом с арабской надписью, вырезанной на кирпиче. Другие памятники периода халифата в Аль-Андалусе включают некоторые из старых городских ворот Толедо (например, Пуэрта-де-Бисагра ), бывшую мечеть (а позднее монастырь) Альмонастер-ла-Реал , замок Тарифа , замок Бургалимар , халифские бани Кордовы и, возможно, бани Хаэна . ^[6]^{: 88–103}

В X веке большая часть северного Марокко также попала непосредственно в сферу влияния халифата Омейядов в Кордове, с конкуренцией со стороны халифата Фатимидов на востоке. ^[22] Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Карауин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными стволами, выполненное под покровительством Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построил для Большой мечети Кордовы. ^[1]^{: 199, 212}

Фатимидский халифат

В Ифрикии Фатимиды также активно строили, особенно с созданием новой укрепленной столицы на побережье, Махдии . Строительство началось в 916 году, и новый город был официально открыт 20 февраля 921 года, хотя некоторое строительство продолжалось. ^[2]^{: 47} В дополнение к своим мощным укрепленным стенам, город включал дворцы Фатимидов, искусственную гавань и соборную мечеть (Великая мечеть Махдии ). Большая часть этого не сохранилась до наших дней. Фрагменты мозаичных полов из дворцов были обнаружены в ходе современных раскопок. ^[2]^{: 48} Мечеть является одним из наиболее хорошо сохранившихся памятников Фатимидов в Магрибе , хотя она также была сильно повреждена с течением времени и была в значительной степени реконструирована археологами в 1960-х годах. ^[2]^{: 49} Она состоит из гипостильного молитвенного зала с примерно квадратным двором. Первоначальный главный вход мечети, монументальный портал, выступающий из стены, был относительно необычным в то время и, возможно, был вдохновлен древнеримскими триумфальными арками . Другой необычной особенностью было отсутствие минарета, что могло отражать раннее неприятие Фатимидами таких сооружений как ненужных новшеств. ^[2]^{: 49–51}

В 946 году Фатимиды начали строительство новой столицы, аль-Мансурийя , недалеко от Кайруана. В отличие от Махдии, которая была построена с учетом более стратегических и оборонительных соображений, эта столица была построена как демонстрация власти и богатства. Город имел круглую планировку с дворцом халифа в центре, возможно, по образцу Круглого города Багада . Хотя были обнаружены лишь редкие остатки города, похоже, что он отличался от более ранних дворцов Фатимидов обширным использованием воды. Одно из раскопанных сооружений имело обширный прямоугольный двор, в основном занятый большим бассейном. Такое использование воды напоминало более ранние дворцы Аглабидов в близлежащей Раккаде и современные дворцы в Мадинат аль-Захре, но не более старые дворцы Омейядов и Аббасидов дальше на восток, что предполагает, что демонстрации гидротехнических сооружений развивались как символы власти в Магрибе и аль-Андалусе. ^[2]^{: 58–61}

Политическая раздробленность (11 век)

TheТайфасв Аль-Андалусе

Распад Кордовского халифата в начале XI века положил начало первому периоду Таифы , в течение которого Аль-Андалус был политически раздроблен на ряд более мелких королевств. Распад центральной власти привел к разрушению и разграблению Мадинат аль-Захры. ^[42] Несмотря на этот политический упадок, культура эмиратов Таифы была яркой и продуктивной, а архитектурные формы периода Халифата продолжали развиваться. Множество важных дворцов или крепостей в разных городах были начаты или расширены местными династиями. Алькасаба в Малаге , начатая в начале XI века и впоследствии измененная, является одним из наиболее важных примеров. Самая ранняя часть дворца отличается подковообразными арками с резным растительным декором, который, по-видимому, имитирует, с меньшей изысканностью, стиль Мадинат аль-Захры. Другая часть содержит пересекающиеся многолопастные арки, которые напоминают арки максуры аль-Хакама II в мечети Кордовы, хотя здесь они выполняют чисто декоративную, а не структурную функцию. ^[13]^{: 154}^[24]^{: 53–55} Алькасар в Севилье и Алькасаба в Альгамбре также были местом расположения более ранних крепостей или дворцов Аббадидов ( в Севилье ) и Зиридов (в Гранаде) соответственно. ^[6]^{: 127} Алькасаба в Альмерии , вместе с сохранившейся частью оборонительных стен Альмерии , датируется XI веком, хотя от дворцов, построенных внутри Алькасабы, осталось немного. ^[6]^{: 124} Баньюэло в Гранаде, еще одна историческая исламская баня , также традиционно датируется XI веком, хотя недавние исследования предполагают, что она может датироваться немного более поздним периодом, XII веком. ^[43]^[44]

Дворец Альхаферия в Сарагосе , хотя и был значительно восстановлен в наше время, является одним из самых значительных и наиболее хорошо сохранившихся образцов этого периода, построенным во второй половине XI века Бану Худ . Внутри его укрепленных стен сохранился один двор того периода, занятый бассейнами и утопленными садами и широкими прямоугольными залами, выходящими на портики с обоих концов. Арки этого двора имеют сложные пересекающиеся и смешанно-линейные конструкции и искусно вырезанные лепные украшения . Резная лепнина южного портика, охватывающая простое кирпичное ядро, особенно головокружительна и сложна, опираясь на формы простых и многолистных арок, но манипулируя ими в мотивы, выходящие за рамки их обычной структурной логики. Рядом с северным залом двора, который, вероятно, был аудиенц-залом аль-Муктадира , находится необычная небольшая восьмиугольная комната с михрабом, скорее всего, личная молельня правителя. Проекты и декор дворца, по-видимому, являются дальнейшей разработкой кордовской архитектуры 10-го века, в частности расширения мечети Кордовы аль-Хакамом II, и эстетики периода Таифы , которая последовала за ней. ^[2]^{: 95–98}^[24]^{: 56–59} Остатки другого дворца в Балагере , дальше на восток в Каталонии сегодня, являются современниками Альхаферии. Фрагменты лепного декора, найденные здесь, показывают, что он был построен в очень похожем стиле. Однако они также включают редкие сохранившиеся примеры фигурной скульптуры в западном исламском архитектурном декоре, такие как резное изображение дерева, занятого птицами и гарпиями . ^[2]^{: 98}

Зириды и Хаммадиды в Северной Африке

В Северной Африке новые берберские династии, такие как Зириды, правили от имени Фатимидов, которые переместили свою базу власти в Каир в конце 10-го века. Дворец Зиридов в Ашире (недалеко от нынешнего города Кеф Лахдар в Алжире) был построен в 934 году Зири ибн Манадом во время службы у халифа Фатимидов аль-Каима . Это один из старейших дворцов в Магрибе, которые были обнаружены и раскопаны. ^[13]^{: 53} Он был построен из камня и имел тщательно разработанный симметричный план, который включал большой центральный двор и два меньших двора в каждом из боковых крыльев дворца. Некоторые ученые полагают, что этот дизайн имитировал ныне утраченные дворцы Фатимидов в Махдии. ^[2]^{: 67} Однако, будучи независимыми правителями, Зириды Ифрикии построили относительно немного грандиозных сооружений. Сообщается, что они построили новый дворец в аль-Мансурийе , бывшей столице Фатимидов около Кайруана, но археологи его не нашли. ^[13]^{: 123} В самом Кайруане Великая мечеть была восстановлена аль-Муиззом ибн Бадисом . Считается, что деревянная максура внутри мечети сегодня датируется этим временем. ^[2]^{: 87} Это самая старая максура в исламском мире, сохранившаяся in situ , и была заказана аль-Муиззом ибн Бадисом в первой половине XI века (хотя позже восстановлена). Она примечательна своей деревянной отделкой, которая включает искусно вырезанную куфическую надпись, посвященную аль-Муиззу. ^[45]^[46] Куббат аль-Бахв , элегантный купол у входа в молитвенный зал мечети Зайтуна в Тунисе, датируется 991 годом и может быть приписан Аль-Мансуру ибн Булуггину . ^[2]^{: 86–87}

Хаммадиды , ответвление Зиридов, правили в центральном Магрибе (современный Алжир) в 11-м и 12-м веках. Они построили совершенно новую укрепленную столицу, известную как Калат Бани Хаммад , основанную в 1007 году. Хотя город был заброшен и разрушен в 12-м веке, современные археологи раскопали его, и это место является одной из наиболее хорошо сохранившихся средневековых исламских столиц в мире. Он содержит несколько дворцов, различные удобства и большую мечеть , в расположении, которое имеет сходство с другими городами-дворцами, такими как Мадинат аль-Захра. ^[13]^{: 125–126}^[2]^{: 88–93} Самый большой дворец, Каср аль-Бахр («Дворец моря»), был построен вокруг огромного прямоугольного водного бассейна. Архитектуру этого места сравнивали с архитектурой Фатимидов, но она имеет определенные сходства с современной архитектурой в западном Магрибе, Аль-Андалусе и арабо-нормандской Сицилии. Например, в то время как Фатимиды обычно не строили минаретов, большая мечеть Калат Бани Хаммад имеет большой квадратный минарет с переплетением и многодольным арочным декором, которые являются особенностями архитектуры в Аль-Андалусе. ^[2]^{: 88–93} На месте были обнаружены различные остатки плиточного декора, включая самое раннее известное использование глазурованной плитки в западной исламской архитектуре. ^[2]^{: 91–93} Археологи также обнаружили фрагменты штукатурки, которые были идентифицированы некоторыми как самое раннее появление мукарнас («сталактитовая» или «сотовая» скульптура) в западном исламском мире, ^[47]^[13]^{: 133} но их идентификация как настоящих мукарнас была подвергнута сомнению или отвергнута некоторыми другими учеными. ^[48]^[2]^{: 93}

Берберские империи (XI–XIII вв.)

Конец XI века ознаменовался значительным продвижением христианских королевств в мусульманский Аль-Андалус, особенно с падением Толедо перед Альфонсо VI Кастилийским в 1085 году , и подъемом крупных берберских империй, возникших в северо-западной Африке. К последним относились сначала Альморавиды ( XI–XII вв.), а затем Альмохады (XII–XIII вв.), обе из которых создали империи, простиравшиеся на большие части западной и северной Африки и захватившие оставшиеся мусульманские территории Аль-Андалуса в Европе. Обе империи имели свою столицу в Марракеше , который был основан Альморавидами во второй половине XI века. ^[49] Этот период является одним из самых формирующих этапов архитектуры в Аль-Андалусе и Магрибе, установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие столетия. ^[1]^[14]^[49]^[50]

Альморавиды

Альморавиды использовали андалузских мастеров во всех своих владениях, тем самым способствуя распространению богато украшенного архитектурного стиля Аль-Андалуса в Северной Африке. ^[2]^{: 115–119}^[14]^{: 26–30} Архитектура Альморавидов ассимилировала мотивы и новшества андалузской архитектуры, такие как сложные переплетающиеся арки Большой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе, но она также ввела новые орнаментальные приемы с востока, такие как мукарнас , и добавила свои собственные новшества, такие как арка-ламбрекен и использование столбов вместо колонн в мечетях. ^[14]^{: 26–30}^[51] Лепной резной декор начал появляться все чаще как часть этих композиций и станет еще более сложным в последующие периоды. ^[6]^{: 155} Таким образом, покровительство Альморавидов знаменует собой переходный период для архитектуры в регионе, подготавливая почву для будущих разработок. ^[14]^{: 30}

Некоторые из старейших и наиболее значимых сохранившихся примеров религиозной архитектуры Альморавидов, хотя и с более поздними изменениями, являются Великая мечеть Алжира (1096–1097), Великая мечеть Тлемсена (1136) и Великая мечеть Недромы (1145), все они находятся в Алжире сегодня. ^[1]^[2] Богато украшенный, полупрозрачный гипсовый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, датируемый правлением Али ибн Юсуфа (р. 1106–1143), является одним из основных моментов этого периода. Конструкция купола прослеживает свое происхождение от более ранних ребристых куполов Аль-Андалуса и, в свою очередь, вероятно, повлияла на конструкцию подобных декоративных куполов в более поздних мечетях в Фесе и Тазе . ^[52]^[2]^{: 116}

В Марокко единственными заметными остатками религиозной архитектуры Альморавидов являются Кубба Баадийин , небольшой, но очень богато украшенный павильон для омовений в Марракеше, и расширение Альморавидами мечети Карауин в Фесе. Эти два памятника также содержат самые ранние явные примеры декора мукарнас в регионе, причем первый полный свод мукарнас появляется в центральном нефе мечети Карауин. ^[2]^{: 114–120}^[53] Дворец Альморавидов Али ибн Юсуфа в Марракеше, раскопанный в 20 веке, содержит самый ранний известный пример сада риад (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко. ^[54]^{: 71}^[1]^{: 404}

В современной Испании самые старые сохранившиеся фрагменты мукарнаса были найдены во дворце, построенном Мухаммедом ибн Марданишем , независимым правителем Мурсии (1147–1172). Остатки дворца, известные как аль-Каср аль-Сегир (или Алькасар Сегир на испанском языке), являются частью современного монастыря Санта-Клара в Мурсии. Фрагменты мукарнаса расписаны изображениями музыкантов и других фигур. ^[2]^{: 98–100} Ибн Марданиш также построил то, что сейчас известно как Кастильехо-де-Монтеагудо, замок на вершине холма и укрепленный дворец за пределами города, который является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов архитектуры эпохи Альморавидов на Пиренейском полуострове. Он имеет прямоугольный план и содержит большой двор с садом риад с симметричными приемными залами, обращенными друг к другу по длинной оси сада. ^[2]^{: 98–100}^[16]^[55]

Альмохады

Архитектура Альмохадов показала большую сдержанность, чем архитектура Альморавидов, в использовании орнаментального богатства, уделяя больше внимания более широким формам, контурам и общим пропорциям. Более ранние мотивы были усовершенствованы и получили более грандиозный масштаб. В то время как поверхностный орнамент оставался важным, архитекторы стремились к балансу между украшенными поверхностями и пустыми пространствами, позволяя взаимодействию света и теней на резных поверхностях играть свою роль. ^[14]^{: 86–88}^[4]

Мечети Альмохадов Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами средневековой архитектуры мечетей в регионе. ^[14]^[1] Так называемый «Т-образный план» в сочетании с иерархическим использованием декора, который подчеркивает более широкие центральные и поперечные проходы киблы мечети, стал устоявшейся чертой этой архитектуры. ^[2]^{: 128, 147} Монументальные минареты мечети Кутубийя, Хиральда Большой мечети Севильи (ныне часть городского собора ) и башня Хасана в Рабате, а также орнаментальные ворота Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руах в Рабате были моделями, которые установили общие декоративные схемы, которые стали повторяться в этих архитектурных элементах с тех пор. Минарет мечети Касба в Марракеше с его фасадами, покрытыми мотивами себка и глазурованной плиткой, был особенно влиятельным и задал стиль, который повторялся с небольшими изменениями в последующий период при Маринидах и других династиях. ^[56]^[14]^[1]^[2]^{: 147}

Халифы Альмохадов построили собственные дворцовые комплексы в нескольких городах. Они основали Касбу Марракеша в конце XII века в качестве своей главной резиденции, подражая более ранним примерам автономных городов-дворцов, таким как Мадинат аль-Захра в X веке. ^[56] Альмохады также сделали Тунис региональной столицей своих территорий в Ифрикии (современный Тунис), основав собственную касбу (цитадель) города. ^[57]^[23] Халифы также построили несколько загородных поместий и садов прямо за пределами некоторых из этих городов, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. ^[13]^{: 196–212} Эти поместья, как правило, были сосредоточены вокруг большого искусственного водохранилища, в котором росли сады из фруктовых деревьев и других растений, в то время как небольшие дворцы или павильоны для отдыха строились вдоль кромки воды. В Марракеше современные сады Агдаль и Менара оба развились из таких творений Альмохадов. В Севилье остатки сада Альмохадов аль-Бухайра , основанного в 1171 году, были раскопаны в 1970-х годах. ^[13]^{: 196–212} Затопленные сады также были частью дворцов Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, как сад риад. Примеры этого были найдены в некоторых дворах Алькасара в Севилье, где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. ^[13]^{: 199–210}^[58]^{: 70–71}

Арабо-норманская архитектура на Сицилии (XI-XII вв.)

Сицилия постепенно перешла под контроль мусульман в 9-м веке, когда Аглабиды отвоевали ее у византийцев. Впоследствии остров был заселен арабами и берберами из Северной Африки. В следующем столетии остров перешел под контроль Фатимидов, которые оставили остров под губернаторством Кальбидов . К середине 11-го века остров был раздроблен на более мелкие мусульманские государства, и к концу того же столетия его завоевали норманны под руководством Роберта Гвискара и Роже де Отвиля (Роже I) . ^[59]^[60]

Практически ни один образец архитектуры периода Сицилийского эмирата не сохранился до наших дней. ^[60] Однако последующий период нормандского господства, особенно при Роджере II в XII веке, был примечателен своим уникальным смешением нормандской, византийской и арабо-исламской культур . ^[61]^[59] Множество примеров этой «арабо-нормандской» архитектуры, которая также находилась под сильным влиянием византийской архитектуры , сохранились до наших дней и даже классифицируются как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2015 года). ^[62] Хотя арабо-исламские элементы этой архитектуры тесно связаны с архитектурой Фатимидов , они также происходят из мавританской архитектуры и стилистически похожи на предыдущий период Альморавидов. ^[60]

В Палаццо Норманни (Дворец норманнов) в Палермо находится Капелла Палатина , один из важнейших шедевров этого стиля, построенный при Рожере II в 1130-х и 1140-х годах. ^[63]^[64] Он гармонично сочетает в себе множество стилей: нормандскую архитектуру и декор дверей, арабские арки и надписи, украшающие крышу, византийский купол и мозаику. Центральный неф часовни покрыт большим прямоугольным сводчатым потолком из расписного дерева, вырезанным в технике мукарнас : самый большой прямоугольный свод в своем роде. ^[60]

Мариниды, Насриды и Зайяниды (13–15 вв.)

Окончательный крах империи Альмохадов в XIII веке был ускорен ее поражением в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212) в Аль-Андалусе и наступлением берберской династии Маринидов в западном Магрибе, Зайянидов в центральном Магрибе и Хафсидов в Ифрикии. ^[22] То, что осталось от контролируемых мусульманами территорий в Аль-Андалусе, было объединено династией Насридов в Гранадский эмират , который просуществовал еще 250 лет до его окончательного завоевания католическими монархами в 1492 году, в конце Реконкисты . Как Насриды в Аль-Андалусе на севере, так и Мариниды в Марокко на юге сыграли важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного их предшественниками. ^[1]^[2] Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус прекратило свое существование, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и другие части Северной Африки, что еще больше усилило влияние Андалусии в этих регионах в последующих поколениях. ^[65]

Архитектурные стили Маринидов, Зайянидов и Насридов были очень похожи друг на друга. Мастера, вероятно, путешествовали между королевскими дворами и из региона в регион, что приводило к взаимному влиянию между искусствами трех королевств. ^[2]^{: 177} По сравнению с относительно сдержанным декором архитектуры Альмохадов, памятники всех трех династий в этот период отмечены все более обширным и сложным декором на каждой поверхности, особенно из дерева, штукатурки и зеллиджа (мозаичная плитка со сложными геометрическими узорами ). ^[2]^{: 149} Некоторые различия все еще обнаруживаются между стилями каждой династии, такими как более широкое использование мраморных колонн во дворцах Насридов и возрастающее использование деревянных элементов в архитектуре Маринидов. ^[4]^{: 159} Архитектура Насридов также демонстрирует детали, на которые повлияло более тесное взаимодействие Гранады с христианскими королевствами, такими как Кастилия . ^[66]^[6]^{: 212}

Мариниды, выбравшие Фес своей столицей, были также первыми, кто построил медресе в этом регионе, тип учреждения, который возник в Иране и распространился на запад. ^[1] Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания , аль-Аттарин и ас-Сахридж , а также медресе Маринидов в Сале и другое медресе Бу Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. ^[67]^[65]^[1] Мариниды также подражали предыдущим династиям, основав свой собственный укрепленный город-дворец к западу от Феса, впоследствии известный как Фес эль-Дждид («Новый Фес»), который оставался частым центром власти в Марокко даже во времена более поздних династий, таких как алавиты . ^[36]^[68] В отличие от Альгамбры в Гранаде, величественные дворцы Фес-эль-Дждида не сохранились, хотя они могли быть сопоставимы по великолепию. ^[69] Великая мечеть Фес-эль-Дждида , с другой стороны, является одной из главных мечетей Маринидов, которая до сих пор хорошо сохранилась, в то время как многочисленные другие мечети были построены по всему Фесу и в других городах в этот период, включая мечеть Лалла аз-Зхар в Фесе, мечеть Бен Салах в Марракеше, Завия ан-Нуссак в Сале , Великая мечеть Уджды и другие. ^[1]

Самым известным архитектурным наследием Насридов в Гранаде является Альгамбра, дворцовый район на вершине холма, защищенный мощными укреплениями и содержащий некоторые из самых известных и наиболее хорошо сохранившихся дворцов западной исламской архитектуры. Первоначально крепость, построенная Зиридами в 11 веке (соответствующая нынешней Алькасабе ), она была расширена в автономный и хорошо укрепленный дворцовый район с жилищами для слуг и рабочих. Самый старый сохранившийся дворец там сегодня, построенный при Мухаммеде III (правил в 1302–1309 годах), — это Паласио дель Парталь , который, хотя и сохранился лишь частично, демонстрирует типичную планировку, которая будет повторяться в других дворцах поблизости: внутренний двор, центрированный большим зеркальным бассейном с портиками с обоих концов и башней мирадор (смотровой площадкой) на одном конце, которая смотрела на город с края стен дворца. ^[70]^[24]^[6] Самые известные дворцы, дворец Комарес и дворец Львов , были добавлены позже. Дворец Комарес, который включает в себя роскошный хаммам ( баню ) и Зал послов (тронный зал), был начат при Исмаиле I (правил в 1314–1325 годах), но в основном построен при Юсуфе I (1333–1354 годах) и Мухаммеде V (правил в 1354–1359 годах и 1362–1391 годах). ^[24]^[2]^{: 152} Дворец Львов был построен при Мухаммеде V и, возможно, закончен около 1380 года. ^[2]^{: 152}^[24]^{: 142} Он имеет внутренний двор с центральным мраморным фонтаном, украшенным двенадцатью скульптурами львов. Галереи и комнаты вокруг двора примечательны своей чрезвычайно тонкой лепниной и некоторыми исключительными сводчатыми потолками мукарнас . ^[2]^{: 160–163} Четыре других близлежащих дворца в Альгамбре были снесены в разные моменты после окончания Реконкисты ( 1492). ^[24] Летний дворец и сады, известные как Хенералифе, также были созданы поблизости — в конце 13-го века ^[2]^{: 164} или в начале 14-го века ^[6]^{: 204} — в традиции, напоминающей сады Агдаль эпохи Альмохадов в Марракеше и королевские сады Маринидов в Фесе. ^[68] Насриды также построили другие сооружения по всему городу — такие как медресе и Корраль-дель-Карбон.– и оставили свой след на других сооружениях и укреплениях по всей своей территории, хотя не так много значительных сооружений сохранилось нетронутыми до наших дней. ^[6]

Между тем, на бывших территориях Аль-Андалус под контролем испанских королевств Леон , Кастилия и Арагон , искусство и архитектура Андалусии продолжали использоваться в течение многих лет как престижный стиль под новыми христианскими покровителями, становясь тем, что известно как искусство Мудехар (названное в честь мудехаров или мусульман под христианским правлением). Этот тип архитектуры, созданный мусульманскими мастерами или другими мастерами, следующими той же традиции, продолжал многие из тех же форм и мотивов с небольшими изменениями. Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век), а также в других городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . ^[1]^[18] Среди самых известных и знаменитых примеров — Алькасар в Севилье, бывший дворец Аббадидов и Альмохадов в городе, но перестроенный христианскими правителями, включая Петра Жестокого , который добавил роскошные секции в мавританском стиле, начиная с 1364 года с помощью мастеров из Гранады и Толедо. ^[2] Другие меньшие, но примечательные примеры в Кордове включают часовню Сан-Бартоломе ^[71] и Королевскую часовню ( Capilla Real ) в Большой мечети (которая была преобразована в собор в 1236 году). ^[72]^[1] Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги XIII и XIV веков также были построены (или перестроены) в мавританском стиле мудехар во время христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроена в ее нынешнем виде в 1250 году), ^[73] синагога Кордовы (1315 год) ^[74] и синагога Эль-Трансито (1355–1357 годы). ^[75]^[76]

Дальше на восток, в Алжире, берберская династия Зайянидов или Абд аль-Вадидов управляла своим собственным государством и построила памятники в своей главной столице в Тлемсене . Ягморасан (годы правления 1236–1283), основатель династии, добавил минареты к более ранней мечети Агадира и Большой мечети Тлемсена, в то время как его преемник Абу Саид Усман (годы правления 1283–1304), основал мечеть Сиди Бел Хасан в 1296 году. ^[2]^{: 179–184} Зайяниды построили и другие религиозные сооружения в этом районе, но многие из них не сохранились до наших дней или сохранили мало от своего первоначального вида. ^[2]^{: 187} Помимо мечетей, они построили первые медресе в Тлемсене. Медресе Ташфиния , основанное Абу Ташфином I (р. 1318–1337), славилось своим богатым убранством, включая декор из плитки зеллидж со сложными арабесками и геометрическими мотивами, стиль которых был повторен в некоторых последующих памятниках Маринидов. ^[2]^{: 187}^[77]^{: 526} Мариниды также периодически занимали Тлемсен в 14 веке и оставили свой след в этом районе. Во время осады города в начале века лидер Маринидов Абу Якуб построил неподалеку укрепленное поселение под названием аль-Мансура , в которое входит монументальная мечеть Мансура (начатая в 1303 году, сохранившаяся сегодня лишь частично). ^[1]^[2]^{: 184–186} Дальше на восток Абу аль-Хасан основал в городе мечеть Сиди Бу Мадьян в 1338–39 годах. ^[2]^{: 195}

Хафсиды Туниса (XIII–XVI вв.)

В Ифрикии (Тунис) Хафсиды, ветвь правящего класса Альмохадов, объявили о своей независимости от Альмохадов в 1229 году и создали собственное государство, которое стало контролировать большую часть окружающего региона. Они также были значительными строителями, особенно во времена правления таких успешных лидеров, как Абу Закария (правил в 1229–1249 годах) и Абу Фарис (правил в 1394–1434 годах), хотя не многие из их памятников сохранились нетронутыми до наших дней. ^[2]^{: 208} В то время как Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменил его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного покровительства. В отличие от архитектуры на западе, архитектура Хафсидов строилась в основном из камня (а не из кирпича или глиняного кирпича ) и, по-видимому, имела гораздо меньше украшений. ^[2]^{: 208} Рассматривая историю архитектуры в регионе, ученый Джонатан Блум отмечает, что архитектура Хафсидов, по-видимому, «в значительной степени наметила курс, независимый от развития в других местах Магриба [Северная Африка]». ^[2]^{: 213}

Мечеть Касба в Тунисе была одним из первых сооружений этого периода, построенным Абу Закарией (первым независимым правителем Хафсидов) в начале его правления. Ее планировка заметно отличалась от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, завершенный в 1233 году, очень похож на минарет более ранней мечети Альмохадов Касба в Марракеше. ^[2] Другие фундаменты периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (13 век) и мечеть аль-Хава (1375 год). Дворец Бардо (сегодня национальный музей) также был начат Хафсидами в 15 веке, ^[57] и впервые упоминается в исторических записях во время правления Абу Фариса. ^[2]^{: 208} Хафсиды также провели значительную реконструкцию гораздо более старой Большой мечети Кайруана – обновили ее потолок, укрепили стены и построили или перестроили двое ее входных ворот в 1293 году – а также мечети аз-Зайтуна в Тунисе. ^[2]^{: 209}

Хафсиды также ввели первые медресе в регионе, начиная с медресе аль-Шаммеййа, построенного в Тунисе в 1238 году ^[23]^[2]^{: 209} (или в 1249 году согласно некоторым источникам ^[1]^{: 296}^[78] ). За ним последовало много других (почти все они в Тунисе), таких как медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, медресе аль-Ма'ридия (1282) и медресе аль-Ункия (1341). ^[2] Многие из этих ранних медресе, однако, плохо сохранились или были значительно изменены за столетия с момента их основания. ^[2]^[79] Медресе аль-Мунтасирия, завершенное в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов. ^[2]^{: 211}

В конечном итоге Хафсиды были вытеснены Османами , которые захватили большую часть Магриба в XVI веке, за исключением Марокко, которое оставалось независимым королевством. ^[22] Это привело к еще большему расхождению между архитектурой Марокко на западе, которая продолжала следовать по сути тем же андалузско-магрибским традициям искусства, что и прежде, и архитектурой Алжира и Туниса на востоке, которые все больше смешивали влияния Османской архитектуры с местными образцами. ^[2]

Шарифские династии в Марокко: Саадиты и Алавиты (XVI век и позже)

В Марокко после Маринидов в XVI веке пришла династия Саадитов , что ознаменовало политический сдвиг от империй, возглавляемых берберами, к султанатам, возглавляемым арабскими шариатскими династиями. Однако в художественном и архитектурном плане наблюдалась широкая преемственность, и современные ученые считают, что Саадиты продолжают совершенствовать существующий мавританско-марокканский стиль, а некоторые считают гробницы Саадитов в Марракеше одним из апогеев этого стиля. ^[80] Начиная с Саадитов и продолжая алавитами (их преемниками и правящей монархией Марокко сегодня), марокканское искусство и архитектура изображаются современными учеными как остававшиеся по сути «консервативными»; это означает, что они продолжали воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не вводили крупных новых инноваций. ^[1]^[56]^[80]^[17]

Саадиты, особенно при султанах Абдаллахе аль-Галибе и Ахмаде аль-Мансуре , были крупными строителями и пользовались огромными экономическими ресурсами на пике своего могущества в конце XVI века. В дополнение к гробницам Саадитов, они также построили несколько крупных мечетей в Марракеше, включая мечеть Муассин и мечеть Баб Дуккала , которые примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включающих несколько других сооружений, таких как общественные фонтаны, хаммамы, медресе и библиотеки. Это ознаменовало собой отход от предыдущих моделей архитектурного покровительства и, возможно, на него повлияла традиция строительства таких комплексов в мамлюкской архитектуре в Египте и кюллие османской архитектуры. ^[56]^[80] Саадиты также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным убранством и дорогими строительными материалами, включая итальянский мрамор . ^[56]^[80]

Алавиты, начиная с Мулая Рашида в середине 17-го века, сменили Саадидов в качестве правителей Марокко и продолжают быть правящей монархией страны по сей день. В результате, многие из мечетей и дворцов, стоящих в Марокко сегодня, были построены или восстановлены Алави в тот или иной момент в последние столетия. ^[65]^[56]^[36] Изысканные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее печально известных из роскошного дворца Эль-Бади, также были разобраны и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). ^[80] Мулай Исмаил также примечателен тем, что построил огромную имперскую столицу в Мекнесе , где остатки его монументальных сооружений можно увидеть и сегодня. В 1765 году султан Мухаммед бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (ранее Могадор), расположенного вдоль побережья Атлантического океана как можно ближе к его столице Марракешу, куда он пытался переместить и ограничить европейскую торговлю. ^[22]^{: 241}^[2]^{: 264} Он нанял европейских архитекторов для проектирования города, в результате чего появился относительно уникальный исторический город, построенный марокканцами, но с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Похожие морские укрепления или бастионы , обычно называемые sqala , были построены в то же время в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараш и Танжер . ^[1]^{: 409} Поздние султаны также были значительными строителями. Вплоть до конца 19-го и начала 20-го века и султаны, и их министры продолжали строить прекрасные дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, например, дворец Бахия в Марракеше, Дар Джамаи в Мекнесе и Дар Бата в Фесе. ^[17]^[81]

Османское владычество в Алжире и Тунисе (16 век и позже)

В течение XVI века центральный и восточный Магриб — Алжир, Тунис и Ливия — попали под контроль Османской империи. Крупные портовые города, такие как Алжир, Тунис и Триполи, также стали центрами пиратской деятельности, которая приносила богатство местной элите, но также привлекала вторжения европейских держав, которые занимали и укрепляли некоторые прибрежные позиции. В конце 17-го века и начале 18-го века контроль Османской империи стал в значительной степени номинальным: Регентство Алжира (Алжир) фактически управлялось местными деями до французского завоевания 1830 года , Тунисом управляли династии Мурадидов (после 1602 года) и Хусейнидов ( после 1705 года), а Ливией управляла династия Караманли до возвращения прямого контроля Османской империи в 1835 году. ^[2]^{: 215–236}^[22]^{: 144–205} В то время как архитектура в Марокко оставалась в значительной степени традиционной в тот же период, архитектура в Алжире и Тунисе была смешана с архитектурой Османской империи , особенно в прибрежных городах, где влияние Османской империи было наиболее сильным. Также были привнесены некоторые европейские влияния, в частности, за счет импорта материалов из Италии, таких как мрамор. ^[2]^{: 215}

Тунис

В Тунисе комплекс мечети Юсуфа Дея , построенный или начатый около 1614–15 гг. Юсуфом Деем (годы правления 1610–1637), является одним из самых ранних и важных примеров, которые импортировали османские элементы в местную архитектуру. Его соборная мечеть сопровождается медресе, начальной школой, фонтанами, туалетами и даже кафе, многие из которых обеспечивали доход для содержания комплекса. Такое расположение похоже на османские комплексы кюллие . Это также был первый пример «погребальной мечети» в Тунисе, поскольку комплекс включает в себя мавзолей основателя, датируемый 1639 годом. В то время как гипостильная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру в регионе, восьмиугольный ствол минарета отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто отличали мечети, следующие ханафитскому мазхабу (который был связан с османами), в то время как мечети, которые продолжали следовать маликитскому мазхабу (преобладающему в Магрибе), продолжали использовать традиционные квадратные минареты. ^[2]^{: 219–221}

Мечеть Хаммуда-паши , построенная Хаммуда-пашой (р. 1631–1664) между 1631 и 1654 годами, повторяет многие из тех же элементов, что и мечеть Юсуфа Дея. Обе мечети используют мраморные колонны и капители, которые были импортированы из Италии и, возможно, даже вырезаны итальянскими мастерами в Тунисе. ^[2]^{: 221–224} Хаммуда-паша также был ответственен за начало в 1629 году крупной реставрации и расширения Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане. Хотя Завия с тех пор была еще больше изменена, одной из ее характерных особенностей 17-го века является украшение подглазурной росписью плитки Каллалин на многих ее стенах. Эти плитки, которые обычно производятся в районе Каллалин в Тунисе, расписаны мотивами ваз, растений и арок и используют преобладающие синие, зеленые и охристо-желтые цвета, которые отличают их от современных османских плиток . ^[2]^{: 223–224} Художественный расцвет этих плиток пришелся на XVII и XVIII века. ^[23]

Только в конце XVII века была построена первая и единственная мечеть с куполом в османском стиле в Тунисе: мечеть Сиди Махреза , начатая Мухаммадом Беем и завершенная его преемником Рамаданом ибн Мурадом между 1696 и 1699 годами. Молитвенный зал мечети покрыт купольной системой, типичной для классической османской архитектуры и впервые использованной Синаном для мечети Шехзаде (ок. 1548 г.) в Стамбуле : большой центральный купол, окруженный четырьмя полукуполами , с четырьмя меньшими куполами по углам и парусами в переходных зонах между полукуполами. Интерьер украшен мраморными панелями и османской плиткой Изник . ^[2]^{: 226–227}

Алжир

Новая мечеть (Джама эль-Джедид) в Алжире (1660 г.): внешний вид (слева) и внутренний вид главного купола (справа)

В этот период Алжир превратился в крупный город и стал свидетелем регулярного архитектурного покровительства, и, как таковой, большинство основных памятников этого периода сосредоточено там. Напротив, город Тлемсен, бывшая главная столица региона, пришел в относительный упадок и видел гораздо меньше архитектурной активности. ^[2]^{: 234–236} Архитектура мечетей в Алжире в этот период демонстрирует конвергенцию множественных влияний, а также особенности, которые можно отнести к нововведениям местных архитекторов. ^[2]^{: 238–240} Купола османского влияния были введены в проект мечетей, но минареты, как правило, продолжали строиться с квадратными стволами вместо круглых или восьмиугольных, тем самым сохраняя местную традицию, в отличие от современной архитектуры в Османском Тунисе и других Османских провинциях, где минарет в форме «карандаша» был символом османского суверенитета. ^[2]^{: 238}^[82]^[83]

Самая старая сохранившаяся мечеть османского периода в Алжире — мечеть Али Битчин (или 'Али Битшин) в Алжире, построенная по заказу адмирала с тем же именем , новообращенного итальянского происхождения, в 1622 году. ^[2]^{: 238} Мечеть построена на вершине возвышенной платформы и когда-то была связана с различными пристройками, включая хоспис, хаммам и мельницу. На ее северо-восточном углу стоят минарет и общественный фонтан. Внутренний молитвенный зал сосредоточен вокруг квадратного пространства, покрытого большим восьмиугольным куполом, поддерживаемым четырьмя большими колоннами и парусами. Это пространство окружено со всех четырех сторон галереями или проходами, покрытыми рядами меньших куполов. На западной стороне центрального пространства эта галерея имеет глубину в два пролета (т. е. состоит из двух проходов вместо одного), в то время как на других сторонах, включая сторону михраба , галереи имеют глубину всего в один пролет. ^[2]^{: 238} Несколько других мечетей в Алжире, построенных с 17 по начало 19 века, имели схожую планировку. ^[2]^{: 237–238}^[1]^{: 426–432} Этот конкретный дизайн был беспрецедентным в Магрибе. Использование большого центрального купола было явной связью с османской архитектурой. Однако остальная часть планировки сильно отличается от мечетей столичной османской архитектуры в таких городах, как Стамбул. Некоторые ученые, такие как Жорж Марсе , предположили, что архитекторы или покровители могли находиться под влиянием мечетей османской эпохи, построенных в левантийских провинциях империи, откуда родом многие правители Алжира. ^[2]^{: 238}^[1]^{: 432}

Самым примечательным памятником этого периода в Алжире является Новая мечеть (Джамаа эль-Джедид) в Алжире, построенная в 1660–1661 годах. ^[2]^{: 239}^[1]^{: 433} Мечеть имеет большой центральный купол, поддерживаемый четырьмя колоннами, но вместо того, чтобы быть окруженной меньшими куполами, она с четырех сторон окружена широкими пространствами с цилиндрическими сводами , с небольшими купольными или сводчатыми отсеками, занимающими углы между этими цилиндрическими сводами. Пространство с цилиндрическими сводами на северной стороне купола (сторона входа) удлинено, придавая основным сводчатым пространствам мечети крестообразную конфигурацию, напоминающую христианский собор . ^[2]^{: 239–241} Минарет мечети имеет традиционную форму с квадратным стволом, увенчанным небольшой фонарной конструкцией. Его простое украшение включает плитку; циферблаты часов, видимые сегодня, были добавлены в более поздний период. Михраб имеет более традиционную западную исламскую форму с подковообразной аркой и лепным декором, хотя декор вокруг него увенчан полумедальонами и четвертями медальонов в османском стиле. ^[2]^{: 239–241}^[1]^{: 433–434} Таким образом, общий дизайн мечети и ее детали свидетельствуют о явном смешении османских, магрибских и европейских влияний. Поскольку архитектор неизвестен, Джонатан Блум предполагает, что это вполне мог быть местный архитектор, который просто взял общую идею архитектуры османских мечетей и разработал свою собственную интерпретацию. ^[2]^{: 240–241}

За пределами исламского мира

Некоторые аспекты и традиции мавританской архитектуры были привезены в иберийские колонии в Америке. Гюнтер Ваймер [порт] описывает влияние арабских и берберских субстратов на популярную архитектуру в Бразилии, отмечая значительное количество архитектурных терминов в португальском языке, унаследованных от арабского, включая muxarabi ( مشربية ) и açoteia [порт] ( السُطيحة букв. « маленькая крыша » ). ^[85]^{: 91–107} Элементы архитектуры мудехар, полученные из исламских архитектурных традиций и ассимилированные в испанской архитектуре , встречаются в архитектуре испанских колоний. ^[86]^[87] Исламский и мудехарский стиль декоративных деревянных потолков, известный на испанском языке как armadura , оказался особенно популярным как в Испании, так и в ее колониях. ^[18]^[87] Примеры колониальной архитектуры, на которую оказал влияние стиль мудехар, сосредоточены в Мексике и Центральной Америке, в том числе некоторые на территории нынешнего юго-запада Соединенных Штатов. ^[88]^{: 300}

Позже, особенно в 19 веке, мавританский исламский стиль часто копировался неомавританским или мавританским возрожденческим стилем , который возник в Европе и Северной Америке как часть романтического интереса к «Востоку» . ^[19] Термин «мавританский» или «неомавританский» иногда также охватывал заимствование мотивов из более широкого спектра исламской архитектуры. ^[19]^[89] Этот стиль был повторяющимся выбором для архитектуры еврейских синагог той эпохи, где он рассматривался как подходящий способ отметить неевропейское происхождение иудаизма. ^[19]^[90]^[91] Подобно неомавританскому, неомудехар был возрожденческим стилем, очевидным в Испании конца 19 и начала 20 века и в некоторой испанской колониальной архитектуре на севере Марокко. ^[92]^[93]^[20] Во время французской оккупации Алжира, Туниса и Марокко французская колониальная администрация также поощряла, в некоторых случаях, использование коренных североафриканских или арабских («арабизированных») мотивов в новых зданиях. ^[94]

Архитектурные особенности

Архитектура западного исламского мира представлена мечетями, медресе, дворцами, укреплениями, хаммамами (банями), фундуками ( караван-сараями ) и другими историческими типами зданий, общими для исламской архитектуры. Характерные элементы западного регионального стиля включают подковообразные , пересекающиеся и многодольные арки, часто с клиньями чередующихся цветов или узоров, а также внутренние дворики, сады риад, ребристые купола и кубовидные (с квадратным основанием) минареты. Украшения обычно состоят из растительных арабесок, геометрических мотивов, скульптуры мукарнас , арабских надписей и эпиграфических мотивов. Эти мотивы были переведены в изделия из дерева, резную штукатурку и мозаичную плитку, известную как зеллидж . ^[1]^[2]^{: 11}^[4]^{: 121, 155} Природа средневекового исламского мира побуждала людей путешествовать, что позволяло художникам, мастерам и идеям из других частей исламского мира передаваться сюда. Некоторые черты, такие как мукарны и облицовка плиткой, были переданы с востока, но были реализованы по-другому в этом регионе. ^[2]^{: 11–12}

Как отмечает ученый Джонатан Блум в своем введении к этой теме, традиционная архитектура исламской эпохи в Магрибе и Аль-Андалусе была в некоторых отношениях более «консервативной», чем другие региональные стили исламской архитектуры , в том смысле, что эти здания были менее амбициозными в структурном отношении, чем, например, все более смелые купольные или сводчатые сооружения, которые развивались в османской архитектуре и иранской архитектуре . ^[2]^{: 10} За исключением минаретов, мавританские памятники редко были очень высокими, и мавританская архитектура продолжала использовать гипостильный зал — один из самых ранних типов сооружений в исламской архитектуре ^[4]^[95] — в качестве основного типа внутреннего пространства на протяжении всей своей истории. ^[2]^[1] Более того, мавританская архитектура также продолжала раннюю исламскую традицию избегать показного внешнего декора или внешней монументальности. За важным исключением ворот и минаретов, внешние части зданий часто были очень простыми, в то время как интерьеры были центром архитектурных инноваций и могли быть щедро украшены. Напротив, архитектурные стили в восточных частях исламского мира разработали значительно отличающиеся и новаторские пространственные решения при строительстве купольных залов или сводчатых айванов и отличались все более внушительными и сложными внешними элементами, которые доминировали над их окружением. ^[2]^{: 10}

Арки

Подковообразная арка

Возможно, наиболее характерным типом арок западной исламской архитектуры в целом является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка. Это арка, где изгибы арки продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться друг к другу, а не просто образуют полукруг. ^[17]^{: 15} Этот профиль арки стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. ^[1]^{: 45} Происхождение этой арки, по-видимому, восходит к предыдущему византийскому периоду по всему Средиземноморью, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V–VII вв.). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки впоследствии стали особенно преобладать в Аль-Андалусе при Омейядах Кордовы, хотя «мавританская» арка имела несколько иную и более сложную форму, чем вестготская арка. ^[1]^{: 163–164}^[6]^{: 43} Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. Глухие арки и арочные ниши также использовались в качестве декоративных элементов. Михраб мечети почти всегда имел форму подковообразной арки. ^[1]^{: 164}^[17]

Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые стрельчатые или «сломанные» подковообразные арки, которые стали более распространенными в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, североафриканского происхождения, поскольку стрельчатые арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток. ^[1]^{: 234}

Многолепестковая арка

Многолопастные (или многолистовые) арки имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре андалузской тайфы , такой как дворец Альхаферия и Алькасаба в Малаге , которые развивали существующие примеры расширения аль-Хакама II до Большой мечети Кордовы. В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали быть стандартными в других местах. ^[1]^{: 232–234} Некоторые ранние примеры появляются в Большой мечети Тлемсена (в Алжире) и мечети Тинмала . ^[1]^{: 232}

Переплетающиеся многодольные арки в Алькасабе в Малаге в Испании (XI век)
Многодольчатые арки в Альморавидском Куббе в Марракеше , Марокко (начало XII века)
Многолепестковые арки в одном из внутренних нефов Большой мечети Алжира (XI век или позже)
Многодольчатые арки в стиле мудехар на Патио-де-лас-Донсельяс в Алькасаре в Севилье , Испания (XIV век)

Арка "Ламбрекен"

Так называемая арка «ламбрекен» ^[1]^[17] с более сложным профилем долей и точек также была введена в период Альморавидов, с ранним появлением в погребальной части мечети Карауин (в Фесе), датируемой началом 12-го века. ^[1]^{: 232} Затем она стала распространенной в последующей архитектуре Альмохадов, Маринидов и Насридов, во многих случаях использовалась для выделения арок около области михраба мечети. ^[1] Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за ее сходства с профилем мукарнас и из-за ее предполагаемого происхождения от использования самого мукарнаса. ^[1]^{: 232} Более того, этот тип арки действительно широко использовался с мукарнас , скульптурой вдоль интрадоса (внутренних поверхностей) арки. ^[1]^[96]^[17]

Ламбрекеновые арки в мечети Тинмал (середина XII века)
Ламбрекен или арка «мукарнас» с декором мукарнас в медресе аль-Аттарин , Фес (1323-1325)
Арка ламбрекен/мукарнас (вверху) в галерее Двора львов в Альгамбре , Гранада (XIV век)
Ламбрекеновые арки во дворце Бахия в Марракеше , Марокко (конец XIX века)

Купола

Хотя купола и своды не были широко использованы в западной исламской архитектуре, купола все еще использовались в качестве декоративных элементов для выделения определенных областей, таких как пространство перед михрабом в мечети. При расширении Большой мечети Кордовы аль-Хакамом II в конце 10-го века три купола были построены над максурой (привилегированное пространство перед михрабом) и еще один в центральном нефе или проходе молитвенного зала в начале нового расширения. Эти купола были построены как ребристые своды . Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, «ребра» пересекаются друг с другом вне центра, образуя квадрат или восьмиугольник в центре. ^[97]

Ребристые купола мечети Кордовы послужили образцами для более поздних зданий мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе. Около 1000 г. н. э. мечеть Баб аль-Мардум в Толедо была построена с похожим восьмиребристым куполом, окруженным восемью другими ребристыми куполами различной конструкции. ^[2]^{: 79} Похожие купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе. Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в Магрибе: центральный купол Большой мечети Тлемсена, шедевра Альморавидов, основанного в 1082 году и переделанного в 1136 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранной лепниной. ^[97]^[98]

В Ифрикии некоторые купола IX и X веков, совершенно другого стиля, также особенно совершенны в своем дизайне и декоре. Это купол IX века (Аглабид) перед михрабом в Большой мечети Кайруана и купол Куббат аль-Бахв X века (Зирид) в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе. Оба купола представляют собой элегантные ребристые купола с каменными украшениями, такими как декоративные ниши, надписи и раковины в форме скосов. ^[2]^{: 30–32, 86–87}

Ребристый купол в начале расширения Большой мечети Кордовы аль-Хакамом II (около 965 г.)
Ребристый купол перед михрабом Большой мечети Кордовы, покрытый мозаикой (около 965 г.)
Меньшие ребристые купола в мечети Баб аль-Мардум в Толедо ( ок. 1000 г. )
Деталь декора внутреннего купола перед михрабом Большой мечети Кайруана (около 836 г.)
Куббат аль-Бахв (или Куббат аль-Баху ) в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе (991 г.)

Декоративные мотивы

Цветочные и растительные мотивы

Арабески, или стилизованные цветочные и растительные мотивы, происходят из давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. ^[1]^[17] Ранние мотивы арабесок в Омейядской Кордове, такие как те, что можно увидеть в Большой мечети или Мадинат аль-Захра, продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. Архитектура Альморавидов и Альмохадов больше использовала общий бороздчатый мотив листьев, часто завивающихся и разделяющихся на неравные части вдоль оси симметрии. ^[1]^[17] Также были представлены пальметты и, в меньшей степени, изображения ракушек и сосновых шишек . ^[1]^[17] В конце 16-го века в архитектуре Саадитов иногда использовался мотив типа мандорлы (или миндалевидной формы), который, возможно, был под османским влиянием. ^[80]^{: 128}

Цветочные и растительные мотивы периода халифата в Мадинат-аз-Захре в Испании, вырезанные на панелях из известняка ( X век)
Арабесковые мотивы и изображение пальметты , высеченные в камне на пазухе ворот Маринидов в Шелле , Рабат (XIV век)
Арабески, вырезанные из лепнины над аркой медресе Аль-Аттарин в Фесе (XIV век)
Арабески из лепнины в Миртовом дворике Альгамбры (XIV век)
Арабески и мотивы сосновых шишек вместе с куфическими надписями вокруг михраба медресе Бен Юсефа в Марракеше ( 16 век)

Себкамотив

Различные типы переплетающихся ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (XII–XIII вв.), а позднее встречаются в других украшениях, таких как резная штукатурка вдоль стен в архитектуре Маринидов и Насридов, в конечном итоге став стандартной чертой в западном исламском орнаментальном репертуаре в сочетании с арабесками. ^[17]^[1] Этот мотив, обычно называемый себка (что означает «сеть»), ^[24]^{: 80}^[99] некоторые ученые полагают, что он возник на больших переплетающихся арках в расширении Большой мечети Кордовы в X веке халифом аль-Хакамом II. ^[1]^{: 257–258} Затем он был уменьшен и расширен до повторяющегося сетчатого узора, который может покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество подробных вариаций. Одна из распространенных версий, называемая марокканскими мастерами дардж ва ктаф («шаг и плечо»), использует чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекают друг друга на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как форма геральдической лилии или пальметты . ^[1]^{: 232}^[17]^{: 32} Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктаф , состоит из переплетающихся многолистных/многодольчатых арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника . ^[17]^{: 32, 34}

Мотив себка или дардж ва ктаф на одном из фасадов башни Хасана в Рабате , Марокко (конец XII века)
Вариант мотива себка с формой, напоминающей трилистник, на минарете мечети Касба в Марракеше , Марокко (конец XII века)
Узор себка , дополненный другими мотивами, в резном лепном декоре в Альгамбре в Гранаде , Испания (XIV век)
Мотив «Дардж ва ктаф» на Баб Мансуре в Мекнесе , Марокко (начало XVIII века)

Геометрические узоры

Геометрические узоры, чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые вращаются, чтобы сформировать радиальный звездообразный узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и в мавританской архитектуре. Они встречаются в резной штукатурке и деревянных украшениях, и особенно в мозаичной плитке зеллидж , которая стала обычным явлением в мавританской архитектуре с 13-го века и далее. Также встречаются другие мотивы многоугольников , часто в сочетании с арабесками. ^[1]^[17]

Помимо плиток зеллидж , геометрические мотивы также преобладали в декоре и композиции деревянных потолков. Одним из самых известных примеров таких потолков, считающихся шедевром своего рода, является потолок Салона Эмбахадорес во дворце Комарес в Альгамбре в Гранаде, Испания. Потолок, состоящий из 8017 отдельных деревянных частей, соединенных вместе в пирамидообразный купол, состоит из повторяющегося мотива 16-конечной звезды, который, как полагают, символизировал Семь Небес Рая , описанных в Коране (в частности, Сурат аль-Мульк , которая также начертана у основания потолка). ^[2]^{: 159} Как и другие лепные и деревянные украшения, он изначально был окрашен в разные цвета, чтобы усилить его мотивы. ^[100]^{: 44}

Мотивы восьмиконечной и шестнадцатиконечной звезды в изразцовой кладке зеллидж ( азелухос ) в Зале Мешуар в Альгамбре в Гранаде , Испания (XIV век) ^[101]
Геометрические узоры в лепном декоре Зала Двух Сестер в Альгамбре (XIV век)
Геометрические узоры на изразцовой кладке зеллидж в медресе Аль-Аттарин в Фесе (XIV век)
Двенадцатиконечные звездные мотивы на изразцовой плитке зеллидж в гробницах Саадитов в Марракеше , Марокко (XVI век)
Геометрические мотивы на бронзовой обшивке дверей медресе Аль-Аттарин (XIV век)
Огромный деревянный потолок Салона де Эмбахадорес ( тронного зала Насридов ) в Альгамбре в Гранаде, Испания (14 век).
Еще один пример геометрических узоров на (меньшем и более простом) деревянном потолке в медресе Бен Юсефа в Марракеше (16 век)
Геометрические мотивы на деревянном потолке во дворце Бахия в Марракеше (конец XIX века)

Арабская каллиграфия

Многие исламские памятники содержат надписи того или иного рода, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была формой искусства. На многих зданиях были надписи на фундаменте, в которых указывалась дата их постройки и покровитель, который спонсировал ее. Надписи также могли содержать стихи Корана, наставления Богу и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи, как правило, писались куфическим шрифтом , стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и имели меньше завитушек. ^[1]^[17]^{: 38} В несколько более поздний период, в основном в 11 веке, куфические буквы были улучшены орнаментом, особенно для заполнения пустых пространств, которые обычно присутствовали над буквами. Это привело к добавлению цветочных форм или арабесковых фонов к каллиграфическим композициям. ^[1]^{: 251} В XII веке начал появляться курсивный шрифт Насх^{, хотя он стал обычным явлением только в памятниках, начиная с периода Маринидов и Насридов (XIII–XV века). [1]}^{: 250, 351–352}^[17]^{: 38} Куфический шрифт все еще использовался, особенно для более официальных или торжественных надписей, таких как религиозное содержание. ^[17]^{: 38}^[1]^{: 250, 351–352} Однако с XIII века куфический шрифт становился все более стилизованным и почти неразборчивым. ^[102] В декоре Альгамбры можно найти примеры «узлового» куфического шрифта, особенно сложного стиля, в котором буквы связаны друг с другом в замысловатые узлы. ^[103]^[104] Этот стиль также встречается в других частях исламского мира и, возможно, имеет свои истоки в Иране. ^[105]^[106] Расширения букв могли превращаться в полосы или линии, которые продолжали формировать больше мотивов или образовывать края картуша, охватывающего остальную часть надписи. ^[107]^{: 269} В результате куфическое письмо могло использоваться в более строго декоративной форме, как отправная точка для переплетающегося или узловатого мотива, который мог быть вплетен в более крупный арабесковый фон. ^[1]^{: 351–352}

Куфические надписи, вырезанные на фасаде Мечети Трех Дверей в Кайруане , Тунис , датируемые 866 годом.
Куфические арабские надписи на золотой мозаике над михрабом Большой мечети Кордовы (X век)
Куфическая надпись конца XII века, высеченная на камне на воротах Альмохадов Баб Агнау в Марракеше
Куфическое письмо с цветочными и переплетающимися завитками, нарисованное на плитке в медресе Аль-Аттарин , Фес , Марокко (начало XIV века)
Рукописный арабский шрифт (насх), вырезанный на лепнине в медресе Аль-Аттарин в Фесе (начало XIV века)
Каллиграфическая надпись, вырезанная на дереве в медресе Сахридж в Фесе, окруженная другими арабесками (начало XIV века)
Каллиграфия в Салоне Посланников в Альгамбре, Гранада (XIV век): выше девиз Насридов («Нет завоевателя, кроме Бога»), написанный курсивом, повторенный более одного раза, а ниже — более крупная надпись «узловым» куфическим шрифтом.

Мукарнас

Мукарнас (также называемый мокарабе в Испании), иногда называемый «сотовой» или «сталактитовой» резьбой, состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных черт исламской архитектуры. Эта техника возникла дальше на восток в Иране, прежде чем распространиться по всему мусульманскому миру. ^[1]^{: 237} Она была впервые введена в Аль-Андалус и Западный Магриб Альморавидами, которые использовали ее в начале 12-го века в Куббе Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. ^[14]^[51]^[1]^{: 237} В то время как самые ранние формы мукарнас в исламской архитектуре использовались в качестве притворов или парусов на углах куполов, ^[1]^{: 237} они были быстро адаптированы для других архитектурных целей. В западном исламском мире они были особенно динамичны и использовались, среди прочего, для улучшения целых сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для подчеркивания наличия окон на плоских поверхностях. ^[1]^[65]^[17]

Небольшой купол мукарнаса внутри михраба мечети Тинмал (середина XII века)
Мукарнас над окном медресе Бу Инания в Мекнесе (14 век)
Сложный купол мукарнас в Сала-де-лас-дос-Эрманас в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век)
Детали на вершине купола мукарнаса в Сала-де-лос-Рейес в Альгамбре.
Крупный план резных и расписных деталей в нишах купола мукарнас в Зале Королей в Альгамбре
Прямоугольный свод мукарнас , вырезанный из кедрового дерева в медресе Бу Инания в Фесе, Марокко (середина XIV века)
Мукарнас , вырезанный из дерева в Дар аль-Махзене в Танжере (XVII век или позже)

Зеллий(плиточные работы)

Плиточная облицовка, особенно в виде мозаичной плитки, называемой зеллидж , является стандартным декоративным элементом вдоль нижних стен и для мощения полов по всему региону. Она состоит из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе для формирования сложных геометрических мотивов, часто основанных на радиальных звездных узорах. ^[65]^[1] Зеллидж появился в регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку в период Маринидов и Насридов. ^[65] Возможно, он был вдохновлен или получен из византийской мозаики , а затем адаптирован мусульманскими мастерами для фаянсовой плитки. ^[65]

В традиционном марокканском ремесле изготовления зеллидж плитки сначала изготавливаются в виде глазурованных квадратов, как правило, со стороной 10 см, затем вручную разрезаются на множество заранее установленных форм (обычно запоминаемых наизусть ), необходимых для формирования общего узора. ^[17] Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасба . ^[108] Хотя точные узоры различаются от случая к случаю, основные принципы остаются неизменными на протяжении столетий, и марокканские мастера по-прежнему искусны в их изготовлении и сегодня. ^[17]^[108]

Риады и сады

Риад (иногда пишется как riyad ; араб. رياض ) — внутренний сад, который можно найти во многих мавританских дворцах и особняках. Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части вдоль центральных осей, с фонтаном в середине. [ ^54] Сады риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где он также известен как чахар-баг ) и стали заметной чертой мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат-аль-Захра, Альджаферия и Альгамбра). ^[54] В Марокко они стали особенно распространены во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. ^[54] В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома. ^[109]^[110]

Многие королевские дворцы также сопровождались обширными садами для удовольствий , иногда построенными за пределами главных оборонительных стен или внутри их собственного оборонительного ограждения. Эта традиция очевидна в садах Мадинат аль-Захра, построенных халифами Кордовы (10 век), в садах Агдаль к югу от Касбы Марракеша, созданных Альмохадами (12 век), в саду Мосара , созданном Маринидами к северу от их города-дворца Фес эль-Дждид (13 век), и в Хенералифе, созданном Насридами к востоку от Альгамбры (13 век). ^[1]^[56]^[68]

Типы зданий

Мечети

Мечети являются главным местом поклонения в исламе. Мусульман призывают на молитву пять раз в день, и они участвуют в молитвах вместе как община, лицом к кибле (направлению молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей для удовлетворения духовных потребностей его жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «великими мечетями», которые были больше и имели более важный статус в силу того, что были местом, где по пятницам произносилась хутба^{(проповедь). [36]} Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедями, а также имели политическое и социальное значение как случаи, когда объявлялись новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя текущего правителя. В раннюю исламскую эпоху в городе обычно была только одна пятничная мечеть, но со временем пятничные мечети умножались, пока не стало обычной практикой иметь по одной в каждом районе или районе города. ^[111]^[96] Мечети также часто могли сопровождаться другими сооружениями, которые служили общине. ^[96]^[56]

Архитектура мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в ранних культурных центрах, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы. ^[1]^[2]^[49] Соответственно, большинство мечетей в регионе имеют примерно прямоугольные планы этажей и следуют гипостильному формату: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стене, к которой обращены молитвы). Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или альковом в стене киблы , известной как михраб . ^[17] Рядом с михрабом обычно находилась символическая кафедра, известная как минбар , обычно в форме лестницы, ведущей к небольшому киоску или платформе, где имам стоял, чтобы произнести хутбу . Мечеть также обычно включала сахн (двор), в котором часто были фонтаны или водные бассейны для омовений. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше и больше, пока не стал равен по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. ^[80]^[96]

Средневековые гипостильные мечети также часто следовали модели «Т-типа», установленной в период Альмохадов . В этой модели проход или «неф» между арками, идущий к михрабу (и перпендикулярный стене киблы ), был шире других, как и проход непосредственно перед и вдоль стены киблы (идущий параллельно стене киблы ); таким образом, в плане мечети образовывалось Т-образное пространство, которое часто подчеркивалось более выраженным декором (например, более сложными формами арок вокруг него или декоративными купольными потолками на каждом конце «Т»). ^[96]^[80]^[56]

Наконец, здания мечетей отличались своими минаретами: башнями, с которых муэдзин призывал к молитве окружающий город. (Исторически это делалось муэдзином, поднимавшимся на вершину и проецировавшим свой голос на крыши, но в настоящее время призыв передается через современные мегафоны, установленные на башне.) Минареты традиционно имеют квадратный ствол и располагаются в два яруса: главный ствол, который составляет большую часть его высоты, и гораздо меньшая второстепенная башня над ним, которая, в свою очередь, увенчана навершием из медных или латунных сфер. ^[1]^[2] Некоторые минареты в Северной Африке имеют восьмиугольные стволы, хотя это более характерно для определенных регионов или периодов. ^[65]^[23] Внутри главного ствола лестница, а в других случаях пандус, поднимается на вершину минарета. ^[1]^[2]

Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы, так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении, чем остальные здания или улицы вокруг нее. ^[54] Однако это географическое расположение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время стандартной практикой во всем мусульманском мире является то, что направление молитвы — это направление кратчайшего расстояния между вами и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует в целом восточной ориентации (немного варьирующейся в зависимости от вашего точного положения). ^[112] Однако в ранние исламские периоды существовали и другие интерпретации того, какой должна быть кибла . В западном исламском мире (Магриб и Аль-Андалус), в частности, ранние мечети часто имели южную ориентацию, как можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Большая мечеть Кордовы и мечеть Карауин в Фесе . Это было основано на переданном хадисе исламского пророка Мухаммеда , который утверждал, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой » , а также на популярном мнении, что мечети не должны быть ориентированы на Каабу , а должны следовать кардинальной ориентации самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру со своими геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими ориентирами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца во время летнего солнцестояния ). ^[113]^[112]^[54]

Синагоги

Синагоги имели совершенно иную планировку, чем мечети, но в Северной Африке и Аль-Андалусе они часто разделяли схожие декоративные тенденции, как и традиционная исламская архитектура вокруг них, такие как красочная плитка и резная лепнина, ^[114]^[115] хотя более поздние синагоги в Северной Африке были построены и в других стилях. Известные примеры исторических синагог в Испании включают синагогу Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроена в ее нынешнем виде в 1250 году), ^[73] синагогу Кордовы (1315), ^[74] и синагогу Эль-Трансито в Толедо (1355–1357). В Марокко к ним относятся синагога Ибн-Данан в Фесе, синагога Слат-эль-Азама в Марракеше и синагога Бет-Эль в Касабланке, хотя существуют и многочисленные другие примеры. ^[116]^[117] Одной из самых известных исторических синагог в Тунисе является синагога Эль-Гриба 19-го века .

Медресе

Медресе было учреждением, которое возникло на северо-востоке Ирана в начале 11-го века и постепенно было принято дальше на запад. ^[1]^[17] Эти учреждения предоставляли высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ), чаще всего в маликитской ветви суннитской правовой мысли. Медресе в суннитском мире, как правило, было противоположно более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину, поддерживаемую династией Альмохадов. Таким образом, в самых западных частях исламского мира оно процветало только в конце 13-го века, после Альмохадов, при династиях Маринидов, Зайянидов и Хафсидов. ^[1]^[2]

Медресе играли важную роль в обучении ученых и специалистов, которые управляли государственной бюрократией. ^[77] Для таких династий, как Мариниды, медресе также играли роль в укреплении политической легитимности их правления. Они использовали это покровительство, чтобы поощрять лояльность влиятельных, но независимых религиозных элит страны, а также представлять себя в глазах населения защитниками и пропагандистами ортодоксального суннитского ислама. ^[1]^[77] В других частях мусульманского мира основатели медресе могли назвать себя или членов своей семьи администраторами вакфа фонда (благотворительного и неотъемлемого пожертвования ), что делало их удобным средством защиты семейных состояний, но это не разрешалось в рамках маликитской школы права, которая доминировала в западных исламских странах. В результате строительство медресе было менее плодотворным в Магрибе и в Аль-Андалусе, чем дальше на восток. Медресе в этом регионе также часто называют по месту их расположения или по какой-либо другой отличительной физической особенности, а не по именам их основателей (как это было принято дальше на восток). ^[2]^{: 178}

Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений региона, таких как мечеть Карауин в Фесе; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье студентам, приезжавшим из-за пределов города. ^[17]^{: 137}^[37]^{: 110} Многие из этих студентов были бедны и хотели получить достаточное образование, чтобы занять более высокое положение в своих родных городах, и медресе предоставляли им основные потребности, такие как жилье и хлеб. ^[36]^{: 463} Тем не менее, медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые зарабатывали себе репутацию, преподавая в определенных медресе. ^[37]^{: 141}

Медресе обычно были сосредоточены вокруг главного двора с центральным фонтаном, из которого можно было попасть в другие комнаты. Жилые помещения для студентов обычно располагались на верхнем этаже вокруг двора. Во многих медресе также был молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет. ^[67]^[1]^[2]

Мавзолеи и завии

Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных деятелей часто были покрыты купольной конструкцией (или куполом часто пирамидальной формы), называемой кубба (также пишется как кубба ). Это было особенно характерно для могил «святых», таких как вали и марабуты : людей, которые стали почитаться за свою сильную набожность, предполагаемые чудеса или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в более широкой категории исламского мистицизма, известного как суфизм . Некоторые из этих могил стали центром целых религиозных комплексов, построенных вокруг них, известных как завия (также пишется как зауйя ; арабский : زاوية ). ^[56]^[1]^[118] Они, как правило, включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения. ^[1] Такие религиозные учреждения были основными центрами суфизма по всему региону и на протяжении столетий набирали силу и влияние, часто ассоциируясь с определенными суфийскими братствами или школами мысли. ^[56]^[2]^[22]

Фундуки (торговые постоялые дворы)

Фундук (также пишется как foundouk или fondouk ; араб. فندق ) был караван-сараем или коммерческим зданием, которое служило как гостиницей для торговцев, так и складом для их товаров и изделий. ^[1]^[17]^[54] В Северной Африке некоторые фундуки также размещали мастерские местных ремесленников. ^[36] В результате этой функции они также стали центрами для других видов коммерческой деятельности, таких как аукционы и рынки. ^[36] Они обычно состояли из большого центрального двора, окруженного галереей, вокруг которой располагались складские помещения и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, в то время как другие, как Фундук ан-Наджарин в Фесе, были довольно богато украшены. ^[65] Хотя в исторических городах Северной Африки можно найти множество сооружений такого рода, единственное сохранившееся в Аль-Андалусе — это Корраль-дель-Карбон эпохи Насридов в Гранаде. ^[119]^[2]

Хаммамы (бани)

Хаммамы (араб. حمّام ) — общественные бани , которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. По сути, хаммамы произошли от модели римской бани , и обычно состояли из четырех основных помещений: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. ^[1]^{: 215–216, 315–316}^[120] Тепло и пар вырабатывались системой гипокауста , которая нагревала полы. Печь повторно использовала натуральные органические материалы (такие как древесная стружка, оливковые косточки или другие органические отходы), сжигая их в качестве топлива. ^[121] Дым, образующийся в этой печи, помогал нагревать полы, в то время как избыток дыма выводился через дымоходы. Из различных помещений только раздевалка была богато украшена зеллиджем , лепниной или резным деревом. ^[1]^{: 316} Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или купольные помещения без окон, предназначенные для предотвращения выхода пара, но частично освещаемые благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые могли быть закрыты керамикой или цветным стеклом. ^[1]^{: 316} Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и Фес в Марокко, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжали их использовать вплоть до наших дней. ^[122]^[120]^[123] В Аль-Андалусе, напротив, они вышли из употребления после изгнания мусульман с Пиренейского полуострова и сохранились только как археологические памятники или исторические памятники. ^[124]

Дворцы

Главные дворцы правителей обычно располагались внутри отдельного укрепленного района или цитадели столицы. Эти цитадели включали комплекс различных сооружений, включая административные офисы, официальные места для церемоний и приемов, функциональные удобства (такие как склады, кухни и хаммамы) и частные резиденции правителя и его семьи. Хотя архитектура дворца менялась от периода к периоду и от региона к периоду, некоторые черты повторялись, такие как преобладание дворов и внутренних садов, вокруг которых обычно концентрировались элементы дворца. ^[1]^[13]

В некоторых случаях правители размещались в уже существующей укрепленной цитадели города, например, во многих Алькасабах и Алькасарах в Испании или Касбах в Северной Африке. Первоначальный Алькасар Кордовы , использовавшийся эмирами Омейядов и их предшественниками, был ранним примером этого. Когда Кордова впервые стала столицей Аль-Андалуса в VIII веке, первые мусульманские правители просто переехали в бывший вестготский дворец, который в конечном итоге был перестроен и изменен правителями Омейядов после них. Алькасар Севильи также был занят и перестроен в разные периоды разными правителями. В Марракеше, Марокко, халифы Альмохадов в конце XII века построили большой новый дворцовый район, Касбу , на южной стороне города, который впоследствии был занят и перестроен поздними династиями Саадитов и Алави. В Аль-Андалусе многие дворцовые ограждения представляли собой хорошо укрепленные алькасабы , расположенные на вершинах холмов с видом на остальную часть города, такие как Алькасаба Альмерии и Алькасаба Малаги , которые занимали различные губернаторы и местные правители. Однако самым известным из них является Альгамбра Гранады, которая была построена династией Насридов в 13-15 веках. ^[1]^[13]^[2]

Правители с достаточными ресурсами иногда основывали совершенно отдельные и автономные королевские города за пределами своих столиц, такие как Мадинат аль-Захра, построенная Абд ар-Рахманом III за пределами Кордовы, или Фес эль-Дждид, построенный Маринидами за пределами старого Феса . Некоторые правители даже строили совершенно новые столицы, сосредоточенные вокруг своих дворцов, такие как Калат Бани Хаммад, основанный в 1007 году Хаммадидами в современном Алжире, и Махдия, начатая в 916 году халифами Фатимидов в современном Тунисе. ^[13] Во многие периоды и регионы правители также строили отдаленные частные поместья с садами в сельской местности. Например, еще в VIII веке Абд ар-Рахман I владел такими поместьями в сельской местности за пределами Кордовы. Построенный позднее Насридами Хенералифе, расположенный на склоне горы недалеко от Альгамбры, также является примером отдаленной резиденции и сада, созданного для личного пользования правителей. Марокканские султаны также строили павильоны для удовольствий или резиденции в обширных садах и огородах, которые они содержали за пределами своих городов, в частности, сады Менара и сады Агдаль на окраине Марракеша. ^[1]^[13]

Фортификации

В Аль-Андалусе

Остатки замков и укреплений разных периодов Аль-Андалуса сохранились по всей Испании и Португалии, часто расположенные на вершинах холмов и возвышенных позициях, которые господствуют над окружающей сельской местностью. Большое количество арабских терминов использовалось для обозначения различных типов и функций этих сооружений, многие из которых были заимствованы в испанский язык и встречаются в многочисленных топонимах . Некоторые из наиболее важных испанских терминов сегодня включают Alcazaba (от арабского : القَـصَـبَـة , романизированного : al-qaṣabah ), что означает укрепленное ограждение или цитадель , где обычно находился губернатор или правитель, и Alcázar (от арабского : القصر , романизированного : al-qaṣr ), который обычно был дворцом, защищенным укреплениями. ^[126]^[6] Укрепления строились либо из камня, либо из утрамбованной земли . Камень использовался чаще в период Омейядов, в то время как утрамбованная земля стала более распространенной в последующие периоды и также была более распространена на юге. ^[6]^[126]

Ворота разрушенного замка Гормас , Испания (X век)

В период Омейядов (VIII–X вв.) обширная сеть укреплений тянулась широкой линией примерно от Лиссабона на западе, затем вверх через Центральную систему гор в Испании, вокруг региона Мадрида и, наконец, до областей Наварры и Уэски, к северу от Сарагосы, на востоке. ^[126]^{: 63} В дополнение к этим пограничным оборонительным сооружениям, замки и укрепленные гарнизоны существовали также во внутренних регионах королевства. ^[6] Такие укрепления строились с самого начала мусульманской оккупации в VIII веке, но большее количество сохранившихся примеров датируется халифским периодом X века. Некоторые примечательные примеры этого периода включают замок Гормас , замок Тарифа, Алькасаба Трухильо , Алькасаба Гвадикс , замок Бургалимар в Баньос-де-ла-Энсина и Алькасаба Мерида . ^[6]^[126]^[127] Замок Эль-Вакар около Кордовы является ранним примером укрепления из утрамбованной земли в Аль-Андалусе, вероятно, датируемым периодом Эмиратов (756–912), в то время как замок в Баньос-де-ла-Энсина, датируемый концом X века, является более внушительным примером строительства из утрамбованной земли. ^[128]^[126] Многие из этих ранних укреплений имели относительно простую архитектуру без барбаканов и только с одной линией стен. Ворота, как правило, были прямыми входами с внутренним и внешним дверным проемом (часто в форме подковообразных арок) на одной оси. ^[6]^{: 100, 116} Замки обычно имели четырехугольную планировку со стенами, укрепленными прямоугольными башнями. ^[126]^{: 67} Чтобы гарантировать защищенный доступ к воде даже во время осады, некоторые замки имели башню, построенную на берегу реки, которая была соединена с главным замком через стену, известную по-испански как coracha . Один из старейших примеров этого можно найти в Калатрава-ла-Вьеха (IX век), в то время как гораздо более поздний пример - башня Пуэнте-дель-Кади под Альгамброй в Гранаде. ^[126]^{: 71} Алькасаба Мериды также имеет aljibe ( цистерну ) внутри замка, которая черпает воду непосредственно из близлежащей реки. ^[129]^[130] Рвы также использовались в качестве оборонительных мер вплоть до периода Альмохадов. ^[126]^{: 71–72}

В дополнение к более крупным замкам, было распространено множество меньших замков и фортов, в которых размещались местные гарнизоны, особенно с 10-го века и далее. ^[126]^{: 65} Власти также построили множество небольших, обычно круглых, сторожевых башен, которые могли быстро посылать сообщения друг другу с помощью огненных или дымовых сигналов. Используя эту систему сигналов, закодированное сообщение из Сории на севере Испании, например, могло прибыть в Кордову всего за пять часов. Сторожевая башня Эль-Веллон , недалеко от Мадрида, является одним из сохранившихся примеров, наряду с другими в регионе. Эта система продолжала использоваться даже до времен Филиппа II в 16-м веке. ^[126]^{: 66}

После распада Халифата в XI веке, возникшая в результате этого политическая нестабильность способствовала дальнейшему укреплению городов. Стены Зиридов Гранады вдоль северного края Альбайсина сегодня (ранее Старая Алькасаба города) датируются этим временем, как и стены Ньеблы , стены Хативы и стены Альмерии и ее Алькасабы. ^[6]^{: 115} Алькасаба Малаги также датируется этим периодом, но позже была перестроена при Насридах. Следы крепости XI века также существуют на месте нынешней Алькасабы Гранады в Альгамбре. ^[6] Военная архитектура также постоянно усложнялась. Укрепленные ворота начали регулярно включать изогнутые входы — это означало, что их проход делал один или несколько поворотов под прямым углом, чтобы замедлить любых нападающих. ^[6]^{: 116} Прецеденты для этого типа ворот существовали еще в середине IX века, и ярким примером того времени является Баб аль-Кантара (или Пуэрта дель Алькантара сегодня) в Толедо. ^[88]^{: 284}^[126]^{: 71}

Позже Альмохады (XII и начало XIII вв.) были особенно активны в восстановлении и строительстве крепостей и городских стен в регионах, находящихся под их контролем, чтобы противостоять растущей угрозе христианской Реконкисты . Крепость Алькала-де-Гвадаира является ярким примером, датируемым этим временем, а также замок Падерне в современной Португалии. ^[6]^{: 166}^[127] Стены Севильи и Силвеша также датируются этим временем, обе они были построены, восстановлены или расширены Альморавидами и Альмохадами. ^[127]^[132]^[133]^[134] Военная технология снова стала более сложной, барбаканы появились перед городскими стенами, а башни альбаррана появились как повторяющееся новшество. ^[6]^{: 166} И Кордова, и Севилья были укреплены Альмохадами с помощью набора двойных стен из утрамбованной земли, состоящих из главной стены с обычными бастионными башнями и меньшей внешней стены, обе увенчанные проходом ( chemin de ronde ) с зубцами . ^[1]^{: 225} Башни укреплений также стали выше и массивнее, иногда с круглыми или многоугольными основаниями, но чаще все еще прямоугольными. Некоторые из наиболее известных башенных укреплений этого периода включают башню Калахорра в Кордове, которая охраняла внешний конец старого римского моста , и Торре-дель-Оро в Севилье, двенадцатиугольную башню, которая укрепляла угол городских стен и которая вместе с другой башней через реку защищала гавань города. ^[6]^{: 166}

В XIII–XV веках, в последний период мусульманского правления в Аль-Андалусе, крепости и города снова были переукреплены либо Насридами, либо (в меньшем количестве случаев) Маринидами. В дополнение к укреплениям Гранады и ее Альгамбры, Насриды построили или перестроили замок Хибральфаро в Малаге и замок Антекера , а также множество меньших стратегических фортов на вершинах холмов, таких как Табернас . ^[6]^{: 212} Укрепленный арсенал ( dar as-sina'a ) также был построен в Малаге, который служил военно-морской базой Насридов. ^[1]^{: 323} В этот поздний период было построено массивных башен и крепостей, что, вероятно, отражало растущее влияние христианской военной архитектуры. Одним из примеров является башня Калаорра (ныне известная как Торре де Хоменахе ) мавританского замка в Гибралтаре , построенная Маринидами в XIV веке. ^[6]^{: 212}^[1]^{: 322}

В Магрибе

Некоторые из старейших сохранившихся памятников исламской эпохи в Магрибе являются военными сооружениями в Ифрикии и современном Тунисе. Наиболее известными примерами являются Рибат Сусса и Рибат Монастира, оба датируются в целом периодом Аглабидов в IX веке. Рибат был типом жилой крепости, которая была построена для охраны ранних границ мусульманской территории в Северной Африке, включая побережье. Они были построены с интервалами вдоль береговой линии, чтобы они могли сигнализировать друг другу издалека. Особенно в более поздние периоды, рибаты также служили своего рода духовным убежищем, а примеры в Суссе и Монастире содержали молитвенные комнаты, которые действовали как мечети. Также датируются тем же периодом городские стены Сусса и Сфакса , обе сделаны из камня и имеют сходство с более ранними византийско-римскими стенами в Африке. ^[1]^{: 29–36}^[2]^{: 25–27}

После Аглабидов пришли Фатимиды, которые захватили Ифрикию в начале X века. Наиболее примечательно, что Фатимиды построили сильно укрепленную новую столицу в Махдии, расположенную на узком полуострове, простирающемся от береговой линии до моря. Узкий сухопутный подход к полуострову был защищен чрезвычайно толстой каменной стеной, усиленной квадратными бастионами и круглой многоугольной башней на обоих концах, где стена встречалась с морем. Единственными воротами были Скифа аль-Кахла ( араб . السقيفة الكحلة , романизировано : al-saqifa al-kaḥla , букв. «темный вестибюль»), защищенные двумя фланговыми бастионами и имеющие сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня не ясно, какая часть сооружения относится к первоначальной постройке Фатимидов.) Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями, расположенными на равном расстоянии друг от друга, прерываемой только входом в искусственную гавань и арсенал. ^[1]^{: 89–91}^[2]^{: 47}

Хаммадиды, которые начинали как наместники в качестве наместников Зиридов ( которые в свою очередь были наместниками Фатимидов), также построили новую укрепленную столицу в Алжире, известную как Кала Бени Хаммад в 11 веке, расположенную на стратегическом возвышенном месте. Наряду с более ранними укреплениями Зиридов Буги и 'Ачир, ее стены были сделаны в основном из грубого камня или бутового камня , демонстрируя медленный сдвиг в методах строительства от более ранних византийско-римских методов к более характерной североафриканской и берберской архитектуре. ^[1]^{: 92}

Начиная с господства Альморавидов и Альмохадов в XI–XIII веках, большинство средневековых укреплений в западном Магрибе имели много общих черт с укреплениями Аль-Андалуса. ^[54]^[1] Многие укрепления Альморавидов в Марокко были построены в ответ на угрозу Альмохадов. Археологические раскопки Тасгимута , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют доказательства о некоторых из них. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство с более ранними укреплениями Хаммадидов, а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. ^[1]^{: 219–220}^[49]^{: 299–300} Городские стены в Марокко, в свою очередь, обычно строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной проходом для солдат, усиленной через равные промежутки квадратными башнями. Эти стены были характерно увенчаны зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными шапками. Основные примеры таких укреплений можно увидеть в стенах Марракеша , стенах Феса и стенах Рабата, все из которых датируются по существу Альморавидами или Альмохадами. ^[54]^[65]^[68] В западном Алжире стены Тлемсена (ранее Таграрт) также были частично построены Альморавидами со смесью бутового камня у основания и утрамбованной земли сверху. ^[1]^{: 220} Как и в других местах, ворота часто были самыми слабыми местами оборонительной стены и поэтому обычно были более сильно укреплены, чем окружающая стена. В Марокко ворота обычно проектировались с изогнутым входом. ^[114]^[135]^[54] Они варьировались от очень простых по внешнему виду до весьма монументальных и орнаментальных. Некоторые из самых монументальных ворот, сохранившихся до наших дней, были построены из камня в конце XII века халифом Альмохадов Якубом аль-Мансуром , включая ворота Баб Агнау в Марракеше и ворота Баб-эр-Руах и Баб-Удайя (или Баб-эль-Кбир) в Рабате. ^[49]^[14]

После Альмохадов Мариниды последовали схожей традиции, снова строя в основном из утрамбованной земли. Их самой значительной фортификационной системой были двойные стены XIII века Фес-эль-Джедида , их столицы, но они также построили часть стен Сале (включая ворота Баб-эль-Мрисса ), стены Челлаха (которые включают особенно богато украшенные ворота), стены Мансуры (около Тлемсена) и часть стен Тлемсена. ^[1]^{: 318–321} Дальше на восток Хафсиды провели важные работы на стенах Туниса, своей столицы, снова широко используя утрамбованную землю. Баб-Джедид , юго-западные ворота медины, датируются этим периодом в 1276 году и в целом продолжают формат Альмохадов, включая изогнутый вход. ^[1]^{: 323} В последующие века марокканские правители продолжали строить традиционные стены и укрепления, в то же время заимствуя элементы из европейской военной архитектуры в новом пороховом веке, скорее всего, через их встречи с португальцами и другими европейскими державами в это время. Саадские бастионы Феса, такие как Бордж Норд , являются одним из ранних примеров этих архитектурных нововведений. ^[1]^[80] Поскольку оборонительная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, городские ворота в конечном итоге стали более декоративными и символическими сооружениями. Ярким примером этого являются знаковые ворота Баб-Бу-Джелуд, построенные французской колониальной администрацией в Фесе в 1913 году. ^[114]

В Марокко термин «касба» ( араб . القَـصَـبَـة ; эквивалент испанского Alcazaba ) обычно относится к укрепленному ограждению, начиная от небольших гарнизонных фортов до обширных обнесенных стеной районов, которые функционировали как цитадель и центр правительства в городе (например, касба Марракеша или касба Танжера ). ^[65]^[1]^[49] Например, султан Мулай Исмаил (правил в 1672–1727 годах) построил многочисленные касбы по всей стране, которые действовали как гарнизонные форты для поддержания порядка и контроля, а также построил огромную укрепленную касбу в Мекнесе , которая действовала как его императорская цитадель, в которой находились его дворцы. ^[1]^[136] «Касба», или tighremt на языке амазигов , может также относиться к различным крепостям или укрепленным особнякам в Атласских горах и пустынных оазисах в регионах Марокко, таким как Касба Телуэт , Касба Амридил , Касба Тамнугалт или Касба Таурирт в Уарзазате . ^[137] В этих регионах, часто традиционно амазигских (берберских) районах, Касбы, как правило, снова строятся из утрамбованной земли и глиняного кирпича (или иногда камня) и часто отмечены квадратными угловыми башнями, часто украшенными геометрическими мотивами вдоль верхних стен и увенчанными зубцами в форме пилы. ^[137]^[138]

Сохранение

Многие важные примеры мавританской архитектуры находятся в Европе, на Пиренейском полуострове (на бывших территориях Аль-Андалус), с особенно сильной концентрацией на юге Испании (современная Андалусия ). Также высокая концентрация исторической исламской архитектуры наблюдается в Марокко, Алжире и Тунисе. Типы сохранившихся памятников сильно различаются между регионами и между периодами. Например, исторические дворцы Северной Африки сохранились редко, тогда как Испания сохраняет несколько крупных примеров исламской дворцовой архитектуры, которые являются одними из наиболее изученных в мире. Напротив, в Испании сохранилось несколько крупных мечетей более поздних периодов, тогда как в Северной Африке все еще стоят и используются многие исторические мечети. ^[2]^{: 12–13}^[13]^{: xvii–xviii}

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^ Слово происходит от латинского « Mauri », изначально обозначавшего жителей берберского королевства Мавритания (современные Алжир и Марокко), ^[8] но позже этот термин также стал применяться к арабам и арабизированным иберийцам . ^[9] Позже слово приобрело больше расовых коннотаций и вышло из употребления с середины 20-го века. Его использование сегодня, как правило, ограничивается адъективным использованием в таких терминах, как «мавританская архитектура» или «мавританское искусство». ^[10]
^ Он был заменен современной церковью Сан-Сальвадор. Сегодня сохранилась только нижняя часть минарета мечети, как часть колокольни церкви. Минарет, вероятно, относится к более позднему времени, чем фундамент мечети, но он существовал до 1079 года, как показывают записи, он был отремонтирован аль-Мутамидом (правителем Севильи) после землетрясения того года. ^[25]^{: 145}
^ Его утверждения были спорными, и некоторые французские археологи отвергли его выводы. В 1956 году раскопки были прекращены, а останки перезахоронены под двором. ^[27]
↑ Некоторые интерпретируют эту дату как дату основания всего рибата, а не как дату строительства его башни. ^[2]^{: 25–26}

Цитаты

^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident (на французском языке). Париж: Графическое искусство и ремесла.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
^ ab Flood, Finbarr Barry; Necipoğlu, Gülru, ред. (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры. Wiley Blackwell. ISBN 9781119068662.
^ abcdefghijk M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). «Архитектура». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том 1. Oxford University Press. С. 68–212. ISBN 9780195309911.
^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь, Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822876348.
^ Леви-Провансаль, Э.; Донзель, Э. ван (1993). «Мавры». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 7. Брилл. стр. 235–236.
^ Габриэль Кэмпс (2007). Берберы, Mémoire et Identité . стр. 116–118.
^ Menocal (2002). Орнамент мира. Архивировано 8 января 2023 года в Wayback Machine , стр. 16; Ричард А. Флетчер, Мавританская Испания. Архивировано 8 января 2023 года в Wayback Machine (University of California Press, 2006), стр. 1,19.
^ Assouline, David (2009). «Мавры». В Esposito, John L. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
^ ab Мудехаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в Средние века и историзме XIX века. Brill. 2021. стр. 1. ISBN 978-90-04-44858-2. Авторы этого тома осознают спорность терминологии мудехар и негативные коннотации термина «мавританский» . Они используются здесь как знаменатели двух явлений, которые по сути сформировались в 19 веке. Когда речь идет об исламской архитектуре Аль-Андалуса, термин «мавританский» отвергается. В этих случаях используются термины «иберо-исламский» или « андалузский» .
^ Vernoit, Stephen (2017). «Исламское искусство на Западе: категории коллекционирования». В Flood, Finbarr Barry; Necipoğlu, Gülru (ред.). A Companion to Islamic Art and Architecture . Wiley Blackwell. стр. 1173. ISBN 978-1-119-06857-0. Некоторые термины, такие как «сарацинский», «магометанский» и «мавританские», больше не в моде.
^ abcdefghijklmnopq Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: История. Oxford University Press. ISBN 9780190624552.
^ abcdefghijk Салмон, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохаде: Архитектура и декоры времен завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
^ Аб Беннисон, Амира К. (2016). "«Самое чудесное творение»: Искусство и архитектура берберских империй. Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета. С. 276–328. ISBN 9780748646821.
^ Аб Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 75–83. ISBN 0870996371.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
^ abc Боррас Гуалис, Гонсало М.; Лавадо Парадинас, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN 9783902782144.
^ abcd M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Т. 2. Oxford University Press. С. 543–545. ISBN 9780195309911.
^ аб Гизе, Франсин; Варела Брага, Ариана; Лахоз Кописке, Хелена; Кауфманн, Катрин; Кастро Ройо, Лаура; Келлер, Сара (2016). «Великолепие Аль-Андалуса: процессы обмена и передачи в мудехаре и неомавританской архитектуре» (PDF) . Asiatische Studien – Азиатские этюды . 70 (4): 1307–1353. дои : 10.1515/Азия-2016-0499. S2CID 99943973.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Т. 2. Oxford University Press. С. 543–545. ISBN 9780195309911. Термин, используемый в 19 веке для описания западного стиля, основанного на архитектуре и декоративно-прикладном искусстве мусульманских жителей (мавров) северо-западной Африки и (между 8 и 15 веками) южной Испании; его часто используют неточно, чтобы включить арабские и индийские влияния.
^ abcdefghi Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521337674.
^ abcdefgh Биноус, Джамила; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2002). Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199.
^ abcdefghij Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371.
^ ab Bloom, Jonathan M. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256. OCLC 856037134.
^ Вундер, Аманда (2017). Барокко в Севилье: Священное искусство в век кризиса. Penn State Press. стр. 127. ISBN 978-0-271-07941-7.
^ abc Телхин, Мохаммед (2010). L'Islam et les musulmans en France: une histoire de mosquées (на французском языке). Харматтан. стр. 35–36. ISBN 978-2-296-12257-4.
^ Ислам за пределами арабского мира , Дэвид Вестерлунд, Ингвар Сванберг, Пэлгрейв Макмиллан, 1999, стр. 342
^ Ламин, Сихем (2018). «Зайтуна: мечеть мятежного города». В Андерсон, Глэр Д.; Фенвик, Корисанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века . Brill. стр. 269–293. ISBN 978-90-04-35566-8.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). «Михраб». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Том 2. Oxford University Press. С. 515–517. ISBN 9780195309911.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Минарет". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Том 2. Oxford University Press. С. 530–533. ISBN 9780195309911.
^ Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Routledge. С. 187–190. ISBN 9781134613663.
^ Hillenbrand, Robert; Burton-Page, J.; Freeman-Greenville, GSP (1991). "Manār, Manāra". В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 6. Brill. стр. 358–370. ISBN 9789004161214.
^ Guidetti, Mattia (2017). «Священные пространства в раннем исламе». В Flood, Finbarr Barry; Necipoğlu, Gülru (ред.). A Companion to Islamic Art and Architecture . Том 1. Wiley Blackwell. С. 130–150. ISBN 9781119068662.
^ Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: Мулай Идрис и Мухаммед VI . Париж: Файард. ISBN 9782213638478.
^ abcdefg Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
^ abc Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
^ Террасс, Анри (1942). Мечеть Андалус-а-Фес (на французском языке). Париж: Les Éditions d'art et d'histoire.
^ ab M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Madinat al-Zahra". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
^ Рагглз, Д. Фэрчайлд (2008). Исламские сады и ландшафты. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9780812207286.
^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Routledge. ISBN 9781317870418.
^ "Эль Бануэло". Патронато Альгамбры и Хенералифе . Проверено 5 октября 2020 г.
^ Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к общественному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болойкс-Галлардо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады. Brill. стр. 425–427. ISBN 978-90-04-42581-1.
^ "Кантара - Максура д'аль-Муизз" . qantara-med.org . Проверено 17 сентября 2020 г. .
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Maqsura". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том 2. Oxford University Press. С. 461–462. ISBN 9780195309911.
^ Голвин, Люсьен (1957). «Заметки о некоторых фрагментах пластинок, возвращенных в стиле Кала де Бени-Хаммад». Mélanges d'Histoire et d'archéologie de l'occident Musulman II, Hommage a Georges Marçais . Алжир: Imprimerie Officielle du Gouvernement Général de l'Algérie. стр. 75–94.
^ Таббаа, Ясир (1985). «Купол Мукарнаса: его происхождение и значение». Мукарнас . 3 : 61–74. дои : 10.1163/22118993-90000196.
^ abcdef Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteresses almohades . Париж: Лароз.
^ Аб Таббаа, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение к Аббасидам в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас . 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993_02501006.
^ аб Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры». Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alqantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .
^ Таббаа, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас . 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993-90000128 .
^ abcdefghij Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
^ Wilbaux, Quentin; Lebrun, Michel (2008). Marrakesh: The Secret of Courtyard Houses. Перевод McElhearn, Kirk. ACR Edition. стр. 68. ISBN 978-2-86770-130-6.
^ abcdefghijk Девердан, Гастон (1959). Марракеш: Происхождение 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
^ ab M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Tunis". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том 3. Oxford University Press. стр. 354. ISBN 9780195309911.
^ Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
^ ab Davis-Secord, Sarah (2017). Где встретились три мира: Сицилия от Дар аль-Ислама до латинского христианства. Cornell University Press. ISBN 9781501712586.
^ abcd Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. С. 100–107. ISBN 9780300218701.
↑ Джереми Джонс (7 октября 2002 г.). Арабская администрация в Нормандской Сицилии: Королевский диван . Cambridge University Press. ISBN 9781139440196.
^ "Арабо-норманнский Палермо и соборные церкви Чефалу и Монреале". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 8 апреля 2021 г.
^ "Qantara – Палатинская капелла Палермо". qantara-med.org . Получено 8 апреля 2021 г. .
^ Рачиоппи, Пьер Паоло. «Расписной деревянный потолок Палатинской капеллы». Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 8 апреля 2021 г.
^ abcdefghijk Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство по делам культуры Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
^ Диес Хорхе, Мария Елена (2020). «Домашние помещения в период Насридов: дома». В Fábregas, Adela (ред.). Королевство Насридов Гранада между Востоком и Западом: (тринадцатый-пятнадцатый века). Brill. стр. 268. ISBN 978-90-04-44359-4.
^ Аб Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура» в Хаттштайне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфулльманн.
^ abcd Брессолетт, Анри; Деларозьер, Жан (1983). «Фестиваль фонда в 1276 году в среде XX века». Хесперис-Тамуда : 245–318.
^ О'Кейн, Бернард (2017). «Архитектура и придворные культуры четырнадцатого века». В Flood, Финбарр Барри; Неджипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры. Wiley Blackwell. стр. 589. ISBN 9781119068662.
^ "Партал". Патронато Альгамбры и Хенералифе . Проверено 28 ноября 2020 г.
^ "Часовня Мудехар Сан-Бартоломе - Кордова". Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. Проверено 21 ноября 2020 г.
^ "Королевская часовня | Официальный сайт - Кафедральный собор Кордовы" . Королевская часовня | Официальный веб-сайт – Кафедральный собор Кордовы . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ ab "Кантара - Синагога Санта-Мария-ла-Бланка". qantara-med.org . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ ab "Кантара - Синагога Корду". qantara-med.org . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ «Посетите музей Сефарди, синагогу Эль Трансито | TCLM» . ru.www.turismocastillalamancha.es . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ "Синагога "El Transito" в Толедо, Испания". Beit Hatfutsot . Получено 22 ноября 2020 г. .
^ abc Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 9782350314907.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Хафсид». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Том 2. Oxford University Press. С. 133–134. ISBN 9780195309911.
^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Мадраса». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Т. 2. Oxford University Press. С. 430–433.
^ abcdefghi Салмон, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550–1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826.
^ Краткий путеводитель по Марокко (12-е изд.). Rough Guides. 2019.
^ Кубан, Доган (2010). Османская архитектура . Перевод Милл, Адэр. Клуб коллекционеров антиквариата. стр. 585. ISBN 9781851496044.
^ Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: практическое руководство (7-е изд.). Каир: Издательство Американского университета в Каире. стр. 34.
^ Шреффлер, Майкл Дж. (2022). «География мудехар в испанской колониальной Америке: сферы сравнения и конкуренции, около 1550–1950». Latin American and Latinx Visual Culture . 4 (1): 27–43. doi : 10.1525/lavc.2022.4.1.27 .
^ Веймер, Гюнтер (2012). Arquitetura Popular Brasileira (2-е изд.). Сан-Паулу: Мартинс Фонтес. ISBN 978-85-7827-504-4. OCLC 819742924.
^ Кастро, Америка (2018). Испанцы: введение в их историю. Издательство Калифорнийского университета. п. 216. ИСБН 978-0-520-30204-4.
^ ab Donahue-Wallace, Kelly (2008). Искусство и архитектура вице-королевской Латинской Америки, 1521-1821. Издательство Университета Нью-Мексико. С. 17, 116. ISBN 978-0-8263-3460-2.
^ ab Petersen, Andrew (1996). Словарь исламской архитектуры . Routledge. ISBN 9781134613663.
^ Ормос, Иштван (2021). Каир в Чикаго: Каирская улица на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года. Французский институт восточной археологии. п. 29. ISBN 978-2-7247-0830-1.
^ Варела Брага, Ариан (2021). «Возвращаясь к Альгамбре: трансмедиальность и трансматериальность в Италии XIX века». Мудехаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в Средние века и историзм XIX века. Brill. стр. 471. ISBN 978-90-04-44858-2.
^ «Почему мавританское? Синагоги и мавританское возрождение». Музей на Элдридж-стрит . 27 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 г. Получено 17 ноября 2019 г.
^ Лапунзина, Алехандро (2005). Архитектура Испании. Greenwood Publishing Group. стр. lvi. ISBN 978-0-313-31963-1.
^ Колдервуд, Эрик (9 апреля 2018 г.). Колониальный аль-Андалус: Испания и становление современной марокканской культуры. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-98579-7.
^ Бенджамин, Роджер (2003). Ориенталистская эстетика: искусство, колониализм и французская Северная Африка, 1880-1930. Издательство Калифорнийского университета. С. 194 и др. ISBN 978-0-520-92440-6.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). «Мечеть». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Том 2. Oxford University Press. С. 548–553. ISBN 9780195309911.
^ abcde Маслоу, Борис (1937). Мечети Феса и севера Марокко . Париж: Éditions d'art et d'histoire.
^ аб Гизе-Фогели, Франсин (2007). Das islamische Rippengewölbe: Ursprung, Form, Verbreitung [ Исламские ребристые своды: Происхождение, форма, распространение ]. Берлин: Gebr. Манн. ISBN 978-3-7861-2550-1.
^ Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры». Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alqantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Гранада". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Том 2. Oxford University Press. С. 120–127. ISBN 9780195309911.
^ Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063600.
^ "Мексуар - Ораторское искусство" . Патронато Альгамбры и Хенералифе . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Блэр, Шейла С. (2019). Исламские надписи. Издательство Эдинбургского университета. стр. 91. ISBN 978-1-4744-6448-2.
^ Буш, Ольга (2009). «Надпись на стене: чтение убранства Альгамбры». Muqarnas . 26 : 119–148. doi : 10.1163/22118993-90000146 .
^ Джазаери, СМВ Мусави; Мичелли, Перетт Э.; Абулхаб, Саад Д. (2017). Справочник раннего арабского куфического письма: чтение, письмо, каллиграфия, типографика, монограммы. Издательство Blautopf. стр. 9. ISBN 978-0-9981727-4-3.
^ МакКлари, Ричард П. (2017). Архитектура сельджуков Рума, 1170–1220: покровительство султанов. Издательство Эдинбургского университета. стр. 48. ISBN 978-1-4744-1748-8.
^ Геличхани, Хамид Реза (2021). Справочник по персидской каллиграфии и смежным искусствам. Brill. стр. 265. ISBN 978-90-04-43289-5.
^ Лопес, Хесус Бермудес (2011). Альгамбра и Хенералифе: Официальный путеводитель . Редакция ТФ. ISBN 9788492441129.
^ ab Абуфадил, Й., Талал, А. и Рагни, М. (2013). «Группы симметрии марокканских геометрических узоров изделий из дерева». Журнал прикладной кристаллографии , 46, 1–8.
^ "Проживание в Марокко | Где остановиться в Марокко". Rough Guides . Получено 31 мая 2020 г. .
^ Planet, Lonely. "Спящие в Марокко". Lonely Planet . Получено 31 мая 2020 г.
^ Террасс, Анри (1964). «Мечеть Альмохаде Бу-Желуд в Фесе». Аль-Андалус . 29 (2): 355–363.
^ ab Bonine, Michael E. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Muqarnas . 7 : 50–72. doi :10.2307/1523121. JSTOR 1523121.
^ Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Bibcode : 1995JHA....26..253K. doi : 10.1177/002182869502600305. S2CID 117528323.
^ abc Métalsi, Мохамед (2003). Праздник: La ville essentielle . Париж: ACR Édition Internationale. ISBN 978-2867701528.
^ Gilson Miller, Susan; Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (2001). «Вписывание пространства меньшинств в исламский город: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. doi :10.2307/991758. JSTOR 991758.
^ Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко, исследуя остатки еврейской истории». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 26 сентября 2020 г.
^ «Марокко — кладезь еврейской истории, если знать, куда идти». AP NEWS . 18 апреля 2019 г. Получено 26 сентября 2020 г.
^ Скали, Фаузи (2007). Святые и святилища Феса . Марсам Издания.
^ Рейносо-Гордо, Хуан Франциско; Родригес-Морено, Консепсьон; Гомес-Бланко, Антонио Хесус; Леон-Роблес, Карлос (2018). «Сохранение и устойчивость культурного наследия на основе исследований и моделирования: пример здания XIV века Corral del Carbon (Гранада, Испания)». Устойчивость . 10 (5): 1370. doi : 10.3390/su10051370 . hdl : 10481/55019 .
^ ab Sibley, Magda. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
^ Рафтани, Камаль; Радойн, Хассан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR, Международный журнал архитектурных исследований . 2 (3): 56–68.
^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях». Energy Procedia . 83 : 525–532. Bibcode : 2015EnPro..83..525S. doi : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
^ Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.
^ Фурнье, Кэролайн (2016). Les Bains d'al-Andalus: VIIIe-XVe век . Ренн: Press universitaires de Rennes.
^ Франко, Анхела. «Цитадель». Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Получено 25 декабря 2020 г.
^ abcdefghijk Зозая, Хуан (1992). "Укрепления Аль-Андалуса". В Dodds, Jerrilynn D. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей Метрополитен. ISBN 0870996371.
^ abc Gil-Crespo, Ignacio-Javier (2016). «Исламские укрепления в Испании, построенные из утрамбованной земли». История строительства . 31 (2): 1–22.
^ Коллинз, Роджер (1998). Испания: Оксфордский археологический путеводитель . Oxford University Press. ISBN 9780192853004.
^ "Алькасаба-де-Мерида". Архнет . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Sánchez Llorente, Margarita. "Merida Citadel". Discover Islamic Art, Museum With No Frontiers. Retrieved 25 December 2020.
^ "Qantara – Torre del Oro (tower of gold)". qantara-med.org. Retrieved 25 December 2020.
^ "Walled Cities & Open Societies: Managing Historic Walls in Urban World Heritage Properties" (PDF). UNESCO. 2017.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Seville". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 197–199. ISBN 9780195309911.
^ "Qantara - Murailles de Silves". qantara-med.org. Retrieved 25 December 2020.
^ Allain, Charles; Deverdun, Gaston (1957). "Les portes anciennes de Marrakech". Hespéris. 44: 85–126. Archived from the original on 28 February 2021. Retrieved 25 December 2020.
^ Barrucand, Marianne (1985). Urbanisme princier en Islam: Meknès et les villes royales islamiques post-médiévales. Paris: Geuthner.
^ a b Naji, Salima (2009). Art et Architectures berbères du Maroc. Editions la Croisée des Chemins. ISBN 9782352700579.
^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Berber". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Vol. 1. Oxford University Press. pp. 276–278. ISBN 9780195309911.